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傳統(tǒng)文化中的家文化范文第1篇

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)音樂；大眾文化傳播；美學(xué)思想；傳播價(jià)值

廣義上的中國(guó)傳統(tǒng)音樂除了人們所認(rèn)可的由古代產(chǎn)生并延傳下來的音樂作品，還包括當(dāng)代中國(guó)人利用本民族特有的唱腔、技法、題材所創(chuàng)作的帶有典型民族特色的音樂作品。因此也可以認(rèn)為，一切經(jīng)過歷史考驗(yàn)、最終流傳下來的中國(guó)音樂曲目，都是中國(guó)傳統(tǒng)音樂作品，其具有明顯的中華民族固有特征。數(shù)千年的文化積累使中國(guó)傳統(tǒng)音樂成為當(dāng)代取之不盡的珍貴財(cái)富，除了給人們帶來聽覺上的藝術(shù)享受外，其價(jià)值還體現(xiàn)在對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的精神引導(dǎo)。先秦時(shí)期，諸子百家就意識(shí)到音樂具有特殊的教化功用，眾多學(xué)者對(duì)音樂與政治、情感、社會(huì)、生活之間的關(guān)系進(jìn)行了細(xì)致的探討，最終得出音樂當(dāng)以凈化人的心靈、塑造理想人格為價(jià)值取向。由此，具有美育、德育功能成為音樂的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)之一，即音樂應(yīng)該是一種精神上的活動(dòng)，這就使中國(guó)傳統(tǒng)音樂具有了超越音樂本身的含義。當(dāng)下大眾文化傳媒高速發(fā)展，充分借助大眾傳播的力量發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)音樂，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂而言，無異于搭上了高速列車，其能夠在短時(shí)間、大范圍內(nèi)，重新回到大眾視野。為此，必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的美學(xué)思想，及其在大眾傳播中的價(jià)值和意義有清醒的認(rèn)識(shí)。只有這樣，才能夠充分繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)絢爛多彩的傳統(tǒng)音樂文化。

一、中國(guó)傳統(tǒng)音樂的美學(xué)思想

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家荀子所著的《樂論》是我國(guó)第一部系統(tǒng)、完整的音樂典籍。書中寫道：“夫樂者樂也，人情之所不能免也?！奔匆魳肥窃从谌说膬?nèi)心，被認(rèn)為是社會(huì)教化的工具，能夠抒發(fā)大眾的情感，并帶給社會(huì)各個(gè)層次的人不同的情感體驗(yàn)，具有普適性，這一觀點(diǎn)對(duì)于后世的《樂記》產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！稑酚洝吩敿?xì)闡述了中國(guó)古代音樂藝術(shù)，既包括各種音樂的起源，也談及音樂的教化功能。書中寫道：“凡音之起，由人心生也?！闭f明音樂是源于人內(nèi)心的活動(dòng)，雖然外物給予人啟發(fā)，但是最終得到美妙音樂的源頭終究是人。與此同時(shí)，《樂記》認(rèn)為天、地、人和音樂是可以達(dá)到和諧統(tǒng)一的，也就是天人合一的境界。除了上述兩部典籍外，我國(guó)古代思想家、哲學(xué)家孔子也對(duì)傳統(tǒng)音樂思想做了解釋，他對(duì)音樂的重視從《論語(yǔ)》中就可以窺得一二。與前人略有不同的是，孔子的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在對(duì)音樂藝術(shù)精神的發(fā)掘，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”，意為通過廣泛地學(xué)習(xí)音樂、整理音樂，并掌握一般規(guī)律，最終實(shí)現(xiàn)詩(shī)與樂的相輔相成?？鬃诱J(rèn)為，音樂并不是單純的藝術(shù)，即音樂并非是為了聽覺上的享受而進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作，只有把音樂視為陶冶性情的方法，人才會(huì)在音樂的氛圍里逐漸成為有德之人。音樂是道德和藝術(shù)的結(jié)晶，集美與善、樂與仁的統(tǒng)一，造就了中國(guó)傳統(tǒng)音樂修身養(yǎng)性、教化人心的強(qiáng)大社會(huì)價(jià)值。

二、新時(shí)期傳播傳統(tǒng)音樂的意義

現(xiàn)如今科技高度發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，全球一體化的勢(shì)頭愈演愈烈，中國(guó)傳統(tǒng)音樂面臨著國(guó)內(nèi)外各種音樂形式的沖擊。此外，年輕人作為文化傳播的載體和受眾，大多缺乏投身傳統(tǒng)音樂傳承事業(yè)的興趣和決心。這不是年輕人單方面的原因，而是長(zhǎng)期以來社會(huì)的一些功利心理以及浮躁的精神使教育沒有發(fā)揮應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)，年輕人大多沒有時(shí)間和愿望來研究傳統(tǒng)音樂文化、接受古典音樂文化的洗禮，從而導(dǎo)致大眾對(duì)于傳統(tǒng)音樂的忽視，甚至于漠視。文化交流的便捷并不意味著要失去本民族的特色文化，事實(shí)上，文化是一個(gè)民族精神深度的體現(xiàn)。經(jīng)過世代的傳承，沉淀下來的必然是精華，其將對(duì)本民族文化的延續(xù)和發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。一旦失去傳統(tǒng)，民族也就失去了存在的意義。繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)音樂是后人對(duì)歷史的認(rèn)可和借鑒。傳統(tǒng)音樂實(shí)質(zhì)上是中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的縮影，向世界展示了我國(guó)輝煌的音樂歷史和文化，以及強(qiáng)烈的民族自信心。中華兒女應(yīng)該對(duì)此產(chǎn)生深刻的認(rèn)同感，使中華民族在和諧富強(qiáng)的道路上發(fā)展得愈加穩(wěn)健。

三、中國(guó)傳統(tǒng)音樂的傳播價(jià)值

（一）人文價(jià)值

“以和為美”是中國(guó)傳統(tǒng)音樂最突出的人文特征之一，中國(guó)人對(duì)于“和”有著太多的期盼和解釋，在不同的時(shí)代，“和”作為哲學(xué)范疇的重要概念，其意義有所差別。古人認(rèn)為萬物的發(fā)展，必須要在不同事物的共同配合下進(jìn)行。對(duì)于傳統(tǒng)音樂而言，音樂的美應(yīng)當(dāng)是源于不同聲音的組合，所謂“和六律以聰耳”，相同的音樂元素容易使人產(chǎn)生倦怠感，聲音之間“以他平他”方能形成天籟之音。傳統(tǒng)音樂“以和為美”的審美準(zhǔn)則在春秋時(shí)期得到了進(jìn)一步發(fā)展，“和”之所以是人們向往的結(jié)果，各因素間的相輔相成是本質(zhì)原因。后人在道家思想的基礎(chǔ)上對(duì)“和”進(jìn)行了補(bǔ)充，認(rèn)為音樂的本質(zhì)是體現(xiàn)天地萬物的精神，一旦符合天地的精神，存有萬物的本性，人耳中的音樂就會(huì)顯得和諧；反之，音樂就會(huì)變得不和順?！捌胶妥匀簟辈攀且魳钒l(fā)展的方向，中國(guó)傳統(tǒng)音樂的整體發(fā)展驗(yàn)證了這一說法。自古以來，修身養(yǎng)性、心性自然，是中國(guó)人所追求的生活方式。藝術(shù)與哲學(xué)相通，中國(guó)傳統(tǒng)音樂在修養(yǎng)心性方面也有藝術(shù)的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)，“無聽之以耳，而聽之以心”，意思是音樂應(yīng)當(dāng)超越聽覺上的感知，聽者需努力感受歌詞和韻律中隱含的藝術(shù)形象，借助傳統(tǒng)音樂“平和”“淡和”“中和”的審美觀念，達(dá)到個(gè)人修養(yǎng)心性的目的?！稑酚洝费约埃骸皹氛撸糁缮?，其本在人心之感于物也。”說明音樂本就是人內(nèi)心的映射，音樂的節(jié)奏韻律變化實(shí)質(zhì)上就是創(chuàng)作者內(nèi)心的波動(dòng)，或喜或憂，以及對(duì)天地萬物的獨(dú)特感受。因而，現(xiàn)代人多接觸傳統(tǒng)音樂，會(huì)縮小與創(chuàng)作者心靈上的距離，進(jìn)而更加容易理解人生的道理，實(shí)現(xiàn)修身養(yǎng)性的目的。我國(guó)古人很早就在音樂中體現(xiàn)出人與自然和諧相處的理念，其中以儒家和道家最為權(quán)威。在儒家思想中，“天”是一個(gè)寬泛的概念，是人與義理之天的結(jié)合，具有主觀道德性；而道家的“天”則是單純的代指自然，傳統(tǒng)音樂表達(dá)了天人合一的主張，即音樂源于自然，理應(yīng)如同自然一般平和、樸實(shí)，音樂、人與自然三者是和諧統(tǒng)一的。可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)音樂具有極高的人文價(jià)值，在當(dāng)下略顯浮躁的社會(huì)中，其意義更為珍貴。如今的大眾文化充斥著各種元素，品質(zhì)不一，可能會(huì)使大眾，尤其是年輕人誤入歧途。所以，讓傳統(tǒng)音樂更多地進(jìn)入大眾文化中，既是回味往昔，也是對(duì)社會(huì)不良之風(fēng)的一種更正?，F(xiàn)代人需要“以和為美”，修身養(yǎng)性，避免因追求財(cái)富而迷失本心；更需要注重人與自然的和諧相處，為了全人類的共同利益保護(hù)好大自然。

（二）歷史價(jià)值

傳統(tǒng)音樂是古人留下的一筆珍貴財(cái)富，其價(jià)值難以估計(jì)，不僅藝術(shù)地再現(xiàn)了歷史上的民俗民風(fēng)，重點(diǎn)表現(xiàn)本民族的特色文化，還是歷史環(huán)境、自然社會(huì)的集中藝術(shù)反映，包含了音樂、歷史、美術(shù)、文學(xué)等多學(xué)科，充分反映了中國(guó)數(shù)千年的燦爛文化。傳統(tǒng)音樂形成于夏商周時(shí)期，完成了從原始樂舞到宮廷舞的轉(zhuǎn)變，鐘鼓樂隊(duì)是那個(gè)時(shí)期最典型的音樂形式。而后傳統(tǒng)音樂在隋唐時(shí)期經(jīng)歷了一次大融匯，少數(shù)民族音樂沖擊著中原音樂，最終走向統(tǒng)一。通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂，大眾可以對(duì)中國(guó)歷史文化，尤其是種類繁多的民族文化有直觀的認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到其他文化教育形式難以實(shí)現(xiàn)的效果。中國(guó)傳統(tǒng)音樂有著悠久的歷史，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)處于世界領(lǐng)先，即便是在當(dāng)下，其仍然具有極高的藝術(shù)價(jià)值。因此，現(xiàn)代人應(yīng)該主動(dòng)接納傳統(tǒng)音樂文化，使其成為生活的一部分。只有這樣，傳統(tǒng)音樂才能在大眾傳播中迎來新的春天。

（三）社會(huì)價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)音樂是古人思想意識(shí)和社會(huì)形態(tài)的結(jié)晶，具有多樣的審美品格，彰顯了音樂藝術(shù)的特殊本質(zhì)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂，就是對(duì)本民族文化的認(rèn)可和接納，但遺憾的是，當(dāng)前在流行文化的沖擊下，有人對(duì)以民族音樂為代表的傳統(tǒng)音樂嗤之以鼻，這是民族自尊心和自信心匱乏的集中體現(xiàn)。以美國(guó)為例，作為一個(gè)僅有200多年歷史的國(guó)家，美國(guó)音樂文化融合了印第安人的音樂、黑人音樂和歐洲古典音樂，形成了一套自己的體系，并在世界范圍內(nèi)廣泛流傳。擁有燦爛文化的中國(guó)，也應(yīng)該廣泛傳播傳統(tǒng)音樂，發(fā)揮其豐富的社會(huì)價(jià)值。當(dāng)代人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂，既有助于更好地理解本民族悠久的歷史和文化，也能夠激發(fā)民族自豪感、樹立民族自信心。同時(shí)，傳統(tǒng)音樂包含很多優(yōu)良的品質(zhì)，如勤奮、善良、互助、團(tuán)結(jié)、熱情，這些精神都是現(xiàn)代人應(yīng)努力秉持的。借助傳統(tǒng)音樂的力量，社會(huì)主義精神文明的建設(shè)將會(huì)更加完善。

結(jié)語(yǔ)

時(shí)代在變化，在有些方面，傳統(tǒng)音樂可能并不完全符合現(xiàn)代人的審美，但現(xiàn)代人不能因此拋棄這一古人留下來的珍貴財(cái)富。大眾文化傳播需要傳統(tǒng)音樂，而傳統(tǒng)音樂也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的組成部分。從這個(gè)角度出發(fā)，我們必須立足于中國(guó)傳統(tǒng)音樂思想，不斷繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)音樂的豐富內(nèi)涵，通過借鑒當(dāng)代流行音樂的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，開拓出一條適合傳統(tǒng)音樂發(fā)展的道路，從而使其更好地融入世界音樂文化體系。

參考文獻(xiàn)：

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傳統(tǒng)文化中的家文化范文第2篇

中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是指中華民族在過去五千年的歷史文明中，所創(chuàng)造的以儒家文化和道家文化為代表的各類文化的總稱，其滲透在政治、經(jīng)濟(jì)和精神生活等各個(gè)方面之中。隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅內(nèi)化成了中華民族所特有的價(jià)值觀念和思維方式，同時(shí)還體現(xiàn)在中華民族的飲食建筑、風(fēng)俗習(xí)慣以及生產(chǎn)和生活當(dāng)中。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主體的，儒家文化所倡導(dǎo)的“仁愛”、“中和”、“民本”等思想對(duì)于開展當(dāng)代教育有著重要參考和借鑒價(jià)值。本文主要從明確指導(dǎo)思想、豐富教學(xué)內(nèi)容、拓展教育途徑以及創(chuàng)新教育方法等多個(gè)方面來探討和分析新形勢(shì)下中國(guó)傳統(tǒng)文化教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的具體路徑。

一、明確指導(dǎo)思想，制定科學(xué)的教育規(guī)劃

新時(shí)期高校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的目的主要有以下兩種：第一種在于傳承和弘揚(yáng)我國(guó)的民族精神，保存和繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分;第二種是在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)下，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新的優(yōu)化與整合，以培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造能力和文化更新能力，促使他們文化素養(yǎng)的提高。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容十分豐富。盡管在過去的幾千年發(fā)展中，人們的價(jià)值觀念和思想觀念都在不斷地發(fā)生變化，但我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中所倡導(dǎo)的以人為本、慎獨(dú)、修身、講氣節(jié)、有骨氣以及愛國(guó)主義等核心要素始終處于高度穩(wěn)定的狀態(tài)，這樣就為我國(guó)的教育提供了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的指導(dǎo)思想。

二、積極拓展教育路徑，豐富課程教育內(nèi)容

在當(dāng)前我國(guó)的高等教育中，關(guān)于傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容特別少，教師在講解的過程中也缺乏系統(tǒng)性。因此，在現(xiàn)代教育發(fā)展的新形勢(shì)下，各高?？梢酝ㄟ^積極拓展教育路徑的方式來豐富教學(xué)內(nèi)容，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。首先，學(xué)校可以通過構(gòu)建科學(xué)的文化課程體系來將傳統(tǒng)文化教學(xué)納入到新課程教學(xué)計(jì)劃當(dāng)中，如可以開設(shè)傳統(tǒng)文化概論、大學(xué)語(yǔ)文、中國(guó)歷史、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理等課程來對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的感染與熏陶，這樣不僅能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)文化教育的開展提供保障，還可以使學(xué)生受到良好的傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)他們對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。其次，學(xué)校要積極進(jìn)行校園文化建設(shè)，為學(xué)生營(yíng)造出良好的文化氛圍，這樣可以使學(xué)生在潛移默化中感受到傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)他們的愛國(guó)情感。

另外，在信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)還要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的教育功能和信息優(yōu)勢(shì)，從而使傳統(tǒng)文化的傳播成為我國(guó)當(dāng)前文化教育的新途徑。在課余和假期時(shí)間，高校還可以通過開展暑期下鄉(xiāng)、參觀文化古跡和組織志愿者等活動(dòng)來增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐體驗(yàn)，使他們認(rèn)識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力與價(jià)值，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。最后，在新時(shí)期的發(fā)展背景下，我國(guó)高校可以通過設(shè)立國(guó)學(xué)院等相關(guān)部門來進(jìn)行對(duì)傳統(tǒng)文化的研究與傳播，加強(qiáng)與國(guó)外其他院校的文化學(xué)術(shù)交流。通過這樣的方式不僅可以促使我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，另一方面還可以通過吸收與借鑒外國(guó)文化的優(yōu)秀成分來為我所用，從而促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷創(chuàng)新與發(fā)展。

三、加強(qiáng)教育方式的改革與創(chuàng)新，提高教學(xué)實(shí)效性

在實(shí)際的傳統(tǒng)文化教育中，教師可以通過改革和創(chuàng)新教育方式來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，以提高教學(xué)實(shí)效性。具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一，要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體性作用，以實(shí)現(xiàn)師生之間的互動(dòng)雙向交流;第二，教師可以采用滲透式文化傳遞的教學(xué)方法，通過在課堂上進(jìn)行朗誦、講故事和做游戲等方式來加強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)，從而更好地引導(dǎo)他們對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，提高他們的學(xué)習(xí)效率;第三，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)，教師還要以開放性的原則來引導(dǎo)學(xué)生對(duì)外國(guó)優(yōu)秀的文化成分進(jìn)行學(xué)習(xí)，并通過對(duì)其改造來使其成為我國(guó)新時(shí)期文化發(fā)展的重要組成部分。通過這樣的方式，可以使我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中擺脫自身的局限性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我超越。

傳統(tǒng)文化中的家文化范文第3篇

縱觀數(shù)千年人類文明的歷史，陶作為一種自然永恒的材料，從新石器時(shí)代開始，就一直伴隨著人類走向文明、走向現(xiàn)代，更以一種全新的藝術(shù)存在方式走向未來。原始陶器在世界各地先后出現(xiàn)，雖然在造型、裝飾和文化理念一有不盡相同的地域特色，但其成型方法和藝術(shù)形式卻存在著許多的相似性，這可謂人類的共識(shí)。

每一種物體在進(jìn)化以前，其萌芽狀態(tài)在形態(tài)上近似于生命的起源，空間和時(shí)間在起源上趨向一致。隨著事物的發(fā)展，所有的形態(tài)都變的以各自獨(dú)特的生命形式存在。而藝術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)，同樣在變革中，其思維形態(tài)物化了的思想便趨向一致。在一個(gè)工業(yè)化發(fā)達(dá)的高速?gòu)?fù)制時(shí)代，用手工的創(chuàng)作方式去觸及人們的感覺，從而使這個(gè)一古老的藝術(shù)形式獲得現(xiàn)代性的劃時(shí)代的轉(zhuǎn)換?，F(xiàn)代陶藝的以全新的藝術(shù)形式出現(xiàn)，它以不同的形式、角度和內(nèi)含上展示了現(xiàn)代人對(duì)陶瓷傳統(tǒng)人文精神和美學(xué)品質(zhì)的認(rèn)識(shí)態(tài)度，體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)資源、語(yǔ)言方式、藝術(shù)形式的當(dāng)代轉(zhuǎn)化問題的新思考。

中國(guó)陶瓷藝術(shù)有著數(shù)千年的歷史，它的遺存非常豐富，這是任何其它門類藝術(shù)品都無法與之相比的，它的文化內(nèi)涵豐富而深刻，可以說中華民族將她最內(nèi)在的本質(zhì)，她對(duì)生命的感悟，對(duì)自然精神的心 神完美地表現(xiàn)在了它的博大豐厚的陶瓷藝術(shù)中了。中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)代表了這個(gè)民族的體驗(yàn)，代表深深扎根于這個(gè)民族文化土壤之中的精神與人性的成熟，代表技術(shù)和形式方面精湛的表現(xiàn)方法，代表了這個(gè)民族對(duì)藝術(shù)價(jià)值看法的最后概括。

由于西方近幾十年來現(xiàn)代陶藝的發(fā)展，使陶藝成為一種十分國(guó)際化的藝術(shù)語(yǔ)言，現(xiàn)代陶藝作為一種新的介質(zhì)，促進(jìn)了藝術(shù)國(guó)際化的進(jìn)程。在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)情境中，陶藝語(yǔ)言面臨著在東西方文化的碰撞中如何更好的和用傳統(tǒng)文化資源、因勢(shì)利導(dǎo)完成自身現(xiàn)代嬗變的問題。在中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)作品中我們看到古代藝術(shù)家往往借助器物的造型來尋找人與自然的和諧，人深深地沉浸在自然中去體味自然生命的奧妙。而我們現(xiàn)代的陶藝作品也有很多表現(xiàn)出對(duì)自然物象、物性的親和和性感，和對(duì)商業(yè)化機(jī)械復(fù)制圖像的遠(yuǎn)離逃避，力圖以最生動(dòng)、最富個(gè)性魅力的現(xiàn)代陶藝語(yǔ)言來表達(dá)藝術(shù)家對(duì)生活的感受和性感體驗(yàn)，來展示他們的藝術(shù)理念和生活價(jià)值觀念。

當(dāng)今世界，國(guó)與國(guó)、地區(qū)與地區(qū)、個(gè)人與個(gè)人之間日趨明顯的相互依附性，顯示出多元共存的必然態(tài)勢(shì)。但正因?yàn)槿绱?，各?guó)陶藝家才需要通過自己富有個(gè)性的作品表達(dá)不同文化背景多元共存的合理，體現(xiàn)各種文化對(duì)于我們的世界都是不能缺少的重要現(xiàn)實(shí)?？v觀中國(guó)現(xiàn)代陶藝作品所呈現(xiàn)出的風(fēng)格樣式，大多都兼容了多重的風(fēng)格式樣因素和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，一些作品同時(shí)具有觀念表現(xiàn)，波普等多重風(fēng)格。在對(duì)本體語(yǔ)言的關(guān)注上，顯示出多種語(yǔ)義并存的現(xiàn)象，在題材的選擇上，也顯示出對(duì)生活觀察的平常心境以及對(duì)人文現(xiàn)象的關(guān)懷。這種多原性，豐富了中國(guó)現(xiàn)代陶藝的人文語(yǔ)境，從而形成了中國(guó)現(xiàn)代陶藝的新的發(fā)展格局，這種格局的不斷發(fā)展和壯大，將會(huì)逐漸強(qiáng)健中國(guó)現(xiàn)代陶藝的身軀。塑造中華民族陶藝自身語(yǔ)言狀態(tài)，這對(duì)西方藝術(shù)形態(tài)的日益國(guó)際化蝕食具有深遠(yuǎn)的意義，同時(shí)我們應(yīng)該看到，作為一種弱勢(shì)文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后的現(xiàn)狀，一些現(xiàn)代陶藝作品明顯帶有一種西方附趨性?，F(xiàn)代陶藝可以有時(shí)尚性，但決不能等同于時(shí)尚。在體現(xiàn)社會(huì)共性――現(xiàn)代的同時(shí)，應(yīng)通過對(duì)陶瓷本質(zhì)的理解，去體現(xiàn)個(gè)人對(duì)陶藝的認(rèn)識(shí)，比如社會(huì)、文化、歷史及陶瓷材料本身等。我們更多的是要在中國(guó)文化的這個(gè)大背景共性中去導(dǎo)求個(gè)性，去詮釋對(duì)自身文化的理解，也就是說是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)加以深化并融納自己的對(duì)事物的不同觀察視角和內(nèi)心體現(xiàn)而形成的個(gè)性，離開了中國(guó)傳統(tǒng) 文化這一大背景，就無從談起中國(guó)現(xiàn)代陶藝的多元性、國(guó)際性。

中國(guó)現(xiàn)代陶藝家在探索現(xiàn)代陶藝新的表述語(yǔ)言上，深深的直根 不可避免的變革與更新的學(xué)術(shù)思考。學(xué)習(xí)與借鑒，每交流與融會(huì)是所有文化藝術(shù)得到繁榮的重要因素，它給我們熟悉，所贊美的傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)又一全新的表現(xiàn)形式，從而開拓了陶瓷藝術(shù)研究與創(chuàng)作的新空間領(lǐng)域。中國(guó)傳統(tǒng)文化和陶瓷藝術(shù)的博大精深對(duì)今天中國(guó)的陶藝并非是發(fā)展的對(duì)立面，而是其足以借鑒與發(fā)展的基礎(chǔ)，任何離開這一基礎(chǔ)的現(xiàn)代陶藝都是空中樓臺(tái)，傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)因傳統(tǒng)文化的感悟性特征，形成了一種神奇而富于變化的感悟性表達(dá)特質(zhì)。若將這種傳統(tǒng)特質(zhì)精神地潛入到現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作中，將會(huì)以有別于西方的陶藝語(yǔ)言形式并驅(qū)并行發(fā)展，共同尊榮，而不致落入窠臼隨行于他人之后。國(guó)際陶協(xié)主席東尼?法蘭克斯先生在全國(guó)第七屆陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新評(píng)比大會(huì)上講過這樣一句話：中國(guó)幾千年的陶瓷藝術(shù)文化，將成為你們中國(guó)陶藝家現(xiàn)代陶藝創(chuàng)新和發(fā)展的基石。

傳統(tǒng)文化中的家文化范文第4篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)家訓(xùn)；當(dāng)代價(jià)值；啟示

家訓(xùn)作為一種家庭或家族口頭或書面的教育形式，在規(guī)范家庭家族成員行為、營(yíng)造和諧氣氛、延續(xù)家庭家族生命傳承等方面起著重要作用。家訓(xùn)寄寓著一個(gè)家庭或家族的生活方式、情感表達(dá)、價(jià)值觀念和精神信仰，積淀為家庭、家族成員甚至整個(gè)民族的文化基因和價(jià)值共識(shí)。

一、傳統(tǒng)家訓(xùn)文化歷史演進(jìn)的基本脈絡(luò)

先秦是我國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的發(fā)端期。但此一時(shí)期家訓(xùn)文化雖能充當(dāng)后世治家教子的倫理準(zhǔn)則，卻并不是我國(guó)傳統(tǒng)博大文化中的獨(dú)立單元，而是融合于其他內(nèi)容中，具有明顯的原創(chuàng)性和不成熟性。

先秦家訓(xùn)的鋪墊及教育經(jīng)驗(yàn)的傳承，使人們充分認(rèn)識(shí)到家訓(xùn)比官學(xué)教育更容易被接受和遵從，所以傳統(tǒng)家訓(xùn)在漢魏六朝得到發(fā)展。產(chǎn)生了諸如班昭的《女誡》、諸葛亮的《誡子書》、鄭玄的《戒子益恩書》等大量家訓(xùn)文獻(xiàn)。儒家思想在這些家訓(xùn)文獻(xiàn)中得到強(qiáng)化和弘揚(yáng)，“孝”文化、“慎”文化、“勉學(xué)”、“睦親”等內(nèi)容得以強(qiáng)調(diào)。

隋唐時(shí)期，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的形式和內(nèi)容都更加成熟。不僅繼承了前代優(yōu)秀家訓(xùn)的思想內(nèi)容和格式，而且做出了進(jìn)一步的發(fā)展和完善。雖然還是以儒家思想為主要內(nèi)容，但敘述篇幅較長(zhǎng)，不再似漢魏六朝的簡(jiǎn)短文字，思想內(nèi)容更加豐富、深刻，專著結(jié)構(gòu)更加完善。

宋代以后，家訓(xùn)文化達(dá)到了空前的鼎盛，文獻(xiàn)數(shù)量龐大、格式多樣。隨著宋代家族意識(shí)不斷增強(qiáng)，家族治理中制度化要求的出現(xiàn)，家訓(xùn)中規(guī)定、規(guī)則等約束性的條例不失時(shí)機(jī)地扮演了重要角色。社會(huì)上也流傳許多類似于家訓(xùn)的風(fēng)俗鄉(xiāng)俗文獻(xiàn)，可以便易人們拿來所用，使原有的家訓(xùn)在內(nèi)容和意義得到拓展。

近現(xiàn)代作為傳統(tǒng)家訓(xùn)的轉(zhuǎn)型期，在教育內(nèi)容上發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的改變，民主思潮、經(jīng)世致用思想出現(xiàn)，家訓(xùn)中開始有了反封建的教育內(nèi)容，也出現(xiàn)了關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)思想的教育內(nèi)容，孕育于封建社會(huì)的的族法宗規(guī)被逐漸清理出去。

二、傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的豐富意蘊(yùn)及當(dāng)代價(jià)值

（一）豐富蘊(yùn)意

傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)容廣博、蘊(yùn)意豐富，主要包括以下幾個(gè)方面：

傳統(tǒng)家訓(xùn)具有豐富的道德自律蘊(yùn)意。道德是人生存和發(fā)展的必備要件。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化非常重視“以德立身”、“厚德載物”的品德教育。如儒家提倡的“修身”主要就是指道德修B。儒家主張“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，如家認(rèn)為“修身”是格物、致知、誠(chéng)意、正心的終點(diǎn)和目的，又是齊家、治國(guó)、平天下的起點(diǎn)，“修身”處于核心地位。修身既要注重學(xué)識(shí)才能的積累，更要注重道德品質(zhì)的培養(yǎng)和沉淀。道德自律不僅僅是個(gè)人的行為，更是家庭和整個(gè)家族成員的行為，卻關(guān)系到對(duì)每一個(gè)家族成員的影響。家庭教育到位，方能影響到整個(gè)家族的德行。而家庭教育作為培養(yǎng)人道德的起點(diǎn)，家訓(xùn)則就充當(dāng)了實(shí)施教育的重要角色。

傳統(tǒng)家訓(xùn)具有豐富的家庭文化蘊(yùn)意。傳統(tǒng)家訓(xùn)是我國(guó)傳統(tǒng)宗法社會(huì)的重要文化現(xiàn)象，是我國(guó)所有傳統(tǒng)文化的代表之一，是傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的家庭化，從家訓(xùn)文化中能夠窺視到社會(huì)文明的進(jìn)步程度。傳統(tǒng)家訓(xùn)既是處理家庭關(guān)系的重要手段，也是物質(zhì)文明發(fā)展基礎(chǔ)上，一個(gè)家庭或家族對(duì)精神文明的反應(yīng)方式。家庭文化蘊(yùn)含了家庭關(guān)系，家庭精神，家庭物質(zhì)等豐富內(nèi)容。傳統(tǒng)家訓(xùn)作為一種通俗化的文化，在世代文化傳承中彰顯出超乎尋常的倫理力量，往往以一種通俗易懂的形式將玄奧的儒家經(jīng)典普及于民間，比其他的文化種類更親切，更有影響力。

傳統(tǒng)家訓(xùn)具有豐富的社會(huì)處世蘊(yùn)意。一個(gè)家庭或家族要得以長(zhǎng)足發(fā)展，既要保持其內(nèi)部的穩(wěn)定和諧又要處理好同家庭或家族成員以外的各種個(gè)人或社會(huì)的關(guān)系。即既要從內(nèi)部約束規(guī)范家人的思想行為，又要從外部對(duì)客觀情況進(jìn)行全盤考慮。家庭或家族前輩把其處世經(jīng)驗(yàn)和寶貴心得進(jìn)行整理記載、總結(jié)提煉，形成通俗易懂的話語(yǔ)，傳承于子孫。如“博愛”、“ 仁慈”、“誠(chéng)信”等都成為個(gè)人安身立世的重要原則。

傳統(tǒng)家訓(xùn)具有豐富的教化蘊(yùn)意。古代的學(xué)校教育并不發(fā)達(dá)，甚至很多時(shí)期只是權(quán)貴的特權(quán)。但我國(guó)自古重視的家庭教育相應(yīng)的彌補(bǔ)了這種缺失。家國(guó)同構(gòu)的特性也使得國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)需要依賴家庭的支撐。傳統(tǒng)家訓(xùn)以血親為紐帶，以耳提面命的方式的易接受性也表現(xiàn)出了親子教育較學(xué)校教育效果上的優(yōu)越性。傳統(tǒng)家訓(xùn)把政治與教育結(jié)合起來，把道德教育與人格修養(yǎng)統(tǒng)一起來，具有政教合一性。傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)容中豐富的育人思想也彰顯了傳統(tǒng)家訓(xùn)育人的根本目的。如“立志勉學(xué)”、“虛心求學(xué)”、“端正人格”等教化思想都很豐富。

（二）當(dāng)代價(jià)值

傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)容豐富，蘊(yùn)含著很多值得我們弘揚(yáng)的精華，如在為人處事上宣揚(yáng)與人為善、在自處上強(qiáng)調(diào)要慎獨(dú)、在持家上提倡勤儉、在為官上提倡要清廉等，但傳統(tǒng)家訓(xùn)中也蘊(yùn)含著很多需要我們批判的糟粕，如家庭關(guān)系上的上下有別男尊女卑等級(jí)觀念、擇業(yè)上重農(nóng)輕商觀念、認(rèn)識(shí)事物上的封建迷信觀念等。所以需要后人擇其善者而從者，才能充分發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值。傳統(tǒng)家訓(xùn)主要從三個(gè)層面發(fā)揮起當(dāng)代價(jià)值：

第一個(gè)層面：優(yōu)良家訓(xùn)文化具有文化傳承的重要價(jià)值。家訓(xùn)文化通俗化地表述了傳統(tǒng)家教文化的精神和內(nèi)涵，它以長(zhǎng)輩對(duì)晚輩富有感染力的談話、勸勉等傳播方式，以家書、格言、碑銘等表現(xiàn)形式，將傳統(tǒng)文化的價(jià)值表達(dá)出來。其溫情脈脈的文化特質(zhì)、豐厚富瞻的歷史積淀、生動(dòng)傳神的認(rèn)知體驗(yàn)，都能促使子孫后輩獲得超然于生活的文化氣息。傳統(tǒng)家訓(xùn)從各個(gè)方面表現(xiàn)著其文化價(jià)值。如在對(duì)公民道德建設(shè)上發(fā)揮著對(duì)公民素質(zhì)的培養(yǎng)、對(duì)培養(yǎng)方式的引導(dǎo)等方面的重要文化價(jià)值；在對(duì)和睦家庭建設(shè)上發(fā)揮著夫妻關(guān)系的平等和睦、贍養(yǎng)義務(wù)的履行、撫養(yǎng)義務(wù)的履行等方面的文化價(jià)值；在對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)上發(fā)揮著對(duì)優(yōu)化社會(huì)風(fēng)氣、建立良好人際關(guān)系、和睦鄰里關(guān)系等方面的文化價(jià)值；在對(duì)執(zhí)政為民上發(fā)揮著改善行政道德失范現(xiàn)狀、培育行政道德意識(shí)等方面的文化價(jià)值。

第二個(gè)層面：優(yōu)良家訓(xùn)文化具有價(jià)值引領(lǐng)的重要價(jià)值。家庭既是聯(lián)結(jié)個(gè)人與社會(huì)的紐帶與橋梁，也是家訓(xùn)文化產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)。家庭擔(dān)負(fù)著重要的育人責(zé)任，優(yōu)秀的家風(fēng)、家教是個(gè)體行為習(xí)慣及價(jià)值觀養(yǎng)成的首要場(chǎng)所。長(zhǎng)輩的言傳身教對(duì)子女社會(huì)認(rèn)知能力提升、個(gè)體社會(huì)化以及社會(huì)人格養(yǎng)成有著潛移默化的作用。個(gè)體在家庭成員的教育熏陶下完成初級(jí)階段的社會(huì)道德認(rèn)知，并為進(jìn)一步踏入社會(huì)，形成完整的、系統(tǒng)性的社會(huì)道德人格奠定基礎(chǔ)。良好的家庭環(huán)境和家風(fēng)家教不但保證了個(gè)體的健康成長(zhǎng)，而且能有助于形成和諧家庭關(guān)系，最終助推形成整個(gè)社會(huì)安寧穩(wěn)定的局面；相反糟糕的家庭環(huán)境及家風(fēng)家教，必然導(dǎo)致個(gè)體在社會(huì)化上出現(xiàn)偏差，進(jìn)而影響整個(gè)家庭的和諧甚至是整個(gè)社會(huì)的安寧。

第三個(gè)層面：優(yōu)良家訓(xùn)文化具有行為激勵(lì)的重要價(jià)值。優(yōu)良家訓(xùn)文化通過世代言傳身教，既凝聚道德精神，又是道德精神的內(nèi)化和實(shí)踐。傳統(tǒng)家訓(xùn)中包含的個(gè)體行為指向在動(dòng)之以情、曉之以理的身體力行中傳達(dá)著生生不息的激勵(lì)作用。

自先秦至近現(xiàn)代，先輩在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，探索和總結(jié)了傳統(tǒng)的家訓(xùn)文化行之有效的教育方法、簡(jiǎn)便易懂的教育內(nèi)容，為今人提供了立德為先、修身齊家、為人處世、治學(xué)入世等方面的良好規(guī)范和參照標(biāo)準(zhǔn)。

三、傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的當(dāng)代啟示

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化自形成之日起，便被中華民族傳承，盡管世易時(shí)移，它在當(dāng)下公民道德重塑、社會(huì)安定和諧建設(shè)方面等仍顯示出生生不息的生命力。

（一）弘揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，是凝聚民族情感的橋梁

傳統(tǒng)家訓(xùn)中既有中華民族最深厚的精神基因，又代表著中華民族最獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，甚至包含全人類精神文明發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。傳統(tǒng)家訓(xùn)以儒家倫理綱常為源頭，并且在我國(guó)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期都以儒家教化為重點(diǎn)內(nèi)容。而伴隨整個(gè)文明進(jìn)步過程中所出現(xiàn)的種種問題，西方學(xué)者提出只有儒家傳統(tǒng)道德思想才是拯救、醫(yī)治一切問題的良藥。這表明以儒家思想為代表的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想在抑制個(gè)人主義、拜金主義、道德淪喪中具有獨(dú)特的精神價(jià)值，迸發(fā)巨大的道德力量。

現(xiàn)代社會(huì)崇尚個(gè)性的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人與他人、與社會(huì)的密切聯(lián)系。西方尚且借鑒我們的道德力量，而作為有上下五千年傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)、深受上下五千年傳統(tǒng)家訓(xùn)文化滋養(yǎng)的中國(guó)人更應(yīng)該明白民族要發(fā)展就需要不斷增強(qiáng)民族凝聚力，國(guó)家要強(qiáng)盛就需要不斷凝聚民族感情。這個(gè)凝聚的過程并不是機(jī)械地、簡(jiǎn)單地、貌合神離地抱成一團(tuán)，必須準(zhǔn)確把握道德文化的向心力，必須借助傳統(tǒng)家訓(xùn)文化提供的橋梁，通過弘揚(yáng)集體主義、團(tuán)隊(duì)精神，達(dá)到國(guó)民心理和精神的整合與團(tuán)結(jié)一致，形成全民族、全社會(huì)的凝聚力。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是構(gòu)建和諧家庭的精神紐帶

優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)可以被稱為一種家庭法律，更好比家族的“綱領(lǐng)”，是一個(gè)家庭或家族得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的有效工具，指導(dǎo)和規(guī)訓(xùn)著每一位家族成員的生活和行椋正所謂所謂的“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”。傳統(tǒng)大家庭世代同堂，難免會(huì)有各種家庭矛盾和糾紛，化解這些問題就需要道德的力量，需要形成使家庭成員共同遵守且認(rèn)同的價(jià)值觀。家訓(xùn)就扮演了協(xié)調(diào)家族成員關(guān)系、維系家庭穩(wěn)定的精神紐帶和具有約束力量的規(guī)章。

好的家訓(xùn)、家風(fēng)一經(jīng)形成便世代相傳，承載著家族延綿不斷的使命。在“修齊治平、家國(guó)天下”思想的指引下，中國(guó)古人努力維護(hù)著父母、君臣、夫婦、兄弟、朋友等“五倫”關(guān)系，父慈子孝、兄友弟恭、尊老愛幼、夫妻平等、合理理財(cái)、勤儉持家、奉獻(xiàn)社會(huì)、和睦親鄰、樹立文明家風(fēng)等維系家庭及家族和諧的要素被世代傳承。

（三）優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是個(gè)體與社會(huì)平衡的支點(diǎn)

傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)容豐富，多涉及個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家諸多方面，但從根本上來看許多內(nèi)容具體而微，其核心是教育子孫修身治家，對(duì)于當(dāng)下社會(huì)個(gè)體的人生修養(yǎng)和精神覺悟有著豐富而有益的啟示。當(dāng)今社會(huì)給現(xiàn)代人提出很多機(jī)遇的同時(shí)也提供了很多誘惑和挑戰(zhàn)：物欲橫流、道德失范、精神空虛、心理失衡等問題屢見不鮮，一些倫理困惑也正在演化出社會(huì)道德危機(jī)。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的優(yōu)秀道德文化可從民族根部、人類心靈深處萌發(fā)引導(dǎo)意義和精神價(jià)值，與諸多社會(huì)弊端產(chǎn)生抗衡。作為一個(gè)成熟理性的現(xiàn)代人，自覺從傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，選擇一些合理的準(zhǔn)則、處事規(guī)范去踐行，對(duì)于個(gè)體的長(zhǎng)足發(fā)展都有很強(qiáng)的積極意義。如傳統(tǒng)家訓(xùn)有助于涵養(yǎng)高尚人格，培育自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，培養(yǎng)誠(chéng)信為本的處世之德，宣揚(yáng)勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，涵養(yǎng)慎獨(dú)自省的自我觀照等等，都為個(gè)體的安身立命提供了自律的良藥。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴素芳.傳統(tǒng)家訓(xùn)的倫理之維[M].湖南人民出版社.

[2]王長(zhǎng)金.傳統(tǒng)家訓(xùn)思想通論[M].長(zhǎng)春吉林人民出版社.

傳統(tǒng)文化中的家文化范文第5篇

中國(guó)文化對(duì)世界做出了巨大貢獻(xiàn)

其實(shí)大家現(xiàn)在只要看看世界的歷史就不難看到,中國(guó)豐富的歷史文化對(duì)我們的世界文明做出的巨大的貢獻(xiàn)。在藝術(shù)方面,我們有中國(guó)的書法藝術(shù)和繪畫藝術(shù),毛筆可以在絹幅上面留下非常漂亮的書法和繪畫,這已經(jīng)有三千多年的歷史,而中國(guó)早期的朝代有非常精湛的瓷器工藝,現(xiàn)在中國(guó)和瓷器在英文里正是同一個(gè)詞,中國(guó)的建筑建立在平衡和對(duì)稱的基礎(chǔ)之上,有莊嚴(yán)和色彩繽紛的宮殿,曲線完美的亭臺(tái)高塔,層層疊起的屋頂以及開闊的園林。世界上沒有任何一個(gè)地方的建筑能夠如此強(qiáng)烈地表現(xiàn)出一個(gè)文化的原則,審美觀以及價(jià)值觀。這些價(jià)值觀反映了儒家、道家以及佛教的哲學(xué)思想和,而這些學(xué)說曾深深地影響了世界歷史,直到今天也同樣如此,因?yàn)橹袊?guó)在世界的聲望讓越來越多的人開始學(xué)習(xí)和了解儒家理念中的儀式主義,人際關(guān)系和人文科學(xué)。還有更多不勝枚舉的、改變了世界的發(fā)明和創(chuàng)造,比如算盤,地震儀,絲綢,鑄鐵,指南針,鐘,火藥,煙花,紙張,印刷術(shù)等等。最重要的,最永恒的價(jià)值就是家庭,榮譽(yù),尊敬以及忠誠(chéng)永遠(yuǎn)都是中國(guó)人生活的中心。中國(guó)文化富有強(qiáng)烈的民族自豪感,這來自于中國(guó)豐富的歷史文化和智慧。中國(guó)的文化就是中國(guó)對(duì)世界做出的最大的貢獻(xiàn)。而中國(guó)進(jìn)一步的改革開放政策毋庸置疑地成為了最強(qiáng)大的財(cái)富。

就像主席說的:“文化成為了越來越重要的國(guó)家凝聚力和創(chuàng)造性的資源,以及國(guó)家總體實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)中的重要因素?！边@個(gè)闡述和總結(jié)涵蓋了所有的中國(guó)文化,從古典國(guó)畫和書法,到當(dāng)代印刷出版和電影作品,和當(dāng)今尖端數(shù)碼媒體以及創(chuàng)意設(shè)計(jì)。它表明中國(guó)業(yè)已進(jìn)入了世界共同體之中,同時(shí)也成為了中國(guó)欲與世界其他國(guó)家進(jìn)行雙向文化交流的信號(hào)。

科技的發(fā)展讓交流更加便利

科技的發(fā)展使中國(guó)與其他國(guó)家的交往變得更加的便利。閉上眼睛試想一下,如果你可以和世界上的每一個(gè)人一起分享中國(guó)的神奇和美好,你會(huì)選擇分享中國(guó)文化的哪一個(gè)方面呢?是京劇中的臉譜,行頭,舞步和軍事藝術(shù)呢?還是讓電影愛好者感受一下中國(guó)革命的史詩(shī)電影或者古老傳說中的悲劇與傳奇呢?抑或你想借著這個(gè)機(jī)會(huì)向世界介紹今天的中國(guó),比如廣受歡迎的北京798藝術(shù)空間創(chuàng)作的美術(shù)作品呢?

而所有的這些不僅是可能的,更是正在發(fā)生著的事情。互聯(lián)網(wǎng),衛(wèi)星甚至手機(jī),讓文化的對(duì)話與交流日益茁壯成長(zhǎng)。特別是互聯(lián)網(wǎng),它不僅打破了國(guó)界,瓦解了文化的對(duì)立,對(duì)于中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家,它更是為其與西方世界的文化交流提供了一個(gè)平等的立腳點(diǎn)。同時(shí),它也成為了連接發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的橋梁。

在中國(guó),大城市與小城都有如此多的不同之處。想想還有多少國(guó)人從來沒有登過長(zhǎng)城,去過紫禁城或者看過當(dāng)代武術(shù),或者想想還有多少人沒有意識(shí)到或者沒有被北京奧林匹克所帶來的經(jīng)濟(jì),政治社會(huì)影響所感動(dòng)。因此一個(gè)更強(qiáng)更深刻的文化交流能夠讓這個(gè)如此多樣性的民族更加地統(tǒng)一,并且更好地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

用多種手段傳播文化和教育

交流可以從許多方面開始。

第一,繼續(xù)大力發(fā)展中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的博覽會(huì),比如著重于古典和新興的藝術(shù),這樣有助于文化市場(chǎng)以其國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的成長(zhǎng)發(fā)展。第二,能夠繼續(xù)創(chuàng)造中國(guó)文化走出國(guó)門的機(jī)會(huì)。一個(gè)成功的事例就是全世界200多家的儒家學(xué)堂正在推廣中國(guó)的語(yǔ)言以及文化。

再一個(gè)重要的戰(zhàn)略就是加快網(wǎng)上出版,音樂圖書館,數(shù)據(jù)庫(kù)和視覺博物館的成果建設(shè)。在這些領(lǐng)域中,中國(guó)早已取得了很好的成果,450多家中國(guó)的出版商業(yè)已建成了世界上最大的單一語(yǔ)言電子書城。學(xué)術(shù)社團(tuán)同樣取得很好的成功, 建立了一個(gè)不斷擴(kuò)大的在線中國(guó)學(xué)術(shù)期刊集,學(xué)生甚至可以下載幾百部國(guó)家頂級(jí)教授的講義。不論是國(guó)家組織還是私人承辦,這些信息交換所讓人能準(zhǔn)確地看到中國(guó)文化的過去與現(xiàn)今。同時(shí),他們也是反擊海外媒體強(qiáng)行給中國(guó)樹立的負(fù)面形象與錯(cuò)誤的最好的渠道。所有的這些工具讓那些國(guó)外的人能更容易地認(rèn)識(shí)中國(guó)。

在中國(guó),網(wǎng)上教育利用科技的力量能解決身處邊遠(yuǎn)山村和城市中心所帶來的差異,通過互聯(lián)網(wǎng)能夠輕松有效地接受教育。

當(dāng)我任華盛頓州長(zhǎng)的時(shí)候,啟動(dòng)了一個(gè)網(wǎng)上教育工程,叫做平民數(shù)碼學(xué)習(xí),它的課程綜合了網(wǎng)絡(luò)教師和教室資源,圖書館數(shù)據(jù)庫(kù)和其他數(shù)碼工具。我非常高興的是中文是其中最受歡迎之一的語(yǔ)言。年輕的美國(guó)人非常渴望了解中國(guó),他們知道學(xué)習(xí)中文對(duì)他們的將來是非常必要的。而在線教育滿足了他們的這些需求,特別是在那些外文老師很難找到的鄉(xiāng)村地區(qū)。中國(guó)同樣重視數(shù)碼教育,2007年底,教育部批準(zhǔn)了68家在線教育機(jī)構(gòu)為那些沒能成為全日制學(xué)生的人提供高等教育,這的確是一件非常振奮人心的消息。

中國(guó)豐富的文化遺產(chǎn)通過教育,科技以及像這次的展覽,讓人看到的不僅是過去,更是中國(guó)的未來。因?yàn)槲艺J(rèn)為舉行的中國(guó)傳統(tǒng),藝術(shù)和生活方式的盛會(huì),能夠更好地激發(fā)推動(dòng)中國(guó)未來經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的力量。文化產(chǎn)業(yè)的興起是中國(guó)在從一個(gè)發(fā)展中國(guó)家成為世界大國(guó)的轉(zhuǎn)變的下一步驟。

中國(guó)的文化市場(chǎng)是下一個(gè)金礦

無疑,中國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化是可以轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品帶到世界各地的,可以變成展覽、音樂、電影作品、文化作品、數(shù)字媒體?，F(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)僅占中國(guó)GDP的2%,所以外國(guó)的投資者深信中國(guó)的文化市場(chǎng)是下一個(gè)金礦所在。

隨著開放程度不斷提高,我們可以更多地展示中國(guó)的生命力,中國(guó)的風(fēng)采和魅力。

我們都知道,北京奧運(yùn)會(huì)向世界展示了中國(guó)輝煌的過去、現(xiàn)在和未來。短短的幾個(gè)月以后,所有的電視、掌上電腦都向世界上幾億人展現(xiàn)中國(guó)輝煌的一面,有很多人可能是第一次親眼看到中國(guó),這樣就可以推動(dòng)全世界真正地來了解中國(guó)這個(gè)獨(dú)特的國(guó)度。