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通俗音樂鑒賞論文范文第1篇

關鍵詞：多元；全面；興趣

一、課題的提出

時下課程改革正向廣度和深度推進，但在新課程理念的轉變以及具體操作的方式方法上，傳統(tǒng)固有的不良影響還清晰可見，極大地影響課程改革的深入。這種影響在高中音樂課程評價方面尤為明顯，體現(xiàn)為評價技能化專業(yè)化、評價方式單一化等。這種片面的、單一而機械的評價行為背離了課程改革的初衷。為此我在高一年級開展了音樂鑒賞課學業(yè)評價方式方法實踐，構建多元、全面和有效的學業(yè)評價體系，探索一條落實課程改革的有效途徑。

二、理論依據(jù)

1.“不僅關注結果，更注重學生成長發(fā)展的過程，有機地將終結性評價與形成性評價結合起來；給予多次評價機會，其目的在于促進評價對象的轉變與發(fā)展；鼓勵將評價貫穿于日常的教育教學行為中，使評價實施日?；?、通俗化?！?/p>

2.“對學生的評價應關注情感態(tài)度與價值觀、知識與技能的目標，還應考查學習過程與方法的有效性。如：對音樂的興趣愛好及情感反應；音樂實踐活動中的參與態(tài)度、參與程度及合作能力；音樂的感受體驗能力、表現(xiàn)能力、評價能力、探究能力與創(chuàng)編能力；對音樂與相關文化的理解以及審美情趣的形成等?！?/p>

三、實驗假設

在一個學年的教學中采用觀察法、問卷法、論文法、測驗法、創(chuàng)作法、表演法等方法，對學生的學業(yè)進行全面而立體的評價，關注學生個體的處境與需要，保護學生的自尊心、自信心，學生將會在這個輕松、平等和富有趣味的學習環(huán)境中進入音樂審美狀態(tài)，產(chǎn)生深層次的情感共鳴，激發(fā)創(chuàng)造美的愿望，最終有效地落實課程目標。

四、實驗變量

1.自變量

采用觀察、談話、問卷、提問、討論、唱（奏）等方式將學生對音樂的學習過程，以及其他相關記錄和資料加以記載、匯集，結合音樂創(chuàng)作、音樂表演、研究性學習、測驗等方法，構建全面的學業(yè)評價體系。

2.因變量

學生參與音樂鑒賞學習的態(tài)度、程度和學習效果。包括對音樂藝術持久而穩(wěn)定的興趣和愛好、探究性學習能力、音樂鑒賞能力。

五、實驗原則

1.形成性評價與終結性評價相結合

結合教材內(nèi)容，采用觀察、談話、提問、討論、表演、習作展示等方式作為形成性評價，學期末測試作為終結性評價。

2.定性評價與定量評價相結合

學生在教學過程中的各方面表現(xiàn)，如興趣愛好、情感反應、參與杰度、合作精神、探究性學習能力等，是定性評價的主要內(nèi)容，要用較為準確、形象的文字進行評價，對學生在演唱、演奏、創(chuàng)作、舞蹈和戲劇等方面的藝術表現(xiàn)力、知識與技能的掌握程度、曲目的難易程度和數(shù)量等進行定量評價。

3.自評、互評及他評相結合

主要以班級音樂會、現(xiàn)場或撰寫音樂評論、演出照片和錄像錄音的展示等方式體現(xiàn)。

六、實驗過程

1.實驗對象：實驗班、對照班兩個班。

2.實驗內(nèi)容：音樂鑒賞課上、下兩個學期的學業(yè)評價方式方法。

3.實驗方法：實驗班采用全面、多元評價方法與對照班進行對比實驗。

4.實驗步驟

（1）準備階段：制訂實驗方案和計劃，制作各種評價表格和問卷等相關資料。

（2）實施階段：第一學期為試驗段；第二學期為實驗段。

（3）總結階段：一個學期。

七、實驗結果分析

1.學生學習音樂的興趣發(fā)生了明顯的變化

學生們大多喜歡音樂，但不一定喜歡音樂課。原因有二：其一，通俗音樂大多個性時尚、通俗易懂、接近生活，很能打動年輕人的心；其二，傳統(tǒng)的音樂課大多以傳授知識為主，重教輕學，對學生學業(yè)的評價也主要集中于音樂知識和技能方面。以音樂欣賞為例：考試內(nèi)容大多是知識性內(nèi)容的考查，甚至干脆是單純的技能考查。這不僅考非所學，更重要的是學生對音樂學習產(chǎn)生了厭倦心理，甚至對音樂失去了原有的興趣，逐漸遠離了曾經(jīng)喜愛的音樂。

本次實驗前半期學生的學習興趣就發(fā)生了明顯的變化，對照班情況依舊，實驗班則是另一番場景：聽課認真了，參與多了，同學之間的交流也多了。相當多的學生課余主動和教師談起了他們的欣賞趣味，和教師一起分享自己精彩的音樂博文……從以往的被動和冷漠，到實驗班的熱火朝天，關鍵就是學習興趣的激發(fā)。傳統(tǒng)課堂單一、機械、封閉的課堂組織和評價方式，削弱了學生的學習興趣，實驗班注重對學生學習過程的關懷，激發(fā)了學生的學習興趣。正如愛因斯坦所說的“熱愛，是最好的老師”這句名言，興趣既是音樂學習的重要基礎和基本動力，也是學生在音樂上持續(xù)發(fā)展、終生熱愛、學習音樂的根本保證。

2.探究性學習挖掘了學生的學習潛能

實驗班幾乎每節(jié)課都設計了大小不一的探究性環(huán)節(jié)，如“古琴在中國傳統(tǒng)文化中的地位”“假如你是莫扎特的后半生”“當下流行音樂體現(xiàn)個性了嗎”等。結果出乎意料：從以往局限在課堂教學，向家庭、網(wǎng)絡和社會的延伸，學生通過各種途徑收集和整理資料，進行深入鑒賞和分析，得出課題結論，繼而把自己的學習心得寫成評論：或制作成圖文并茂的網(wǎng)頁和多媒體課件。學習期間有的研究小組根據(jù)自己的興趣或責任感，開發(fā)出“粵劇的再認識和發(fā)展”“搶救民族音樂文化”“廣東咸水歌的現(xiàn)狀”等極具現(xiàn)實意義的課題；有的用自導自演的DV錄像、廣播劇、舞臺劇等喜聞樂見的方式體現(xiàn)出來……當自己的探究成果在課堂上展示的時候，學生們感受到的是成功的喜悅和無比的成就感。當我們總在抱怨音樂課不好上時是否會想到我們的教學行為習經(jīng)忽視、限制甚至扼殺了學生的學習潛能呢？在實驗班同學的整個學習過程中體現(xiàn)的自主學習能力、協(xié)作能力、分析能力、表現(xiàn)能力、創(chuàng)新能力不正是新課程標準所強調(diào)并追求的目標嗎？

3.體現(xiàn)了“以審美為核心”的核心理念，同時兼顧了知識與技能教學

課程改革全面展開后，出現(xiàn)了諸如不識譜、很少歌唱、不懂樂理等問題，于是出現(xiàn)了“以審美為核心”還是回歸“以知識技能為重心”的爭論。傳統(tǒng)音樂教學以知識與技能為主的教學模式，已經(jīng)被證明不適應學生的音樂認知規(guī)律以及當今教育教學的發(fā)展潮流，但是“以審美為核心”并不意味著放棄知識與技能的教學，它們都是音樂鑒賞教學三維目標的重要組成部分。實驗班在組織過程性評價中，非常強調(diào)音樂鑒賞時聆聽體驗環(huán)節(jié)的評價和創(chuàng)編表現(xiàn)評價，學生在教師引導下，通過反復地聆聽和體驗，產(chǎn)生情感共鳴，最后用自己的語言、歌唱、演奏、舞蹈律動、創(chuàng)編表演等展現(xiàn)音樂。這個過程既有自己的理解，也有老師和同學們的評價鼓勵。學生在這里經(jīng)歷的就是一個完整而全面的音樂審美過程。在興趣的牽引下學生有別以往地樂于接觸各種音樂知識與技能，因為這是理解、編創(chuàng)、表現(xiàn)音樂的需要。結果便是音樂審美和音樂知識技能緊密地聯(lián)系在了一起，相輔相成，相得益彰。

總之，在整個實驗期間學生的精神面貌、學習態(tài)度等方面確實發(fā)生了可喜的變化，這種全面、多元的評價方式能具體體現(xiàn)新課程標準的理念，值得進一步實踐和應用。

參考文獻：

[1]鐘啟泉，崔允淳，張華，為了中華民族的復興為了每位學生的發(fā)展：基礎教育課程改革綱要（試行）解讀，上海：華東師范大學出版社。2001—08

通俗音樂鑒賞論文范文第2篇

論文摘要：通俗音樂，在中學生心目中一般認為就是流行音樂。即指那些結構簡單、內(nèi)容通俗、創(chuàng)作手法相對簡單、曲調(diào)優(yōu)美、自然親切、歌詞貼近生活、直抒胸臆、發(fā)聲方法不受約束較容易讓人接受的一種音樂形式。正是由于它具有以上特點，所以深受大多數(shù)學生喜愛。那么如何科學地把握音樂教學，滿足學生聽唱通俗音樂的要求，使優(yōu)秀的通俗音樂進入中學音樂課堂，滲透為音樂教學的一部分。那么，就通俗音樂如何進入音樂課堂，從理念、方法、方式上提出了一些看法和做法，作為一點探索和嘗試。

一、更新教學觀念，變“禁止”為“引進”

社會是豐富的，也是多樣的，當然不可避免地存在許多不健康的東西。高雅的音樂世界，也不例外，通俗音樂容易被大眾接受，但是這類音樂中不乏夾雜著一些不健康的靡靡之音，這些魚龍混雜的流行音樂正在悄悄地沖擊著我們的校園，因此學校音樂教育是一個值得我們關注的問題，也是一個值得探索的一個教育領域。通俗音樂作為一種時尚的音樂文化，作為教育者我認為應該順勢而為，允許它滲入學生心中。假如我們的音樂教育把通俗音樂簡單地拒之門外，則有如掩耳盜鈴一般。既然我們不能阻止通俗音樂的沖擊，那還不如轉變觀念，變“禁止”為“疏導”，使通俗音樂為音樂教學起到應有的輔助作用。據(jù)說在國外早就把流行音樂引入中學的音樂課堂。同時我們客觀地評判，通俗音樂中也有它的閃光之處，也有好多經(jīng)典的作品。鮮明的節(jié)奏、獨特而新鮮的風格韻味，以及豐富的時代氣息，很容易激發(fā)起學生的興趣和激情。

所以，教師應當努力引導和培養(yǎng)學生從通俗歌曲中吸取營養(yǎng)。不少教師對流行音樂具有強烈的排斥心理，甚至包括很多資深音樂家、音樂學者、專職音樂教師等，他們認為通俗音樂往往是膚淺的下里巴人，不如古典音樂、民族音樂有教學價值。我認為這種看法不免有失偏頗，他們忽視了通俗音樂中合理的健康的可以利用的價值，忽視了通俗音樂也能影響教育人的功能，而一味地抵觸，這種觀念是不可取的。

當然我們并不否認很多通俗音樂中、流行歌曲中的庸俗內(nèi)容和低調(diào)的情緒，很不適合中小學生欣賞，對他們的心理可能會產(chǎn)生消極的影響。正因為如此，通俗音樂進入課堂應持一種謹慎的態(tài)度，讓學生們在教師的正確引導下有選擇地接受通俗音樂。通俗音樂是一個時代的產(chǎn)物，并且隨著時代的發(fā)展而不斷更新，作為一個生活在這個時代的中學生，必然要受到這種文化的沖擊。

我們絕對不可以對其持否定的態(tài)度，我們應該不斷嘗試，力爭把健康、優(yōu)秀的通俗音樂作品引入音樂課堂。讓學生充分享受學習音樂的快樂，同時也發(fā)揮通俗音樂的教育功能?？辞逋ㄋ滓魳吩趯W校音樂教育中的地位。在新課程的教育指導方針下，教師要確立學生為主體的思想。教材只是教學內(nèi)容的一個依據(jù)和基礎，我們教師要從學生的實際出發(fā)，力求教學向理性化方向發(fā)展，不斷以新鮮的、健康的教育資源充實我們的教學內(nèi)容，教師也要不斷提高自身的音樂審美素養(yǎng)，拓寬我們的欣賞視野，與時俱進。走近學生，了解學生的想法，有選擇地將一些好的通俗音樂作品介紹給我們的學生，不斷地提高學生的審美能力。

二、積極引導，激發(fā)熱情

不難看出流行音樂對社會的影響是無處不在，無孔不入的。到處都充斥著流行音樂的裊裊余音，無怪乎現(xiàn)在的中學生們熱衷于演唱或欣賞流行音樂，并且視它為一種“時尚”。我們必須承認這種悅耳動聽、節(jié)奏感鮮明、富有青春活力的音樂在某種程度上還表現(xiàn)了一些學生的情緒和思想，很容易被中學生接受。但是并不是所有的通俗音樂都適合我們中學生的，例如通俗音樂中的流行歌曲很大一部分都是愛情歌曲，也有些歌曲帶有暴力、消極傾向。若沉迷于歌曲的歌詞，這些音樂就會無形之中侵蝕學生的思想。但是從我們的音樂教材來看，學校的音樂教材過多注重音樂知識、音樂能力的開發(fā)和教育，很多內(nèi)容對于學生來說興趣不濃。

課本教學內(nèi)容的實施甚至讓學生對音樂產(chǎn)生了望而生畏乃至憎惡的反感情緒，這在一定程度上扼殺了學生對音樂的興趣。音樂課堂中引進通俗音樂其實是激發(fā)他們學習興趣的一個有效的手段和途徑，我們教師要有選擇地提供一些適合學生學習的經(jīng)典的通俗作品，激發(fā)他們的興趣和愛好，這樣他們自然就會對音樂課產(chǎn)生興趣，不斷提高他們學習信心和對音樂審美的能力，這樣也使我們的音樂教師在實施音樂課本教學過程中產(chǎn)生的矛盾迎刃而解了。

現(xiàn)在的孩子都受著這個時代大環(huán)境的影響，很多孩子走在時尚的前沿。接受的音樂也不例外，他們接受的途徑是豐富多彩，多種多樣的，對他們的音樂審美起著潛移默化的作用。再說，這個年齡的中學生正處于世界觀、人生觀形成的重要時期，對外面鋪天蓋地的信息，他們?nèi)狈Ρ鎰e選擇的能力。因此，教師應肩負起音樂教育的職責，要給予正確的引導。真正使我們的音樂教育成為培養(yǎng)學生素養(yǎng)的一部分，為我們的素質(zhì)教育添磚加瓦。 轉貼于

我們在選擇通俗音樂教學的時候盡量能夠根據(jù)學生的意愿去選擇，取之精華，去其糟粕。我在教學中，常常根據(jù)學生的意愿，把這類音樂分成幾大類，第一類是“愛祖國、愛家鄉(xiāng)”歌曲，第二類是“勵志歌曲”，第三類“同學情、朋友情”歌曲。

在這三類歌曲的選擇中教師應該從學生那里及時得到盡可能多的反饋信息，從學生的要求中精選出最合適的教學內(nèi)容，并對這些歌曲進行上網(wǎng)查詢、下載原聲和伴奏。如韓紅的《家鄉(xiāng)》、李娜的《青藏高原》、張韶涵的《隱形的翅膀》、陳紅的《感恩的心》、周華健的《真心英雄》《朋友》等等，在不斷的教學過程中我們還要逐步補充最新的流行音樂。內(nèi)容上一定要積極向上、主題鮮明、旋律上要優(yōu)美動聽，感染力強，富有鮮明的時代氣息。使優(yōu)美的流行音樂與學生產(chǎn)生強烈的共鳴，同時使這些優(yōu)秀的流行歌曲對學生起到良好的思想教育作用。

好聽的通俗音樂更能激發(fā)學生的學習熱情，我們要選擇更多的教學方法來提高學生的學習熱情，這種方法和手段是多種多樣的。比如在流行音樂教學中，可以采用相互評價方式來激發(fā)學生的熱情，發(fā)揮學生學習的主觀能動性，取長補短，共同發(fā)展。教師在評價學生時，應根據(jù)學生自身的實際情況，采用合適的評語，從而激發(fā)學生的學習積極性和自信心，發(fā)揮他們最大的學習潛力，達到最好的學習效果。這樣也會使我們的音樂課成為學生的一種期盼，在孩子心目中有更高的地位。

三、內(nèi)容互補，雅俗共賞

新課程標準明確指出“成功的音樂教育不僅僅在過去的音樂作品中，而且應是在全部的、綜合的音樂作品中進行”。

馬克思說過，“音樂是人類的第二語言”。如何將通俗音樂與古典音樂有機地結合成為完整的教學載體，讓學生從中了解和學習，真正認識到音樂作為人類文化的一種重要載體和藝術形態(tài)，具有豐富的文化和內(nèi)涵。目前中學生大都喜歡通俗音樂，對于傳統(tǒng)的古典音樂和民族音樂的興趣相對不濃，這也需要我們加強對傳統(tǒng)的古典音樂的宣傳和教育。

在教育中將通俗音樂與傳統(tǒng)的古典音樂、民族音樂結合起來欣賞是我們音樂教師實施音樂教育的最有效手段，努力做到內(nèi)容互補，雅俗共賞。

具體來說在音樂教學中實現(xiàn)內(nèi)容互補，雅俗共賞可以這樣做：

1.我們要精心挖掘音樂作品的內(nèi)涵，努力揭示音樂作品中的內(nèi)容和藝術形象，爭取通俗與古典的完美結合。我們在使用中學音樂教材中可能也發(fā)現(xiàn)了許多缺陷。例如：樂曲的選用趨向陳舊，雖然大多是有一定的思想教育意義和審美感受，但卻少了些與時俱進的時代氣息。

比如我在教授貝多芬的《田園交響曲》時，學生進音樂教室的時候，入場音樂我沒有播放這首作品，而是播放了韓紅演唱的歌曲《家鄉(xiāng)》。熟悉的演唱者、熟悉的流行歌曲，馬上可以把學生帶入音樂世界，如果播放貝多芬的這部作品，學生會亂哄哄的一片嘈雜。因為那音樂大多數(shù)學生不喜歡，無法立即把學生的注意力吸引過來，我們教師都知道，中學的音樂課一周只有一節(jié)課，對于孩子來說，大多是一種擺脫繁重的學習來享受快樂來的。

如果學生一進音樂教室，撲面而來的是他不喜歡的東西，這節(jié)音樂課就難以開展，所以，我總是從學生的興趣入手，逐漸引入正題的。

2.我們可以更多地利用現(xiàn)代的多媒體手段，引導學生去鑒賞，多找一些現(xiàn)場演奏的視頻。欣賞同一部作品，我們可以找用不同的方法演繹的版本。讓同學去比較。在比較過程中學生可能會學到更多的東西。例如古典音樂用現(xiàn)代的電聲演繹；現(xiàn)代的流行音樂用交響樂隊演奏；流行歌曲用美聲或者民族的方法來唱；美聲、民族的歌曲用流行唱法來唱，這樣的比較教學法，在我們的教學中還是很實用的，學生還是很愿意接受的。這樣我們教師也不會被教材的內(nèi)容所束縛。

總之，新的課改精神給我們教師提出了新的要求，時代在發(fā)展，教育也在發(fā)展，學生的思想也在變化，新的問題和矛盾也會不斷產(chǎn)生，這就需要我們教師不斷更新教育觀念，用發(fā)展的眼光看待我們的教育現(xiàn)象，用不同的教育方法實現(xiàn)我們的育人目標。為把我們的孩子培養(yǎng)成為一個適合現(xiàn)代社會發(fā)展的創(chuàng)新人才而努力。

參考文獻

［1］音樂教育理論與科學教育研究.廣西師范大學出版社.

通俗音樂鑒賞論文范文第3篇

1、審美教育的特點。美育作為教育的一個重要方面，作為一種特殊手段，它有著自身獨特的規(guī)律。美育以形象思維為主，以情感交流為紐帶，用美的事物或形象來激發(fā)人們的情感，引起共鳴，達到潛移默化的教育效果。在審美教育的全過程中，始終突出一個“美”字，以美誘人，以美動人，以美育人。這種特殊的教育手段，是感情與認識，感性與理性的高度統(tǒng)一，完全出自人們內(nèi)心的意愿，而不需要外力的強制和規(guī)范，因而很容易收到良好的教育效果，并能產(chǎn)生廣泛、深刻、持久的影響。具體說有四個特點：

①通過具體鮮明美的形象來感染人、打動人、教育人，即美育具有形象性、可感性的特點。這是由美的事物的特點所決定的，一切美的事物除科學美是抽象概念外，都具有生動、具體的形象，美只能在具體、生動的形象之中顯示出來，它能讓人摸得著、看得見，使人的感官可以直接感受和觸摸到的。因此人們在享受、感受各種事物的美，而產(chǎn)生美感的時候，總是以直覺的形式進行著。如觀賞奇異秀麗的風光，或欣賞一首動人心弦的樂曲，或觀看一場跌宕多姿的戲劇，都是以它的直接形象不假思索地感到它的美，并在觀賞中獲得一種精神愉悅，這就是美的享受。這種直接、具體、可感的形象化教育，就像做游戲那樣令人愉快、興奮，因而具有比單純的理論教育有更大的吸引力，也更容易為人們所理解和接受。美育的這一特點，對于可塑性強、而抽象思維較弱的廣大學生來說，很適宜他們的心理、生理要求，因而在青少年的教育中，美育會更好的發(fā)揮它的獨特作用。

②寓教于樂、寓教于美，于美的享受中受到教育。曾說：群眾看戲看電影是要從中受到教育，感到愉快。通過典型化的形象表演，寓教育于其中，寓娛樂于其中。民間也有個說法：聽書看戲勸人方。美育和理論教育目的是完全一致的，但在方式、方法上卻有所不同。美育主要靠美的事物的感染、熏陶來激起人們感情上的共鳴，并從中獲得愉悅、美的享受。美育完全是出于內(nèi)心的愿望和要求，對這濃烈的興趣采取一種自由自在的方式，在輕松愉快的歡樂中結束。知美而不知其善，賞美而又不得其善，在愉快與美的享受中受到教育，陶冶性情。因而人們樂于接受審美教育。從心理學上講，人是一種逃避痛苦、追求快樂的動物，讓他去做快樂的事情他就會主動去做；若是痛苦的事情，他就會逃避。學習的規(guī)律不是咬牙硬挺，而是要在學習上找到快樂。學習就像砍樹，用斧頭一個上午頂多砍倒一棵樹，若用電鋸5分鐘即可解決，這就是有無方法、技巧的區(qū)別。寓德育于美育之中，寓教育于娛樂之中，也就是寓教育于美的享受之中，往往會收到意想不到的結果。

③傾心賞美，潛移默化，受教育于不知不覺之中。美育是一種情感教育，通過人的情感作用來達到教育的目的。美育通過審美主體的體驗，產(chǎn)生對客觀事物肯定或否定的評價，從而得出道德上的判斷。凡是美的事物都能使人產(chǎn)生愉悅的情感，令人喜愛，令人陶醉，有著強烈的吸引力?，F(xiàn)實生活中常有這種情況。有的人對一出戲可以看上幾十回，對不同流派(如京劇中的梅、尚、程、荀；馬、譚、楊、奚、麒等)的同一出戲，也都要瀏覽一番。有的人到電影院幾次去看同一部影片，或廢寢忘食的反復閱讀一部小說，有的人不厭其煩地天天放那幾首樂曲，有的人年年游覽頤和園，也總是留連忘返，不愿離去。所有這些都意味著什么？這就是傾心賞美的具體表現(xiàn)。的確，人們總是懷著濃烈的趣味去進行審美活動的。欣賞美是人生的一大樂趣。有時人們到劇院去觀賞悲劇，明知看了要傷心流淚的，但還是一次又一次地去觀賞，這是因為悲劇中表現(xiàn)的道義上的勝利使人們會得到一種崇高美的享受，精神上的愉悅和滿足。美育能凈化人的心靈，陶冶人的情操，提高人的境界，但它不是通過強制性地灌輸，而是通過美的事物的感染和熏陶。這種方式“潤物細無聲”，像春風化雨，入夜無聲，受教育于耳濡目染、潛移默化之中。

在我國詩經(jīng)時代就有用詩進行教育的傳統(tǒng)，“以風化下”或“以風刺上”，有助于“美教化，移風俗”。我們看蘇軾的《飲湖上初晴后雨》詩，它以絕代佳人西施比天下勝景西湖，“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！辈粏问且匀吮瘸隽司暗拿溃瑫r賦于景以豐饒的韻致。人們雖然不曾親自一瞻西施的風采，但通過長期的歷史傳說和詩人作家的描寫，已經(jīng)儼然佇立了一個“天生麗質(zhì)”的美的形象于想象之中，這想象之中的美的形象與實際生活中的西湖山水聯(lián)系起來，人們對西湖山水美的體會，就仿佛升華到一種無比純凈的境界，西湖永遠是那么年青，那么妖媚，那么親切動人。把西湖比作美人，以西施比西湖，把自然山水人格化了。蘇軾巧妙地利用西湖、西施的兩個“西”字的關合，而且又巧妙地利用西湖屬于越地、西施屬于越人的地區(qū)上的聯(lián)系，這具體“比”的西施也是歷史上別的美女所不能代替的。根據(jù)記載，西施即使因病而捧心、因愁而皺，她也依然顯得很美，這就如同西湖即使遇上天陰下雨，景色也一樣迷人。詩人在借西施以展示西湖美景的同時，還給予讀者以超出西湖美景之外更多的深刻的啟示。詩人通過“欲把西湖比西子”，告訴人們，一要善于發(fā)現(xiàn)美，二要善于認識美，三要善于欣賞美。我們看這“美”就熏染、浸潤于不知不覺中。

每個人都有經(jīng)驗，當別人強迫我們接受某種思想時，不管壓力多大，如和自己的思想認識不一致，總要自覺、不自覺地進行抵制，而當我們閱讀一部文藝作品，欣賞一尊優(yōu)美雕像時，總是自覺自愿、興味濃郁地在作品中徜徉、品味、思考、聯(lián)想、想象，對作家、藝術家的創(chuàng)作進行補充、豐富、再創(chuàng)造，在不知不覺中受到熏陶、感染，并從中享受到美。這種美的享受既是情感的愉悅，又是理智的滿足。這是欣賞者并不自覺，卻自然而然地接受了作品中的真善美的內(nèi)容，于潛移默化中接受了作者所表達的思想感情，受到了教育。

④美育貫穿于人的終身，滲透到人的生活的各個領域。從孩提到老年都需要美育。美育是名符其實的終身教育。從橫的方面看美育滲透到人們生活的各個領域，一切美的事物包括在活生生的生活里。美育既存在于日常生活中，又存在于創(chuàng)作中；既存在于大自然中，又存在于我們的生活環(huán)境中；既存在于個人的生活思想中，又存在于人與人交往中；既存在于文學藝術作品中，又存在于科學技術中?？傊?，整個社會，我們的生活環(huán)境，都是進行美育的場所。感知和領悟美是進行美育教育的基礎，是審美素養(yǎng)的核心。

什么樣的生活態(tài)度、生活方式、行為和思想，人與人之間的關系才是美的、好的？“美”在于“真”，失掉了“真”就無“美”可言。當然真的不一定都美，但是美的必須是真的。因為只有真實的東西才有審美價值，只有真情實感才能寫出好文章、好作品來。一定的鑒別和欣賞能力，對青少年而言尤為重要。特別是對“八0后”出生的人來說，什么是“美”，什么是“美的藝術”？大有加強審美教育之必要。因為他們受“通俗”、“流行”沖擊太大，幾乎都是伴隨著“通俗歌曲”、搖擺舞長大的，什么“追星”、“粉絲”，確實把一部分青少年搞暈、搞糊涂了，真假不辨、美丑不分。我們說，娛樂只能解決瞬間的快慰，提升精神境界才是永恒的。當人們消遣娛樂到一定程度時，總要想尋找一種新的境界、尋找一種精神慰藉、尋找人的生存坐標，而提供這一切、提升接受主體（觀眾、讀者）文化品位的任務，只有審美教育才能完成。在作者、作品、觀眾（讀者）三者之間，“作品”兩端是兩個“上帝”?！坝^眾”是上帝，觀眾是衣食父母，比較好理解。作者也是“上帝”是因為“作家在自己的作品中應當像上帝在天地萬物中—樣，不可見，都無處不在?！保ǜ前菡Z）

2、審美教育的性質(zhì)。美育就是審美教育或稱美感教育。美育是人類全面教育的一部分，通過審美活動，有意識有目的地提高人們的審美能力、審美情趣，是人類實現(xiàn)自我發(fā)展需要的重要途徑。培養(yǎng)審美理想的教育，它可以使人們變得高尚、純潔，是在思想感情上全面發(fā)展的教育。具體說，美育就是以美的觀念、美的規(guī)律、美的內(nèi)容、美的形式、美的力量，感染熏陶人們，純潔人的心靈，規(guī)范人的行為，美化人的生活，培養(yǎng)和提高人們對自然美、社會美、藝術美、科學美、技術美的理解和評價的能力，樹立高尚的審美理想，形成健康審美情操，并通過實踐去欣賞美、表現(xiàn)美、發(fā)展和創(chuàng)造美。加強美育教育很重要，是改造主觀世界，實現(xiàn)人類自身美化的一條重要途徑。美育的實施關系到一代人的培養(yǎng)，關系到祖國的前途和未來。多年來的實踐證明，在移風易俗，美化人的心靈，改造社會不良風氣，創(chuàng)建和諧社會等方面，特別是對青少年進行寓教于樂方面起著特殊的作用。因此各條戰(zhàn)線都應加強美育教育。教育戰(zhàn)線則尤為重要。

德育、智育、體育、美育，是密切聯(lián)系、相輔相成、缺一不可的。全面發(fā)展，就是品德、智力、體魄、審美的和諧統(tǒng)一，相輔相成的發(fā)展。錢學森曾多次談到教育要把科學技術和文學藝術結合起來：“高科技需要高情感，經(jīng)濟科學的發(fā)展必須伴之以精神文化的和諧發(fā)展，教育要把科學技術和文學藝術結合起來?！?/p>

從人類思維系統(tǒng)的發(fā)展來說，審美意識、形象思維是最早出現(xiàn)的，曾對科學發(fā)展起過很大作用。抽象思維、理性思維是在審美意識、形象思維的基礎上發(fā)生和發(fā)展起來的。

二、審美教育的職能和主要方式。

1、審美教育的職能。是通過美的創(chuàng)造和美的欣賞，培養(yǎng)提高人們對現(xiàn)實世界和文學藝術、科學技術的美的感受，提高鑒別、欣賞、理解、評價、創(chuàng)造的能力，陶冶人的性情，樹立高尚的理想，健康的審美情趣，造就一代全面發(fā)展的社會主義新人。具體說職能有如下四個方面：

①幫助人們樹立正確健康的審美觀。人們的審美實踐是受自己的世界觀所支配的。審美觀是世界觀的重要組成部分，是世界觀在審美實踐活動中的具體體現(xiàn)。因此以的美學理論武裝人們的頭腦，使人們樹立正確、健康的審美觀，使之在審美活動中做出科學的、正確的審美判斷，這是審美教育的最重要的職能。為什么有些社會現(xiàn)象在一些人看來是美的，在另外一些人看來則是丑的？關鍵在于他們的世界觀、審美觀不同。以對人體的雕塑美為例，威那斯是人類的一顆光彩明珠，但在歷史上竟有人把她當成黃色的產(chǎn)物而割出，或把它當成資產(chǎn)階級腐朽生活方式的象征，加以痛斥。這是一種愚昧無知的行為和左的表現(xiàn)，與他們的世界觀、審美觀有關系。若用正確審美觀去欣賞就會發(fā)現(xiàn)威那斯那種蘊含的令人尋味的無限詩意和令人難以捉摸的含蓄的美。如果單純追求感官刺激有些人眼中就會是一些格調(diào)低下的形象。正如法國雕塑家羅丹所說，“對于一個丑惡的靈魂來說，任何衣服和紗衫是擋不住他那卑鄙的眼睛的?！保ā读_丹藝術論》）在我們現(xiàn)實生活中，也有一些青年人分不清什么是美，什么是丑。為什么會這樣？其根本原因就是沒有樹立正確的世界觀和審美觀。而審美教育就是幫助人們樹立正確、健康的審美觀。還可以《牛氓》為例加以說明?！杜Ｃァ肥且允攀兰o意大利民族解放為背景，刻畫了一個剛毅無畏富有犧牲精神的英雄形象。這一英雄形象在前蘇聯(lián)十月革命和衛(wèi)國戰(zhàn)爭中，在我國解放后，都產(chǎn)生過極大鼓舞和教育作用。高爾基對這部小說的愛國主義精神和革命熱情，給了很高的評價。在《鋼鐵是怎樣煉成的》一書中也有這樣的描寫。當保爾在醫(yī)院忍受著劇烈傷痛時，醫(yī)生問他為什么不？他說：您讀一下《牛氓》就明白了。在前蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭時期，蘇聯(lián)英雄大都受到牛氓的教育和影響。在我國抗美援朝戰(zhàn)爭中，從一位英勇犧牲的烈士身上的口袋里小本子上就記著牛氓、保爾的字樣。一部小說為什么會產(chǎn)生如此深刻的道德影響呢？原因就在于它以美感的藝術形式與豐富理性內(nèi)容的有機統(tǒng)一，把某種人生的理想和為實現(xiàn)這崇高理想的精神具體、生動、完整地樹立起來，使讀者通過感情的體驗和生動的直觀，做出審美判斷，使人生理想找到了寄托，高尚的情操得到了肯定，從而自己也就受到了激勵和鞭策，在現(xiàn)實生活中就必然變成意志行動。所以我們說，通過審美教育可以幫助人們（特別是青少年）樹立正確、健康的世界觀，培養(yǎng)健康的、積極向上的審美情趣，樹立崇高的審美理想，自覺的用無產(chǎn)階級的審美標準分辨美丑、善惡、是非，在不斷的審美實踐中提高人們的審美水平，這是培養(yǎng)社會主義新人的一項具有重大戰(zhàn)略意義的任務。

②培養(yǎng)人們對美的事物的愛好和興趣，提高對美的感受力。人們對美的事物的感受力主要指感知、體驗、認識和評價的能力。從人類的審美生理和機能來看，這種能力是有某種先天的因素，但決定性的因素則是后添的教育、訓練、鍛煉獲得的。因此審美教育的又一職能，就是按照時代的要求，培養(yǎng)人們對美的事物的興趣和愛好，提高他們對自然美、社會美、藝術美、科學美、技術美的感受能力。羅丹說：“美是到處都有的，對于我們的眼睛不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！保ㄍ希徝澜逃褪且囵B(yǎng)發(fā)現(xiàn)美的眼睛，感受音樂的耳朵，使人們不僅具有簡單初級的審美能力，如一般的色彩、線條、音樂美的感受能力，而且具有較高的多方面的審美能力。對作品的鑒賞、評價，對人的道德傾向、贊賞等。筆者認為，現(xiàn)在我國一些好的文學藝術作品，并沒有很廣泛地進入廣大讀者、觀眾的審美視野，這除了作品本身缺乏更大的藝術震撼力和思想穿透力外，也和時下的文化環(huán)境有關系，最重要的是如何培養(yǎng)起健康的閱讀風氣、欣賞能力。廣大人民群眾審美能力的高低標志著一個民族精神文明所達到的程度。培養(yǎng)和提高人們對美的感受力，是審美教育的最基本任務，是人們提高對美的鑒賞水平和創(chuàng)造能力的前提。

③提高人們對美和美的事物的鑒賞水平。人們對美和美的事物的感受力畢竟只是一種表面的感知，不是對美、美的事物的審美價值本質(zhì)的深刻認識。因此審美職能的另一任務，是培養(yǎng)人們對美、美的事物的鑒賞能力、鑒賞水平，造就一代具有懂得藝術、具有審美能力的大眾。鑒賞能力，主要指審美主體憑自己的審美感受、審美情趣、和審美經(jīng)驗、文化素養(yǎng)，主要指藝術修養(yǎng)，有意識、有目的的對審美對象進行觀察、體驗、品味、判斷和評價的一種能力。一般說，一個沒有受過教育、缺乏藝術修養(yǎng)的人是很難欣賞音樂、繪畫的。時下，對當代青少年進行藝術美教育十分必要。我們應看到許多青少年由于受流行歌曲、通俗文化的、追星的“沖擊”；再加上中學階段過早結束了音樂、美術等方面的教育，對什么是藝術，什么才是真正的藝術，知之甚少，可以說少得可憐。至于對反映社會本質(zhì)的某個事物和人的崇高境界的認識，就更需要有較高的思想覺悟和鑒賞能力。所以說提高人們的鑒賞水平應從提高人們的文化水平、思想水平、智能水平和藝術修養(yǎng)入手，還要推動人們經(jīng)常參加鑒賞活動，總結鑒賞經(jīng)驗，使人們的鑒賞能力從簡單到復雜，由低級到高級，不斷得到發(fā)展。目前教育部決定將我國京劇一些名唱段納入中小學音樂課來學習，對于學習、繼承、弘揚民族文化，是一大膽有益的嘗試。

④培養(yǎng)人們按照美的規(guī)律，從事美的創(chuàng)造能力。按照美的規(guī)律來改造客觀世界、主觀世界，這是人類社會實踐的本質(zhì)。審美教育各項功能的最終實現(xiàn)，都要落實到人們表現(xiàn)美、發(fā)展美、創(chuàng)造美的社會實踐中來。這種美的創(chuàng)造活動，不只僅限于藝術領域，而應體現(xiàn)在社會生活的各個方面?，F(xiàn)實美的創(chuàng)造應該是人們首要的美的創(chuàng)造，藝術美是現(xiàn)實美的集中和概括。藝術美的創(chuàng)造也是最集中的美的創(chuàng)造，它為人們美的創(chuàng)造開辟了廣闊的道路，這一作用不可忽視?，F(xiàn)實美的創(chuàng)造包括對勞動產(chǎn)品、勞動過程的美化，對環(huán)境的美化，人們心靈的美化，人際關系的美化以及對自然的美化等。

總之，不論現(xiàn)實美的創(chuàng)造和藝術美的創(chuàng)造，都是對人類物質(zhì)文明和精神文明所取得的積極成果的肯定和發(fā)揚。通過審美教育就是要使人們的審美才能充分發(fā)揮運用到包括藝術在內(nèi)的社會生活的各個領域中去，自覺的按照美的規(guī)律去改造客觀世界和主觀世界。

2、實施審美教育的方式。要實現(xiàn)審美教育的職能，使審美的目的意義變成事實，必須要有一定途徑和實施的方式。通過學校、大自然、社會、家庭來實施美育是行之有效的途徑和方式。

①通過學校實施美育。就目前我國的素質(zhì)教育而言，在理解上還存在淺表化與功利性的問題。如縮短學生在校時間，改為“早九晚五”的作息制度；素質(zhì)教育等于“傳統(tǒng)教育”加“唱歌跳舞”；更有甚者，有些學校把凡是考試成績上出現(xiàn)不如意時，把責任都推到開展素質(zhì)教育上，這太不公平，豈不知“素質(zhì)”的“教育”是一個漸進而漫長的過程，是由多種因素促成的，當然審美教育也是其中重要一環(huán)了。我們看課堂教學，許多課程如語文、音樂、美術等都蘊含著豐富的審美因素。如數(shù)學中的志趣意識，和諧感、對稱感和黃金分割率；物理學中的物質(zhì)結構、形態(tài)、色彩以及光學性能；生物學中關于動物的外觀、結構的美等。社會科學中涉及社會美學、人倫美學、行為美、生活美等。這不都是素質(zhì)教育嗎！

豐富多彩的課外活動，教室布置，正常生活制度等。契訶夫說：“大學生的精神狀態(tài)在大多數(shù)情形中，都是由環(huán)境培養(yǎng)出來的?！笔澜缑拼髮W，包括我國的北大、清華等，都十分注重校園的建設和修飾。那么在學生念書的地方，他無論走到哪兒所看見的，都不應當是別的，而只是強壯的、宏大的優(yōu)雅的東西才對。求上進不要讓他瞧那瘦冷冷的樹木，七零八落的窗戶，灰色的墻照著破破爛爛的門才好。更不能讓網(wǎng)吧、娛樂場所、吃喝雜攤等包圍學校，污染環(huán)境。

藝術美對青年的審美教育是巨大的。在提高人們的審美能力上有著特殊的價值。由于藝術集中地反映了現(xiàn)實生活中的美，所以它能給人以充分的藝術享受。通過表現(xiàn)感情來打動人的心靈，培養(yǎng)人的品格。藝術在審美教育中地位很重要，藝術通過藝術家靈活的藝術眼光將現(xiàn)實生活中朦朧不怎么顯露的美發(fā)掘出來，幫助人們認識什么是真正的美與丑。如久住江南水鄉(xiāng)的人，對自己生活中那黑瓦粉墻，翠竹掩映，小橋流水的淡雅之美也許感受不到，而畫家、攝影家卻把它作為藝術題材，通過藝術手法把它們的美，集中在繪畫、影片之中，這就使人較為真切地感受到了美。同時藝術的審美教育作用，還因為在藝術中所描寫的一切，反映了作家、藝術家的審美理想和審美評價，傾注了他們深厚的審美情感。因此藝術最能以情動人，引起讀者和觀眾的共鳴。古羅馬美學家朗基杻斯談文章作用時說：“文章不僅打動聽覺，而且打動人的整個心靈?！彼园讶似沸摒B(yǎng)本來就有的那些文辭、思想、行動以及美與和諧的印象鼓動起來，通過文字本身聲音的錯綜復雜的關系，把作者的情感傳到聽眾的心里，引起聽眾與作者的共鳴，使我們受到心醉神迷的文章中那種所寫出的崇高雄偉以及其它品質(zhì)的潛移默化。所以在人類文化史上藝術魅力是經(jīng)久不衰的。貝多芬的交響曲，至今仍為人們所喜愛。音樂能啟人智慧?，F(xiàn)代神經(jīng)學家經(jīng)過研究認為，左腦具有邏輯思維功能，右腦具有形象思維功能。有些科學家也稱右腦為“音樂腦”，它與創(chuàng)造性思維有著密切關聯(lián)。左右腦平衡發(fā)展，是智力良好發(fā)展的基礎，多聽優(yōu)美的音樂，有利于左右腦的互相協(xié)調(diào)，促進智力的發(fā)展，并能促使人體內(nèi)釋放更多的乙酰膽堿和一些有益的化學物質(zhì)，從而改善與發(fā)展大腦的記憶功能。諾貝爾獎金獲得者、奧地利著名物理學家薛定諤曾說過：音樂啟發(fā)了他的智慧。他每當在科學研究工作中遇到難題時，就欣賞音樂，從中獲得啟迪。愛因斯坦的好友、曾跟他同住德國的日本著名教育家鈴木也說過：“音樂可以啟迪人的想象力?！碑斎唬魳分猿蔀檠Χㄖ@和愛因斯坦的親密伴侶，是由于他們不僅從音樂中獲得高尚的娛樂，更重要的是他們在誘發(fā)靈感的音樂中，凝聚了自己的科學構想，使思維得到充分的活動和梳理，激發(fā)了大腦的興奮點?？梢赃@樣說：在這個時候音樂同他們的科學創(chuàng)造已融會成一體。巴金的《家·春·秋》在三十年代曾激勵過無數(shù)青年追求過未來?，F(xiàn)在讀來也激動人心弦。因巴金把半殖民地、半封建社會的黑暗，對封建家長制的深切痛恨反映在作品里，青年們追求幸福、自由的熱情和渴望美好生活的心情反映在作品里，就在人們的心頭點起了為實現(xiàn)理想生活的火燃。

“處事要代人作想，讀書須切己用功?！蔽覀兲幨碌臅r候，要多替別人著想，看看是否因為自己的方便而使人不方便。讀書卻必須自己切實地用功。因為學問是自己的，別人并不能代讀?，F(xiàn)在在一些大學生中，花錢僱人寫作作業(yè)、寫作論文，甚至代己去聽課，豈不怪哉！那還能學到什么呢？可以說，讀書讀得好的人，也不僅在手文章美妙，而主要在于他道德高尚，品行美好?？磥?，我們高校確實應該大大加強德育、審美教育，忽略或重視不夠，出廢才則不可避免。

②通過大自然實施美育。大自然是取之不盡用之不竭的源泉，無比壯觀的宇宙，如錦似繡的河山，生氣勃勃的生物世界，千姿百態(tài)的自然風光，不僅給人以美的享受，而且能擴大人的視野，豐富人的知識，陶冶人的思想感情，培養(yǎng)熱愛祖國山河的信念和思想品質(zhì)。自然美無論是否經(jīng)過人工改造，都具有重要的美育意義?？諝馇逍?，景物優(yōu)美的自然環(huán)境，本身就是人們娛樂、休息的好場所，可以調(diào)節(jié)人們的精神，給人以賞心悅目的；同時千姿百態(tài)的自然美會激發(fā)人們熱愛生活和祖國的大好河山。這也是一種愛國主義教育的有效方式。我國歷來的愛國志士仁人都是把愛國主義的激情與對祖國山河的熱愛、對大自然美的贊嘆聯(lián)系在一起的。辛棄疾的詞“玉古臺下京鄉(xiāng)水，中間多少行人淚。西北望長安，可憐無數(shù)山?！北磉_了詞人的憂國之情。在《可愛的中國》一書中滿懷激情地贊美祖國大好河山。問【沁園春·雪】更是氣壯山河。的確，大自然審美教育提供了無比豐富的題材，也是進行審美教育的好課堂。

投身到大自然中，加深對自然美的認識。到大自然中去常常會有心靈無負荷、無牽掛、無名利的一種輕松、舒暢、淡泊的心態(tài)。這種人的主體心情，一旦同客觀景物“天人合一”的適應吻合，便產(chǎn)生一種“與時俱化”、“與道為一”的愉悅愜意，而激活了情境交融的美。這種美，乃是休閑的追尋與極致。東晉陶淵明《飲酒》的“悠然”、唐朝柳宗元的《江雪》的“獨釣”、北宋程顥的“余心樂”，表明了他們主體心態(tài)的超脫、寧靜與愉悅。這種“自得之”的心情，又與“采菊東籬下”、“山氣日夕佳”、“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”、“云淡風輕”、“傍花隨柳”的時空相交融組建。因此這種“境由心造”與“心隨境遷”在辯證交流中相得益彰地流溢出一種恬淡之美，對生命注入了美感質(zhì)地。由此看來，休閑并非是“石壁”、“躺臥”的靜態(tài)凝固，而內(nèi)中含納著一種主體和客體中介之動態(tài)。如前三首詩中突現(xiàn)的“采”、“釣”與“過”。這就如美學家萊辛在其名著《拉奧孔》中所說的“化美為媚”，因為媚“是一種一縱即逝而卻令人百看不厭的美”。老作家孫犁有言：“虎嘯深山、魚游潭底、雁排長空、駝走大漠，這是它們的極致?！倍怂獙で笮蓍e美之極致，也需在一種自我所求而又無害于人的動態(tài)中呈現(xiàn)，如臨窗閱讀的“讀書有味身忘老”、與老友聊天的“推心置腹無所忌”、在傍晚漫步的“遐想幽遠開心扉”，都是一種休閑之美!

③通過社會實施美育。社會生活天地廣闊，隨時隨地都對人們起著有形無形的美育作用。因此有目的有意識的利用公共設施，如劇院、影院等群眾文化活動進行審美教育。

日常生活中也存在著美，人們穿衣也并非只為禦寒，飲食也不只為充饑，住房也不只為遮雨避風，而且要講究美觀、大方、舒適。日常生活養(yǎng)成的習慣對于一個人的審美心理、趣味同樣有影響。一個人工作、生活的環(huán)境是否整潔、井然有序，也具有審美因素，它不僅使人們工作學習時舒適，而且能鼓舞他們意氣風發(fā)的創(chuàng)造生活的情趣。

任何的勞動產(chǎn)品，都有式樣、花紋、色彩等特征，這些產(chǎn)品美不僅增加使用價值，而且增加了人們的審美情趣。有組織的集會、活動，也蘊含著美。

④通過家庭實施美育。家庭是社會的細胞，家庭裝飾，擺設藝術化，人際關系和諧友善，家長的自我教育，對子女采取適當方式啟發(fā)教育，最好到大自然中去，不被孩子發(fā)覺，這樣會收到更好的效果。人們追求富足的物質(zhì)生活，無可非議，在經(jīng)濟條件允許下，對房屋進行雍容華貴的裝修，安放上大屏幕彩電、空調(diào)、高級組合音響、電腦……亦是可以、應該的。一個大款家中的小孩，小轎車接送上學，穿名牌，吃肯德基，但精神到荒蕪家中連一本書也沒有，連孩子學習的字典、詞典也找不到，那你照樣會變得一貧如洗。所以說，光有物質(zhì)，沒有精神那是跛子、瘸腿；光講精神，不講物質(zhì)，那是空談，自欺欺人。只有物質(zhì)、精神齊抓共管，兩方面都豐收了，那才是真正的富有。

參考文獻：

《藝術特征論》汪流等編，文化藝術出版社1986年6月版

《馬克思與美學問題》董學文編著，北京大學出版社1983年9月版

《美學基本原理》劉叔成等著，上海人民出版社1995年11月版

《美學與藝術理論》(德)瑪克斯.德索著，中國社會科學出版社1987年12月版

《文藝學.美學與現(xiàn)代科學》錢學森等著，中國社會科學出版社1986年4月版

《美的結構》孫紹振著，人民文學出版社1988年6月版

通俗音樂鑒賞論文范文第4篇

論文關鍵詞：中學音樂欣賞課,教材,教法

面對不同的學生，音樂欣賞課也應采取不同的教法，應針對你的教學對象的特點選擇合適的教材，探索適應于其心理、生理及年齡特點的教學方法，只有這樣音樂欣賞課才能達到事半功倍的效果。在筆者幾年的教學實踐中，對怎樣適應初中生的心理、生理特點上好音樂欣賞課有著如下幾點體會：

一、針對其年齡特點選擇合適的教材是上好音樂欣賞課的關鍵。

初中階段，從11、12歲至14、15歲，屬少年期或學齡中期。這一時期，學生的心理發(fā)展由具體的形象思維向抽象邏輯思維過渡，他們已不滿足于小學階段描寫小動物的那些情緒活潑、快樂的音樂，他們對世界已經(jīng)有了自己的思考，開始逐漸將興趣轉向能滿足其多方面感情需要的音樂作品，例如：“優(yōu)美、活潑的”“開朗、奔放的”“興奮、激昂的”“悲慘、哀怨的”等等。

這個時期，可以有針對性的將中外一些優(yōu)秀的經(jīng)典的音樂作品介紹給他們，讓他們廣泛的接受各種音樂信息，擴大音樂視野，提高對音樂的興趣和喜愛。

〈一〉有生動音樂形象。優(yōu)美音樂旋律的，結構簡單的以形象思維為主的音樂作品最能吸引學生的興趣。比如：外國作品圣桑的《動物狂歡節(jié)》、穆索爾斯基《圖畫展覽會》，中國作品《鴨子拌嘴》、《金蛇狂舞》等。

〈二〉初中生生活范圍大了，接觸的事物多了，其情感也日益豐富，雖然這種情感還不穩(wěn)定，但對了解各種情感的音樂已經(jīng)有了興趣，象描繪美好愛情的中國作品《梁山伯與祝英臺》，表現(xiàn)喜悅之情的《北京喜訊到邊塞》，表現(xiàn)節(jié)日歡慶之情的《春節(jié)序曲》，歌頌對大自然熱愛之情的《藍色的多瑙河》表現(xiàn)作者個人感情的《未完成交響曲》以及包含音樂家創(chuàng)作心情的《驚愕交響曲》等等。

〈三〉初中階段的孩子意志品質(zhì)不斷得到發(fā)展，自覺性較小學階段有了明顯的增強，他們欽佩意志堅強的英雄人物，模仿性強，也希望自己成為意志堅強的人。針對這一特點，外國作品貝多芬《第五交響曲》，肖邦《C小調(diào)革命練習曲》，中國作品《草原英雄小姐妹》《嘎達梅林交響曲》等表現(xiàn)個人英雄氣概的作品是最佳選擇。

〈四〉另外，初中生個性在不斷形成，雖不穩(wěn)定，但極富逆反性，喜歡標新立異，對新鮮事物感興趣，對從未見過、聽過的東西表現(xiàn)出極大的渴望。越是不讓聽的越想聽，越?jīng)]有聽過的越有興趣聽，針對這一特點，還可適當增加一些既有趣味性又有藝術性的內(nèi)容，如杜卡的《小巫師》，格什文的《藍色狂想曲》，穆索爾斯基的 《荒 山之夜》等風格迥異的各類作品。并可適當選擇一些較熟悉的歌劇舞劇的選段，如《圖蘭朵》中的《今夜無人入睡》和《天鵝湖中》的《四小天鵝》等。

以上欣賞內(nèi)容只是作者的個人理解，當然并不表示就只選這幾首。經(jīng)全國中小學教材審定委員會初審通過的音樂教材初中（1-6）冊的內(nèi)容是豐富的，在此基礎上做一些有選擇的補充，刪減，應更能夠提高學生對欣賞音樂的興趣，而保證這個興趣的前提就是選擇最優(yōu)秀的音響資料，對那些雖然是名曲，但在演唱、演奏上經(jīng)過隨意篡改原作品的“通俗音樂”則必須拒之于欣賞教學的課堂之外。

有了好的音樂，怎樣讓學生喜歡，愿意聽且從中受益，就要看教師用什么方法來引導了。這就是我要談的第二點體會：

二、好的欣賞音樂的方法，可以讓教學達到事半功倍的效果。

欣賞音樂的關鍵是傾聽。怎樣培養(yǎng)學生傾聽的興趣并積極、主動的參與進來，是上好一堂音樂欣賞課的前提條件。讓學生在參與的情況下進行傾聽，是訓練具有音樂耳朵的一條有效 途徑。下面就是筆者在教學過程中總結的一些方法和體會。

〈一〉故事導入法：孩子都愛聽故事，初中生也不例外，針對這個特點，可在傾聽樂曲前講一下關于這首樂曲的奇聞佚事，象海頓的<<驚愕交響曲>>的故事，聽完故事，一下子就有了想聽這首曲子的欲望，這時再讓學生們聽這首曲子，一定是“兩只耳朵豎起來”。

〈二〉聽音樂取名法：孩子都有表現(xiàn)欲，初中生也同樣有。于是我們可以用給你聽到的樂曲起名字的方法來吸引他聽音樂，如欣賞《玩具交響曲》時，邊聽邊提示他們，聽到了些什么聲音？（鳥叫、水響）是現(xiàn)實生活中的鳥叫、水響嗎？（不是，是什么東西模仿出來的）那么是什么東西可以模仿發(fā)出這些聲音呢？（公仔、玩具）......由此一步步引導他們達到教師吸引他們聽音樂的目的。

〈三〉談天說地聊天法：初中生的知識面比小學生寬了很多，對生活對社會也有了自己的認識。這時的他們渴望了解更多他們的經(jīng)歷體驗無法感受到的東西，教師正可以利用這一點來培養(yǎng)他們對音樂的興趣?？梢灾v一些教師親身經(jīng)歷的對音樂的一些感受，看一些演出 的感想，這種體驗的分享，同樣會感染學生，并更加關注于你介紹給他的音樂。比如筆者家鄉(xiāng)是出土編鐘的湖北隨縣，在給學生介紹古代樂器編鐘時，就向學生們講敘了編鐘出土時自己所經(jīng)歷的一些事情，學生們非常感興趣，覺得課本上的內(nèi)容原來并不遙遠，，在其后的聽編鐘的聲音及編鐘樂時顯示了濃厚的興趣，頗有些迫不急待，整堂課的效果非常出色。

〈四〉暢所欲言討論法： 在音樂欣賞課中，音樂是第一位的，學生是音樂的主體，是有自己主觀色彩的，而教師則是為這兩者服務和聯(lián)系而存在的。因此要時刻關注學生對音樂的反應，尊重他們的想法，不忽視他們一點一滴的音樂感受，充分展示他們的個性。初中時期，正處于自我意識急劇發(fā)展的重要時期，他們渴望得到別人的肯定，漫談音樂感受時，七嘴八舌希望得到老師的注意。例如：有一次給學生聽《那不勒斯舞曲》，有學生就說后面這段越來越快，感覺象跑馬，老師就不能批評他，而是應積極引導，為什么會有這種感覺，跑馬帶給你的情緒是怎樣的？（緊張、興奮、激動）而這首樂曲速度逐漸加快，力度也越來越強，帶給人的情緒體驗的確是相同的。要肯定學生在聽音樂時的想象，在我做這些評價時，學生的注意力非常集中，因為他們在關心自己的想法是否得到老師的肯定。所以碰到這種情況，教師要善于抓住小細節(jié)控制課堂氣氛，創(chuàng)造環(huán)境，吸引學生對音樂的注意力。

〈五〉增強好奇對比法：沿海地區(qū)由于特殊的地理位置使中學生對港臺流行歌曲耳熟能詳，如數(shù)家珍。對民族音樂和古典音樂知道的卻是非常少。怎樣吸引他們對老師介紹的音樂作品感興趣呢？在介紹中國民歌課時，我嘗試先播放了三首重新改編過的中國民歌，這些民歌由通俗歌手表現(xiàn)出來別有一番風味，學生特別喜歡，然后老師再把原汁原味的沒有被改編過的原唱放出來讓學生對比，在引起了學生的興趣基礎上來介紹中國民歌的知識，就可以達到學生自己主動學習了解音樂的目的。

通俗音樂鑒賞論文范文第5篇

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1.唱腔特點

二股弦唱腔具有濃郁的地方色彩,語言通俗易懂,具有很強的地域性,用武陟本地方言演唱,多使用大本嗓(真嗓)。結合假嗓送腔的形式,唱多念少,唱腔以清板、二板為主,聲調(diào)粗狂淳樸,新腔絢麗花俏。其中加入當?shù)氐乃渍Z和土語,根植于當?shù)氐娘L土文化。如當?shù)刈钍軞g迎的劇目《借髢髢》里的唱詞:恁借啥,俺都依(同意),恁不該借俺花髢髢(新媳婦帶的新頭飾)。恁舅家大門高、二門低,碰著俺的花髢髢。讓恁包(賠償),包不起,不讓恁包俺卡(吃)虧。

2.劇目特點、劇本情況

二股弦小戲被稱為“莊稼玩藝”,劇目貼近生活、貼近群眾,其特點樸實真切,生動活潑,鄉(xiāng)土氣息強烈,所唱內(nèi)容多以反映普通的家庭悲歡離合、兒女情長見長,被當?shù)氐霓r(nóng)民稱之為“針線筐戲”,深受當?shù)貗D女們的喜愛。目前,大司馬二股弦劇團劇目有:《彩樓配》、《對繡鞋》、《借髢髢》、《張廷秀私訪》、《雙合印》、《杭州失印》、《裴鸞英推磨》、《安安送米》、《呂蒙正逃犯》、《雙開堂》、《抱靈牌》、《劈山救母》、《私訪昆山》、《鴻雁傳書》、《雷公子投親》、《劉全砍柴》、《賣苗郎》等100多本,有些甚至是連臺戲,一唱能連續(xù)唱六七天。二股弦戲也參照和改編其他劇種,如:《尋案斬子》是由曲劇改編;《癡情狀元》由豫劇改編;《割肝救母》由豫劇改編等。這些改編的劇目主要借用了被改編劇目的故事情節(jié)的具體內(nèi)容,將唱腔改編成二股弦的唱腔而成。筆者問及改編是否有難度時,老藝人們告訴筆者:“像這移植改編的劇種,要改成二股弦的唱腔,原來的唱詞與唱腔的韻轍并不能完全融合,有的唱詞會多,有的會少,我們遇到這種情況就要對原來的唱詞進行減字或添字來讓這唱詞與二股弦的韻相貼合。我們主要通過學習人家的光盤,同時二股弦劇團請武陟縣豫劇團的副團長苗向陽教我們動作?！碑斎?二股弦的劇目劇本等因素也被其他劇種所吸收和改編,如:武陟縣豫劇劇團,在1988年秋天移植二股弦劇目《雷公子投親》,由大司馬的藝人周汝德、任老虎去教的,大約歷時三個月,吃住都在文化館。劉敬道老藝人告訴筆者:“這《雷公子投親》是連本戲,這一本戲能頂他們六本戲,原來我們唱是14場戲,能唱7天哩。溫縣豫劇團移植二股弦劇目《張庭秀私訪》,大概于1964年,周汝德去教的?！?/p>

3.詞體結構基本格式

常見的二股弦戲詞體基本結構有:兩句結構、三句結構、四句結構、多句結構,其中以兩句結構居多。兩句結構兩句結構的齊言唱詞多為上下句結構,其敘述性較強。譜例1:《對繡鞋》【二板】(任全演唱)荊貝貝根據(jù)錄音整理上述唱段旋律為四個樂句組成的單樂段結構,其唱詞通俗易懂,每句都停在韻腳上,與譜例1的相比樂句更簡潔短小,唱起來更押韻。三句結構上述唱段是在上下兩樂句的基礎上擴展成三樂句的結構形式,給人一種強調(diào)感。歌詞中用了武陟方言,句句壓韻,唱起來朗朗上口。四句結構四句結構一般以四句為一段,句式上比較靈活,有齊言句形式也有長短句形式。譜例4為二股弦的曲牌黃連苦,也叫鬧五更,是在當?shù)亓鱾鞯囊环N民間小調(diào)的基礎上發(fā)展而成的。同時四句結構也有在三句結構的基礎上擴充為四句結構的形式。如譜例5:《張廷秀私訪》(思夫)月英唱段周卷演唱以上四句結構是在三句結構的基礎上擴充為四句結構的形式,三句結構本身給人一種不穩(wěn)定感,通過擴充句子,從整體上,更給人以穩(wěn)定感。多句結構多句結構多為長短句,其唱詞字數(shù)靈活多變,結構比之上述結構內(nèi)容更豐富,從而增強了戲曲的戲劇性和抒情性。如:一針扎玉皇爺,那是凌霄寶殿。二針扎楊二郎,把住了灌江口,放出了咬仙犬捆仙繩,他要把那孫大圣拿。三針扎,金吒木吒哪吒三家太保。四針扎,四大天王托著塔、降著龍、執(zhí)著劍,懷抱琵琶。五針扎,五谷豐登年年有。六針扎,青是山綠是水峭壁懸崖。七針扎,七條龍七只鳳。八針扎,上八洞下八洞中八洞,三八二十四活佛家。九針扎,九里山前、九里洞中,九里娘娘頭戴鳳冠身穿霞披。十針扎,十帝閻王君,牛頭馬面,小鬼小判,他只把那生死簿拿。

4.句式結構特征 5.襯詞特點與作用

襯詞在戲曲中很常見,豐富多彩的襯詞對戲曲起到了非常重要的作用,二股弦中襯詞的運用同樣如此。有的襯詞在句中有加強腔詞語氣的作用,如語氣襯詞:“啊”、“呀”、“哎”、“那”、“嗨”、“哈”等等;也常常加入噓字“這是”、“那是”,用于敘述情節(jié),抒感等。二股弦作為一個民間劇種,曾經(jīng)在豫西北地區(qū)盛行,但由于各種原因,二股弦并沒有得到相關研究人員及國家的重視,目前發(fā)展情況并不容樂觀。正如薛藝兵先生所言,我們需要通過田野走進歷史,重拾歷史的碎片,通過歷史事實、歷史文本、史學文本以及口述歷史來再現(xiàn)歷史。