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傳統(tǒng)文化的態(tài)度范文第1篇

孫和平

中國文化精神的結(jié)構(gòu)體系，在很大程度上決定著教育的價(jià)值觀、世界觀、教育原則等，是中國文化機(jī)制最核心的部分，而中國的文化機(jī)制從根本上決定著中國教育的內(nèi)在機(jī)制。所以，研究中國古代教育，必須將其置于中國文化的整體框架之中，才能充分認(rèn)識其規(guī)律和內(nèi)涵。從文化生態(tài)入手審視古代傳統(tǒng)教育，不僅可以更為準(zhǔn)確而深刻地把握其傳統(tǒng)生成、發(fā)展的文化背景、原因及趨勢，也對當(dāng)前我們實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化有著積極的推動作用。在中國古代傳統(tǒng)教育中，教育目的作為教育的基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿，受中國文化精神生態(tài)的滋養(yǎng)最深，唯有從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)出發(fā)，才能深刻理解古代傳統(tǒng)教育的目的。中國古代傳統(tǒng)教育的目的．眾說紛紜，歸納起來大概有“明倫”說、“成人”說等，而這些教育目的在一定程度上可以說是中國文化精神在傳統(tǒng)教育中的折射。

“詩書教化，所以明人倫也?！边@是儒家思想的核心。明人倫，即使人明了做人做事的道德標(biāo)準(zhǔn)之意。孟子認(rèn)為，人倫有五倫。即“父子有親。君臣有義，夫婦有別。長幼有序，朋友有信?！惫糯鷤鹘y(tǒng)教育的本質(zhì)目的就是使人懂得五倫、懂得那個(gè)時(shí)代做人做事的基本的道德規(guī)范，促使大家

成為遵紀(jì)守“倫”的社會成員，促進(jìn)社會的和諧。從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)去分析?！懊魅藗悺钡慕逃康暮蛢r(jià)值取向無疑受到中國文化精神特別是倫理精神的深刻影響。

中國古代社會系統(tǒng)框架是以家族為中心的系統(tǒng)體系，所以，在本質(zhì)上決定了中國的傳統(tǒng)文化是一脈相承的血統(tǒng)文化。以此為出發(fā)點(diǎn)形成了宗法專制的社會結(jié)構(gòu)，而以家族為本位的宗法集體主義文化正是理解傳統(tǒng)教育中的教育目標(biāo)的關(guān)鈕。

因此，正是在這文化的影響下，傳統(tǒng)教育的目的不是為了個(gè)體的自我、全面發(fā)展，不是對自由、平等、民主與人權(quán)的追求，個(gè)體也不是為了生命的存在和發(fā)展而有價(jià)值和意義，而是為了封建倫理綱常才有存在的價(jià)值和意義，人的培養(yǎng)更多體現(xiàn)在倫理道德培養(yǎng)上。集中在等級、專制、集權(quán)等服從大一統(tǒng)價(jià)值觀念，強(qiáng)調(diào)群體價(jià)值，這也是與中國文化的宗法集體主義和倫理類型相契合的。在以家族為本位的宗法集體主義的倫理型文化環(huán)境中，傳統(tǒng)教育中突出“明人倫”，則為順理成辛之事?！俺扇恕闭f，即立足于“人”的成長，是中國古代關(guān)于傳統(tǒng)教育目的叉一重要論述。百家爭鳴時(shí)代，儒家以培養(yǎng)“君子”、“圣賢”為目標(biāo)，道家以培養(yǎng)“真人”、“圣人”、“仙人”為弟子標(biāo)準(zhǔn)，佛家以培養(yǎng)“菩薩”、“佛”這樣高境界的人為教育目標(biāo)；這些都共同揭示了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)教育的目的在于培養(yǎng)品德高尚、有學(xué)問的人“士”和有至高無上的思想境界的“圣人”；宋代大儒朱熹更是把圣賢作為最終目的，認(rèn)為凡人必須以圣賢為自己的奮斗目標(biāo)。綜上所述我們可以發(fā)現(xiàn)，中國古代智者們所設(shè)計(jì)的母語教育，都以“君子”“賢人”“圣人”為培養(yǎng)目標(biāo)。

（節(jié)選自《人民論壇》201 3年第23期）

1．下列關(guān)于“古代傳統(tǒng)教育目的”的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．卉．f弋傳統(tǒng)教育的目的，它作為教育的基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。受中國文化精神生態(tài)的滋養(yǎng)極深；岡此要深刻理解它就必須從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)出發(fā)。

B古代傳統(tǒng)教育目的大概是使人明了做人做事的道德標(biāo)準(zhǔn)，立足于“人”的成長等；一定程度上說，這些教育目的是中國文化精神在傳統(tǒng)教育中的折射。

C．古代傳統(tǒng)教育的目的在一脈相承的血統(tǒng)文化的影響下．不是為了生命的存在以及發(fā)展而有價(jià)值和意義，而是為了封建倫理綱常才有存在的價(jià)值和意義。

D．古代傳統(tǒng)教育目的從本質(zhì)上說就是使人懂得五倫以及那個(gè)時(shí)代做人做事的基本的道德規(guī)范．促使大家成為遵紀(jì)守“倫”的社會成員，促進(jìn)社會的和諧。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．從很大程度上講．中國文化精神的結(jié)構(gòu)體系決定著教育的價(jià)值觀、世界觀、教育原則等，它是中國文化機(jī)制最核心的部分，也是中國傳統(tǒng)教育的核心。

B．中國的文化機(jī)制從根本上決定著中國教育的內(nèi)在機(jī)制．如果離開中國文化的整體框架去研究中國T一代教育，就不可能充分地認(rèn)識它的規(guī)律以及內(nèi)涵。

C．孟子認(rèn)為禮教所規(guī)定的人與人之間的關(guān)系有五個(gè)方面。在以家族為本位的宗法集體主義的倫理型文化環(huán)境中，傳統(tǒng)教育突m“明人倫”則順理成章。

D．百家爭鳴時(shí)代，儒家培養(yǎng)“君子”與“圣賢”，道家培養(yǎng)“真人”、“圣人”與“仙人”．佛培養(yǎng)“菩薩”與“佛”這樣高境界的人。

3．根據(jù)原文內(nèi)容．下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．從文化生態(tài)人手審視古代傳統(tǒng)教育，能更準(zhǔn)確深刻地把握其傳統(tǒng)生成、發(fā)展的文化背景、原岡及趨勢。對推動當(dāng)前我們實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化有著積極影響。

K濤書教化是儒家的思想核心。站在古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)的角度分析，中國文化精神特別是倫理精神深刻影響了“明人倫”的教育目的以及價(jià)值取向。

C．中國古代社會系統(tǒng)框架是以家族為中心的系統(tǒng)體系，本質(zhì)上決定了中國傳統(tǒng)文化是由一個(gè)血統(tǒng)傳下來的文化，以此為出發(fā)點(diǎn)便形成了宗法專制的社會結(jié)構(gòu)。

D．百家爭鳴時(shí)代，傳統(tǒng)教育旨在培養(yǎng)品德高尚、有學(xué)問的人“士”和有至高無上的思想境界的“圣人”。朱熹認(rèn)為人要以圣賢為奮斗目標(biāo)，岡此他把培養(yǎng)圣賢作為終極目標(biāo)。

參考答案

1.C（“在一脈相承的血統(tǒng)文化的影響下”錯(cuò)。原文中說“因此，正是在這文化的影響下”的“這”，從前后語境看，應(yīng)是指代“以家族為本位的宗法集體主義文化”）

傳統(tǒng)文化的態(tài)度范文第2篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化； 四書五經(jīng) ；書香校園

“四書五經(jīng)”是四書和五經(jīng)的合稱，是中國儒家的經(jīng)典書籍。四書是指《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》；而五經(jīng)是指《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，其實(shí)本來應(yīng)該有六經(jīng)，還有一本《樂經(jīng)》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”，但后來亡于秦末戰(zhàn)火，只剩下五經(jīng)?！端臅褰?jīng)》是南宋以后儒學(xué)的基本書目，儒生學(xué)子的必讀書。

“四書五經(jīng)”是中國古代最重要、最權(quán)威的典籍，它們構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基本框架和中華文明的精神基礎(chǔ)，同時(shí)也是先秦歷史、文化和思想的記錄和總結(jié)。

“四書五經(jīng)”中不乏許多優(yōu)秀的名篇，表達(dá)了古代思想家社會、人生的思索，反映了夏商周至春秋戰(zhàn)國時(shí)期的政治、歷史、文學(xué)、民俗等諸方面的情況。

有學(xué)者曾說：學(xué)生心靈潔凈，讀經(jīng)典詩文效果比成年人更好。誦讀經(jīng)典詩文，讓學(xué)生從小與中華圣賢同行，會對他們的個(gè)性修養(yǎng)和人格發(fā)育起到不可估量的作用。

一、傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的根，是一個(gè)民族的本

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的根，是一個(gè)民族的標(biāo)志，也是一個(gè)民族的驕傲?，F(xiàn)在越來越多的人已經(jīng)認(rèn)識到，在中國傳統(tǒng)文化中有許多寶貴遺產(chǎn)，值得加以挖掘整理，使之轉(zhuǎn)化為當(dāng)代的資源。著名的作家余秋雨先生認(rèn)為，如今我們處于一個(gè)繼往開來的時(shí)代，一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的時(shí)代，一個(gè)科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代。因此，對待傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)抱三種態(tài)度，即分析的態(tài)度、開放的態(tài)度、前瞻的態(tài)度。

二、傳統(tǒng)文化作為特定歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它有其局限性，我們要辨證地認(rèn)識傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)中的作用

首先，通過實(shí)踐研究，理解中華傳統(tǒng)經(jīng)典對學(xué)生做人、做事、學(xué)習(xí)等方面的重大影響意義，陶冶自己的情操，樹立更好的學(xué)習(xí)、生活的態(tài)度，積極投身于教育、教學(xué)之中去。

其次，掌握學(xué)生經(jīng)典誦讀的方法，初步能創(chuàng)造性地展開活動，提高誦讀效果。

從我和女兒的讀經(jīng)典生活中看出：當(dāng)我們讀完了《弟子規(guī)》，我們開始《大學(xué)》……隨著讀書的進(jìn)行發(fā)現(xiàn)我們的生活也在悄然發(fā)生著變化。單純的女兒多了一份思索，隨著古文的閱讀，現(xiàn)代文的閱讀也在增加，有時(shí)候到了被我們稱之為“書蟲子”的地步。最顯著的變化要屬遇到挫折了，不再委屈地掉眼淚，而是多了一分沉穩(wěn)，通過自己讀書來面對遇到的挫折，而且讀書的同時(shí)更多了一份思索，分析書中的人和事，經(jīng)常問一些我意想不到的問題。

三、發(fā)展傳統(tǒng)文化要在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，用科學(xué)的觀點(diǎn)發(fā)掘和繼承

傳統(tǒng)文化的合理部分，“取其精華、去其糟粕，推陳出新、革故鼎新”，還要博采眾長。 學(xué)生誦讀優(yōu)美的古文、古詩詞，是在潛移默化中培養(yǎng)他們的道德修養(yǎng)，讓他們接受民族的傳統(tǒng)美德，使民族文化能一代代傳承，使學(xué)生在提高文化素質(zhì)的同時(shí)也提高道德素質(zhì)，為下一代的健康成長創(chuàng)造更好的環(huán)境。

1.通過實(shí)踐，初步探索出一條符合本校實(shí)際的中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的路子，營造學(xué)校文化氛圍，辦特色教育，創(chuàng)學(xué)校品牌。

2.初步建立中華經(jīng)典誦讀教材體系、學(xué)生評價(jià)體系，探索教師導(dǎo)讀的方法，培養(yǎng)一批導(dǎo)讀骨干。

3.把中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典優(yōu)秀思想與學(xué)校教育、管理的實(shí)際情況相結(jié)合，創(chuàng)新學(xué)習(xí)管理，辦人民更滿意的學(xué)校。

傳統(tǒng)文化的態(tài)度范文第3篇

摘要：藝伎文化存在于日本已經(jīng)有300多年了，作為日本傳統(tǒng)文化中極為重要的一支，已經(jīng)成為日本文化乃至日本精神的鮮明代表。本文擬通過介紹日本藝伎的起源發(fā)展以及現(xiàn)狀，了解這一行業(yè)的發(fā)展歷史，以及在現(xiàn)代社會中生存的艱難，進(jìn)而深層探討日本傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化沖擊下面臨的挑戰(zhàn)，以及日本社會對傳統(tǒng)文化的保護(hù)態(tài)度與對策。

關(guān)鍵詞：藝伎；起源發(fā)展；元祿時(shí)代；日本傳統(tǒng)文化；

1.緒論

日本自古以來便是中國的鄰邦友邦，自隋唐開始日本不斷的學(xué)習(xí)吸收中國優(yōu)秀先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)，并融會貫通后形成了具有鮮明大和民族特色的日本文化，并且在中國大多數(shù)傳統(tǒng)文化已走向衰敗甚至已經(jīng)滅亡的今天，大多數(shù)日本文化仍舊保持著旺盛生命力展示在世界面前。藝伎文化作為日本傳統(tǒng)文化中極為重要的代表之一，雖然也開始有走向衰落的趨勢，但仍舊在日本政府和相關(guān)職業(yè)人士的努力下堅(jiān)持下來，通過分析藝伎這一行業(yè)與其現(xiàn)狀，對于在保護(hù)文化遺產(chǎn)仍有所欠缺的中國人來講，將會有一定的啟示作用

2.藝伎文化的現(xiàn)狀與日本傳統(tǒng)文化的保留

自二次世界大戰(zhàn)以來，藝伎已經(jīng)失去其社會主流地位，逐漸成為一種夕陽產(chǎn)業(yè)，甚至只是一種旅游觀光工具而已。但日本政府尤其是現(xiàn)役的藝伎，依然不遺余力的在保護(hù)著這一已經(jīng)瀕臨滅絕的文化產(chǎn)業(yè)。

2.1現(xiàn)代日本對待藝伎文化的態(tài)度

舊時(shí)藝伎行業(yè)有著非常嚴(yán)格規(guī)范的清規(guī)戒律，從訓(xùn)練表演到婚嫁，都有必須恪守的行規(guī)。但由于藝伎本身多才多藝，又恪守貞節(jié)，因此得到許多達(dá)官貴人的愛慕。但隨著時(shí)代變遷，外來文化的沖擊，再加上藝伎訓(xùn)練過于嚴(yán)格，生活辛苦，又必須委身取悅男性，因此在現(xiàn)代社會里從事該行業(yè)的人越來越少，據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)今嚴(yán)格稱得上藝伎的人數(shù)大約在200左右，京都作為藝伎的發(fā)源地，現(xiàn)時(shí)也只有五條左右的花街存在。目前東京都的向島是僅存的幾大花柳界之一，仍居住著156名18歲到80歲不等的藝伎。在這里仍然每天按部就班的進(jìn)行著各種藝伎訓(xùn)練，對于“藝”的執(zhí)著追求依然保持著嚴(yán)肅神圣的態(tài)度。據(jù)一名叫“橘子”的現(xiàn)役藝伎介紹，幾乎每天都沒有休閑時(shí)間，早上9點(diǎn)開始進(jìn)行訓(xùn)練，午飯后準(zhǔn)備沐浴化妝，到下午六點(diǎn)就必須開始陪客，到深夜2點(diǎn)方可下班休息，并且對于該行業(yè)來講，歌舞表演、待客陪聊取悅客人依然是很重要的工作，工資待遇不薄，但是生活十分辛苦。

是隨著80年代末的泡沫經(jīng)濟(jì)的破滅，大部分公司生意減少，藝伎業(yè)陷入了低谷，陪客機(jī)會也大大減少，很多藝館已經(jīng)出售或者轉(zhuǎn)職，再加上新潮文化的日益遞增，傳統(tǒng)的藝伎文化在年輕人眼中已經(jīng)成為“腐朽”“過時(shí)”的文化，很難受到青睞，大部分藝伎已經(jīng)轉(zhuǎn)職到夜總會當(dāng)招待或者到酒吧酒館從事相關(guān)職業(yè)，現(xiàn)在的藝伎文化雖然依然有傳承者，但基本來講已經(jīng)處在一種尷尬的位置，面臨著衰退已經(jīng)是一種不爭的事實(shí)。

2.2從藝伎的現(xiàn)狀反應(yīng)日本保留傳統(tǒng)文化的態(tài)度

總體來講，日本藝伎行業(yè)依然處在一個(gè)尷尬的地位，存與亡，去與留成了決定其日后是否能夠長期存在甚至恢復(fù)活力的關(guān)鍵抉擇。從前面的介紹我們能夠了解到，日本對待這一傳統(tǒng)行業(yè)的態(tài)度依然是偏向積極的，雖然在現(xiàn)代社會扮演主要角色的年輕人群對傳統(tǒng)都視為落伍，但是藝伎文化中包含的大都是日本文化的核心，如花道茶道，如和服，又可從嬌柔無助的藝伎形象反襯出剛硬不屈的武士道，對于追求強(qiáng)大民族凝聚力的日本人來講，都是不可遺失的重要文化。同時(shí)在西方化的歷史過程中，日本逐漸感到民族文化的真髓的迷失，因此不斷尋求日本民族的本源，珍惜民族文化遺產(chǎn)，而藝伎文化作為傳統(tǒng)文化的載體，在藝伎身上直接體驗(yàn)民族文化成了許多日本人的一種戀古情緒，因而可以說日本人在戀古情緒與保護(hù)民族本源的強(qiáng)大信念支持下，小心翼翼的保護(hù)著本國的傳統(tǒng)文化，對藝伎文化的保留與欣賞更是滿足了人們對傳統(tǒng)文化的懷念。

3.值得我們借鑒的地方

回觀我們中國，比起日本有著更悠久深邃的文化歷史，無論是琴棋書畫，還是曲藝建筑，都有著極為豐富的歷史內(nèi)涵，日本的許多在現(xiàn)代獨(dú)當(dāng)一面的文化，都曾是從中國引入并加以改造發(fā)展的，但是今日中國，隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷上升，城市化現(xiàn)代化進(jìn)程日益加快，人們對于文化驚聲生活的要求也越來越高，對于一些民族文化反而不夠重視，過洋節(jié)日，唱外國歌，建西式建筑已經(jīng)成為一種流行趨勢，對傳統(tǒng)文化的淡漠日趨嚴(yán)重。在這個(gè)問題上，我覺得可借鑒日本的一些心理和行為，如探索民族的文化本源，加深國民對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，對于外來文化不要盲目抵制，可以適當(dāng)引導(dǎo)其與傳統(tǒng)文化交融結(jié)合，另外必須由政府出面，出資鼓勵民間藝人，大李秀山文化場所，營造良好的傳統(tǒng)文化氛圍，并且鼓勵新生代接觸認(rèn)識傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化應(yīng)從小持有正確不片面的的目光。同時(shí)，民間藝人等文化控制者也必須恪守自古流傳下來的行規(guī)，認(rèn)真堅(jiān)守好自己行業(yè)的文化原則，并認(rèn)真做好傳承工作。

對于一個(gè)現(xiàn)代化國家來講，不僅需要有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，強(qiáng)大的國防實(shí)力，還必須由深邃豐富的文化實(shí)力，不然的話，失去了民族精神的國家就猶如失去了靈魂的生物，只是一副軀殼，沒有內(nèi)在，終究會在世界大潮流中被淘汰下來。因此，保護(hù)好自身的傳統(tǒng)文化，是極為重要的一項(xiàng)工作。

結(jié)論

傳統(tǒng)文化對我國管理方面也有著非常重要的影響，中國的傳統(tǒng)文化博大精深享譽(yù)海外，是每個(gè)中國人都應(yīng)該熱愛了解的知識。保護(hù)和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們每個(gè)中國人應(yīng)盡的責(zé)任，為了更好地保護(hù)好中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，教師們要教育小學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣愛好，更多的了解傳統(tǒng)文化知識。而我們大學(xué)生應(yīng)該有意識的多看傳統(tǒng)文化書籍，吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，讓中國的傳統(tǒng)文化在學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)中不再缺失。政府的政策在傳統(tǒng)文化保護(hù)方面起著非常大的作用。（作者單位：浙江越秀外國語學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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傳統(tǒng)文化的態(tài)度范文第4篇

【關(guān)鍵詞】高職院校教育；中華傳統(tǒng)文化教育；人才隊(duì)伍素質(zhì)；滲透；思考

中華優(yōu)秀民族文化蘊(yùn)含著多元豐富的哲學(xué)思想、科學(xué)精神與人文精神內(nèi)涵，對在校學(xué)生的成長有著十分重要的影響意義。高職人才培養(yǎng)工作必須要置于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背景之下，在日常教育中加強(qiáng)對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育工作，以期提升學(xué)生文化素養(yǎng)和思想政治水平。

一、中華傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵概述

我們說的中華傳統(tǒng)文化指的是中華民族五千余年的文化積淀，集合了儒家學(xué)派、道家學(xué)派、法家學(xué)派等諸多中國古代的哲學(xué)倫理思想派別，并且可以概括為，“以儒家的人為本位、道德取向?yàn)橹鲗?dǎo)，以墨家的功利和法家的權(quán)力取向?yàn)閮梢?，以道家的自然無為為補(bǔ)充，以群己和諧、天人合一為真善美統(tǒng)一的理想”的綜合價(jià)值取向系統(tǒng)。所包括的傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值思想有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義情懷；“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的傲然民族氣節(jié)；“摩頂放踵，利天下為之”的甘于為社會奉獻(xiàn)的思想；“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的高傲尊嚴(yán)等。而這些優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化是五千年中華文化體系中的最寶貴文化遺產(chǎn)，能夠有效地融入于現(xiàn)代教材中，呼喚起在校學(xué)生潛意識中的品質(zhì)道德情操，并且也是當(dāng)代高職思想政治教育工作的重要內(nèi)容。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職學(xué)生群體中缺失原因分析

（一）高職學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度不高

以我國大三年級500名學(xué)生為調(diào)查對象，筆者得出調(diào)查結(jié)果如下：“將我國傳統(tǒng)節(jié)日，諸如清明、中秋、端午等列為法定節(jié)日”有71%的學(xué)生持有“十分支持”與“比較支持”的態(tài)度，然而其中有65%的學(xué)生選擇這一選項(xiàng)的原因是“法定節(jié)日學(xué)?？隙〞偶伲湍苄菹⒒蛘呋丶伊恕?，而不是因?yàn)檫@些節(jié)日是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分而受到重視；有19%的學(xué)生持有“無所謂”的態(tài)度；有10%的學(xué)生持有“不贊成”或者“反對”的態(tài)度。而對于“平時(shí)休息時(shí)間會不會聽國粹或者其他地方戲劇”的問題，選擇“偶爾會看”的學(xué)生占到了72%，而選擇“不喜歡”的學(xué)生占到了19%，“十分喜歡”意見的學(xué)生只有9%。對于是否了解“老子、墨子、董仲舒”等古人事跡及思想的這道題目，有81%的學(xué)生毫不猶豫地選擇了“只了解一點(diǎn)”的選項(xiàng)。

我們看到在校學(xué)生對古代思想內(nèi)容與傳統(tǒng)戲劇的態(tài)度較為冷漠，說明他們對這些文化的認(rèn)知程度并不高，而究其原因主要在于學(xué)校對這種傳統(tǒng)文化的教育與宣傳力度是不夠的。由于高職院校主張以就業(yè)為導(dǎo)向的教育，許多院校通常會將教育重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能方面，忽略了用傳統(tǒng)文化內(nèi)容來開啟學(xué)生的心智，培養(yǎng)他們的優(yōu)秀道德品質(zhì)。其次，由于多數(shù)高職生就業(yè)壓力較大，因此在校學(xué)習(xí)與生活中較多時(shí)間注重自身的專業(yè)能力提高，因此忽略了文化素質(zhì)體系的構(gòu)建。

（二）高職學(xué)生傳統(tǒng)美德觀念相對淡薄

我們說中華民族傳統(tǒng)文化是十分寶貴的歷史財(cái)富，是應(yīng)該得到傳承的，然而卻能夠在諸多高職學(xué)生群體中出現(xiàn)了與傳統(tǒng)美德相悖的現(xiàn)象。例如流行于學(xué)生群體中的個(gè)人主義思想，缺乏對事業(yè)、社會的獻(xiàn)身精神；在考試中作弊，抄襲論文等現(xiàn)象顯而易見，而這些都明顯違背了傳統(tǒng)道德文化中的“明禮誠信”原則。

三、在高職學(xué)生日常教育中如何滲透中華傳統(tǒng)文化

（一）要科學(xué)認(rèn)識與運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化

我們首先要正確、科學(xué)地認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化，盡管其受到歷史局限性因素而體現(xiàn)出滯后的一面，但是針對整體而言，是屬于人類先進(jìn)文化體系的重要構(gòu)成，許多方面都對現(xiàn)代社會有啟迪作用。因此高職院校務(wù)必要注重對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，根據(jù)學(xué)校專業(yè)特色來開設(shè)選修與必修課，例如中國音樂鑒賞、中國文學(xué)史等。其次要立足于現(xiàn)代，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的契合點(diǎn)，進(jìn)行全新的詮釋，對傳統(tǒng)文化要賦予著新的內(nèi)容。

（二）不斷強(qiáng)化體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的校園環(huán)境

我們說傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承教育問題，并不是一件機(jī)械性、單一性的事情，而是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，需要我們大家齊心協(xié)力。高職院校在日?？梢詮膬煞矫嬷?，首先要打造校園的硬件環(huán)境，構(gòu)建出體現(xiàn)文化的視覺氛圍。校園中的走廊、花園是最能吸引師生的地方，因此我們可以將傳統(tǒng)文化融入到校園的生活角落中，例如用名人名言組成櫥窗，用古典名句來美化建筑，能夠讓學(xué)生們在欣賞景物的時(shí)候汲取傳統(tǒng)文化的審美內(nèi)涵。其次要增強(qiáng)軟件效果，學(xué)?？梢越?jīng)常播放一些古樂，通過社團(tuán)來組織一些詩詞朗誦活動，調(diào)動學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的積極性，進(jìn)而受到其熏陶。

（三）開發(fā)傳統(tǒng)文化課程，創(chuàng)新課題教學(xué)模式

近幾年，部分高職院校開設(shè)了相關(guān)的“中國傳統(tǒng)文化入門”、“中國傳統(tǒng)文化概論”等課程，但是深入分析可以發(fā)現(xiàn)，內(nèi)容基本呈現(xiàn)出“大而空”的狀況。而在就業(yè)背景下，我們可以理解學(xué)校不重視傳統(tǒng)文化的教育工作，但是為了能夠提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，我們可以結(jié)合高技能人才培養(yǎng)目標(biāo)，讓傳統(tǒng)文化內(nèi)容滲透于專業(yè)課程，實(shí)現(xiàn)“互補(bǔ)”的效果，這樣才能夠真正體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。

四、結(jié)語

總而言之，現(xiàn)代高職教育發(fā)展務(wù)必要上升到文化層次，才能夠真正地實(shí)現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展，并朝著活力、特色、高效的方向。曾經(jīng)季羨林先生說道，“我們在當(dāng)前構(gòu)建和諧社會中最關(guān)鍵的準(zhǔn)則是什么？——人們內(nèi)心的和諧”。我國民族傳統(tǒng)文化對構(gòu)建高職學(xué)生內(nèi)心世界價(jià)值觀有著積極的意義，因此高職院校在當(dāng)前發(fā)展過程中務(wù)必要恪守“以人為本，文化立?！钡脑瓌t，才可謂達(dá)到了最高境界與追求。

參考文獻(xiàn)

[1] 游富英，劉妍，李欣.理工科大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度的調(diào)查研究[J].中國科技信息，2010年12期.

傳統(tǒng)文化的態(tài)度范文第5篇

[關(guān)鍵詞]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；歷史教學(xué)；綜合素質(zhì)；活動體驗(yàn)

[中圖分類號] G633.51[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 16746058（2017）16008102

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是中國特色社會主義教育和“中國夢”宣傳教育的重要組成部分，在中學(xué)歷史教學(xué)中，師生必須對其加以重視。那么，如何在歷史教學(xué)中進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育呢？

一、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力提升教師的綜合素質(zhì)

2014年3月26日，教育部在《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確提出了“全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊(duì)伍水平”的要求。要想更好地在歷史教學(xué)中進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，需要一支高素質(zhì)的歷史教師隊(duì)伍。為此，歷史教師應(yīng)該具備高度的責(zé)任心和道德修養(yǎng)水平，具備精深的專業(yè)知識和廣博的知識，具備良好的情操和性格。

為了提升歷史教師的綜合素質(zhì)，我們可以組織他們外出考察、參觀等，提升他們的專業(yè)知識儲備?；蜓埜叩仍盒５膶＜医淌诘叫Ｗ鲋v座，提升教師的專業(yè)素養(yǎng)。還要鼓勵教師閱讀歷史專業(yè)書籍和教育教學(xué)理論的書籍，讓他們能更好地對歷史教材進(jìn)行專業(yè)性的把握。

對歷史教材的專業(yè)性把握，應(yīng)本著實(shí)事求是和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度，切忌講假話，講大話，講空話。一切真的、善的都是美的，歷史教學(xué)如果失去了真實(shí)，也就失去了美，失去了它存在的價(jià)值。當(dāng)代社會已走入信息時(shí)代，學(xué)生的歷史信息來源是多渠道的，并且和教師處在同一個(gè)平臺。教師表現(xiàn)出的綜合素質(zhì)，總是最直接、最有效地影響著學(xué)生的身心健康、學(xué)識的掌握和良好性格的養(yǎng)成。如何對待學(xué)生的不同意見、不同看法，能集中反映一個(gè)教師的綜合素質(zhì)水平。如果教師寬容、理解學(xué)生，就等于給了學(xué)生一定的思維空間，給了他們足夠的助跑距離，使他們能夠展翅高飛，有所作為，反之，則壓抑和束縛了學(xué)生的思維，學(xué)生學(xué)到的只是專制與非理性。

二、引領(lǐng)學(xué)生通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，形成正確的情感態(tài)度價(jià)值觀

歷史課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主陣地之一。

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過長期的積累，給我們留下了一筆豐厚的知識寶藏。這一點(diǎn)充分體現(xiàn)在歷史教材中，教師應(yīng)積極挖掘教材中的這些知識，組織學(xué)生思考、探討、交流，使學(xué)生最大限度地汲取這些文化營養(yǎng)，充裕自己的頭腦，并對中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)象有一個(gè)深入的了解和適時(shí)的啟發(fā)。

如“文字的演變”，通過展示從甲骨文到大篆體“馬”的演變，引導(dǎo)學(xué)生思考：在此期間文字的變化有什么特點(diǎn)？學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)，原先曲折象形的線條逐漸被拉直拉平，方形圓形的團(tuán)塊被線條所取代，文字的象形程度降低。

如“孔子”，教師讓學(xué)生閱讀和分析孔子有關(guān)教育的言論，使學(xué)生意識到古代圣哲的觀念直到今天仍有教育意義和指導(dǎo)意義，完全摒棄傳統(tǒng)文化是我們的一大損失。

如秦漢時(shí)的秦始皇陵兵馬俑，魏晉南北朝時(shí)王羲之的《蘭亭序》和顧愷之的繪畫作品，唐朝李白、杜甫、白居易的詩句，宋朝蘇軾、李清照、辛棄疾的詞，清朝揚(yáng)州八怪的繪畫作品等，均可作為課堂師生共鑒的材料。教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生從作品的表現(xiàn)方法去品評、賞析，而且要學(xué)生去思考作品本身蘊(yùn)藏的內(nèi)涵和作者的創(chuàng)作思想。

中國傳統(tǒng)文化是豐富而深邃的，區(qū)區(qū)幾本歷史教材無法將其全部涵蓋其中，只能展現(xiàn)部分歷史文化現(xiàn)象，更多地需要學(xué)生自己去揣摩與搜尋課外閱讀材料，進(jìn)而理解、消化、整合、升華。作為教師，應(yīng)率先探尋中國傳統(tǒng)文化之精華，觸摸中國傳統(tǒng)文化之脈搏，形成自身的傳統(tǒng)文化品格，以應(yīng)對當(dāng)今瞬息萬變的各種文化現(xiàn)象。這樣才能使現(xiàn)實(shí)的歷史教育與豐富的傳統(tǒng)文化有效結(jié)合起來，推動新的一代以自身的文化品性去創(chuàng)造中國美好的未來。

三、通過多樣的活動體驗(yàn)，使學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的無窮魅力

學(xué)生從課堂教學(xué)和書籍中獲取的知識雖然不少，但能真正內(nèi)化為自己文化認(rèn)同的卻十分有限。教師可根據(jù)中學(xué)生的認(rèn)知及心理特點(diǎn)，組織一些有意義的活動，讓學(xué)生在活動中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無窮魅力。

根據(jù)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》，我們可以充分挖掘地方自身資源的優(yōu)勢和特色，依托鄉(xiāng)土文化資源和歷史底蘊(yùn)，構(gòu)建以學(xué)生為主體的校本課程體系，作為國家課程的必要補(bǔ)充，使課程具有滿足社會發(fā)展和學(xué)生需求的功能，使傳統(tǒng)文化更具親切感、親和力。

學(xué)生通過對經(jīng)典的閱讀，修身益智，在浸潤經(jīng)典文化中傳承文化，提升素養(yǎng)。如教學(xué)“惠山泥人制作課程”時(shí)，組織學(xué)生走進(jìn)泥人博物館、古運(yùn)河窯址博物館等進(jìn)行體驗(yàn)實(shí)踐，并通過泥人制作，讓學(xué)生主動參與、樂于動手，進(jìn)一步了解家鄉(xiāng)文化和民間工藝，提高審美情趣。又如組織學(xué)生以校園、社區(qū)、家庭為背景，通過尋找、捕捉身邊的真實(shí)故事，以“微電影”、小報(bào)道的方式，反映普通人“誠實(shí)、謙讓、孝順、勤奮、拾金不昧、樂于助人”等真善美，使學(xué)生在發(fā)現(xiàn)美的過程中受到中華傳統(tǒng)美德的熏陶。再如利用春節(jié)開展“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我身邊”活動，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)社區(qū)探究“楹聯(lián)文化”，參加民俗活動，聽社區(qū)老人講述傳統(tǒng)故事。讓學(xué)生用畫筆創(chuàng)作有關(guān)核心價(jià)值觀和民俗文化的四格漫畫，為社區(qū)的居民書寫春聯(lián)，用行動傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。另外，還可組織學(xué)生通過參加社會上的一些傳統(tǒng)儀式活動來了解傳統(tǒng)文化的習(xí)俗內(nèi)涵，如中秋祭月儀式等，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)古代禮儀能深入體會傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。