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全息影像技術(shù)論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù)；展示；虛擬成像藝術(shù)；互動(dòng)藝術(shù)

1緒論

（1）本文的研究背景。新媒體藝術(shù)是新媒體技術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，是二十世紀(jì)以數(shù)字化為主的新的科學(xué)技術(shù)成果與藝術(shù)的結(jié)合?！靶滦涂茖W(xué)技術(shù)的產(chǎn)生給藝術(shù)的范疇注入了無(wú)限的活力，也推動(dòng)了藝術(shù)新領(lǐng)域的確立和發(fā)展。視覺(jué)藝術(shù)內(nèi)容通過(guò)數(shù)字化的演繹，利用數(shù)字媒介將虛幻的視覺(jué)元素呈現(xiàn)在界面上，新媒體技術(shù)是一種開拓藝術(shù)的極佳方式?！笔苄畔r(shí)代新媒體技術(shù)的影響，當(dāng)今的展示設(shè)計(jì)在表現(xiàn)手段和傳播方式上更加的多樣化，新媒體技術(shù)的介入使得展示設(shè)計(jì)走向虛擬化和互動(dòng)化。

（2）國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀。在展示設(shè)計(jì)日益追求多樣新穎的表現(xiàn)手法的時(shí)代，越來(lái)越多的藝術(shù)家涉入展示設(shè)計(jì)領(lǐng)域，并將藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合。新媒體以其獨(dú)有的特點(diǎn)備受藝術(shù)家們青睞。國(guó)內(nèi)外一些藝術(shù)家

（3）研究方法。1）文獻(xiàn)綜述法：查閱各種藝術(shù)期刊、書籍、網(wǎng)上收集論文、專著等。2）實(shí)例個(gè)案研究法：依據(jù)展示的不同類型列舉新媒體應(yīng)用實(shí)例進(jìn)行分析。3）邏輯分析法：運(yùn)用歸納類比的方法對(duì)所得信息進(jìn)行處理研究

2新媒體藝術(shù)與展示設(shè)計(jì)

（1）新媒體藝術(shù)概論。1）新媒體、新媒體藝術(shù)的定義。什么是新媒體和新媒體藝術(shù)？關(guān)于什么是新媒體這一問(wèn)題，目前并無(wú)科學(xué)和嚴(yán)格的界定。但是依據(jù)種種理論進(jìn)行分析我們可以給新媒體和新媒體藝術(shù)下一個(gè)中庸式的定義：新媒體，從廣義上來(lái)講是一個(gè)隨著時(shí)代的變化而變化的概念，指出現(xiàn)時(shí)間較晚，相對(duì)于已有媒體在功能或傳播方式上存在明顯差異的一種新的媒體。狹義上講，當(dāng)今信息時(shí)代的新媒體指基于數(shù)字化和先進(jìn)的傳播技術(shù)的媒介或內(nèi)容載體。[1]新媒體藝術(shù)，即以數(shù)字媒體技術(shù)及數(shù)字信息傳播科技委支撐和媒體的藝術(shù)形態(tài)。2）新媒體藝術(shù)的基本特征。從新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作觀念、表現(xiàn)形態(tài)、藝術(shù)，與載體的互動(dòng)關(guān)系以及藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系來(lái)看，新媒體藝術(shù)具有如下特征：①?gòu)男旅襟w藝術(shù)的創(chuàng)作觀念來(lái)分析，新媒體藝術(shù)在觀念和思想上具有廣泛的包容性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的大眾化，以及審美過(guò)程的互動(dòng)性、參與性。②從表現(xiàn)形式來(lái)看，新媒體藝術(shù)具有綜合性、包容性、互動(dòng)與多媒體等特征。③從藝術(shù)與載體的互動(dòng)關(guān)系來(lái)看，新媒體藝術(shù)對(duì)媒體具有很強(qiáng)的依賴性。④從藝術(shù)與技術(shù)關(guān)系的視角來(lái)看，新媒體藝術(shù)對(duì)技術(shù)依賴特征突出“新”。

（2）展示設(shè)計(jì)概論。1）展示的概念。[2]“展示藝術(shù)是一種利用現(xiàn)有技術(shù)和藝術(shù)手段，通過(guò)主題化時(shí)空的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)表達(dá)與溝通目的的應(yīng)用性綜合藝術(shù)。其核心目標(biāo)，是在現(xiàn)有技術(shù)條件下集藝術(shù)之所能，創(chuàng)造一個(gè)主題化的展示時(shí)空，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)作用實(shí)現(xiàn)情感交流和認(rèn)知互動(dòng)?！?）展示范疇與內(nèi)容。展示的內(nèi)涵十分豐富，綜合多種觀念，可將展示大致分為如下幾類：商業(yè)展示、博物館展示與展覽會(huì)展示。其中展覽會(huì)展示又可分為博覽會(huì)展示、專題性展示、會(huì)議活動(dòng)展示和網(wǎng)絡(luò)虛擬展示。①行為方式上，可以選擇自己的方式去參與瀏覽展示活動(dòng)，根據(jù)自己的意愿行事而不會(huì)影響他人。②虛擬展示具有模擬仿真的特點(diǎn)。對(duì)用戶做出的探詢，在仿真情況中與現(xiàn)實(shí)情況一樣能夠得到回應(yīng)。

3新媒體藝術(shù)在展示設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（1）新媒體藝術(shù)為現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)帶來(lái)的新特征。1）互動(dòng)性?；?dòng)性是新媒體藝術(shù)獨(dú)具的藝術(shù)特征。新媒體藝術(shù)把以往的一切藝術(shù)形式包括音樂(lè)、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、戲劇、影視等都納入進(jìn)來(lái)。展示設(shè)計(jì)中新媒體藝術(shù)的互動(dòng)性除了體現(xiàn)在上述與藝術(shù)和其他學(xué)科之間的結(jié)合與交互外，還體現(xiàn)在受眾的參與性。參觀對(duì)象可以不再是被動(dòng)的觀賞物，它可以通過(guò)各種方式與觀賞者進(jìn)行互動(dòng)。2）虛擬化。在新媒體藝術(shù)時(shí)代，3D虛擬成像技術(shù)代替了大量的實(shí)物展示，大大的節(jié)省了空間、材料、運(yùn)輸?shù)荣Y源。同時(shí)，它能夠在有限的面積變化出不同的空間。讓觀眾在一個(gè)彈丸之地獲得多種體驗(yàn)。3）娛樂(lè)性。新媒體展示具有娛樂(lè)性的特征，作品的娛樂(lè)性設(shè)計(jì)，令枯燥的內(nèi)容趣味化，不再受年齡差異的困擾。新鮮感、驚喜感伴隨著某種刺激吸引男女老幼，參觀成為嘉年華。知識(shí)、教育、信息、娛樂(lè)融為一體。

（2）各類展示中新媒體藝術(shù)的應(yīng)用實(shí)例分析。1）商業(yè)展示。[3]商業(yè)展示是商品經(jīng)營(yíng)者與消費(fèi)者之間的媒介，其主體是零售業(yè)。主要包括店鋪空間設(shè)計(jì)、印刷廣告設(shè)計(jì)、購(gòu)物環(huán)境氣氛設(shè)計(jì)、櫥窗陳列設(shè)計(jì)和利用展示促銷活動(dòng)展示信息等。新媒體技術(shù)的應(yīng)用能令顧客駐足，流連忘返，加強(qiáng)商品促銷和品牌認(rèn)知度。2）博物館展示。博物館展示大致可分為兩類：一類是解說(shuō)性博物館展示（或稱敘事性博物館展示），就是利用講故事的方式來(lái)陳述一個(gè)事件、觀念或者主題，使人們產(chǎn)生興趣，引發(fā)好奇心，進(jìn)而產(chǎn)生態(tài)度的改變。如科學(xué)類博物館或歷史博物館。另一類是非解說(shuō)性博物館展示，主要用于藝術(shù)品的欣賞，如法國(guó)巴黎的盧浮宮藝術(shù)博物館。觀賞者憑借感官刺激以引起情感上的共鳴。3）展覽會(huì)展示。隨著社會(huì)的進(jìn)步，科技的飛速發(fā)展展覽會(huì)也在發(fā)生著各方面的變化。[4]其中最主要的變化是從以物為主的展示轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹鞯膮⑴c展示。它強(qiáng)調(diào)人在展示環(huán)境中物質(zhì)和精神全方位的需求；強(qiáng)調(diào)人與展品的互動(dòng)；強(qiáng)調(diào)人在了解產(chǎn)品的過(guò)程中的行為方式和生理與心理上的科學(xué)規(guī)律；強(qiáng)調(diào)參觀時(shí)的參與精神和主動(dòng)性。[5]例如世界博覽會(huì)歷史長(zhǎng)卷，裝置如一個(gè)歷史的長(zhǎng)卷，卷上展示150年來(lái)各國(guó)博覽會(huì)場(chǎng)館建筑的激光全息影像，這些全息影像清晰立體的突現(xiàn)在觀眾面前。

4結(jié)論

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展使藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域從觀念到形式都產(chǎn)生了巨大的變化，展示設(shè)計(jì)也不例外。隨著全球范圍內(nèi)技術(shù)的高速發(fā)展和信息的迅速傳播，新的藝術(shù)種類不斷涌現(xiàn)。同時(shí)隨之出現(xiàn)的新的方式方法使得展示的效果得到迅速改善提高。新媒體藝術(shù)是信息時(shí)代的一種較為典型的，對(duì)藝術(shù)界影響比較深遠(yuǎn)的新的藝術(shù)類型。其對(duì)展示設(shè)計(jì)的影響可謂深遠(yuǎn)。它的表現(xiàn)多元化、綜合化的趨向不僅為展示設(shè)計(jì)帶來(lái)全新的機(jī)遇而且也面臨新的挑戰(zhàn)。展示設(shè)計(jì)作為一個(gè)擁有150多年歷史的學(xué)科，需要的是推陳出新，取百家之長(zhǎng)。只有將新興的藝術(shù)形式中的先進(jìn)元素融入到展示設(shè)計(jì)中去，才會(huì)在信息社會(huì)日益激烈的情況下突出自身的優(yōu)勢(shì)。

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全息影像技術(shù)論文范文第2篇

關(guān) 鍵 詞：民族傳統(tǒng)體育；武術(shù)新定義；形式邏輯

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2014）01-0023-06

An analysis of problems existing in and ways to

correct the new definition of Wushu

YANG Jian-ying，GUO Fu-mo

（Institute of Physical Education，Zhejiang University of Technology，Hangzhou 310014，China）

Abstract： In order to consolidate basic theories about Wushu， firstly， in terms of formal logic and specific content， the authors dissected problems existing in the new definition of Wushu which was given at the national level， and pointed out the followings： in terms of form， the most prominent problem is the mixing up of “definition” and “concept”； in terms of specific content， major problems include inaccurate connotation definition， chaotic category relationship， neglecting traditional Wushu in the establishment of extensions， ignoring the differences between “demarcation” and “division” etc. Aiming at the said problems， the authors corrected the new definition from the perspectives of concept connotation and extension， according to requirements for concept definition by applying formal logic. Lastly， the authors formed two types of Wushu concepts from such two perspectives as “property definition” and “occurrence definition”.

Key words： traditional national sport；new definition of Wushu；formal logic

目前，國(guó)家層面使用的武術(shù)定義是2009年7月國(guó)家體育總局武術(shù)研究院組織全國(guó)50余位專家在河南登封舉辦的“武術(shù)定義和禮儀標(biāo)準(zhǔn)化研討會(huì)”上經(jīng)充分討論，在高度民主集中的基礎(chǔ)上形成的。該定義表述為“武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式的傳統(tǒng)體育”。相對(duì)以前的武術(shù)概念，新定義既取得了新突破，也產(chǎn)生了新問(wèn)題。對(duì)此，學(xué)術(shù)界早有討論。如新華社記者王俊璞[1-2]的《武術(shù)新定義融入中華文化內(nèi)涵 新定義著重突出文化性》、《武術(shù)新定義誕生記》、喬熛等[3]的《武術(shù)新定義誕生 武術(shù)事業(yè)新時(shí)期》、周偉良[4]的《“武術(shù)”定義的新成果》等從不同角度對(duì)武術(shù)新定義取得的新進(jìn)展和重大突破進(jìn)行了總結(jié)。又如張顯[5]的《質(zhì)疑武術(shù)新定義》、黃文龍等[6]的《中國(guó)武術(shù)新定義辨析》、周偉良[7]的《武術(shù)概念新論》、盧元鎮(zhèn)[8]的《中國(guó)武術(shù)競(jìng)技化的迷途與困境》等則從多方面論證了新定義存在的問(wèn)題。

對(duì)于新定義既不能全盤否定，也不能盲目遵從，而應(yīng)該客觀地對(duì)待，形成既符合武術(shù)的客觀實(shí)際，也符合形式邏輯界定概念的基本要求的更為準(zhǔn)確的表述。對(duì)于新定義取得的新突破，以上學(xué)者已經(jīng)總結(jié)得很全面，對(duì)于存在的問(wèn)題，雖已有學(xué)者討論，但還有進(jìn)一步探討的空間。本研究擬從概念的形式和內(nèi)容兩方面展開更為深入的剖析，并給予修正，以形成更為客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈湫g(shù)概念。

1 武術(shù)新定義存在的問(wèn)題剖析

給一個(gè)事物下定義、界定概念，必須牢牢把握兩方面：其一，形式上，必須遵循形式邏輯下定義、表述概念的基本要求；其二，具體內(nèi)容上，必須根據(jù)不同領(lǐng)域的專業(yè)理論知識(shí)盡量接近事物本質(zhì)，全面、客觀、準(zhǔn)確地進(jìn)行表述[9]。因此，對(duì)武術(shù)下定義、表述概念，首先要從形式上遵循形式邏輯的基本規(guī)范，其次必須由武術(shù)專業(yè)人群根據(jù)武術(shù)專業(yè)理論知識(shí)確定形式邏輯所規(guī)定的形式中的具體內(nèi)容。武術(shù)新定義存在的問(wèn)題正涉及形式和內(nèi)容兩方面。

1.1 武術(shù)新定義在形式上存在的問(wèn)題

武術(shù)新定義在形式上存在的最明顯問(wèn)題是將“定義”與“概念”混淆，其他細(xì)節(jié)問(wèn)題還包括沒(méi)有弄清“劃分”與“分解”的區(qū)別、將“交叉關(guān)系”視為“屬種關(guān)系”等等。這里重點(diǎn)討論前者，對(duì)于其他細(xì)節(jié)問(wèn)題將穿插在接下來(lái)的具體內(nèi)容中討論。

“定義”與“概念”是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個(gè)名詞，兩者的聯(lián)系在于：定義是明確概念的邏輯方法之一，它揭示了概念的內(nèi)涵；區(qū)別在于：定義僅揭示事物的內(nèi)涵，而概念除了要揭示事物的內(nèi)涵之外，還要運(yùn)用劃分的邏輯方法明確事物的外延。也就是說(shuō)，定義僅僅是概念中的一方面，而非全部。

2009年7月于河南登封召開的“武術(shù)定義和禮儀標(biāo)準(zhǔn)化研討會(huì)”所形成的成果“武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式的傳統(tǒng)體育”，到底是武術(shù)的定義，還是武術(shù)的概念？——該表述中既用“屬加種差”的方法揭示了武術(shù)的內(nèi)涵“以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容”的“傳統(tǒng)體育”，也用劃分的方法明確了武術(shù)的外延“以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式”，這顯然是武術(shù)的概念。如果僅僅是給武術(shù)下定義，表述為“武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)體育”即可，無(wú)需畫蛇添足地加上“以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式”。冠名武術(shù)定義研討會(huì)，卻形成了武術(shù)概念，這是邏輯學(xué)方面出現(xiàn)的一個(gè)明顯失誤。改正方法有二：其一把新成果中相關(guān)武術(shù)外延的內(nèi)容刪掉，其二，把“武術(shù)定義研討會(huì)”改為“武術(shù)概念研討會(huì)”，把新成果“武術(shù)的定義”更正為“武術(shù)的概念”。

客觀地講，僅從形式上，新定義優(yōu)點(diǎn)大于缺點(diǎn)，因?yàn)閺拇蠓较蛏显摱x遵循了定義事物普遍采用的“屬加種差”的邏輯方法，將武術(shù)的“屬”確立為“傳統(tǒng)體育”，將“種差”確立為“以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容”，只是在細(xì)節(jié)上有所疏忽，沒(méi)有對(duì)定義與概念進(jìn)行辨別。

1.2 武術(shù)新概念在具體內(nèi)容上存在的問(wèn)題

1）內(nèi)涵方面。

“概念的內(nèi)涵，就是概念所反映事物的特有屬性”，一般運(yùn)用“定義”的邏輯方法揭示，常采用“屬加種差”的方法。新概念將武術(shù)的內(nèi)涵定義為“以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)體育”，從武術(shù)專業(yè)知識(shí)角度來(lái)看是否合適？

首先，作為內(nèi)涵之一的“中華文化”既籠統(tǒng)，也不全面。形式邏輯要求給一個(gè)事物下定義時(shí)“定義項(xiàng)中不能包括含混的概念或語(yǔ)詞”[9]27，“中華文化”是一個(gè)十分寬泛的詞語(yǔ)，它包括很多內(nèi)容，難道都是武術(shù)的理論基礎(chǔ)？另外，“以中華文化為理論基礎(chǔ)”只是針對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)，對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)顯然不合適。以現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)為例，撇開具體技術(shù)，僅從文化角度，它與西方拳擊運(yùn)動(dòng)幾乎沒(méi)有區(qū)別。無(wú)論從訓(xùn)練過(guò)程中的強(qiáng)度、密度、運(yùn)動(dòng)量的控制、訓(xùn)練方法的選擇、訓(xùn)練周期的安排，還是從訓(xùn)練和競(jìng)賽的具體組織實(shí)施方法、場(chǎng)地器材服裝的選擇、比賽結(jié)果的判定，現(xiàn)代競(jìng)技散打和西方拳擊運(yùn)動(dòng)一樣，都是建構(gòu)在具有明顯西方文化特色的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之上的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。確切地說(shuō)，現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)更多的是以西方文化為理論基礎(chǔ)，而非以中華文化為理論基礎(chǔ)。如果將“中華文化”作為武術(shù)概念的內(nèi)涵，無(wú)疑將把現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)主要分支的現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)排除在外。因此，表述為“以中華文化為理論基礎(chǔ)”不全面。

其次，作為內(nèi)涵之二的“技擊方法”并不是所有武術(shù)內(nèi)容的內(nèi)涵，不能反映中華武術(shù)的新發(fā)展。對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)而言，用“技擊方法”還勉強(qiáng)說(shuō)得過(guò)去，因?yàn)楦魅N的絕大多數(shù)動(dòng)作都是圍繞技擊方法而形成的。對(duì)于現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)而言，這種表述也十分貼切，因?yàn)槠涿恳粍?dòng)作都是“技擊方法”。但是，對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路，情況就完全不同了。在競(jìng)技體育領(lǐng)域，現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路屬于難美表現(xiàn)類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，它是武術(shù)在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中從技擊術(shù)領(lǐng)域質(zhì)變到藝術(shù)領(lǐng)域的一個(gè)新分支，其具體動(dòng)作僅僅具有象征性技擊含義，早已失去了技擊價(jià)值。用戴國(guó)斌[10]的話說(shuō)，套路和散打是“兩種不同的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，形成了兩個(gè)不同的編碼和解碼系統(tǒng)”。可以肯定地說(shuō)，用這種套路動(dòng)作與技擊對(duì)抗，每戰(zhàn)必?cái)　Ｒ虼?，?jìng)技武術(shù)套路中的動(dòng)作根本就不是技擊方法。如果把“技擊方法”作為武術(shù)概念的內(nèi)涵，現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路無(wú)疑將被排除在外。另外，被武術(shù)管理中心確定為第130個(gè)拳種的木蘭拳，其中基本沒(méi)有多少技擊方法，難道也將其排除在外？顯然，以“技擊方法”作為武術(shù)概念的內(nèi)涵，等于否定了武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的主要成果——現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路及其他新內(nèi)容，不能全面地反映武術(shù)全貌。

最后，作為新定義之屬概念的“傳統(tǒng)體育”與武術(shù)不是屬種關(guān)系，而是交叉關(guān)系?！皞鹘y(tǒng)體育”是否屬于“武術(shù)”？也就是說(shuō)，是否所有的武術(shù)內(nèi)容都包含在“傳統(tǒng)體育”之中？?jī)H僅對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)而言，還勉強(qiáng)說(shuō)得過(guò)去。因?yàn)榭梢苑Q現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)為現(xiàn)代體育，因?yàn)樗谌肓颂嗟默F(xiàn)代元素，是傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的產(chǎn)物；同時(shí)也可以稱其為傳統(tǒng)體育，盡管它融入了很多現(xiàn)代元素，但仍蘊(yùn)含著一些中國(guó)文化的傳統(tǒng)。稱其為現(xiàn)代體育，是相對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)而言，稱其為傳統(tǒng)體育，是相對(duì)外來(lái)體育項(xiàng)目而言。因此，稱現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)為傳統(tǒng)體育，雖然不是很恰當(dāng)，但尚不會(huì)出現(xiàn)太大的問(wèn)題。但是，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)而言，問(wèn)題就大了，因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)根本就不屬于體育，更不用說(shuō)屬于傳統(tǒng)體育了。以傳統(tǒng)武術(shù)中徒手技法為例，其中不乏二龍戲珠、海底撩陰、雙峰貫耳、腦后摘盔等致命的技擊招法，這些是現(xiàn)代體育規(guī)則所能容忍的嗎？以武術(shù)中的器械為例，只是到了近幾十年才改為目前這種樣子，之前刀劍都是有重量并且開刃的武器。1958年時(shí)任國(guó)家體委運(yùn)動(dòng)司司長(zhǎng)李夢(mèng)華為貫徹國(guó)家層面發(fā)展武術(shù)“淡化技擊”指導(dǎo)思想，而在一次簡(jiǎn)短的報(bào)告中說(shuō)：“即便是練習(xí)槍刀劍棍，也不應(yīng)該理解為戰(zhàn)斗武器，而應(yīng)理解為運(yùn)動(dòng)器械?！盵11]他之所以這樣強(qiáng)調(diào)，正說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們?nèi)园盐湫g(shù)器械理解為戰(zhàn)斗武器。追尋童年習(xí)武之初的記憶，有位曾參加對(duì)日寇白刃戰(zhàn)的老武術(shù)家向我們講解刀應(yīng)該如何用力才能夠快速刺入人體，刺入之后應(yīng)該如何用力才能夠既迅速拔出又讓對(duì)方立刻斃命的技巧。這種技巧顯然是武術(shù)中的刀術(shù)技法，但是，如果將其歸為體育，恐怕既有悖常理，也難以被人們接受。程大力[12]將“真正的武術(shù)”界定為“殺人術(shù)”、“殺人藝術(shù)”或“藝術(shù)殺人”，可能正是基于這種考慮?？陀^地講，無(wú)論武術(shù)徒手技法還是器械技法，長(zhǎng)期以來(lái)都是自衛(wèi)應(yīng)敵的技術(shù)，只是在發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了體育化發(fā)展的趨向，有些發(fā)展成為具有一定安全保障的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，有些發(fā)展成為人們健身的手段而已。

在體育界，盧元鎮(zhèn)、張洪潭等名家都極力反對(duì)把武術(shù)歸屬于體育。盧元鎮(zhèn)[8]指出“中國(guó)武術(shù)是一個(gè)多元化的文化叢體，它以多個(gè)觸角與哲學(xué)、軍事、教育、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、競(jìng)技、娛樂(lè)、休閑、民俗等相關(guān)聯(lián)，具有跨領(lǐng)域、跨學(xué)科、跨人群的性質(zhì)，它不僅僅屬于體育，體育部門對(duì)它的定義只能算是其中一家之言?！庇袑W(xué)者引用張洪潭[5]的觀點(diǎn)指出“武術(shù)與體育在本質(zhì)上是兩個(gè)不同的事物”。在武術(shù)界，邱丕相[13]早在20世紀(jì)90年代就曾提出質(zhì)疑：“難道由于武術(shù)歸體育部門來(lái)管，它只帶有體育屬性嗎？誠(chéng)然不能！從廣義上說(shuō)，武術(shù)的定義并不是體育能夠涵蓋的?！痹谄湫陆侔娴膶Ｖ段湫g(shù)初階》中又強(qiáng)調(diào)“武術(shù)在古代并不是作為體育形態(tài)出現(xiàn)的，武術(shù)作為一種社會(huì)形態(tài)，首先是一種中國(guó)傳統(tǒng)的技擊術(shù)，從嚴(yán)格意義上武術(shù)廣泛的功能和社會(huì)價(jià)值，體育尚不能涵蓋它的全部?！盵14]李印東[15]在其博士論文專著《武術(shù)釋義》中也以圖示的方法說(shuō)明“武術(shù)和體育的邏輯關(guān)系不是屬種關(guān)系，而是交叉關(guān)系”。如果以體育涵蓋整個(gè)武術(shù)，顯然有悖常理，既不符合武術(shù)界的認(rèn)識(shí)，也不符合體育界的認(rèn)識(shí)。另外，隨著武術(shù)的發(fā)展，目前很多內(nèi)容跨入舞臺(tái)藝術(shù)領(lǐng)域，成為“演藝武術(shù)”，這些恐怕“傳統(tǒng)體育”也難以涵蓋。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)體育包括拔河、跳繩、秋千、風(fēng)箏、毽球、導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)等很多方面的內(nèi)容，而武術(shù)的主體原本是如何克敵制勝的技擊術(shù)，只是有一部分內(nèi)容具有了體育化發(fā)展的趨向，成為健身術(shù)和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，并逐漸成為當(dāng)今武術(shù)的主流而已，武術(shù)與“傳統(tǒng)體育”是上述邏輯學(xué)中所列舉的第4類——交叉關(guān)系，而非下屬關(guān)系?！皞鹘y(tǒng)體育”不能涵蓋整個(gè)武術(shù)，所以將其作為武術(shù)的上屬概念，顯然是犯了邏輯學(xué)方面的錯(cuò)誤。

2）外延方面。

劃分是“把一類事物分成許多小類，或把一個(gè)屬分成幾個(gè)種”，而分解則是“把一個(gè)具體事物分成許多部分”[9]60。例如，我們對(duì)“樹”進(jìn)行分類時(shí)，可以分為針葉樹、闊葉樹，而絕不能分為樹根、樹干、樹枝、樹葉等組成部分，前者是劃分，后者是分解。分解后的部分不一定具有整體的屬性，而劃分之后的小類都具有原事物的屬性[16]。新概念中將武術(shù)按照“主要運(yùn)動(dòng)形式”劃分為“套路、格斗、功法”3大類，是否合適？

對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)而言，無(wú)疑套路、格斗、功法是將武術(shù)劃分之后的3類內(nèi)容。因?yàn)樵诂F(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)領(lǐng)域首先得到開展的是競(jìng)技武術(shù)套路（20世紀(jì)50年代后期），然后是競(jìng)技武術(shù)散打（1979年試點(diǎn)，1989年成為正式競(jìng)賽項(xiàng)目），最后是競(jìng)技武術(shù)功法（2004年始第1屆武術(shù)功力比賽），這3塊內(nèi)容相互獨(dú)立，所以可以將現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)劃分為套路、格斗、功法3類。然而，對(duì)于廣泛流傳于民間的傳統(tǒng)武術(shù)，情況就完全不同了。溫力[17]曾將武術(shù)傳統(tǒng)的訓(xùn)練體系提煉為從基本功、套路，到拆手、喂手、對(duì)抗性練習(xí)、實(shí)戰(zhàn)的訓(xùn)練過(guò)程。程大力[18]將拳種流派下面的內(nèi)容概括為“有各自不同風(fēng)格和內(nèi)容的基本功、功法、內(nèi)功、若干拳術(shù)套路、若干器械套路、拳術(shù)和器械的拆單練習(xí)、拳術(shù)和器械的對(duì)抗練習(xí)等等?！敝軅チ糩19]從很多拳種中總結(jié)歸納出“以拳法為諸藝之源，以套路為入門之法，最終以‘既得藝，必試敵’即由招至化這樣一個(gè)‘不離日用’的基本習(xí)武程序?！痹诮^大多數(shù)傳統(tǒng)武術(shù)拳種的技術(shù)訓(xùn)練體系中，基本功、套路（單練、對(duì)練）、拆招、喂手、散手、實(shí)戰(zhàn)等，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)技術(shù)體系，套路、格斗、功法僅僅是這個(gè)技術(shù)體系中的3個(gè)環(huán)節(jié)，而非3類。如果對(duì)流傳于民間的傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行分類，可以按拳種分為少林拳、太極拳、形意拳、八卦掌……等不同拳種，也可以按地域分為黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域等不同地域的武術(shù)，還可以把每個(gè)拳種橫向切開，劃分為徒手和持械兩類，但是絕對(duì)不能劃分為基本功、套路、拆招、實(shí)戰(zhàn)等。因?yàn)榍?種劃分之后的每一小類都具有武術(shù)的本質(zhì)屬性，可以單獨(dú)成類，而后者只是列舉了每個(gè)拳種的技術(shù)環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)不一定具有武術(shù)的本質(zhì)屬性（如武術(shù)中的踢腿、劈叉、下腰、翻腰、站樁、舉石鎖等一些功法練習(xí)只是武術(shù)技擊的輔手段，根本不具有技擊含義），這顯然是分解。

形式邏輯明確概念外延的方法是劃分，而非分解，將武術(shù)概念的外延表述為“套路、格斗、功法”僅適合官方開展的現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)，不適合在民間廣泛流傳的傳統(tǒng)武術(shù)。如果上述武術(shù)新概念僅僅是針對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)沒(méi)有問(wèn)題，如果也涵蓋傳統(tǒng)武術(shù)，那將犯混淆“劃分”與“分解”的邏輯錯(cuò)誤。

2 按照形式邏輯表述概念的要求對(duì)武術(shù)新概念的修正

2.1 對(duì)內(nèi)涵的修正

由于揭示概念內(nèi)涵邏輯方法是定義，而定義一般采用“屬+種差”的方法，所以，首先應(yīng)該確立武術(shù)的屬概念，在此基礎(chǔ)上再界定相應(yīng)的種差。

既然傳統(tǒng)體育與武術(shù)是交叉關(guān)系，不是屬種關(guān)系，不能涵蓋所有的武術(shù)內(nèi)容，那么就應(yīng)該選取更大能夠涵蓋武術(shù)整體的屬概念。經(jīng)反復(fù)推敲，“人體運(yùn)動(dòng)文化”是一個(gè)合適的選擇。由于半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家層面一直把武術(shù)定位于體育領(lǐng)域的技術(shù)層面，由此導(dǎo)致了本來(lái)作為一個(gè)“多元化的文化叢體”[8]的武術(shù)失去了很多文化特色。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著國(guó)家層面把文化置于前所未有的高度，武術(shù)界很多學(xué)者也開始從文化角度重新認(rèn)識(shí)武術(shù)，武術(shù)的文化景觀得以重現(xiàn)。邱丕相[14]13在《武術(shù)初階》的序言中總結(jié)道：“我們不能僅僅將武術(shù)作為一項(xiàng)技術(shù)來(lái)認(rèn)識(shí)，也不應(yīng)把它只看作強(qiáng)身健體的手段，更不能只從防身自衛(wèi)去考慮。應(yīng)該說(shuō)，這些認(rèn)識(shí)都沒(méi)錯(cuò)，但是不全面，站得不夠高，看得不夠遠(yuǎn)”；“中國(guó)武術(shù)是以身體動(dòng)作詮釋中國(guó)文化的生動(dòng)載體，是寶貴的文化資源與教育資源?！闭驹谖幕母叨葟娜宋膶W(xué)科的視角重新認(rèn)識(shí)武術(shù)，是研究武術(shù)和發(fā)展武術(shù)的制高點(diǎn)，由此而言，可以將武術(shù)歸屬于“人體運(yùn)動(dòng)文化”。人體運(yùn)動(dòng)文化既包括舞蹈、雜技，也包括體育、技擊術(shù)，是一個(gè)涵蓋面更廣的屬概念。目前的武術(shù)既有一部分仍屬于技擊術(shù)范疇，也有一部分發(fā)展成了體育運(yùn)動(dòng)，還有一部分跨入了藝術(shù)領(lǐng)域，只有“人體運(yùn)動(dòng)文化”才能涵蓋這么龐大復(fù)雜的文化現(xiàn)象。因此，將武術(shù)的屬概念確立為“人體運(yùn)動(dòng)文化”是一個(gè)恰當(dāng)?shù)倪x擇。

鑒于新概念中“以中華文化為基礎(chǔ)”既籠統(tǒng)含混，也不能涵蓋基本喪失中國(guó)文化特色的現(xiàn)代武術(shù)散打等內(nèi)容，所以建議將其直接拿掉。但是，拿掉之后，又將出現(xiàn)涵蓋面過(guò)寬的邏輯問(wèn)題，勢(shì)必把國(guó)外武技也包括進(jìn)來(lái)。因此，還必須加以限定。其實(shí)，解決這個(gè)問(wèn)題很簡(jiǎn)單，只需在其屬概念加上“由中華民族創(chuàng)造的”修飾語(yǔ)即可。因?yàn)楸M管現(xiàn)代散打喪失了眾多中國(guó)文化特色，但是無(wú)可否認(rèn)的是，它是由中華民族創(chuàng)造的。而且“由中華民族創(chuàng)造的”語(yǔ)義明了，清晰易懂。因此武術(shù)的屬概念可以限定為“由中華民族創(chuàng)造的人體運(yùn)動(dòng)文化”。

屬概念確定之后，就要確定種差，即武術(shù)不同于“由中華民族創(chuàng)造的人體運(yùn)動(dòng)文化”這個(gè)“屬”中其他種類的事物的屬性。對(duì)種差的確立，既可以從武術(shù)的性質(zhì)角度出發(fā)，也可以從武術(shù)形成發(fā)展的角度出發(fā)，下面分別論證。

武術(shù)新概念之內(nèi)涵“技擊方法”存在的最大問(wèn)題是忽視了武術(shù)的新發(fā)展，把競(jìng)技武術(shù)套路等內(nèi)容排除在外。為了把這些內(nèi)容涵蓋進(jìn)來(lái)，可以將“以技擊方法為基本內(nèi)容”修正為“以具有技擊含義的動(dòng)作為主要內(nèi)容”。首先，對(duì)于競(jìng)技武術(shù)套路中的動(dòng)作而言，雖然失去了技擊價(jià)值，不再是技擊方法，但是，這些動(dòng)作畢竟由技擊動(dòng)作演化而來(lái)，大部分還保留著象征性的技擊含義，所以可以稱其為“具有技擊含義的動(dòng)作”。又由于競(jìng)技武術(shù)套路中還有少數(shù)動(dòng)作根本沒(méi)有技擊含義，所以直接稱“以具有技擊含義的動(dòng)作為內(nèi)容”過(guò)于絕對(duì)，加上“主要”二字，稱“以具有技擊含義的動(dòng)作為主要內(nèi)容”更為恰當(dāng)。其次，如此修正，也涵蓋了現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)散打和傳統(tǒng)武術(shù)。因?yàn)楝F(xiàn)代散打技術(shù)體系中的每個(gè)動(dòng)作都是實(shí)實(shí)在在的技擊方法，都已經(jīng)是技擊方法了難道還沒(méi)有技擊含義？無(wú)可否認(rèn)，這些技擊方法肯定是“具有技擊含義的動(dòng)作”，傳統(tǒng)武術(shù)亦然。因此，以“具有技擊含義的動(dòng)作”作為武術(shù)概念內(nèi)涵的種差，基本能夠涵蓋所有的武術(shù)內(nèi)容，是一個(gè)更為合適的選擇。

有學(xué)者可能質(zhì)疑：概念應(yīng)該反映事物的本質(zhì)屬性，而技擊是武術(shù)的本質(zhì)屬性，將概念內(nèi)涵的種差修改為“具有技擊含義的動(dòng)作”是否會(huì)擴(kuò)大武術(shù)的本質(zhì)？形式邏輯教材在講解事物的屬性時(shí)說(shuō)：事物有很多屬性，其中有些是特有屬性，有些是偶有屬性，特有屬性又包括本質(zhì)屬性和固有屬性[9]15-16。而界定概念只須揭示事物的特有屬性即可，不一定必須揭示事物的本質(zhì)屬性。因?yàn)榻缍ㄒ粋€(gè)事物，從不同角度出發(fā)可以選取不同的屬，由此也分別對(duì)應(yīng)著不同的種差。例如，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度認(rèn)識(shí)武術(shù)時(shí)，武術(shù)與書法、繪畫、舞蹈、戲曲、雜技以及其他民族傳統(tǒng)體育的種差就是“武術(shù)主要由具有技擊含義的動(dòng)作組成”。而如果從世界技擊術(shù)的范圍來(lái)認(rèn)識(shí)武術(shù)，武術(shù)與世界其他國(guó)家武技的種差就是“由中華民族創(chuàng)造的，具有技術(shù)多元、內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)?、?shī)意審美等的中華文化特色”。從不同角度出發(fā)，事物的特有屬性是多元的，而本質(zhì)屬性則是相對(duì)固定單一的。鑒于形式邏輯界定概念的要求，此處沒(méi)有必要一定揭示武術(shù)最本質(zhì)的屬性，只須揭示與相應(yīng)的屬概念相對(duì)應(yīng)特有屬性即可，而“以具有技擊含義的動(dòng)作為主要內(nèi)容”正是武術(shù)相對(duì)由中華民族創(chuàng)造的其他人體運(yùn)動(dòng)文化的種差。

綜上所述，武術(shù)的新定義可以表述為：“以具有技擊含義的動(dòng)作為主要內(nèi)容，由中華民族創(chuàng)造的人體運(yùn)動(dòng)文化”。

以上定義是“以概念所反映的對(duì)象的性質(zhì)作為種差的定義”，屬于“性質(zhì)定義”[20]。形式邏輯告訴我們，“一類事物的種差，可以是這類事物現(xiàn)有的屬性，也可以是這類事物發(fā)生或形成過(guò)程中的情況”，“用事物發(fā)生或形成過(guò)程中的情況作為種差的定義”[9]46稱為發(fā)生定義。對(duì)于武術(shù)而言，也可以根據(jù)現(xiàn)有武術(shù)內(nèi)容的歷史形成過(guò)程進(jìn)行定義?，F(xiàn)有的武術(shù)內(nèi)容，無(wú)論是保持著原有技擊本質(zhì)的隸屬于技擊術(shù)范疇的武術(shù)，還是經(jīng)健身化、競(jìng)技化發(fā)展之后跨入體育領(lǐng)域的武術(shù)，或是進(jìn)軍藝術(shù)領(lǐng)域的演藝類武術(shù)，都是在技擊的基礎(chǔ)上，圍繞技擊而逐漸形成、發(fā)展起來(lái)的。技擊是各類各色的武術(shù)內(nèi)容的本源和核心。長(zhǎng)期以來(lái)，針對(duì)競(jìng)技武術(shù)套路對(duì)武術(shù)技擊特點(diǎn)的淡化，武術(shù)界很多學(xué)者曾展開激烈爭(zhēng)論，但是，強(qiáng)化技擊特點(diǎn)也好，淡化技擊特點(diǎn)也罷，都沒(méi)有離開技擊，都說(shuō)明競(jìng)技武術(shù)套路與技擊的內(nèi)在聯(lián)系，是在技擊動(dòng)作的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。武術(shù)現(xiàn)有的各類各色的內(nèi)容都是圍繞技擊而發(fā)展起來(lái)的。因此，也可以從“形成過(guò)程”的角度，將“圍繞技擊而發(fā)展起來(lái)”的作為種差，將武術(shù)“發(fā)生定義”表述為“由中華民族創(chuàng)造的圍繞技擊而發(fā)展起來(lái)的人體運(yùn)動(dòng)文化”。

2.2 對(duì)外延的修正

前面已經(jīng)論證了將武術(shù)概念的外延表述為“套路、格斗、功法”，混淆了“劃分”與“分解”，僅考慮官方開展的競(jìng)技武術(shù)，沒(méi)有兼顧廣泛流傳于民間的傳統(tǒng)武術(shù)。而“武術(shù)不僅僅屬于體育，更不僅僅屬于競(jìng)技體育，尤其不屬于行政壟斷體制管制下的、以‘金牌至上’為理念的競(jìng)技體育”[8]，所以，應(yīng)該突破競(jìng)技體育的思維限定，改變單純從競(jìng)技武術(shù)出發(fā)考慮問(wèn)題的單一思維模式，著眼于武術(shù)的整體全局，界定包含所有武術(shù)內(nèi)容的新概念，這樣才既符合武術(shù)發(fā)展的實(shí)際，也符合武術(shù)主管部門新近提出的“大武術(shù)觀”。

把武術(shù)分成幾個(gè)小類，可以根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行多種劃分。例如：根據(jù)文化學(xué)方面賴以構(gòu)建的理論基礎(chǔ)，可粗略地劃分為傳統(tǒng)武術(shù)、競(jìng)技武術(shù)；根據(jù)活動(dòng)人群，可大體分為學(xué)校武術(shù)、大眾武術(shù)、專業(yè)武術(shù)；根據(jù)技術(shù)風(fēng)格，可劃分為太極拳、形意拳、八卦掌、少林拳等不同拳種；根據(jù)形成的地域，可分為黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域的武術(shù)等等。但是，這些都不是完全遵循形式邏輯的嚴(yán)格意義上的“劃分”。形式邏輯對(duì)劃分事物有嚴(yán)格的要求，既不能子項(xiàng)兼容，也必須窮盡母項(xiàng)，還應(yīng)按照同一標(biāo)準(zhǔn)。以上顯然難以滿足這么苛刻的劃分條件。

翻閱各種武術(shù)資料，發(fā)現(xiàn)老一輩武術(shù)家蔡龍?jiān)芠21]1在表述武術(shù)概念時(shí)曾采用“徒手或器械”的分類方法，邱丕相[14]13在《武術(shù)初階》中介紹武術(shù)“原本”時(shí)將其稱為“徒手或手持武器用于搏殺格斗的方法與技藝”，也采用了“徒手或手持武器”的劃分方法。從邏輯學(xué)角度，將武術(shù)劃分為“徒手”、“持械”，應(yīng)該沒(méi)有邏輯問(wèn)題。

首先，這種分法是“劃分”而非“分解”。無(wú)論是徒手技擊、徒手演練，還是持械技擊、持械演練，都具有武術(shù)的特有屬性——技擊，其主要組成動(dòng)作都具有技擊含義。以形意拳的徒手練習(xí)為例，其中包括三體式（站樁）、五行拳（單勢(shì)）、十二形（組合）、雜式捶（單練套路）、安身炮（對(duì)練套路）、形意散手等組成部分，基本上包括了武術(shù)技擊的全息影像。即使競(jìng)技武術(shù)領(lǐng)域的長(zhǎng)拳套路，其動(dòng)作雖失去了技擊價(jià)值但也大多基本保持著象征性的技擊含義。武術(shù)器械中，以溫力[22]著《六合大槍》為例，其中介紹的槍術(shù)既包括攔槍、拿槍、劈槍、挑槍、撥槍、闖扎槍、穿指挑槍等單勢(shì)對(duì)扎技法，也包括六路單練套路，還包括四路對(duì)扎套路，這些技法都可以拆開實(shí)戰(zhàn)，可以說(shuō)，這套槍法同徒手拳種一樣，也基本包括了武術(shù)的全息影像。其他很多武術(shù)器械也都如此。即使現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)中的花槍套路，其大部分動(dòng)作也保留著象征性的技擊含義。因此，把武術(shù)分為徒手和持械，絕非將其肢解之后的組成部分，而是將其劃分之后的兩大類內(nèi)容。

其次，這種劃分不存在子項(xiàng)兼容、未窮盡母項(xiàng)、未按同一劃分標(biāo)準(zhǔn)等邏輯問(wèn)題。將武術(shù)劃分為徒手技術(shù)和持械技術(shù)，屬于劃分中最特別的“二分法”，兩者之間既沒(méi)有相互交叉的內(nèi)容，也是按照一個(gè)而非兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的劃分，同時(shí)也涵蓋了武術(shù)的所有內(nèi)容，窮盡了武術(shù)這個(gè)母項(xiàng)，因此，從形式邏輯劃分事物的角度，不存在任何問(wèn)題。

按照運(yùn)動(dòng)形式將武術(shù)劃分為徒手和持械，以此作為武術(shù)概念的外延，可以解決將武術(shù)劃分為套路、格斗、功法帶來(lái)的邏輯混亂問(wèn)題，應(yīng)該是一個(gè)比較科學(xué)的選擇。

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