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通俗的文學藝術(shù)范文第1篇

英文名稱：

主管單位：湖北省文學藝術(shù)界聯(lián)合會

主辦單位：今古傳奇報刊集團

出版周期：雙月刊

出版地址：湖北省武漢市

語

種：中文

開

本：16開

國際刊號：1003-3327

國內(nèi)刊號：42-1050/I

郵發(fā)代號：38-83

發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時間：1981

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通俗的文學藝術(shù)范文第2篇

“老嫗能解”典出宋釋惠洪的《冷齋夜話》：“白樂天每作詩，令一老嫗解之，問曰：解否？嫗曰解，則錄之；不解，則易之。故唐末之詩，近于鄙俚。”宋人魏慶之的詩話集《詩人玉屑》也記載著惠洪的這段文字，只在“易之”前增“又復”二字贅文。《詩人玉屑》較之《冷齋夜話》影響更大，這則典故于是流傳下來。

我在很久以前就懷疑過這則典故的真實性。起始，我只是從感性上難以接受，白居易的詩怎么能以老嫗的標準為標準？這老嫗顯然在文盲或半文盲之列，即使《白氏長慶集》中個別諷諭詩（如《賣炭翁》之類），老嫗或能解得，而大量的閑適詩、感傷詩和雜律詩，老嫗如何解得？怎么可能“每作詩”便令“老嫗解”呢？繼而，我從自身的創(chuàng)作實踐推想，若說白居易為了調(diào)查不同層次的受眾對自己作品的反響，去“抽樣”，看看老嫗解得與否，這倒是可能的，但這種做法只是為了修改時有所參照，決非以此為指歸，別臧否，更不可能以此定“錄”“易”。最后，我不無悲哀地想，作為文學之尊的詩歌，倘以“老嫗能解”為圭臬，則談何審美？那還有詩嗎？所以說“不無悲哀”，是因為直至今日，論家談及“老嫗能解”往往貼上政治的還有經(jīng)濟的標簽，論家是作為文學要走出“象牙之塔”、要“為人民大眾服務(wù)”的社會現(xiàn)實課題提出來的，或者今天又換了個時髦的說法，要“貼近受眾”、“贏得市場”，要“便于操作”，要“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”。而在我看來（當然是擯棄了各種標簽），老嫗與詩之間，決定的需要的只能是老嫗們（包括雖然不老又非女性，卻是低文化的受眾）改變自己，向詩的審美層次攀升，而不是讓詩放棄品位去低就鄙陋俚俗！

為了弄清“老嫗能解”的來龍去脈，我查閱了有關(guān)資料。其實，“老嫗能解”的真實性早在詩僧惠洪生活著的宋代，就已經(jīng)被懷疑，甚至被否定、被批判。胡仔稱，他當初也知道“老嫗能解”之說，但他不相信。他在《笤溪漁隱叢話》里寫道：“（白）樂天詩雖涉淺近，不至盡如冷齋（即惠洪）所云。余舊嘗于一小說中，曾見此說，心不然之?；莺槟巳《d之詩話，是豈不思詩至于老嫗解，烏得成詩也哉？”比起胡仔，汪立名的批評要尖刻得多，他在編輯《白香山詩集》后集卷五《詩解》一律之后，引惠洪之說，嘲諷著寫道：“試舉公（指白居易）晚年長律，其根柢之博，立格煉句之妙，固皆老嫗所能解否邪？其說之邪謬，真可付一噱也！”探究惠洪之說的原因，除了道聽途說，或許還有其他因素，比如詩人對原稿的不斷修改，也可能釀就莫名其妙的誤解?！疤K門四學士”之一的張耒說過：“世以（白）樂天詩為得于容易，而未嘗于洛中一士人家，見白（居易）公詩草數(shù)紙，點竄涂抹，及其成篇，殆與初作不侔。”因此，胡仔在《笤溪漁隱叢話》中寫道：“余故以文潛（張耒，字文潛）所言正其（指惠洪）謬耳！”

通俗的文學藝術(shù)范文第3篇

春白雪后沒有字，是少第一的字陽，正確成語是陽春白雪。

1、釋義：原指戰(zhàn)國時代楚國的一種較高級的歌曲。比喻高深的不通俗的文學藝術(shù)。

2、出處：戰(zhàn)國·楚·宋玉《對楚王問》：“其為《陽阿》、《薤露》，國中屬而和者數(shù)百人，其為《陽春》、《白雪》，國中屬而和者不過數(shù)十人而已。”

3、例句：長老聽了，贊嘆不已道：“真是陽春白雪，浩氣沖霄?！?/p>

（來源：文章屋網(wǎng) ）

通俗的文學藝術(shù)范文第4篇

陽春白雪：

1、解釋：比喻高深的不通俗的文學藝術(shù)；

2、出處：《對楚王問》其為陽春白雪，國中屬而和者不過數(shù)十人而已；

3、成語造句：長老聽到，贊嘆不已，真是陽春白雪，浩氣沖霄；

4、近義詞：鯤鵬圖南；

5、反義詞：下里巴人；

陽春有腳：

1、解釋：稱譽有賢明的官員；

2、出處：《開元天寶遺事》時人咸謂璟為陽春有腳；

3、近義詞：智勇雙全；

4、反義詞：偷雞摸狗；

5、成語造句：新任官員，可謂陽春有腳；

陽春三月：

1、解釋：形容春天天氣晴朗；

2、出處：《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》陽春三月下?lián)P州；

3、成語造句：陽春三月的天氣中，小朋友們進行春游；

4、近義詞：春光明媚；

通俗的文學藝術(shù)范文第5篇

一、女書的現(xiàn)狀

作為一種獨特罕見的文化遺存，近年來，永州市和江永縣積極實施了搶救和保護女書文化工程，興建女書文化村，建立女書博物館，組織開發(fā)女書工藝品，發(fā)展女書文化產(chǎn)業(yè)等等。但是女書依然在慢慢失傳，女書的使用逐漸僅存于一些農(nóng)村的老年婦女，大量的文獻資料不復存在，直至2004年9月20日女書最后一位女書自然傳人陽煥宜謝世。

隨著電視、電影各類傳播媒體的出現(xiàn)，在外來文化的沖擊下，很多包括女書在內(nèi)的堪稱我國民族瑰寶的傳統(tǒng)本土文化因為沒有傳承人而在慢慢失傳。我們曾看到的女書傳人最后的自然的創(chuàng)作作品是在80年代的后期的，到90年代以后，隨著我們的城市化過程，各類電子傳播手段迅速覆蓋，許多年輕的務(wù)農(nóng)人員進城打工，作為需要以本地方言為載體的女書已不能滿足他們的交流需要，女書慢慢失去了接班人。

二、活態(tài)保護技術(shù)手法設(shè)想

現(xiàn)代傳媒的飛速發(fā)展深刻影響著我們的生活方式，不光改變著傳統(tǒng)的認知結(jié)構(gòu)和知識體系，甚至變革著傳統(tǒng)文學藝術(shù)創(chuàng)作及流傳。現(xiàn)在許多民間文學藝術(shù)的生產(chǎn)和傳播已發(fā)生了巨大變化，出現(xiàn)了通過舞臺、影視、網(wǎng)絡(luò)、手機等現(xiàn)代傳播方式進行生產(chǎn)和傳播的民間文藝新形態(tài)。那么我們能不能同樣利用這些新生技術(shù)來保護女書文化，并促進其更好的流傳呢，答案是肯定的。

女書文化有其獨特的地域性，它以本地方言為載體，女書作品的產(chǎn)生與女書流傳地的女性風俗密切相關(guān)，這也就決定了保護女書應該從保護它的文化背景開始。文化背景包含了人群生活的各方面。語言、文字、行為都可以構(gòu)成特定的文化特色，如果要將其完整的記錄下來必須涉及音、像兩個基礎(chǔ)內(nèi)容。而現(xiàn)今多媒體技術(shù)的發(fā)展已達到消除了空間距離、時間距離的障礙，那么我們可以通過這些多媒體技術(shù)在完整保存女書形態(tài)的基礎(chǔ)上再加強與研究者的互動。

1　編劇成舞蹈劇，在女書博物館中進行舞臺展示，把女書文化背景通過音像資料制成的光盤、mv等載體進行傳播。

民間文學藝術(shù)舞臺展示是這類傳播方式的很好先例，例如《麗水金沙》《云南映象》等，這些作品不僅是民間文藝與現(xiàn)代傳播方式完美結(jié)合的范例，更是文化產(chǎn)業(yè)“云南模式”的成功代表?！对颇嫌诚蟆泛汀尔愃鹕场返雀栉杷夭拇蠖紒碜浴疤烊坏摹碧镩g地頭，由此帶動了各地民間文藝大舉進軍舞臺。針對“原生態(tài)”已成為如今最熱門的文化術(shù)語之一的現(xiàn)狀，如果女書的“原生態(tài)”在類似作品中得以產(chǎn)生和傳播。那么這種“女書文化原生態(tài)”就能最大限度上被人們所熟知與接收。

2　通過音像資料的傳播促成一種特殊的女書文化背景，讓文書的內(nèi)容進入電視劇、電影的創(chuàng)作中去。

電視劇的展示也是目前民間文學藝術(shù)在現(xiàn)代的重要傳播方式之一?，F(xiàn)在的電視電影是人民生活娛樂的主要載體，很大一部分影視作品以神話、傳說、民間故事等為素材，將民間文學藝術(shù)的精華放在現(xiàn)代背景和生活環(huán)境中加以表現(xiàn)升華，滿足現(xiàn)代人多樣化的文化需求。我國四大民間傳說孟姜女尋夫、牛郎織女、白蛇與許仙、梁山伯與祝英臺都被翻拍成影視作品就是最典型的例證。如果把女書文化與影視的結(jié)合，那么女書的獨特的人文環(huán)境和社會背景就能和現(xiàn)代社會文化有所交集和再次展現(xiàn)。

3　過手機等新興媒體來進行傳播。

手機文藝性短信、彩信，現(xiàn)在已成為成為許多人獲取知識、受到教益、享受快樂的重要途徑，我們可以嘗試將文藝性短信、彩信與女書文化相結(jié)合，使之具有傳統(tǒng)文學藝術(shù)作品的社會功能。這種在普通人中間興起的民間文藝新現(xiàn)象具有民間文學藝術(shù)的某些優(yōu)良傳統(tǒng)，它本身具有口語化、平民化、通俗化特點，能夠滿足人們普遍的審美心理需要。所有這些都已顯示出這不僅是一種流行文化現(xiàn)象，而且也是對女書文化推廣保護與發(fā)展的一個新的平臺。

4　建立帶有網(wǎng)絡(luò)媒介虛擬現(xiàn)實技術(shù)的博物館，重現(xiàn)女書不為人熟知的地理、人文、社會歷史文化景觀，擴大傳播面。

虛擬現(xiàn)實技術(shù)《Virtual Reality》，用計算機產(chǎn)生一種人為虛擬的環(huán)境的人機交互界面設(shè)計，它具有三大特點：沉浸感、交互性和構(gòu)想性。在實體博物館中，可以將虛擬現(xiàn)實操作系統(tǒng)應用進來對女書的社會運用場景進行再現(xiàn)。模擬真實的生活畫面場景。讓人們“體驗”女書使用者曾經(jīng)的真實生活狀態(tài)，感受她們的語言對話和行為模式。通過虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)達到人與機器、人與人及機器間的互動。系統(tǒng)設(shè)計上根據(jù)人們的需要來進行個性化控制，提供一定的語言翻譯程序讓人們和女書使用者虛擬形象進行交流對話，自由化控制觀看者有意向的場景畫面，細致化的讓人們了解女書的使用生活形態(tài)和音像特色。

在網(wǎng)絡(luò)博物館上可以通過這種交互的、動態(tài)的多媒體技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境上創(chuàng)建出更加生動逼真的二維與三維場景，讓人們可以隨時隨地對女書的文字畫面進行研究欣賞，并通過三維場景互動動畫來了解女書文化的詳細內(nèi)容。同類的模式在2006年google公司向公眾推出的著名的google earth上已經(jīng)得到充分應用。

最后，在虛擬現(xiàn)實的系統(tǒng)中應適當結(jié)合最新的科學技術(shù)。已出現(xiàn)的新一代用戶界面與智能人工等網(wǎng)絡(luò)化、人性化、個性化的多媒體軟件已有結(jié)合應用，這類應用可使不同國籍、不同文化背景和不同文化程度的人們通過“人機對話”，消除他們之間的語言隔閡，自由地溝通與了解。將這種交互式多媒體模式應用在網(wǎng)絡(luò)博物館和實地博物館的頁面上，―方面可以通過增加趣味解說和視頻演示打破方言的局限性，另一方面可以增加學習者的樂趣和擴大其轉(zhuǎn)播。

通過這樣一座集網(wǎng)絡(luò)和實體展示于一體的博物館，增加文化的互動性，方便人們觀看以及交流，作為一個不可再生的并帶有濃厚的民間美術(shù)淵源和特別的美學形態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語言，相信能進一步引起社會對女書保護的重視。