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建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論內(nèi)涵范文第1篇

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義 中職 課堂教學(xué)

中圖分類號：G711 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）05（a）-0161-01

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，是認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論的進(jìn)一步發(fā)展，它主要以人的經(jīng)驗、信念和心理結(jié)構(gòu)來建構(gòu)知識，主張學(xué)習(xí)的主動性、情景性和合作性，對學(xué)習(xí)和課堂教學(xué)等方面提出了新的理念，這些理念正在中職課堂教學(xué)中慢慢滲透，被很多教師接受和應(yīng)用。

1 建構(gòu)主義理論與中職課堂教學(xué)

中職學(xué)生大多基礎(chǔ)薄弱，自覺性差，學(xué)習(xí)積極性不高，有些學(xué)生初中未畢業(yè)就進(jìn)入中職學(xué)校，這給教師在課堂教學(xué)中帶來一定難度，如何讓中職生掌握課堂知識成了廣大教師必須思考的問題。由于中職教育具有很強(qiáng)的實用性和技術(shù)性，他們所學(xué)的知識在畢業(yè)后可以很快運用到實際工作中，更重要的是建構(gòu)主義理論反對以教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)方式，提倡以學(xué)生為中心的教學(xué)方式，在它看來，學(xué)生學(xué)習(xí)知識并掌握知識的過程，不一定是通過教師在課堂教學(xué)過程中獲取的，應(yīng)該是在一定的社會環(huán)境、社會文化、社會關(guān)系等背景下，利用一定的學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)工具，通過相關(guān)思維意會構(gòu)建的方式來獲得的。

那么，根據(jù)現(xiàn)有的理論條件和教學(xué)條件分析，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)該可以實現(xiàn)在中職課堂教學(xué)中的基本融合。其一，中職教育的性質(zhì)適應(yīng)于建構(gòu)主義的意義建構(gòu)。職業(yè)教育具有較強(qiáng)的實用性和技術(shù)性，是培養(yǎng)生產(chǎn)服務(wù)一線技術(shù)實用型人才的，是在社會實踐中運用知識和解決問題的。這種解決問題的能力，是在長期實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并且伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步而不斷得到提高。其二，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展為中職課堂教學(xué)與建構(gòu)主義理論的相互融合提供了保證。計算機(jī)技術(shù)及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的優(yōu)勢可以滿足建構(gòu)主義的情境學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)和會話學(xué)習(xí)的要求，它們?yōu)橹新殞W(xué)生提供了豐富的教學(xué)資源，使學(xué)習(xí)的興趣和內(nèi)涵得到不斷擴(kuò)展，學(xué)生的學(xué)習(xí)正由被動的接受轉(zhuǎn)向主動的探索和研究上來。

2 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在中職課堂教學(xué)中的實踐與應(yīng)用

現(xiàn)在，中職課堂教學(xué)的基本要求是“實用為主”，根據(jù)這個指導(dǎo)方針，中職課堂教學(xué)改革應(yīng)該“學(xué)以致用”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)不僅僅是書面學(xué)習(xí)，而是社會實用的。因此，構(gòu)建以學(xué)生為主體的課堂教學(xué)，使其更符合中職學(xué)校的教學(xué)指導(dǎo)方針，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)生的實踐動手能力，成為中職課堂教學(xué)的重要任務(wù)。那么，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論下的中職課堂教學(xué)該如何進(jìn)行呢？筆者嘗試如下。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論首先強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，教師為合作者，必須突出教師的主導(dǎo)地位與學(xué)生的主體地位。學(xué)習(xí)過程要彰顯學(xué)生的主動性、主體性和創(chuàng)造性，教師在學(xué)習(xí)知識方面要輔導(dǎo)學(xué)生，在學(xué)習(xí)技能和學(xué)習(xí)技術(shù)方面指導(dǎo)學(xué)生?？梢詣?chuàng)造一定的機(jī)會，讓學(xué)生之間和師生之間都進(jìn)行對問題的深入探討，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題。在當(dāng)前的中職學(xué)校，以講授為主要形式的傳統(tǒng)教學(xué)方式中，教師教什么，學(xué)生就學(xué)什么，教師念什么，學(xué)生就記什么，他們的學(xué)習(xí)積極性難以發(fā)揮，不利于學(xué)生發(fā)現(xiàn)知識，更不利于學(xué)生創(chuàng)造知識，所以，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論其次強(qiáng)調(diào)創(chuàng)設(shè)豐富的學(xué)習(xí)情境。正常情況下，知識的意義建構(gòu)不是憑空設(shè)想出來的，它應(yīng)該有一個適當(dāng)?shù)那榫匙鳛檩d體，這個情境可以由學(xué)生來準(zhǔn)備，也可以由教師來準(zhǔn)備，或者直接來源于現(xiàn)實生活。有了適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)情境，教師就可以通過情境教學(xué)來啟發(fā)學(xué)生去建構(gòu)新的問題、新的思維及新的知識。

網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展為建構(gòu)主義理論提供教學(xué)平臺。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論存在的主要問題就是如何實施的問題，從20世紀(jì)70年代開始，計算機(jī)技術(shù)及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展迅速，目前已成為人們工作中生活中學(xué)習(xí)中必不可少的東西，更為重要的是，它為建構(gòu)主義理論在教學(xué)中開展帶來前所未有的發(fā)展契機(jī)?？梢哉f，兩者在現(xiàn)代教育的發(fā)展中呈現(xiàn)出相互支持、相互融合的關(guān)系，這種關(guān)系為中職課堂教學(xué)帶來新的變革。教師在課堂中，創(chuàng)造適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境，激發(fā)學(xué)生興趣，盡量讓更多的學(xué)生集中注意力，并且將教學(xué)大綱的要求講述完畢，提出教學(xué)重點及難點，提供上網(wǎng)環(huán)境，讓學(xué)生在計算機(jī)上收集信息，可以打印或下載這些信息，然后進(jìn)行相互討論、相互交流，采取的辦法，再利用計算機(jī)進(jìn)行化難解疑。教師對學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的輔導(dǎo)是必須的，利用教室中的多媒體，對典型錯誤或大面積錯誤進(jìn)行及時糾正，引起學(xué)生注意，同時避免少數(shù)學(xué)生對問題鉆牛角尖。

3 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對中職課堂教學(xué)的指導(dǎo)意義

在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)模式下，學(xué)生的學(xué)習(xí)成為有意義的事情，成為快樂的事情，成為自己想去做的事情。這樣一來，學(xué)生主動性和創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)能力逐步形成，對自己準(zhǔn)備學(xué)什么、怎么學(xué)、學(xué)會了多少、還要學(xué)多少，有清晰的認(rèn)識，能夠直覺地安排學(xué)習(xí)時間、學(xué)習(xí)內(nèi)容及學(xué)習(xí)計劃，增強(qiáng)了對知識信息的觀察能力和理解能力，避免出現(xiàn)盲目的求知欲。我想，中職教育的最終歸屬成果應(yīng)該是自我價值的實現(xiàn)。課堂教學(xué)固然重要，但學(xué)生終究要進(jìn)入社會，在社會實際中鍛煉自己，用自己所學(xué)的知識創(chuàng)造財富和實現(xiàn)價值，學(xué)會為人處世的道理，養(yǎng)成服務(wù)社會的意識，增強(qiáng)社會責(zé)任感。建構(gòu)主義理論模式有利于“雙師型”教師的發(fā)展。教師不但要傳授專業(yè)理論知識，還要指導(dǎo)職業(yè)技術(shù)實踐，在這種情況下，教師要不斷學(xué)習(xí)最前沿的理論和技術(shù)，才能適應(yīng)中職教育的發(fā)展。

4 結(jié)語

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論下的中職課堂教學(xué)，不僅調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和合作性，培養(yǎng)了創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，使學(xué)生感覺到學(xué)習(xí)不再是枯燥無味的事情，不再是外界強(qiáng)迫自己去做的事情，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)直覺性，提高了接受職業(yè)教育的責(zé)任感。同時，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論也促進(jìn)了教師自身的進(jìn)步和完善，促進(jìn)了中職課堂教學(xué)的改革，促進(jìn)了職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展，對實現(xiàn)職業(yè)教育的可持續(xù)發(fā)展具有重要的理論價值。

參考文獻(xiàn)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論內(nèi)涵范文第2篇

論文摘要：從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論及其教學(xué)設(shè)計角度，探討其對武術(shù)教學(xué)的影響，并把它與武術(shù)教學(xué)結(jié)合，嘗試現(xiàn)代教學(xué)理論對武術(shù)教學(xué)的具體指導(dǎo)．

0　前言

建構(gòu)主義是在認(rèn)知主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來的獨特的學(xué)習(xí)觀，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和認(rèn)識論，即關(guān)于人是如何學(xué)習(xí)的和知識的本質(zhì)觀點，日益成為教育領(lǐng)域探求各種新型教學(xué)方法和教學(xué)模式的重要理論基礎(chǔ)之一、建構(gòu)主義理論自九十年代傳人我國，人們通過對建構(gòu)主義理論的不斷實踐與反思，現(xiàn)在這種理論已較廣泛地應(yīng)用于各種教學(xué)實踐中、體育教學(xué)是眾多教學(xué)中的一種，其教學(xué)特點是以課堂教學(xué)和實踐教學(xué)兩種主要的教學(xué)形式為主，課程本身的實踐性很強(qiáng)．因此借鑒新型學(xué)習(xí)理論，挖掘、探求新的教學(xué)模式是體育與社會現(xiàn)代化可持續(xù)發(fā)展的必然趨勢．本文試從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論及其教學(xué)設(shè)計出發(fā)，并把它與武術(shù)教學(xué)結(jié)合，探討其對武術(shù)教學(xué)的影響，嘗試現(xiàn)代教學(xué)理論對武術(shù)教學(xué)的具體指導(dǎo)．

1　對傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)的審視

傳統(tǒng)體育教學(xué)以客觀主義思想為指導(dǎo)，隨著現(xiàn)代教學(xué)理論的發(fā)展，學(xué)校體育教學(xué)思想產(chǎn)生了重大變革，以運動訓(xùn)練學(xué)為特征的學(xué)校體育教學(xué)逐步向以教育訓(xùn)練學(xué)為特征的學(xué)校體育教學(xué)方向發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)理論已成為體育教學(xué)理論的基礎(chǔ)，武術(shù)教學(xué)是學(xué)校體育教學(xué)的重要組成部分，傳統(tǒng)的教學(xué)思想是以行為主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)，教師知識技能傳授為特征，學(xué)生模仿作為主要學(xué)習(xí)手段；和以認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)，把學(xué)生放在教學(xué)的主體地位，在教師起主導(dǎo)作用的同時，通過合理地簡化與改造教材等手段，控制與調(diào)整學(xué)習(xí)過程．這兩種教學(xué)理論一直主導(dǎo)著我國學(xué)校體育教學(xué)，也是武術(shù)教學(xué)活動的主要特征．前者以教師為中心，教師把正確的方法和答案告訴學(xué)生，學(xué)生進(jìn)行模仿和練習(xí)，教師根據(jù)學(xué)生成績的表現(xiàn)進(jìn)行評價；后者是以計算機(jī)技術(shù)為支持的學(xué)習(xí)理論、能夠較為準(zhǔn)確的解釋學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和過程．這兩種教學(xué)理論都忽視了影響學(xué)生學(xué)習(xí)的其它因素，如動機(jī)、師生以及學(xué)生之間的影響，學(xué)習(xí)環(huán)境的岡素以及社會文化背景的作用等，使學(xué)生所處的學(xué)習(xí)環(huán)境與社會真實情景相分離．隨著現(xiàn)代信息科學(xué)技術(shù)的突破和飛速發(fā)展，為建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的研究和應(yīng)用提供了技術(shù)基礎(chǔ)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論現(xiàn)已較廣泛地應(yīng)用于各種教學(xué)實踐中，也使武術(shù)教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容和方法受到?jīng)_擊和變革．

2　建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論及其教學(xué)設(shè)計

2．1建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義的觀點最早的提出者是瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰，他堅持從內(nèi)因和外因相互作用的觀點來研究人類的認(rèn)知發(fā)展．建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程是人的認(rèn)知思維活動的主動建構(gòu)過程，是人們通過自身已有知識技能經(jīng)驗與外界環(huán)境進(jìn)行交互活動以獲取，建構(gòu)知識的過程．學(xué)習(xí)者不是知識的被接受者，而是知識的主動建構(gòu)者，教師不是知識的傳播者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)活動的組織者．建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，傳統(tǒng)的教學(xué)活動已不復(fù)存在，取而代之的是學(xué)生的學(xué)習(xí)活動．由于學(xué)生的知識獲取是以學(xué)生的主動建構(gòu)為主，教學(xué)再不是學(xué)生接受知識的主要過程，而是根據(jù)自身原有知識的結(jié)構(gòu)，主動構(gòu)建新知識過程．

2．2建構(gòu)主義的教學(xué)設(shè)計

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提倡教師指導(dǎo)下的以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)，有效發(fā)揮學(xué)生的主動性，體現(xiàn)學(xué)生首創(chuàng)精神、自主學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)及新的評價方法等．建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境包含情境、協(xié)作交流和意義建構(gòu)等幾大要素，因此，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的教學(xué)模式可概括為：以學(xué)生為中心，在整過教學(xué)過程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情境、協(xié)作、交流等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實現(xiàn)對當(dāng)前所學(xué)知識的意義建構(gòu)的目的．教師要為學(xué)生創(chuàng)造豐富而真實的學(xué)習(xí)壞境，給學(xué)生呈現(xiàn)真實可信又具有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)任務(wù)，使學(xué)生主動探索并發(fā)展其解決問題的能力，采用一些開放性問題使學(xué)生展示學(xué)習(xí)的成果，并以此做為評價的依據(jù)。

3　建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對武術(shù)教學(xué)的影響

從傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)思想和模式來看，其優(yōu)點是便于學(xué)和教學(xué)組織的管理以及學(xué)生思想品德的培養(yǎng)，隨著科技的發(fā)展和社會的進(jìn)步，社會對人才的需求和培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)都已發(fā)生根本的變化．其缺點日漸顯現(xiàn)：傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)是“以課堂為中心”、“以教材為中心”、“以教師為中心”，整個教學(xué)過程始終處在教師指令性的教學(xué)中，學(xué)生沒有嘗試的機(jī)會．教師是知識的傳播者，教師把學(xué)生當(dāng)做統(tǒng)一規(guī)格的產(chǎn)品，每節(jié)課都要制定統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)，課中圍繞教學(xué)目標(biāo)傳授知識，學(xué)習(xí)方式完全由教師決定．在傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)中學(xué)生雖然也學(xué)到了一定的技術(shù)動作知識，發(fā)展了分析性思維，但很少將知識運用于實際、創(chuàng)造性思維和實用性思維長期得不到發(fā)展．不利于學(xué)生在實際情景下利用自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)經(jīng)驗去同化和順應(yīng)當(dāng)前學(xué)到的新知識，并賦予新知識某種意義，使原有知識經(jīng)驗不能同化新知識．

3．1建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論不再拘泥于單純的武術(shù)知識技能的傳授，而滲透其中的是素質(zhì)培養(yǎng)和學(xué)生能力發(fā)展的教學(xué)思想．在教學(xué)過程中，通過給學(xué)生一個積極思考、發(fā)現(xiàn)問題和解決問題、形成知識的自主思維空間，培養(yǎng)學(xué)生在掌握要點和規(guī)律之后，主動去形成知識，建構(gòu)新知識的能力．

3．2武術(shù)作為一種教育手段，是我國各級各類學(xué)校體育課程最重要的教材之一．現(xiàn)在低層面的單純的武術(shù)知識技能的教學(xué)已不能滿足當(dāng)前社會對人才培養(yǎng)的需求；現(xiàn)代教學(xué)理論，特別是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，能充分挖掘武術(shù)運動對人的教育與發(fā)展的文化價值和意義．并把這種文化價值和意義深入到人的精神層面，對人的身心、行為產(chǎn)生積極的影響，使人終身受益．

3．3武術(shù)教學(xué)過程中，師生之間主要是知識信息的流動，通過追求其流動的速度、質(zhì)量和互動的良好狀態(tài)，達(dá)到教學(xué)過程優(yōu)化．建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論確立了師生在教學(xué)過程中的平等合作關(guān)系．教師的角色從以往的知識權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生知識的來源之一，從知識的傳遞者變?yōu)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)促進(jìn)者，體現(xiàn)了師生之間以平等為基礎(chǔ)，以關(guān)愛為紐帶的情感交融，對學(xué)習(xí)活動有很好的強(qiáng)化作用．

3．4學(xué)習(xí)情境，是指學(xué)習(xí)過程中所形成的氛圍和環(huán)境是武術(shù)教學(xué)的重要影響因素．現(xiàn)代教學(xué)理論重視良好學(xué)習(xí)情境的形成．集體的學(xué)習(xí)氛圍，同學(xué)之間的凝聚力，良好的師生關(guān)系構(gòu)成了武術(shù)教學(xué)活動的微觀社會環(huán)境．武術(shù)運動是集體和個人高度統(tǒng)一的項目，有別于其它的競技運動，對學(xué)習(xí)情境有很高的要求，因此，在課堂學(xué)習(xí)中，應(yīng)主動構(gòu)建學(xué)習(xí)的情境因素，以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)的合作學(xué)習(xí)模式正是優(yōu)化學(xué)習(xí)情境的有效途徑．武術(shù)運動具有高度的創(chuàng)新性、實踐性、表演性和傳統(tǒng)性，繼承、創(chuàng)新和發(fā)展是其強(qiáng)大生命力的體現(xiàn)．

3．5以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)的互動式學(xué)習(xí)模式要求師生之間、同學(xué)之間相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充．在教學(xué)過程中教師與學(xué)生、學(xué)生之間的思想相互磨擦，碰撞和交融，在這種互動中交流分享彼此的思考經(jīng)驗，情感、體驗，豐富學(xué)習(xí)手段，求得新的發(fā)現(xiàn)，從而達(dá)到共享、共識、共進(jìn)，實現(xiàn)教學(xué)相長和共同發(fā)展．

4　以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)武術(shù)教學(xué)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論開辟了學(xué)習(xí)理論的新領(lǐng)域，豐富了教學(xué)理論，是形成新的教學(xué)模式的理論基礎(chǔ)．運用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)教學(xué)實踐，有助于實現(xiàn)武術(shù)教學(xué)中的知識、智力和非智力因素的有機(jī)結(jié)合．

4．1創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，開展“在練中學(xué)”

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)是與一定的情境相聯(lián)系的，當(dāng)新的情境與舊的結(jié)構(gòu)相似時，在舊的情境中所學(xué)到的知識才有可能遷移到新的情境中去．這就要求教師把知識鑲嵌在有意義的情境之中．例如：教師以“講解員”的身份和學(xué)生一起觀看武術(shù)教學(xué)片，或者介紹與學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的故事、傳說以及相關(guān)拳種的歷史典故，讓學(xué)生在有意義的情境中學(xué)習(xí)會起到特別的效果．

建構(gòu)主義要求學(xué)生通過主動學(xué)習(xí)獲得知識，在“練中學(xué)”．武術(shù)教學(xué)中教師要鼓勵學(xué)生運用多種感覺器官．“手眼身法步，精神氣力功”是武術(shù)運動的基本要素，學(xué)生在“練中學(xué)”，了解武術(shù)套路、動作技術(shù)和武術(shù)知識的形成過程，不僅知道結(jié)果，還親歷過程．從某種意義上來說，過程比結(jié)果更重要，因為武術(shù)運動發(fā)展過程本身就是知識，學(xué)生在親歷過程中進(jìn)行知識建構(gòu)，將來通過有關(guān)過程的回憶，使知識再現(xiàn)．例如，學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)技擊動作及其攻防含意，多年后當(dāng)他看到一場比賽或者表演時就會聯(lián)想到當(dāng)時的學(xué)習(xí)情境和有關(guān)知識．

武術(shù)教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)直觀教學(xué)，實踐探究活動等開展在“練中學(xué)”．武術(shù)直觀教學(xué)除講解示范外，包括運用人體模型、板圖、投影片、圖片、武術(shù)教學(xué)片、電子計算機(jī)等進(jìn)行教學(xué)．直觀教學(xué)不再僅僅由教師來操作，而是由學(xué)生參與完成甚至獨立完成．運用直觀方法學(xué)習(xí)不是驗證知識而是發(fā)現(xiàn)知識，并建立起與此相應(yīng)的知識和經(jīng)驗．

武術(shù)教學(xué)還要走出課堂到生活環(huán)境中去開展實踐探究活動，包括實地觀看比賽，參編各種武術(shù)團(tuán)體操活動，應(yīng)用自己所學(xué)知識和技術(shù)進(jìn)行各種實踐和指導(dǎo)，參與武術(shù)知識、武術(shù)文化背景的社會調(diào)查、統(tǒng)計分析等，以培養(yǎng)學(xué)生的實踐性思維．學(xué)生在“練中學(xué)”，不再是死記硬背技術(shù)動作和套路，而是通過自己的理解建構(gòu)，來獲得真實有用的武術(shù)知識，并能將所學(xué)到的知識遷移到新的情境中去解決問題，使自己的身心得到發(fā)展．

4．2拓寬學(xué)習(xí)背景，運用實例教學(xué)

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者知識的建構(gòu)應(yīng)盡可能接近實際背景，脫離背景的知識是不真實的，沒有意義的．武術(shù)運動是我國特有的傳統(tǒng)體育項目，發(fā)生發(fā)展有上千年的歷史(據(jù)史料記載，日本的空手道就是從我國五祖拳演變而來的)，在人們的生活中隨處可見各種形式的武術(shù)活動，學(xué)生在這種生活環(huán)境和各種媒介中積累了大量的武術(shù)知識背景，廣泛運用鄉(xiāng)土武術(shù)資料就是武術(shù)教學(xué)的基本原則之一．在武術(shù)教學(xué)中聯(lián)系學(xué)生已有的生活環(huán)境，武術(shù)知識經(jīng)驗等武術(shù)知識背景去進(jìn)行武術(shù)知識建構(gòu)，去理解武術(shù)概念所包涵的內(nèi)容，去建構(gòu)自己所能理解的武術(shù)概念，有利于知識的同化．當(dāng)然，學(xué)生自己生成的經(jīng)驗和背景總是有限的，這就需要教師給學(xué)生提供一些范例，以范例作為學(xué)習(xí)背景，實施實例教學(xué)．“案例教學(xué)”義被稱為“拋錨式教學(xué)”、“基于問題的教學(xué)”，是指教師在教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)含有真實事件或真實問題的情境．運用實例教學(xué)，學(xué)生在初始狀態(tài)已有的認(rèn)知圖式不能同化新信息，產(chǎn)生認(rèn)知不平衡，通過對案例的綜合分析、修改或重建新的圖式以達(dá)到新的平衡來提高認(rèn)知水平．同時，學(xué)生對同一實例有不同的認(rèn)知而引起爭論，能發(fā)展創(chuàng)造性思維．將實例納入自己的經(jīng)驗體系中，能發(fā)展實用性思維．武術(shù)運動的改革和發(fā)展給我們提供了大量的具有實際背景的實例和事實材料，這給我們運用案例教學(xué)方法提供了良好的條件．如當(dāng)前媒介舉辦的各種太極拳、五祖拳實戰(zhàn)擂臺賽就是很好的實例．在使用實例時，要注重實效性、啟發(fā)性、針對性和代表性．

4．3在武術(shù)教學(xué)實踐中鼓勵合作學(xué)習(xí)

社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，教學(xué)是以合作學(xué)習(xí)作為主要策略．建構(gòu)主義者倡導(dǎo)通過建立學(xué)習(xí)小組、開展合作學(xué)習(xí)來更正學(xué)生個體學(xué)習(xí)中所產(chǎn)生的錯誤．學(xué)習(xí)中的錯誤是有意義的，只有當(dāng)錯誤發(fā)生了，而且經(jīng)討論并被及時糾正了，學(xué)習(xí)小組的討論才富有意義．研究表明，人若想將自己的體驗與意義的內(nèi)容傳遞給他人，他首先要對這一內(nèi)容進(jìn)行概括歸類，而這個過程正是思維的產(chǎn)物．武術(shù)教學(xué)中建立學(xué)習(xí)小組，開展合作學(xué)習(xí)，以每組4—6人為宜．在課堂上，學(xué)習(xí)小組成員可以討論本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)方法等問題，使每個學(xué)生成為學(xué)習(xí)活動的積極參與者．例如：學(xué)生在實踐練習(xí)中分析體驗太極拳與長拳的不同特性、技擊運作與套路技術(shù)動作的區(qū)別等．讓學(xué)生帶著問題去學(xué)，學(xué)生之間通過提出問題、討論問題、進(jìn)行積極主動的思維和批判性思維，就能發(fā)展自己的思想和理論解釋，從而形成共享的、學(xué)習(xí)過程的主動建構(gòu)．

4．4用建構(gòu)主義的評價體系豐富武術(shù)教學(xué)的評價內(nèi)涵，改進(jìn)學(xué)習(xí)評價方式

武術(shù)教學(xué)傳統(tǒng)的評價方式，建立在靜態(tài)的對套路的掌握程度以及對結(jié)果的評價．當(dāng)然這種評價有其合理性，但其局限性是顯而易見的．建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是對富有意義的解釋進(jìn)行構(gòu)建，學(xué)習(xí)過程是審視知識建構(gòu)的一面鏡子，所以，建構(gòu)主義教學(xué)評價是基于動態(tài)的、持續(xù)的、不斷呈現(xiàn)的學(xué)習(xí)過程以及學(xué)習(xí)者的進(jìn)步，教師所采用的教學(xué)策略和所創(chuàng)設(shè)的學(xué)習(xí)環(huán)境．學(xué)習(xí)者武術(shù)基礎(chǔ)不同、起點不同、智力因素差異等，其學(xué)習(xí)結(jié)果肯定不同，因此我們不能靜態(tài)地看待結(jié)果，應(yīng)注重對每個學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程的評價，只要有進(jìn)步，有自己的思想和觀點，就值得肯定．只有用建構(gòu)主義的評價體系豐富武術(shù)教學(xué)的評價內(nèi)涵，才能建構(gòu)客觀地、全面地、公正的評價體系，才能夠更好地根據(jù)學(xué)習(xí)者的需要來設(shè)計教學(xué)，改進(jìn)和優(yōu)化教學(xué)策略，使學(xué)習(xí)者的知識建構(gòu)過程更加有效和優(yōu)化．

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論內(nèi)涵范文第3篇

論文摘要：近年來，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)(e-leanring)這一突破了時間、空間的限制，并充滿生機(jī)和活力的培訓(xùn)方式，逐漸成為企業(yè)培訓(xùn)的熱點。伴隨著網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的熱潮，如何在企業(yè)培訓(xùn)領(lǐng)域開發(fā)相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)課程引起了廣大實踐者和研究者的關(guān)注。本文將從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論來探討企業(yè)培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)課程的開發(fā)。

論文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義企業(yè)培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)課程開發(fā)

在當(dāng)今這個知識爆炸式增長的信息時代，知識和技能的半衰期越來越短，調(diào)查顯示，員工50％的知識和技能會在3—5年內(nèi)過期。隨著現(xiàn)代企業(yè)的不斷擴(kuò)張，傳統(tǒng)的面對面的以講授為中心的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)方式，由于耗費資源，需要人員集中和脫產(chǎn)，內(nèi)容更新緩慢，缺乏針對性等缺點，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足企業(yè)的現(xiàn)實需要。

企業(yè)培訓(xùn)的時效性面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，如何將最新的理念在第一時間傳達(dá)給員工，以在激烈的市場競爭中占有先機(jī)，是企業(yè)成敗的關(guān)鍵，同時也是創(chuàng)造、保持和強(qiáng)化企業(yè)的核心競爭力和發(fā)展動力的必備手段。

隨著終身教育終身學(xué)習(xí)的理念逐漸深入，以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展完善，網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)這一能夠突破時空的全新的培訓(xùn)方式成為越來越多企業(yè)進(jìn)行員工培訓(xùn)的又一選擇。而企業(yè)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)必須開發(fā)有效的網(wǎng)絡(luò)課程，所謂網(wǎng)絡(luò)課程，它不是培訓(xùn)課程的簡單移植，而是通過網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)的某一培訓(xùn)課程的教學(xué)內(nèi)容及培訓(xùn)活動組織實施過程的總和。相比傳統(tǒng)的培訓(xùn)方式，網(wǎng)絡(luò)課程培訓(xùn)最顯著的優(yōu)勢在于它是以學(xué)習(xí)者為主體、培訓(xùn)講師為主導(dǎo)的的培訓(xùn)方式。然而，目前大多企業(yè)的網(wǎng)絡(luò)課程仍僅僅是強(qiáng)調(diào)知識的傳授，缺乏學(xué)習(xí)情境的設(shè)計，使得學(xué)習(xí)者的主動性難以發(fā)揮。而且，企業(yè)培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)課程在自主性學(xué)習(xí)方面只是體現(xiàn)學(xué)習(xí)者自己學(xué)習(xí)這一點，并沒有為他們提供充分的、有利于自主學(xué)習(xí)的資源。這都不利于網(wǎng)絡(luò)課程的有效開展，從而最終降低企業(yè)培訓(xùn)的預(yù)期效果。

由于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所要求的學(xué)習(xí)環(huán)境與培訓(xùn)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境大致相同，使得筆者將建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與企業(yè)培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)課程的開發(fā)相結(jié)合起來，針對上述網(wǎng)絡(luò)課程開發(fā)的重要性以及所存在的問題，結(jié)合建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的內(nèi)涵和特征探討并提出有效的措施。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的特征

1．情境性

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)情境的重要性。它認(rèn)為，知識不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式獲得的。學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)是與真實的或類似于真實的情境聯(lián)系著的，是對一種真實情境的體驗。學(xué)習(xí)者只有在真實的社會文化背景下，借助于社會互作用，利用必要的學(xué)習(xí)資源，才能積極有效地建構(gòu)知識。

2．多樣性

建構(gòu)主義認(rèn)為，世界是客現(xiàn)存在的，但是對世界的理解和賦予意義是由每個人自己決定的，即由每個人根據(jù)自己的經(jīng)驗來“建構(gòu)”和“解釋”的。由于個人的經(jīng)驗是豐富多樣的并有差異的，因而對客觀世界的解釋和建構(gòu)也是多樣化的，這是建構(gòu)主義對學(xué)習(xí)的基本觀點。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為個體的認(rèn)知發(fā)展與學(xué)習(xí)過程密切相關(guān)。學(xué)習(xí)者不是被動地而是在原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上同化、順應(yīng)和建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)的新知識。

3．自主性

建構(gòu)主義認(rèn)；學(xué)習(xí)不是被動接收接受和儲存外界輸入的信息，而是主動地建構(gòu)意義，是根據(jù)自己的經(jīng)驗背景，對外界信息進(jìn)行主動地選擇、加工和處理，從而獲得自己的意義。外界輸入的信息本身沒有什么意義，意義是學(xué)習(xí)者通過新舊知識經(jīng)驗間的反復(fù)的、雙向的相互作用過程而建構(gòu)成的。因此，學(xué)習(xí)，并不是像行為主義所描述的“刺激、反應(yīng)”那樣，學(xué)習(xí)意義的獲得，是每個學(xué)習(xí)者以自己原有的知識經(jīng)驗為基礎(chǔ)，對新信息重新認(rèn)識和編碼，建構(gòu)自己的理解。在這一過程中，學(xué)習(xí)者原有的知識經(jīng)驗因為新知識經(jīng)驗的進(jìn)入而發(fā)生調(diào)整和改變。學(xué)習(xí)者獲取知識的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身的經(jīng)驗去建構(gòu)有關(guān)知識的能力，教師對學(xué)生的意義建構(gòu)僅僅起到幫助和促進(jìn)作用。

可以說，建構(gòu)主義理論的內(nèi)容很豐富，但其核心只用一句話就可以概括：以學(xué)習(xí)者為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識意義的主動建構(gòu)。

4．合作性

建構(gòu)主義還認(rèn)為，在個體與環(huán)境相互作用的過程中，所建構(gòu)的認(rèn)識因人而異，有的較全面，有的較片面，有的非常正確，有的則完全錯誤。這就要求學(xué)生就某一問題與他人交流看法，通過交流，個體可以知道自己與他人的認(rèn)識是否一致或兼容?？梢钥吹剿巳绾翁幚硗悊栴}，就是說個體必須在社會環(huán)境中不斷檢驗和修正自己的認(rèn)識，使之更符合客觀規(guī)律。由此可知，建構(gòu)主義認(rèn)為只有合作學(xué)習(xí)才能產(chǎn)生真正意義上的學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義理論流派紛呈，但這些派別之間有著共同之處，即認(rèn)為個體應(yīng)以與他人合作的方式，在解決實際問題的過程中主動建構(gòu)認(rèn)識。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對企業(yè)培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)課程開發(fā)的啟示

進(jìn)入2O世紀(jì)90年代以來，由于多媒體計算機(jī)和基于Internet的網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)所表現(xiàn)出的多種特性特別適合實現(xiàn)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境，能有效地促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展，所以隨著多媒體計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)應(yīng)用的飛速發(fā)展，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論正愈來愈顯示出其強(qiáng)大的生命力，并在世界范圍內(nèi)日益擴(kuò)大其影響，也成為網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)的重要理論基礎(chǔ)。

1．創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)習(xí)者建構(gòu)知識的網(wǎng)絡(luò)情境。根據(jù)心理學(xué)的研究結(jié)果，學(xué)習(xí)者閱讀一份內(nèi)容復(fù)雜的書面培訓(xùn)資料時可理解70％的內(nèi)容，但當(dāng)從計算機(jī)屏幕上閱讀同樣的一份資料時，僅能理解25％。這就要求培訓(xùn)課程的設(shè)計能夠結(jié)合網(wǎng)絡(luò)特點創(chuàng)造性地設(shè)計課程。企業(yè)在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)課程設(shè)計時可針對性地將學(xué)習(xí)活動放置到相應(yīng)的職業(yè)環(huán)境中，并從多重角度和視角提供學(xué)生建構(gòu)的機(jī)會。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，課程設(shè)計不僅要考慮課程目標(biāo)分析，還要考慮有利于學(xué)生建構(gòu)意義的情境，并把情境創(chuàng)設(shè)看作是課程設(shè)計的最重要內(nèi)容之一。另外網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)課程設(shè)計也可以通過使用模擬來增加這種機(jī)會。

2．調(diào)動學(xué)習(xí)者已有的經(jīng)驗。企業(yè)員工大多在日常生活和以往各種形式的學(xué)習(xí)中，已經(jīng)形成了有關(guān)的知識經(jīng)驗，他們對任何事情都有自己的看法。即使是有些問題他們從來沒有接觸過，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可以借鑒，但是當(dāng)問題呈現(xiàn)在他們面前時，他們還是會基于以往的經(jīng)驗，依靠他們的認(rèn)知能力，形成對問題的解釋，提出他們的假設(shè)。因而，如何充分調(diào)動學(xué)習(xí)者已有的經(jīng)驗，通過對其經(jīng)驗的重構(gòu)和改組來使得學(xué)習(xí)者在培訓(xùn)中獲益，是企業(yè)培訓(xùn)課程開發(fā)中非常有必要考慮的一個問題。例如，我們可以在進(jìn)行課程設(shè)計時，可以利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢，對學(xué)習(xí)資源采用超文本，媒體鏈接的形式進(jìn)行組織。它具有非線性、跳躍性和隨機(jī)性等特點。這種資源組織方式比較符合人的思維規(guī)律，非常有利用人的發(fā)散性思維的開發(fā)，又利用豐富想象力的培養(yǎng)和創(chuàng)新思維的發(fā)展。從而使學(xué)習(xí)者的思維得到激活，并進(jìn)而調(diào)動和激發(fā)起已有的豐富經(jīng)驗。另外，我們也可以設(shè)計出一系列問題，以及一套對學(xué)生可能作出的各種回答進(jìn)行評估的程序，來調(diào)動學(xué)習(xí)者對問題的不同看法。

3．鼓勵員工自主學(xué)習(xí)。由于網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)課程一般都是采用的自主學(xué)習(xí)模式，所以這對員工的自我約束能力提出了挑戰(zhàn)。由于企業(yè)中的學(xué)習(xí)者大多更注重針對性的學(xué)習(xí)，所以在課程開發(fā)中應(yīng)注重基于問題的學(xué)習(xí)。盡可能模擬直接讓學(xué)生參與解決問題的過程，或圍繞學(xué)習(xí)內(nèi)容向?qū)W生布置可供選擇的問題。從而使得員工更加主動地參與到學(xué)習(xí)中去，使得培訓(xùn)效果更顯著。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論內(nèi)涵范文第4篇

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義 英語教學(xué) 情境

中圖分類號：H319 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2014）05-0101-01

隨著21世界經(jīng)濟(jì)全球化的日益加深，英語對人們的生活產(chǎn)生著越來越大的影響，社會對個人的英語水平要求越來越高。青少年時期，在學(xué)校接受系統(tǒng)的英語教授課程，是學(xué)習(xí)英語最重要的時期和方式，然而現(xiàn)在越來越多的在校青少年開始厭學(xué)，尤其是厭惡學(xué)習(xí)英語，部分學(xué)生雖然有努力學(xué)習(xí)英語的行為和學(xué)好英語的愿望，但總是事倍功半，效果和成績不盡人意。筆者在20多年的教學(xué)之中，將建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)用到教學(xué)之中，并取得了一定的效果，先將自己的經(jīng)驗總結(jié)如下。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的內(nèi)涵

認(rèn)知加工學(xué)說是建構(gòu)主義的思想的主要來源，其以維果斯基、皮亞杰以及布魯納等人的思想為代表思想。例如，維果斯基提出了“最近發(fā)展區(qū)”和“文化――歷史”學(xué)習(xí)理論，皮亞杰提出了學(xué)習(xí)的“同化”、“順應(yīng)”和“圖式”等概念，布魯納提出了“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”等理論，這些都是建構(gòu)主義的組成部分。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是通過“建構(gòu)――結(jié)構(gòu)――再建構(gòu)”的過程逐步建立起來，并在“平衡――不平衡――新的平衡”的循環(huán)中不斷豐富提高和發(fā)展，這兩個過程是通過同化與順化而完成的。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)在學(xué)校課堂活動中要以學(xué)生為中心，認(rèn)為學(xué)習(xí)情景對學(xué)習(xí)產(chǎn)生著重要的作用，重視合作學(xué)習(xí)，提出“情境、協(xié)作、會話、意義建構(gòu)”是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境的四大要素。

二、情景學(xué)習(xí)

情境是指學(xué)習(xí)內(nèi)容發(fā)生的環(huán)境，情景學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)主題中的情景和主要內(nèi)容要與現(xiàn)實情境和環(huán)境基本一致。在情景學(xué)習(xí)中要將學(xué)生引入與學(xué)習(xí)內(nèi)容相似的情境中，身處的相同的情境會向?qū)W生提供理解學(xué)習(xí)內(nèi)容和問題所需要的經(jīng)驗，進(jìn)一步加深學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容和問題的理解。所以學(xué)生環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。例如，在學(xué)習(xí)一般時、進(jìn)行時、完成時的時候，可以以學(xué)生都熟悉的情景做作業(yè)（do my homework）為例子，把課堂情景假設(shè)為每天晚上家中的8點，每天這個時候?qū)W生基本都在寫作業(yè)（I do my homework everyday）。在課堂上，學(xué)生正在完成作業(yè)（I am doing my homework）. 以同樣的方式設(shè)置與時態(tài)相同的情景學(xué)習(xí)完成時（I had finished my homework before 5 pm. I was going to finished my homework yesterday）等，這樣可以加深學(xué)生對各種時態(tài)的理解。尤其是對話情景和短文閱讀學(xué)習(xí)中，閱讀量大、句式類型繁多、時態(tài)轉(zhuǎn)變頻繁、生詞較多，需要的閱讀時間較長，遇到不理解的地方，許多學(xué)生往往很難繼續(xù)讀下去。因此，了解了對話和短文閱讀發(fā)生情景，然后設(shè)置相似的情景有助于學(xué)生對對話和短文閱讀的理解。

三、協(xié)作學(xué)習(xí)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)具有情境性、交互性和社會性。個體知識的建構(gòu)是在個人獨立探索的基礎(chǔ)上同別人進(jìn)行協(xié)商，交流不同觀點的，通過不斷的同化和順應(yīng)，知識結(jié)構(gòu)得到進(jìn)一步補(bǔ)充、修正、刷新。協(xié)作是指在學(xué)習(xí)過程中老師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間友好、平等、和睦的交流、支持和幫助，對知識的客觀建構(gòu)有重要作用。

在英語教學(xué)過程中，老師要組織和引導(dǎo)學(xué)生們進(jìn)行討論和交流，在交流過程中，可以教會學(xué)生通過不同的視角看待同一個問題，從不同的方面理解同一個問題，有利于形成發(fā)散思維和創(chuàng)造性思維。在英語作文寫作過程中，學(xué)生之間對作出評價會大大增加學(xué)生寫作和修改的積極性，且有利于學(xué)生主動思考，積極應(yīng)對。當(dāng)?shù)玫酵榈恼J(rèn)同時，學(xué)生的自尊會得到滿足，學(xué)習(xí)熱情會更加高漲。學(xué)生看到同伴的得到肯定和表揚時，也會提高他們自身的自我效能感和模仿榜樣的熱情。

四、意義建構(gòu)

奧蘇貝爾根據(jù)學(xué)習(xí)資料與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有知識的關(guān)系，將學(xué)習(xí)分為無意義學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)。他認(rèn)為有意義學(xué)習(xí)就是指學(xué)習(xí)者學(xué)到的新知識與其已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)建立了非人為的、實質(zhì)性聯(lián)系。有意義學(xué)習(xí)學(xué)到的知識保持時間長，學(xué)習(xí)者對當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物的性質(zhì)規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系的理解較為深刻，學(xué)習(xí)者在以后的活動中能夠靈活應(yīng)用所學(xué)到的知識。因此，意義學(xué)習(xí)是整個學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)，在學(xué)習(xí)過程中要幫助學(xué)生建構(gòu)知識結(jié)構(gòu)。

在英語教學(xué)中，教師要學(xué)會知識點在橫向和縱向上的聯(lián)系，例如，在學(xué)習(xí)時態(tài)的時候，學(xué)習(xí)到的第一個時態(tài)是一個元知識點，以后時態(tài)的學(xué)習(xí)中，一定要與第一個時態(tài)發(fā)生聯(lián)系，將后學(xué)的時態(tài)納入到先學(xué)的知識結(jié)構(gòu)中；在記憶單詞的時候，引導(dǎo)學(xué)生思考單詞的組成方式，如一個詞根，加前綴、后綴可以變成另一個詞（pose是“姿勢”、“放”的意思，ex-詞根表示“出來”，expose就是“暴露”的意思；de-詞根表示“向下”，depose就是“降職、免職”的意思；com-詞根表示“共同”，compose就是“組成”的意思；re-詞根表示“反復(fù)、往回”，repose就是“休息”的意思；等等...），這樣，學(xué)生可以在大腦中構(gòu)建一棵葉芽枝聯(lián)系緊密的單詞記憶樹。

五、及時評價

評價也就是將學(xué)生的操作結(jié)果反饋給學(xué)生，是課堂教學(xué)中必不可少的手段，科學(xué)的評價體系是實現(xiàn)課程目標(biāo)的重要保障。通過評價，學(xué)生可以明確自己的優(yōu)點和長處，增加自我效能感；通過評價，學(xué)生也掌握自己學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問題和不足，及時調(diào)整學(xué)習(xí)策略，為以后的學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。

參考文獻(xiàn)

[1]劉儒德，陳琦.當(dāng)代教育心理學(xué)[M].北京師范大學(xué)出版社，2007.

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論內(nèi)涵范文第5篇

首先,學(xué)習(xí)材料的多義性,成為建構(gòu)性學(xué)習(xí)的基石。新的教學(xué)觀念強(qiáng)調(diào)學(xué)生、教師、學(xué)習(xí)材料之間的對話過程,在對話中體會學(xué)習(xí)材料的多義性;強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)實踐活動,并在實踐中有所感悟和思考,以獲得有用的知識。這是對傳統(tǒng)的教學(xué)注重“灌”、“注”、“填”的一種革命性的顛覆,這一點符合了建構(gòu)主義對知識的看法。建構(gòu)主義認(rèn)為,知識并不是對現(xiàn)實的準(zhǔn)確表征,它只是一種解釋、一種假設(shè)。它雖然包含真理性,但不是絕對的、惟一的答案。知識并不能精確地概括世界,而是需要學(xué)習(xí)主體對具體情境進(jìn)行再創(chuàng)造。

其次,個性化的學(xué)習(xí)行為?！笆澜缟蠜]有相同的兩片樹葉”,每個學(xué)生有不同的個性特征、情感體驗、家庭社會背景,甚至不同的學(xué)習(xí)方法、技巧,其種種因素產(chǎn)生不同的學(xué)習(xí)效果,這正是建構(gòu)性學(xué)習(xí)觀的體現(xiàn)?！皞€性化”三個字是對不同學(xué)生個體的不同知識、經(jīng)驗基礎(chǔ)的承認(rèn)和尊重。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為,知識是主體個人經(jīng)驗的合理化,因而在學(xué)習(xí)過程中,建構(gòu)主義注重以學(xué)習(xí)者為中心,認(rèn)為學(xué)生必須主動地參與到整個學(xué)習(xí)過程中,根據(jù)已有經(jīng)驗來建構(gòu)新知識的意義。

再次,探究與創(chuàng)造是建構(gòu)性學(xué)習(xí)特征的精髓。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的核心特征是提倡診斷性學(xué)習(xí)與反思性學(xué)習(xí),這意味著學(xué)習(xí)者必須從事自我監(jiān)控、自我測試、自我檢查等活動,以診斷和判斷他們在學(xué)習(xí)中所追求的是否是自己設(shè)置的標(biāo)準(zhǔn)?？梢钥闯?在教學(xué)活動過程中的這種倡導(dǎo)是符合建構(gòu)主義學(xué)習(xí)特征的,它不但遵循學(xué)生學(xué)習(xí)的個性化原則,而且還強(qiáng)調(diào)了通過探究和創(chuàng)造培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,從另一側(cè)面鼓勵了為達(dá)到這一目的而使用互動的學(xué)習(xí)方式,以完成知識的建構(gòu)。

2建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論簡介

建構(gòu)主義是一種新的學(xué)習(xí)理論,是在吸取了多種學(xué)習(xí)理論如行為主義、認(rèn)知主義理論,尤其是維果斯基理論的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論則認(rèn)為個體的知識獲得是客觀與主觀的統(tǒng)一過程。知識的學(xué)習(xí)和傳授重點在于個體的轉(zhuǎn)換、加工和處理,而非“輸入”或“灌輸”(Vygotsky,1986)。建構(gòu)主義認(rèn)為,學(xué)習(xí)是一個積極主動的、與情境聯(lián)系緊密的自主操作活動,在這個過程中,知識、內(nèi)容、能力等不能被訓(xùn)練或被吸收,而只能被建構(gòu),學(xué)習(xí)者主動根據(jù)先前的認(rèn)知結(jié)構(gòu),注意和有選擇地知覺外在信息,建構(gòu)當(dāng)前事物的意義。建構(gòu)主義教學(xué)觀旨在促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí),提倡在學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)展過程中,不斷培養(yǎng)學(xué)生對知識、技能的理解、運用以及訓(xùn)練學(xué)生的思維能力與品質(zhì)。

3建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的教學(xué)

3.1教學(xué)指導(dǎo)策略

(1)激活原有知識——利用遷移促進(jìn)建構(gòu)。

每個學(xué)習(xí)者都以自己原有的經(jīng)驗系統(tǒng)為基礎(chǔ)對新的信息進(jìn)行編碼,構(gòu)建自己的理解。因此,學(xué)生是否具有恰當(dāng)?shù)脑兄R,能否激活這些知識,影響著他們對新知識的理解和記憶的程度。激活原有知識對新知識認(rèn)知過程的重要作用主要表現(xiàn)在:①在學(xué)習(xí)前激活原有知識,能使學(xué)生產(chǎn)生對新知識的期望或圖式。②在學(xué)習(xí)時激活原有知識,能使學(xué)生運用原有知識來補(bǔ)足新知識里省略的信息。③在學(xué)習(xí)后激活原有知識,能促進(jìn)學(xué)生對新知識內(nèi)容的回憶。因此,課堂教學(xué)中教師要對學(xué)生的原有知識的掌握情況有所了解,特別是學(xué)生已有的知識背景、已掌握的學(xué)習(xí)方法,同時還要注意體察學(xué)生有限的生活經(jīng)歷。(2)質(zhì)疑釋疑——學(xué)會探究與創(chuàng)造。

在學(xué)習(xí)中進(jìn)行質(zhì)疑和釋疑是促進(jìn)理解的有效策略,也是訓(xùn)練探究性和創(chuàng)造性的捷徑。首先,質(zhì)疑釋疑在學(xué)習(xí)中起到導(dǎo)向作用。根據(jù)人們在學(xué)習(xí)時對知識加工的深淺程度不同的特點,把注意力引導(dǎo)到為完成學(xué)習(xí)任務(wù)所需要深入加工的信息之上,使信息加工更有效。其次,質(zhì)疑釋疑可以促進(jìn)積極的信息加工活動。學(xué)生學(xué)習(xí)時不斷提出問題,久而久之,他們會在不斷的訓(xùn)練中成為積極理解和獨立思維的學(xué)習(xí)者。再次,質(zhì)疑和釋疑可以提高學(xué)生的元認(rèn)知能力,在學(xué)生對自己的認(rèn)知過程和策略的正確認(rèn)識中不斷地增強(qiáng)閱讀的技巧和能力。在課堂教學(xué)中,則要挖掘?qū)W生內(nèi)在的潛力,把學(xué)生定位為知識的主動探究者,要求學(xué)生自己提出問題,自己去觀察生活,體驗生活。通過觀察,學(xué)生會感受世界的多姿多彩;通過思考,學(xué)生會感悟世界的奧妙無窮。這樣學(xué)生才會用自己的眼睛發(fā)現(xiàn)屬于自己的世界,用自己的方式表達(dá)自己真實的感受和體驗,學(xué)生的悟性才能不斷提高。

3.2教學(xué)方式的改變

(1)創(chuàng)設(shè)寬松的教學(xué)氛圍。新的教育理念要求尊重學(xué)生的獨特情感體驗,對學(xué)習(xí)材料能作出自己的評價。這些離不開創(chuàng)設(shè)寬松的教學(xué)氛圍。因此,教師必須改變以知識傳授為重點的教學(xué)模式,將學(xué)生的發(fā)展放在第一位。教學(xué)中,教師的職責(zé)是引導(dǎo)學(xué)生逐步走出被動、單一的學(xué)習(xí)方式,建立主動的學(xué)習(xí)行為,在不斷提出問題和解決問題的探索過程中建構(gòu)新的知識體系;指導(dǎo)學(xué)生收集和利用學(xué)習(xí)資源,幫助他們設(shè)計恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方案,針對不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容選擇不同的學(xué)習(xí)方式,比如,接受、探索、模仿、體驗等,使學(xué)生的學(xué)習(xí)過程變得豐富而有個性。教學(xué)中,老師要有一顆包容的心,讓學(xué)生發(fā)表獨立的思考成果,不以自己的好惡來評定學(xué)生的見解,隨意評判,消除長期以來學(xué)習(xí)思考的畏懼心理。

(2)構(gòu)建積極互動的教學(xué)方式。教學(xué)要促進(jìn)學(xué)生在自主自為的教學(xué)中構(gòu)建起科學(xué)的知識體系,必須在積極互動的學(xué)習(xí)中不斷地得到信息反饋,以及時修正錯誤的觀點。因此,教師要善于構(gòu)建互動的教學(xué)方式。一方面,要強(qiáng)調(diào)師生間的動態(tài)信息交流,通過交流實現(xiàn)師生的教學(xué)互動、溝通、影響和補(bǔ)充,彼此形成一個真正的“學(xué)習(xí)共同體”。另一方面,要建立學(xué)生間的學(xué)習(xí)互動,教師可以創(chuàng)設(shè)問題情境,劃分學(xué)習(xí)小組,使學(xué)生通過對話、溝通的方式,以個體間提出不同看法來刺激學(xué)生的反省思考,在交互質(zhì)疑辯論的過程中,以各種不同方法解決問題,澄清疑慮,逐漸完成知識的建構(gòu)。

(3)教師新角色的確立。

新的教學(xué)理念的落實,要求教師必須明確自身角色的變化。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境中,教師與學(xué)生的關(guān)系要順應(yīng)新的學(xué)習(xí)方式。教師不再是將自己的看法及課本現(xiàn)在的知識直接教給學(xué)生,而是植根于學(xué)生先前經(jīng)驗的教學(xué)。同時,在建構(gòu)主義的教學(xué)活動中,知識的過程在教師身上同時發(fā)生,教師必須隨著情境的變化,改變自己的知識內(nèi)涵和教學(xué)方式,以適應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)。因此,在建構(gòu)主義教學(xué)模式下,教師不再是知識的灌輸者,應(yīng)該是教學(xué)環(huán)境的設(shè)計者、學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者和指導(dǎo)者、課程的開發(fā)者、意義建構(gòu)的合作者和促進(jìn)者、知識的管理者、是學(xué)生的學(xué)術(shù)顧問。

建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論在教學(xué)設(shè)計上關(guān)注知識的內(nèi)部生成,意義的主體建構(gòu);建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。在建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的課堂教學(xué)中,學(xué)生不是等待裝酒的新瓶子,他們有自己的經(jīng)驗、信息做背景,有社會這個大環(huán)境影響著他們。教師不能把課本知識作為絕對的真理灌輸給學(xué)生,而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生大膽分析、質(zhì)疑,提出新的見解,建構(gòu)起自己的學(xué)習(xí)知識體系,成為學(xué)習(xí)的主人。

參考文獻(xiàn)

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