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跨文化溝通論文范文第1篇

關(guān)鍵詞： 翻譯 文化認(rèn)知 文化差異

一、語(yǔ)言、翻譯與文化的關(guān)系

語(yǔ)言與認(rèn)知存在著緊密的關(guān)系。語(yǔ)言是用來(lái)構(gòu)建和交流意義的，是了解人類(lèi)思維的窗口（Fauconnier， 1999）。語(yǔ)言是人類(lèi)智慧的表現(xiàn)，體現(xiàn)著人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。不同地域的人類(lèi)，由于所處的地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境不同，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不盡相同。這種對(duì)世界認(rèn)識(shí)的差異，則會(huì)以語(yǔ)言作為媒介表現(xiàn)出來(lái)。翻譯不僅涉及兩種不同的語(yǔ)言，更涉及兩種不同的文化。翻譯是將一種語(yǔ)言所承載的意義轉(zhuǎn)換為另一種語(yǔ)言的跨語(yǔ)言、跨文化活動(dòng)。翻譯的表象是語(yǔ)言符號(hào)之間的轉(zhuǎn)換，然而其本質(zhì)卻是兩種不同文化之間認(rèn)知的轉(zhuǎn)換。準(zhǔn)確又具有欣賞價(jià)值的譯文，不僅僅是不同語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，更是不同文化的交流，是一種跨文化的溝通。所以在翻譯過(guò)程中，譯者一定要深入了解譯文的源文化，以及受眾讀者的文化背景和認(rèn)知能力。

二、文化認(rèn)知在翻譯中的重要性

文化是人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)物。研究對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的趙賢州先生（1996）認(rèn)為：跨文化交際之所以成為可能，是因?yàn)槿祟?lèi)享有某些共通的文化信息；而跨文化交際之所以產(chǎn)生某些偏差，是因?yàn)殡p方不能共享另一些有差異的文化信息。譯者在開(kāi)始一個(gè)譯者的職責(zé)之前，首先應(yīng)作為一個(gè)讀者，正確地理解原文所承載的文化信息。翻譯不僅僅是兩種語(yǔ)言在形式上的轉(zhuǎn)換，更包括兩種文化在交流中的相似性和兼容性。劉宓慶先生（1999）認(rèn)為：文化的可譯性是由認(rèn)識(shí)的同一性及語(yǔ)義系統(tǒng)的同構(gòu)原理和人類(lèi)思維形式的同一性原理決定的。但除了同一性之外，文化間的差異性也不容小覷。因此，譯者在翻譯時(shí)要采用一些方法和技巧，最大限度地傳遞譯文中所包含的文化信息。

1.文化認(rèn)知造成的語(yǔ)義差異

由于譯者和作者來(lái)自不同的文化領(lǐng)域，彼此身上都承載著各自民族文化的歷史、政治和經(jīng)濟(jì)形態(tài)。母語(yǔ)的文化特征多多少少會(huì)影響跨文化語(yǔ)言交際，因此，如果譯者本身沒(méi)有強(qiáng)烈的跨文化意識(shí)，不深入地了解作者所處的文化，那么就很容易造成對(duì)譯文的誤讀和誤譯。

中國(guó)文化受佛教的影響很大?！褒垺边@種生物，就是佛教宗教背景下的產(chǎn)物?！褒垺痹谥袊?guó)人心目中是吉祥神圣之物，形似蛇，有爪，身披鱗片，頭頂雙角，能浮于云端，吞云吐雨，是皇權(quán)的象征，代表了至高無(wú)上的權(quán)力與尊貴。在古代，“龍”是皇帝的象征，古代的皇帝身著“龍袍”，把自己稱(chēng)作“真龍?zhí)熳印?。中?guó)人把自己稱(chēng)為“龍的傳人”，把對(duì)子女的期望描述成“望子成龍”。巧妙的是，在西方國(guó)家，也存在“龍”這種傳說(shuō)中的生物。西方的“龍”在英語(yǔ)中叫“dragon”， 和中國(guó)“龍”是同一個(gè)詞。然而在西方文化中，這種在東方神秘尊貴的生物被描繪成有翼、有巨爪鱗片、會(huì)噴火的巨大的蛇形怪物。其脾氣兇惡暴躁，是傳說(shuō)中的怪獸，也是罪惡的象征。兩種“龍”，雖然長(zhǎng)相相似、名稱(chēng)相同，但兩種文化中所代表的意義卻一褒一貶、截然不同。

例如，“這個(gè)企業(yè)在該產(chǎn)業(yè)中起龍頭作用。”這句話如果翻譯成“This cooperation is playing the dragon head role in that industry.”則是不恰當(dāng)?shù)?。因?yàn)樵谖鞣?，“dragon”扮演的是邪惡的角色。正確的譯法應(yīng)為：“This cooperation is playing a leading role in that industry.” 又如，撒切爾夫人在保守黨年會(huì)上發(fā)言時(shí)曾說(shuō)：“... but we have other dragons to kill.”這里的“dragon”代表西方惡龍，應(yīng)譯為“……我們還有很多的困難需要克服?！?，這里如果理解成東方神秘高貴的“龍”，就會(huì)造成誤解，甚至是誤會(huì)。

在中國(guó)，我們把怕老婆的丈夫戲稱(chēng)為“妻管?chē)?yán)”，這個(gè)詞和“氣管炎”諧音，所以有時(shí)開(kāi)玩笑時(shí)我們會(huì)說(shuō)：“這個(gè)人有氣管炎?！比绻@個(gè)時(shí)候我們把這句話譯為“He has rachitic.”，那么外國(guó)賓客就會(huì)以為這個(gè)男人得了“氣管炎”這種病。由于譯者沒(méi)有準(zhǔn)確把握原文的文化，因此造成這種誤譯的產(chǎn)生。我們?cè)诜g這句話時(shí)應(yīng)該體現(xiàn)源文化中的隱含意義，那就是 “怕老婆”。因此，上句應(yīng)該譯為“He is a hen-pecked man.”

在以上兩個(gè)例子中，雖然詞匯相同，但詞義卻千差萬(wàn)別。譯者在翻譯時(shí)，要倍加注意，強(qiáng)化跨文化意識(shí)，避免誤譯的產(chǎn)生。

2.文化缺省

不同語(yǔ)言文化之間會(huì)有文化現(xiàn)象的不一致和文化缺省。文化缺省是指原文中所含的文化信息在譯文的文化中沒(méi)有相應(yīng)的“對(duì)應(yīng)語(yǔ)”來(lái)表達(dá)。這一語(yǔ)言現(xiàn)象與兩種不同的社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)構(gòu)架有關(guān)。雨果曾說(shuō)：“翻譯如以寬頸瓶中水灌注在狹頸瓶中，傍傾而流失者必多?！保珮s貴，2001：250）譯者應(yīng)尊重兩種語(yǔ)言各自的文化，采用合理的手段，彌補(bǔ)文化缺省，達(dá)到促進(jìn)文化交流的目的。

比如，中國(guó)傳統(tǒng)文化中陰陽(yáng)八卦的“陰”“陽(yáng)”，分別被音譯為yin， yang。Yin 和 yang 在詞典中被分別注釋為 “yin， the feminine or negative principle in nature； yang， the masculine or positive principle in nature”，即使如此，由于英語(yǔ)中沒(méi)有“五行八卦”這一概念，即使有了注釋?zhuān)瑢?duì)于有些英語(yǔ)母語(yǔ)的讀者來(lái)說(shuō)也仍然很難理解。

再比如，中國(guó)古代的“梅、蘭、竹、菊”被譽(yù)為花中“四君子”，這是古代詩(shī)人根據(jù)這些植物的外貌和開(kāi)花特性，發(fā)揮了自己的想象能力，進(jìn)而引申成了君子的某些高貴品性。因此，這些植物被稱(chēng)為“花中君子”。在西方，它們并沒(méi)有任何特殊的意義。

中國(guó)有個(gè)習(xí)語(yǔ)叫“三個(gè)臭皮匠，抵個(gè)諸葛亮”?！爸T葛亮”是中國(guó)有名的聰明人，是三國(guó)時(shí)期劉備的軍師。而“皮匠”這個(gè)職業(yè)是由于其發(fā)音和“諸葛亮”諧音相似，才被拿出來(lái)補(bǔ)全句子結(jié)構(gòu)的。這句話的原意是指眾人的智慧遠(yuǎn)超過(guò)一個(gè)人的智慧。但西方人并不知道“諸葛亮”是誰(shuí)，也不明白為什么會(huì)拿“皮匠 cobbler”和“諸葛亮”相比。對(duì)于這句話，正確的處理方式是避開(kāi)文化認(rèn)知中的信息缺失，直接根據(jù)句意翻譯，應(yīng)譯為“Two heads are better than one.”

正如“諸葛亮”代表智慧一樣，有些人物因?yàn)樘^(guò)出名并且有自己獨(dú)特的特點(diǎn)，我們常用他們的名字來(lái)指代某種性格或含義，英語(yǔ)中也是如此。例如，“I am not Hamlet.”（賈立偉，2008）。這里的“Hamlet”是莎士比亞筆下的一個(gè)人物，是丹麥王的兒子。然而有一天丹麥王的鬼魂來(lái)找他，告訴他自己是被當(dāng)今國(guó)王，哈姆雷特的叔叔害死，要他為自己復(fù)仇。哈姆雷特一方面對(duì)父親之死產(chǎn)生懷疑，一方面又擔(dān)憂是魔鬼意圖蠱惑他，猶豫不決，左右為難，最終為了避免叔叔的懷疑，開(kāi)始裝瘋賣(mài)傻?，F(xiàn)在用“Hamlet”這個(gè)名字代表猶豫不決、優(yōu)柔寡斷的人。由于中國(guó)文化中沒(méi)有 “哈姆雷特”這個(gè)人物，因此，這里翻譯成“我不是哈姆雷特”是不恰當(dāng)?shù)?，也不利于目?biāo)讀者理解句義。如果根據(jù)涵義譯為“我不是一個(gè)優(yōu)柔寡斷的人”更合適。

由上可知，文學(xué)典故和文化形式的不同，必然會(huì)產(chǎn)生許多的文化缺省，為目標(biāo)讀者的閱讀和理解制造障礙?？缥幕g者在翻譯時(shí)，應(yīng)該注重其意，對(duì)形式上的不同做適當(dāng)?shù)娜∩?，才能達(dá)到準(zhǔn)確傳遞信息的目的。

三、結(jié)語(yǔ)

翻譯既是語(yǔ)言之間的溝通，又是不同文化之間的交流。文化認(rèn)知的差異對(duì)翻譯實(shí)踐至關(guān)重要，會(huì)對(duì)翻譯實(shí)踐造成巨大的影響。因此，在翻譯過(guò)程中，譯者作為連接兩種文化的橋梁和紐帶，要提高自身對(duì)文化的感知和對(duì)兩種語(yǔ)言的運(yùn)用能力，努力準(zhǔn)確傳遞原文信息，實(shí)現(xiàn)譯文在兩種文化認(rèn)知中最大限度的自然轉(zhuǎn)換。

參考文獻(xiàn)：

[1]Fauconnier，Giles.Introduction to Methods and Generalizations，in T. Jansen and G. Redeker [eds.] Cognitive Linguistics： Foundations，Scope and Methodology，The Hague：Mouton De Gruyter，1999.

[2]賈立偉.翻譯中的文化缺省透視[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008 5（10）：345.

[3]劉宓慶.當(dāng)代翻譯理論[M]. 北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1999.

[4]毛榮貴.英譯漢技巧新編[M].北京：外文出版社，2001.

跨文化溝通論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：俄語(yǔ)；本科；培養(yǎng)方案

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2017）01-0070-03

哈爾濱理工大學(xué)俄語(yǔ)專(zhuān)業(yè)成立于2004年，2005年9月第一次招生。目前共有俄語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教師14人，其中教授2人，副教授6人，講師4人，助教2人。每屆本科招生人數(shù)為50人，文理兼招，不限語(yǔ)種。在十年發(fā)展中，俄語(yǔ)專(zhuān)業(yè)以《高等學(xué)校俄語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科教學(xué)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》為依據(jù)，視教學(xué)質(zhì)量為第一目標(biāo)，并努力順應(yīng)時(shí)代新要求，不斷完善人才培養(yǎng)方案，至今已有2005版、2010版和2015版三版人才培養(yǎng)方案。

一、2005版俄語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案

（一）培養(yǎng)方案的內(nèi)容

培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)具有扎實(shí)的俄英雙語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)和比較廣泛的科學(xué)文化知識(shí)，能在外事、經(jīng)貿(mào)、文化、新聞出版、教育、科研、旅游和企業(yè)等部門(mén)從事翻譯、研究、教學(xué)、管理工作的俄英雙語(yǔ)應(yīng)用型人才。

畢業(yè)生應(yīng)具備的素質(zhì)：了解我國(guó)有關(guān)的方針、政策、法規(guī)，了解我國(guó)和對(duì)象國(guó)的社會(huì)和文化。

畢業(yè)生應(yīng)具備的知識(shí)：掌握扎實(shí)的俄語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)及相關(guān)人文和科技方面的基礎(chǔ)知識(shí)，了解本學(xué)科的理論與實(shí)踐研究。

畢業(yè)生應(yīng)具備的能力：具有較熟練的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯能力，具有較好的漢語(yǔ)表達(dá)能力和基本調(diào)研能力，具有一定的英語(yǔ)實(shí)際應(yīng)用能力，掌握文獻(xiàn)檢索、資料查詢的基本方法，具有初步進(jìn)行科學(xué)研究和實(shí)際工作能力。

專(zhuān)業(yè)方向：A：俄英雙語(yǔ)、B：科技俄語(yǔ)、C：經(jīng)貿(mào)、旅游俄語(yǔ)。

主干學(xué)科：外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)。

主干課程：俄語(yǔ)精讀、視聽(tīng)、會(huì)話、泛讀、寫(xiě)作、翻譯理論與實(shí)踐、報(bào)刊選讀、文學(xué)作品選讀、俄羅斯文學(xué)史、俄羅斯概況、俄羅斯影視作品欣賞。

（二）課程設(shè)置

為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)，使本科生具備必需的素質(zhì)、知識(shí)和能力，該版人才培養(yǎng)方案將課程體系分為公共基礎(chǔ)課與人文、社科、經(jīng)管類(lèi)素質(zhì)課，技術(shù)基礎(chǔ)課，專(zhuān)業(yè)平臺(tái)課，專(zhuān)業(yè)方向課，任意選修課五部分。其中人文、社科、經(jīng)管類(lèi)素質(zhì)課為學(xué)校開(kāi)設(shè)的共同課，而公共基礎(chǔ)課則是針對(duì)專(zhuān)業(yè)具體需求開(kāi)設(shè)的公共必修課。圍繞培養(yǎng)俄英雙語(yǔ)能力的應(yīng)用型人才這一專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，在該版的公共基礎(chǔ)課中開(kāi)設(shè)了七個(gè)學(xué)期的“第二外語(yǔ)”課程。此外，根據(jù)理工院校的特點(diǎn)，在第二學(xué)期開(kāi)設(shè)了“數(shù)學(xué)”課程。

俄語(yǔ)專(zhuān)業(yè)知識(shí)由技術(shù)基礎(chǔ)課和專(zhuān)業(yè)平臺(tái)課兩部分構(gòu)成。技術(shù)基礎(chǔ)課包括基礎(chǔ)俄語(yǔ)、俄語(yǔ)精讀、俄語(yǔ)會(huì)話等開(kāi)設(shè)多個(gè)學(xué)期的核心課程。專(zhuān)業(yè)平臺(tái)課則開(kāi)設(shè)在高年級(jí)，是專(zhuān)業(yè)知識(shí)的進(jìn)階階段，包括俄文寫(xiě)作、俄語(yǔ)口譯、多學(xué)科閱讀等。

專(zhuān)業(yè)方向課是在掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，根據(jù)本校特色和就業(yè)領(lǐng)域調(diào)研為提高本科生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力而開(kāi)設(shè)的課程。該版培養(yǎng)方案設(shè)有三個(gè)專(zhuān)業(yè)方向，每個(gè)方向在第六、七、八學(xué)期開(kāi)設(shè)四門(mén)課程，課時(shí)總數(shù)為136學(xué)時(shí)。俄英雙語(yǔ)方向的課程包括英美文化、英美寫(xiě)作等?？萍挤较虻恼n程包括科技俄語(yǔ)語(yǔ)法、科技俄語(yǔ)俄譯漢。

任意選修課主要針對(duì)的是培養(yǎng)本科生基礎(chǔ)的科學(xué)研究和調(diào)研能力，讓本科生了解俄語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、俄羅斯國(guó)情等本學(xué)科的理論研究方向。

在理論課程之外，還設(shè)有實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)。該版培養(yǎng)方案除畢業(yè)設(shè)計(jì)之外，只在第七學(xué)期開(kāi)設(shè)了一門(mén)為期兩周的翻譯實(shí)踐，安排在學(xué)期末進(jìn)行，以集中訓(xùn)練大四學(xué)生的俄漢口譯互譯能力。

（三）培養(yǎng)方案的特點(diǎn)

2005版俄語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案是哈爾濱理工大學(xué)俄語(yǔ)專(zhuān)業(yè)首次制定的培養(yǎng)方案。在制定之前，對(duì)國(guó)內(nèi)眾多開(kāi)設(shè)俄語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的高校進(jìn)行調(diào)研，走訪多個(gè)用人單位，在綜合本校實(shí)際情況和調(diào)研結(jié)果的基礎(chǔ)上，以專(zhuān)業(yè)教學(xué)質(zhì)量為根本，力求夯實(shí)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，因此技術(shù)基礎(chǔ)部分的課時(shí)占到總學(xué)時(shí)的60%。以此為基礎(chǔ)，面對(duì)市場(chǎng)上俄英雙語(yǔ)和科技俄語(yǔ)人才的供需失衡所形成的極大就業(yè)缺口，加大對(duì)零起點(diǎn)學(xué)生英語(yǔ)和科技俄語(yǔ)實(shí)際應(yīng)用能力的培養(yǎng)，根據(jù)課程難度在三個(gè)學(xué)期遞進(jìn)式設(shè)置四門(mén)專(zhuān)業(yè)方向課程，形成較完整的知識(shí)套系。

二、2010版俄語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案

（一）培養(yǎng)方案的內(nèi)容

培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)具有堅(jiān)實(shí)的俄語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)和交際能力，較強(qiáng)的經(jīng)貿(mào)能力，一定的英語(yǔ)交際能力和計(jì)算機(jī)操作能力，掌握廣泛的人文學(xué)科和科普知識(shí)，綜合素質(zhì)高，能從事外貿(mào)、外事、教育和科研等部門(mén)工作的應(yīng)用型俄語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才。

畢業(yè)生應(yīng)具備的素質(zhì)：對(duì)獨(dú)聯(lián)體國(guó)家社會(huì)、政治、文化等有較廣泛的了解，具備良好的文化素質(zhì)和心理素質(zhì)。

畢業(yè)生應(yīng)具備的知識(shí)：俄語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)基本知識(shí)、俄羅斯文學(xué)基本知識(shí)、俄羅斯國(guó)情文化基本知識(shí)、專(zhuān)業(yè)俄語(yǔ)基本知識(shí)。

畢業(yè)生應(yīng)具備的能力：跨文化交際能力、獨(dú)立思考與創(chuàng)新能力。

專(zhuān)業(yè)方向：A：俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、B：科技俄語(yǔ)、C：經(jīng)貿(mào)俄語(yǔ)

主干學(xué)科：俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)

主干課程：基礎(chǔ)俄語(yǔ)、高級(jí)俄語(yǔ)、視聽(tīng)、會(huì)話、閱讀、寫(xiě)作、筆譯、報(bào)刊選讀、俄蘇文學(xué)史及作品選讀、俄羅斯概況、影視作品欣賞。

（二）課程設(shè)置

2010版人才培養(yǎng)方案的課程體系由公共基礎(chǔ)與人文、社科、經(jīng)管類(lèi)素質(zhì)課，學(xué)科基礎(chǔ)課，專(zhuān)業(yè)平臺(tái)課和專(zhuān)業(yè)方向課四部分構(gòu)成。其中人文、社科、經(jīng)管類(lèi)素質(zhì)課由8門(mén)必修課和3門(mén)選修課構(gòu)成。公共基礎(chǔ)課設(shè)有3個(gè)學(xué)期的“外語(yǔ)”課程和1個(gè)學(xué)期的“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程。

學(xué)科基礎(chǔ)課分為必修課和選修課兩部分。必修課包括掌握俄語(yǔ)基本專(zhuān)業(yè)知識(shí)的核心課程，如基礎(chǔ)俄語(yǔ)、高級(jí)俄語(yǔ)、俄語(yǔ)會(huì)話、俄語(yǔ)視聽(tīng)等。選修課則主要針對(duì)提高學(xué)生的口語(yǔ)與閱讀能力，包括俄語(yǔ)語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)、俄羅斯影視作品欣賞和俄文報(bào)刊選讀3門(mén)課程。專(zhuān)業(yè)平臺(tái)課仍主要開(kāi)設(shè)在高年級(jí)，以夯實(shí)學(xué)生俄語(yǔ)書(shū)面寫(xiě)作和培養(yǎng)其人文素養(yǎng)為目的，設(shè)有俄語(yǔ)應(yīng)用文寫(xiě)作、俄語(yǔ)筆譯、俄蘇文學(xué)史及作品選讀等課程。

專(zhuān)業(yè)方向課由方向必修課和選修課構(gòu)成。該版的人才培養(yǎng)方案仍是3個(gè)專(zhuān)業(yè)方向。每個(gè)方向的必修課設(shè)在第五、六、七學(xué)期開(kāi)設(shè)，共四門(mén)課程，課時(shí)總數(shù)為120學(xué)時(shí)。俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)方向的必修課包括俄羅斯藝術(shù)文化簡(jiǎn)史、現(xiàn)代俄語(yǔ)通論等?？萍级碚Z(yǔ)方向的必修課包括工程概覽、科技俄語(yǔ)翻譯等。經(jīng)貿(mào)俄語(yǔ)方向的必修課包括國(guó)際貿(mào)易實(shí)務(wù)、旅游俄語(yǔ)。專(zhuān)業(yè)方向選修課也開(kāi)設(shè)在第五、六、七學(xué)期，目的是加深學(xué)生對(duì)所選方向的認(rèn)識(shí)，將知識(shí)結(jié)構(gòu)向縱深發(fā)展。

2010版的人才培養(yǎng)方案豐富了實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，開(kāi)設(shè)了技能訓(xùn)練、生產(chǎn)實(shí)習(xí)、課程設(shè)計(jì)和學(xué)年設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)。開(kāi)課學(xué)期從第一至第八學(xué)期，課程包括俄羅斯文學(xué)評(píng)論、俄語(yǔ)口譯、俄語(yǔ)演講、俄語(yǔ)戲劇表演、寫(xiě)作技能訓(xùn)練等。

（三）培養(yǎng)方案的特點(diǎn)

2010版人才培養(yǎng)方案是在第一版人才培養(yǎng)方案實(shí)行5年后的首次修訂。此次修訂是按照學(xué)校人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變?yōu)槠鯔C(jī)，以畢業(yè)生擇業(yè)為參考，經(jīng)過(guò)多次專(zhuān)家討論和答辯確定而成。在5年時(shí)間里，有兩屆學(xué)生參加了俄語(yǔ)國(guó)家專(zhuān)業(yè)水平八級(jí)測(cè)試，五屆學(xué)生參加了俄語(yǔ)國(guó)家專(zhuān)業(yè)水平四級(jí)測(cè)試，過(guò)級(jí)平均率分別為70%和90%。在校學(xué)生多次參加國(guó)內(nèi)外俄語(yǔ)競(jìng)賽，都取得了優(yōu)異個(gè)人與團(tuán)體成績(jī)。這表明制定的第一版人才培養(yǎng)方案是可行的。但同時(shí)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際課堂接受程度，學(xué)習(xí)成績(jī)，在國(guó)家俄語(yǔ)水平測(cè)試中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題在新版培養(yǎng)方案中對(duì)課程設(shè)置進(jìn)行了調(diào)整。

首先，意識(shí)到漢語(yǔ)素養(yǎng)對(duì)俄語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的重要性，因此去掉公共基礎(chǔ)課中的“數(shù)學(xué)”，開(kāi)設(shè)了“大學(xué)漢語(yǔ)”。其次，調(diào)整課程在課程體系中的分配，將俄語(yǔ)實(shí)踐語(yǔ)法從專(zhuān)業(yè)平臺(tái)課（第五學(xué)期）調(diào)整到學(xué)科基礎(chǔ)課必修課（第一、二、三學(xué)期），將俄羅概況從技術(shù)基礎(chǔ)課（第四學(xué)期）調(diào)整到專(zhuān)業(yè)平臺(tái)課（第三學(xué)期），將經(jīng)貿(mào)俄語(yǔ)從專(zhuān)業(yè)方向課（第六學(xué)期）調(diào)整到專(zhuān)業(yè)平臺(tái)課（第五、六學(xué)期）。該調(diào)整保障了學(xué)生對(duì)基本專(zhuān)業(yè)知識(shí)的全面掌握，也將學(xué)生接受專(zhuān)業(yè)知識(shí)的次序合理化。此外，變更了專(zhuān)業(yè)方向，不再開(kāi)設(shè)俄英雙語(yǔ)方向，改設(shè)俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)方向，由對(duì)雙語(yǔ)人才的追求轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)俄語(yǔ)精鉆人才的培養(yǎng)。最后，科技方向中新開(kāi)設(shè)的工程識(shí)圖和工程概覽課程的授課教師由哈爾濱理工大學(xué)在俄羅斯獲得博士學(xué)位的理工類(lèi)教師擔(dān)當(dāng)，既保障了課程講授的系統(tǒng)性和準(zhǔn)確性，也保障了學(xué)生對(duì)工程類(lèi)俄語(yǔ)詞匯的掌握。

三、2015版俄語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案

（一）培養(yǎng)方案的內(nèi)容

培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)具有國(guó)際視野和人文素養(yǎng)，掌握俄羅斯語(yǔ)言、文學(xué)和國(guó)情文化知識(shí)以及基本的科技和經(jīng)貿(mào)知識(shí)，具備俄語(yǔ)運(yùn)用能力、跨文化交流能力、思辨和創(chuàng)新能力，能從事涉外工作、語(yǔ)言服務(wù)以及俄語(yǔ)教育并具備一定研究能力的多元化俄語(yǔ)人才。

畢業(yè)生應(yīng)具備的素質(zhì)：具有良好的道德品質(zhì)，正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，高度的社會(huì)責(zé)任感，創(chuàng)新精神；具有深厚的愛(ài)國(guó)情懷和廣闊的國(guó)際視野。

畢業(yè)生應(yīng)具備的知識(shí)：掌握俄語(yǔ)語(yǔ)音、詞匯、詞法、句法等基礎(chǔ)知識(shí)，具有熟練的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯言語(yǔ)技能，掌握基本的科技和經(jīng)貿(mào)知識(shí)，掌握俄蘇文學(xué)發(fā)展史及與俄羅斯相關(guān)的歷史、地理、社會(huì)、文化等各種國(guó)情知識(shí)，掌握第二外國(guó)語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)。

畢業(yè)生應(yīng)具備的能力：具備較強(qiáng)的分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，具有良好的語(yǔ)言表達(dá)能力、基本的第二外國(guó)語(yǔ)語(yǔ)言運(yùn)用能力、人際溝通能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和創(chuàng)新能力，掌握文獻(xiàn)檢索、資料查詢及運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)獲取相關(guān)信息的基本方法，具有初步的實(shí)際工作能力。

主干學(xué)科：外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)。

主干課程：基礎(chǔ)俄語(yǔ)、高級(jí)俄語(yǔ)、俄語(yǔ)語(yǔ)法、俄語(yǔ)視聽(tīng)、俄語(yǔ)會(huì)話、俄語(yǔ)閱讀、俄羅斯概況、科技俄語(yǔ)閱讀、經(jīng)貿(mào)俄語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)。

專(zhuān)業(yè)方向：A：科技俄語(yǔ)、B：經(jīng)貿(mào)俄語(yǔ)

（二）課程設(shè)置

2015版俄語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案的課程體系包括通識(shí)類(lèi)課程和專(zhuān)業(yè)課程兩部分。其中通識(shí)類(lèi)課程分為人文、社科、經(jīng)管類(lèi)必修課程和通識(shí)選修課。在必修課程中，開(kāi)設(shè)了四個(gè)學(xué)期的英語(yǔ)，包括第一、二學(xué)期的英語(yǔ)二外，第三學(xué)期的英語(yǔ)口語(yǔ)實(shí)踐和第四學(xué)期的商務(wù)英語(yǔ)口語(yǔ)。通識(shí)選修課提供了工程概覽、工程識(shí)圖理工類(lèi)課程工學(xué)生選擇。

專(zhuān)業(yè)課程由專(zhuān)業(yè)核心課和專(zhuān)業(yè)選修課兩部分組成。專(zhuān)業(yè)核心課包括學(xué)科、基礎(chǔ)課和專(zhuān)業(yè)平臺(tái)課。學(xué)科基礎(chǔ)課仍然由使學(xué)生掌握俄語(yǔ)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的俄語(yǔ)語(yǔ)音、基礎(chǔ)俄語(yǔ)課程支撐。專(zhuān)業(yè)平臺(tái)課則是以提高學(xué)生俄語(yǔ)水平，完善其對(duì)俄羅斯基本認(rèn)識(shí)的晉級(jí)課程，包括高級(jí)俄語(yǔ)、俄語(yǔ)翻譯創(chuàng)新實(shí)踐、俄蘇文學(xué)史及作品選讀。

專(zhuān)業(yè)選修課包括模塊選修課，學(xué)科、專(zhuān)業(yè)任意選修課和專(zhuān)業(yè)模塊任選課三部分。模塊選修是根據(jù)專(zhuān)業(yè)方向設(shè)置的配套課程。每個(gè)方向設(shè)有3門(mén)課程，開(kāi)設(shè)在第五、六、七學(xué)期。學(xué)科、專(zhuān)業(yè)任意選修課是針對(duì)全體俄語(yǔ)專(zhuān)業(yè)高年級(jí)學(xué)生設(shè)置的選修課，提供了7門(mén)課程，學(xué)生需從中選出4門(mén)選修。該模塊課程旨在加深學(xué)生俄羅斯語(yǔ)言學(xué)方面的知識(shí)，拓寬學(xué)生對(duì)俄羅斯了解的層面。專(zhuān)業(yè)模塊任選課則是為選擇具體專(zhuān)業(yè)方向?qū)W生開(kāi)設(shè)的對(duì)專(zhuān)業(yè)方向知識(shí)補(bǔ)充和深化的課程。

2015版培養(yǎng)方案的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)更加多樣，設(shè)有言語(yǔ)技能訓(xùn)練、學(xué)年論文、語(yǔ)言實(shí)踐、翻譯實(shí)踐、筆譯實(shí)踐、專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)等多個(gè)環(huán)節(jié)。開(kāi)課學(xué)期是第二至第七學(xué)期，周數(shù)為2―6周，多為學(xué)期末進(jìn)行。

（三）培養(yǎng)方案的特點(diǎn)

該版培養(yǎng)方案將培養(yǎng)多元化俄語(yǔ)人才為目標(biāo)，整合了課程體系，突出了本專(zhuān)業(yè)知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合的特點(diǎn)。課程體系由2010版的四個(gè)組成部分調(diào)整為通識(shí)課和專(zhuān)業(yè)課構(gòu)成的兩個(gè)部分。通識(shí)課以專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，服務(wù)于人才培養(yǎng)目標(biāo)。因此細(xì)化了英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容，加大了漢語(yǔ)課程的比重，加強(qiáng)學(xué)生的英語(yǔ)口語(yǔ)表述能力和漢語(yǔ)素養(yǎng)。

在課程體系中的專(zhuān)業(yè)課部分以高等學(xué)校俄語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)大綱要求保留了核心課程，同時(shí)提供模塊選修課與專(zhuān)業(yè)任選課，讓學(xué)生能夠根據(jù)自身的興趣與能力選擇專(zhuān)業(yè)方向，加深相關(guān)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。新版的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)更加注重為學(xué)生提供社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，校外與境外實(shí)習(xí)基地的建立，將課堂教學(xué)延伸到真實(shí)的社交環(huán)境中，借助哈爾濱世博會(huì)和俄羅斯高校短期進(jìn)修的平臺(tái)，在實(shí)戰(zhàn)中鍛煉學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、譯技能，使他們直接感受俄羅斯國(guó)情文化，加深對(duì)所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的認(rèn)識(shí)。

新版的培養(yǎng)計(jì)劃重視對(duì)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)，對(duì)授課方式和授課環(huán)節(jié)進(jìn)行改良，增加翻轉(zhuǎn)課堂和創(chuàng)新課堂的設(shè)計(jì)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性與創(chuàng)新精神，培養(yǎng)其善于思考、自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。

四、新時(shí)期俄語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案的特色

三版俄語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案在培養(yǎng)目標(biāo)，專(zhuān)業(yè)方向，學(xué)分設(shè)置，課程體系，授課方式等方面都有所不同。在教學(xué)實(shí)踐的不斷探索和時(shí)代新要求下，培養(yǎng)目標(biāo)從2005版的俄英雙語(yǔ)應(yīng)用型人才調(diào)整為10版的適應(yīng)不同工作單位的俄語(yǔ)人才，在2015版培養(yǎng)方案中定位為多元化俄語(yǔ)人才。目標(biāo)定位日趨明朗，培養(yǎng)方向?qū)嶋H可行。

培養(yǎng)目標(biāo)的調(diào)整也相應(yīng)地引起專(zhuān)業(yè)方向的調(diào)整。在新版的培養(yǎng)方案中，專(zhuān)業(yè)方向從最初的3個(gè)更改為2個(gè)。將專(zhuān)業(yè)知識(shí)與科技領(lǐng)域和經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域知識(shí)相結(jié)合，既保證了對(duì)基礎(chǔ)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的掌握，也更加符合理工院校的特點(diǎn)，可以更好地服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)與國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，形成鮮明的專(zhuān)業(yè)特色。

三版培養(yǎng)方案的總學(xué)分從185學(xué)分降為174學(xué)分，總學(xué)時(shí)也從3034學(xué)時(shí)縮減到2472學(xué)時(shí)，其中專(zhuān)業(yè)課學(xué)時(shí)縮減了700多學(xué)時(shí)。在此情況下，要保證專(zhuān)業(yè)知識(shí)的完備性與系統(tǒng)性，必須要合理安排通識(shí)課與專(zhuān)業(yè)課的比例，高效利用通識(shí)課，在掌握必備的人文政治素養(yǎng)基礎(chǔ)上，設(shè)置與專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)密切相關(guān)的課程，與專(zhuān)業(yè)課一起構(gòu)成豐滿堅(jiān)實(shí)的知識(shí)框架。因此2015版的培養(yǎng)方案重新調(diào)整了通識(shí)課課程，側(cè)重其中英語(yǔ)與漢語(yǔ)知識(shí)的教授，并且將俄語(yǔ)授課的工程類(lèi)課程引入課堂，深化相關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)比重呈遞增之勢(shì)，越來(lái)越強(qiáng)調(diào)在實(shí)訓(xùn)中提高專(zhuān)業(yè)水平，拓寬文化視野。

授課方式和考核方式也發(fā)生了一定變化。以培養(yǎng)具有思辨能力、自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新精神的新型俄語(yǔ)人才為目標(biāo)，在保持傳統(tǒng)課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，改革授課方式，借助翻轉(zhuǎn)課堂和案例分析，全面調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。在俄語(yǔ)翻譯創(chuàng)新實(shí)踐課等新型課程中，以學(xué)生為課堂的主導(dǎo)，在此過(guò)程中提高其發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題的能力，獨(dú)立思考的能力和團(tuán)隊(duì)合作精神，為多元化奠定根基?？己朔绞揭矎闹亟Y(jié)果轉(zhuǎn)變?yōu)橹剡^(guò)程，在教學(xué)過(guò)程中全程檢查學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的掌握情況，避免突擊復(fù)習(xí)的學(xué)習(xí)方法，利于學(xué)生形成扎實(shí)的知識(shí)功底。

經(jīng)過(guò)對(duì)培養(yǎng)方案的兩次修訂，哈爾濱理工大學(xué)俄語(yǔ)專(zhuān)業(yè)逐漸明確依托理工學(xué)院特色，善用理工院校資源，將專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)與模塊知識(shí)相結(jié)合，課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，切實(shí)從經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展角度，為國(guó)家培養(yǎng)所需的俄語(yǔ)人才。

跨文化溝通論文范文第3篇

一、中國(guó)民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個(gè)層次進(jìn)行研究，同時(shí)構(gòu)建中國(guó)民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國(guó)民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來(lái)說(shuō)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國(guó)以來(lái)，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問(wèn)題》一文中指出：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！痹谶@個(gè)定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個(gè)特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書(shū)立學(xué)，（注：參見(jiàn)熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識(shí)別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國(guó)安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識(shí)》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。）對(duì)民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對(duì)民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過(guò)本民族的語(yǔ)言、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)、對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛(ài)好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識(shí)等諸種要素構(gòu)成?！保ㄗⅲ簠菆F(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的名稱(chēng)方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識(shí)以及民族自我意識(shí)均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國(guó)大百科全書(shū)·民族卷》在對(duì)民族性格、民族意識(shí)、民族感情等詞條的解釋中，均寫(xiě)著參見(jiàn)民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對(duì)民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個(gè)特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開(kāi)始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對(duì)民族心理作了研究。（注：參見(jiàn)周星：《民族心理論》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國(guó)民族心理形成的四個(gè)歷史時(shí)期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會(huì)科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識(shí)理論問(wèn)題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念及民族情趣等）兩個(gè)部分組成。（注：參見(jiàn)戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式三個(gè)要素。（注：參見(jiàn)秦殿才：《改革開(kāi)放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個(gè)層次八個(gè)要素：(1)民族群體價(jià)值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價(jià)值觀念和規(guī)范意識(shí)以及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個(gè)因素；(2)民族個(gè)性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識(shí)。（注：參見(jiàn)榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個(gè)層次八個(gè)要素組成：第一層次，民族自識(shí)性及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個(gè)性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個(gè)要素；第四層次，在價(jià)值觀念指導(dǎo)下包括價(jià)值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識(shí)，如民族樸素的社會(huì)信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見(jiàn)戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛(ài)好、習(xí)俗、成見(jiàn)、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類(lèi)種系發(fā)展過(guò)程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對(duì)社會(huì)面貌、社會(huì)變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛(ài)好等等；民族自我意識(shí)是對(duì)本民族所處社會(huì)地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及對(duì)本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過(guò)自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來(lái)的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個(gè)根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個(gè)民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個(gè)民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個(gè)重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問(wèn)題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問(wèn)卷法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開(kāi)始就把自己的研究目的與整個(gè)心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來(lái)，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個(gè)不同學(xué)科的概念。（注：參見(jiàn)韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會(huì)科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對(duì)民族心理的理解來(lái)看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個(gè)層面，有的作者則認(rèn)為兩個(gè)概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對(duì)民族心理包含的內(nèi)容持不同意見(jiàn)。

第三，個(gè)體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對(duì)回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見(jiàn)熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時(shí)，他認(rèn)為由于回族的其他三個(gè)民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過(guò)程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識(shí)、開(kāi)拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國(guó)——在逆境中求生存等四個(gè)方面來(lái)分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時(shí)也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈?guó)民族心理研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見(jiàn)榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見(jiàn)蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險(xiǎn)、敢于出家門(mén)、不怕吃苦、具有流通觀念和堅(jiān)韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見(jiàn)伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會(huì)學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對(duì)一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）那順呼吁重視對(duì)蒙古族心理的研究，（注：參見(jiàn)那順：《重視對(duì)蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專(zhuān)學(xué)報(bào)》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國(guó)論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)閆麗娟、鐘福國(guó)：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的研究概況，（注：參見(jiàn)南文淵：《幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的評(píng)說(shuō)綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國(guó)義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見(jiàn)石國(guó)義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，（注：參見(jiàn)崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見(jiàn)云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見(jiàn)施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會(huì)科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對(duì)如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對(duì)策性研究。（注：參見(jiàn)戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對(duì)民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對(duì)民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個(gè)體民族心理時(shí)總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí)，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來(lái)看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問(wèn)題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對(duì)民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見(jiàn)鐘元俊：《試論民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展的影響；（注：參見(jiàn)郭建榮、郭廣瑛：《論我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見(jiàn)張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化的關(guān)系；（注：參見(jiàn)郭大烈：《社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開(kāi)放，必須對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見(jiàn)秦殿才：《改革開(kāi)放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的相互作用，經(jīng)過(guò)民族和階級(jí)交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過(guò)民族心理構(gòu)成因素和階級(jí)心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個(gè)人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級(jí)心理對(duì)民族心理的決定性制約和民族心理對(duì)階級(jí)心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級(jí)的主體行為中；（注：參見(jiàn)榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見(jiàn)李景春：《論民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育》，《沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；（注：參見(jiàn)李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國(guó)國(guó)情國(guó)力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見(jiàn)卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對(duì)“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見(jiàn)施國(guó)光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會(huì)科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問(wèn)題，其最終目標(biāo)還是希望通過(guò)學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開(kāi)放以來(lái)開(kāi)始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來(lái)看，以研究個(gè)體民族心理和個(gè)體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類(lèi)：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個(gè)性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會(huì)心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）由于李尚凱對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問(wèn)題

我國(guó)民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說(shuō)我國(guó)在民族心理學(xué)研究方面無(wú)懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。

第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科沒(méi)有解決。多少年來(lái)，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對(duì)象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究?jī)?nèi)容，但其研究對(duì)象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí)，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來(lái)說(shuō)，心理學(xué)是一門(mén)獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對(duì)民族心理的研究，但它是以民族作為研究對(duì)象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門(mén)集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再?gòu)拿褡鍖W(xué)角度來(lái)說(shuō)，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對(duì)象，但它研究?jī)?nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門(mén)綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識(shí)和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無(wú)疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它同時(shí)又是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識(shí)分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來(lái)看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說(shuō)服力，但無(wú)論從外延和內(nèi)涵來(lái)看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個(gè)層次和八個(gè)要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對(duì)民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過(guò)于膨脹，外延勢(shì)必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對(duì)民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，即心理過(guò)程和個(gè)性心理特征。其中心理過(guò)程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程，它包括認(rèn)識(shí)過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程等三種過(guò)程。人們通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程；并在認(rèn)識(shí)客觀事物的同時(shí)，會(huì)對(duì)客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛(ài)慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過(guò)程。由于人們?cè)谶M(jìn)行心理活動(dòng)時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計(jì)劃和步驟，堅(jiān)持不懈地執(zhí)行，這就是意志過(guò)程。個(gè)性心理特征又稱(chēng)個(gè)性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識(shí)和技能等；氣質(zhì)則是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對(duì)別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來(lái)的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說(shuō)，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識(shí)、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過(guò)程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理過(guò)程則是指特定民族認(rèn)識(shí)、情感和意志過(guò)程，民族個(gè)性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來(lái)的共同體，因此民族的心理過(guò)程和個(gè)性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過(guò)程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識(shí)或民族意識(shí)，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)，（注：參見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書(shū)館1983年版，第1096頁(yè)。）由此可見(jiàn)，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長(zhǎng)，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對(duì)行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺(jué)神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動(dòng)神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見(jiàn)陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁(yè)。）自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)則專(zhuān)管營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)過(guò)程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類(lèi)，它的機(jī)能自動(dòng)進(jìn)行，不受意志的指使，故稱(chēng)自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)，又稱(chēng)植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說(shuō)的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來(lái)說(shuō)，神經(jīng)系統(tǒng)越簡(jiǎn)單，則心理活動(dòng)越簡(jiǎn)單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動(dòng)則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺(jué)器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動(dòng)覺(jué)、靜覺(jué)、觸摸覺(jué)及機(jī)體覺(jué)（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見(jiàn)陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁(yè)。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來(lái)。因此可以說(shuō)，民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見(jiàn)，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來(lái)民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開(kāi)始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國(guó)民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問(wèn)題，即使在研究個(gè)體民族心理時(shí)，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱(chēng)。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見(jiàn)，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個(gè)體民族心理或個(gè)體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入。可以說(shuō)，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)民族心理理論的研究，而對(duì)一些個(gè)體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國(guó)民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時(shí)也說(shuō)明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究?jī)?nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時(shí)溝通，差異會(huì)逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國(guó)民族學(xué)經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實(shí)地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過(guò)直接觀察、具體訪問(wèn)、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過(guò)程。（注：參見(jiàn)林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁(yè)。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個(gè)別訪問(wèn)、調(diào)查會(huì)、問(wèn)卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見(jiàn)宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁(yè)。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問(wèn)題來(lái)看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察），即使有一些研究個(gè)體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因?yàn)槊褡鍌€(gè)體的心理現(xiàn)象千差萬(wàn)別。一般的學(xué)者在研究個(gè)體民族心理時(shí)，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見(jiàn)熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開(kāi)始，經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類(lèi)型，對(duì)變量進(jìn)行分類(lèi)；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫(xiě)科研報(bào)告。在具體的研究過(guò)程中，一般采用非實(shí)驗(yàn)法，而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過(guò)程中取得了一定的成績(jī)，并且對(duì)一些不良的民族心理進(jìn)行了對(duì)策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門(mén)新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢(shì)在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問(wèn)題無(wú)一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個(gè)民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)，如果不了解這兩個(gè)特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對(duì)他們的行為做出預(yù)測(cè)，就無(wú)法制定出解決民族關(guān)系問(wèn)題的對(duì)策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)經(jīng)?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁?shù)民族群眾的心理過(guò)程和心理特征而采取了不合時(shí)宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問(wèn)題。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁(yè)。）又如在制定民族政策時(shí)，如果不考慮各個(gè)民族在特定歷史條件下形成的個(gè)性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個(gè)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會(huì)接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計(jì)劃生育政策，盡管從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長(zhǎng)期以來(lái)形成的多子多福的心理特征，使他們無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見(jiàn)郭正禮主編：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對(duì)策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁(yè)。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、等均與民族的心理活動(dòng)有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長(zhǎng)期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來(lái)說(shuō)，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個(gè)分支，還是一個(gè)新鮮事物。民族學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問(wèn)題勢(shì)在必行。如果合作得當(dāng)，中國(guó)民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個(gè)體民族心理研究在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國(guó)正在實(shí)施的西部大開(kāi)發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開(kāi)發(fā)。隨著西部大開(kāi)發(fā)的深入進(jìn)行，國(guó)家、地方政府、社會(huì)團(tuán)體和開(kāi)發(fā)商希望對(duì)西部各個(gè)民族有個(gè)全面的了解。西部各個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中積淀下來(lái)的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實(shí)施過(guò)程中以及在民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開(kāi)發(fā)各項(xiàng)戰(zhàn)略決策的實(shí)行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點(diǎn)則有助于這兩個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；消極影響則會(huì)阻礙西部大開(kāi)發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點(diǎn)則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個(gè)民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫(xiě)出了個(gè)體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個(gè)民族發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個(gè)民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開(kāi)發(fā)的進(jìn)一步實(shí)施，個(gè)體民族心理研究會(huì)進(jìn)一步深入發(fā)展。因?yàn)槲鞑看箝_(kāi)發(fā)的各項(xiàng)政策和法規(guī)的實(shí)施需要西部各個(gè)民族的配合，各個(gè)民族要配合國(guó)家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識(shí)和理解西部大開(kāi)發(fā)對(duì)西部各個(gè)民族帶來(lái)的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國(guó)家的決策。