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傳統(tǒng)建筑保護條例范文第1篇

寧波市各級政府對慈城古縣城的保護工作非常重視,先后邀請了多家知名高校為古城的保護和發(fā)展出謀劃策,并探索出政府主導(dǎo)規(guī)劃、公司建設(shè)城鎮(zhèn)的運營機制.2002年市、區(qū)、鎮(zhèn)三級政府確定國有公司出資組建慈城古縣城開發(fā)建設(shè)有限公司,明確要求開發(fā)公司進行慈城古縣城修復(fù)利用工作,并開發(fā)經(jīng)營古縣城和投資建設(shè)新城,將其收益投入古縣城保護建設(shè)中.同年委托同濟大學(xué)阮儀三教授主持并完成了《慈城歷史文化保護區(qū)保護規(guī)劃》,并與北京大學(xué)、南京大學(xué)和中國美院等高校合作,完成了孔廟、縣衙、清道觀、甲第世家、馮岳彩繪臺門、馮俞宅、符卿第、走馬樓、太湖路、太陽殿路歷史街區(qū)等項目的修繕和改造.2010年10月1日實施了《寧波市慈城古縣城保護條例》,確立了以法的名義保護古城,讓保護工作有法可依,也是同類古城立法保護的先例.2011年委托同濟大學(xué)承擔《慈城古縣城城市設(shè)計導(dǎo)則》工作.然而慈城古縣城的保護工作在實際管理操作層面仍有問題亟待解決:重點地段重點管理與一般地段建筑管理工作不能協(xié)調(diào)展開;古城保護要求下的建筑單體建設(shè)規(guī)劃控制與群眾改善居住生活空間的強烈愿望之間的矛盾;群眾自發(fā)的房屋修繕缺乏正確指導(dǎo)而破壞古城的整體風貌的問題.文保類傳統(tǒng)建筑有比較完備的管理文件或條例.一般地段的建筑因要與古城風貌協(xié)調(diào),多要求其保留或者改造,但缺少實際有效地指導(dǎo)和正式的文件說明.若該地段的傳統(tǒng)風貌建筑按照文保點的管理辦法,采用精品式的修復(fù)或重建,會因數(shù)量巨大,產(chǎn)生巨大的行政成本和建設(shè)成本.若作保留修繕,維護成本又太高,老百姓負擔不起,也不懂修繕技術(shù),多置之不管,加速了老房子的朽化.不能動的老房子又難以滿足普通百姓想改善居住條件的期望.所以盡管今天在大力宣傳要保護傳統(tǒng)文化,仍有偷拆老房子建新居的現(xiàn)象.同時,非傳統(tǒng)歷史風貌建筑的改造以及待建建筑因缺乏明確指導(dǎo),管理彈性過大,無法對其進行有效約束,往往建成的造型不統(tǒng)一,破壞古城風貌.如何統(tǒng)籌有效地管理古城內(nèi)量大面廣的非文保建筑,即強化面上的建筑管理,全方位整體地保護古城風貌,是本次研究的重點和難點.

2慈城古縣城建筑管理研究的基本框架

基于以上考慮,筆者研究的框架如圖1所示.研究對象為慈城古縣城保護范圍內(nèi)所有建筑單體,包括傳統(tǒng)歷史風貌建筑和非傳統(tǒng)歷史風貌建筑,以國家及地方有關(guān)法律、行政法規(guī)及相關(guān)規(guī)劃為依據(jù),以規(guī)范各類建筑建設(shè)行為、保護古城風貌為目標.文物建筑單獨按文物保護要求執(zhí)行.

3慈城古縣城傳統(tǒng)建筑專項研究

3.1古城傳統(tǒng)建筑平面形制研究

慈城古縣城里傳統(tǒng)建筑類型多樣,其中傳統(tǒng)民居量最大面積最廣,是古城風貌的主要部分,也是建筑管理“面”上工作的主體,所以將慈城傳統(tǒng)民居作為古城傳統(tǒng)建筑研究代表,并根據(jù)建造年代、功能特點、布局方式和面積大致分為四種類型:(1)以堂沿為中心的H型格局;(2)H型的變體——正房與廂房結(jié)構(gòu)獨立;(3)條狀正房為主體的“門”型;(4)“一”字型排屋院落格局.以堂沿為中心的H型格局民居一般為官賈家宅,多建于清代中后期,占地面積較大.正房坐北朝南,一層或兩層,三間兩弄,開間和進深均較大,被左右通長的二層廂房夾緊,與前后圍墻圍合成為前后大小兩個院落[1].正房明間用于祭祀祖先和紅白喜事,平常大門緊閉,當?shù)胤Q為堂沿.左右次間為長輩的臥室.前院規(guī)整開闊,滿鋪方形石板.廂房為多開間并列的排屋形態(tài),主要為晚輩的臥室和生活區(qū).其與正房交接處的房間通風采光差,多用作廚房和儲藏等輔助用房.建筑整體布局以堂沿為中心對稱布置.正房和廂房環(huán)繞院落設(shè)有單層單步的檐廊,檐廊延伸到房屋內(nèi)部變成了弄堂,形成雙十字形交通體系.第二類民居原型與第一類的區(qū)別體現(xiàn)在正房與廂房的屋頂不交接,通過連廊聯(lián)絡(luò),正房三開間,獨立的雙坡硬山.這種局部脫關(guān)系布局相對改善了廂房房間,特別是原來交接部分的通風和采光,也降低了施工難度.同時維持了雙十字交通體系以及堂沿為中心的布局關(guān)系.條狀正房為主體的“門”型民居類型多建于清后期至民國初期.東西通長的條狀正房,多為三間或五間加兩弄堂平面格局,二層硬山雙坡,明間為客廳,同時保留了堂沿祭祀的作用.正房與廂房相互獨立,或用過廊連接.廂房開間數(shù)較少,一層或二層,雙坡硬山形式.相對前兩類而言,建筑規(guī)模減小,房間數(shù)量相對減少.但南向的房間數(shù)量增加,居住性相比較前兩種更好.第四類民居中,條形正房一般為二層雙坡硬山,三開間兩弄或一弄,廂房退化為廊道或被取消.院墻和附房與正房圍合成相對狹長而簡單的院落.正房臨院的二樓除有傳統(tǒng)單坡檐廊形式外,多用開敞的西式柱廊陽臺.柱子和欄板上多用西式風格裝飾.正房及主院落的尺度相對前面三種類型明顯縮小,整體布局不強調(diào)對稱關(guān)系.這四類民居平面形制的變化側(cè)面反映出從清后期到民國慈城傳統(tǒng)大家族在社會的變革下逐步瓦解為相對獨立小家庭的過程.大家族群體以祖先祭祀活動來維系家族關(guān)系,小家庭需要社會交際來自力更生.所以堂沿從原來祭祀功能轉(zhuǎn)化為起居待客之用.民居規(guī)模的減小適應(yīng)了新的家庭規(guī)模和結(jié)構(gòu),小家庭總體經(jīng)濟實力不如大家族,相應(yīng)的,民居里構(gòu)件的用料用材相對節(jié)約,一些局部和細節(jié)呈現(xiàn)當時崇尚的中西混搭的裝修風格.

3.2古城建筑色彩研究

中國自古有著根據(jù)五行劃分的五色體系——青、白、黑、赤、黃,不同于西方根據(jù)光學(xué)分色而定出的赤、橙、黃、綠、青、藍、紫,是中國政治、地位、等級、宗教活動、文學(xué)作品、民間生活等所必需尊崇的重要準則之一[2].20世紀后受西方科學(xué)主義及設(shè)計思想影響,中國多數(shù)建筑的裝飾色彩變得繁雜多樣.其中很多色彩與傳統(tǒng)的五色系統(tǒng)相沖突,這種狀況也存在于慈城古縣城里,嚴重影響了古城風貌的整體性和統(tǒng)一性.所以筆者建議古城的建筑整修和改造或延續(xù)古城風貌的新設(shè)計,其建筑色彩管理都應(yīng)納入到中國古典五色體系內(nèi).以古城風貌主體的慈城傳統(tǒng)民居作為傳統(tǒng)建筑代表,依據(jù)CMYK色譜分析其主要外界面——墻面和屋面的色彩,得出慈城傳統(tǒng)民居的主色調(diào)為青磚灰色.所以建議將深灰色調(diào)——青磚灰確立為古城建設(shè)的主要色調(diào),黑、白作為古城的輔助基調(diào)色.建筑外墻上少量使用紅砂巖、青砂巖、自然石條以及民國時期建筑的紅磚色彩,符合中國五色體系用色范圍,但不建議作為慈城建設(shè)的主調(diào)色出現(xiàn).古城里的孔廟外墻為朱紅色為個例,不建議為慈城建設(shè)的主色調(diào).

3.3古城傳統(tǒng)建筑構(gòu)件分析

按照建造邏輯將傳統(tǒng)建筑分解為不同類型的部位構(gòu)件,用拍照、測繪、訪談、填寫記錄表等全方位普查手段記錄古縣城內(nèi)每棟傳統(tǒng)建筑內(nèi)不同構(gòu)件的信息,建立一個部位構(gòu)件的檔案庫,并進行分類整理.對建筑進行修復(fù)、改造及新建時,可參考和研究這些信息,但要注意的是部位構(gòu)件的不同特色與其所在傳統(tǒng)建筑等級及其具置相關(guān),應(yīng)選取與自身相匹配的參考.例如古城內(nèi)常見的獨立式磚混住宅與第四類民居的體量和占地相接近,其立面改造時應(yīng)借鑒第四類民居的部位構(gòu)件特色,不應(yīng)選用第一類和第二類民居等級較高的裝飾風格,否則會造成對傳統(tǒng)文化的宣傳誤導(dǎo).

4慈城古縣城建筑的評價標準與分類管理

4.1建立古城建筑單體的統(tǒng)一評價標準

歷史建筑的管理模式一般分類為如保護、修繕、保留、改造、拆除等形式,而現(xiàn)實中分級過細的管理容易造成實際操作中的不便.傳統(tǒng)建筑的各個構(gòu)件相互聯(lián)系,有的可以單獨修理或者替換,如屋面的瓦片;有的則動一發(fā)而遷全身,如梁架的修理;所以層級之間的分界線有時難以劃清.筆者建議將建筑管理模式分類簡化,以建筑風貌和建筑質(zhì)量兩個要素作為古城全體建筑單體的評價標準(圖2).兩個要素的定義及要求由于篇幅所限在這里不贅述.兩個要素評價結(jié)果設(shè)為較好、一般、較差三級.兩個的評價結(jié)果相結(jié)合就直接對應(yīng)建筑管理模式,即保護、改造、拆除,突出了各類型之間的差別.改造和拆除大類因為建筑風貌和質(zhì)量的等級不同,再配合以不同的細分管理措施.這樣,先前多層級的管理模式分類轉(zhuǎn)變?yōu)橥荒Ｊ较虏煌募毣胧?減少了建筑單體之間按優(yōu)劣比較以及差別對待帶來的管理困擾.

4.2古城建筑單體的分類管理模式及細化策略

在與慈城古縣城相關(guān)部門多次溝通的基礎(chǔ)上,結(jié)合實際情況,對建筑管理模式分類以及一些具體措施進行了調(diào)整(表1).如對于要拆除的建筑會涉及民生問題及古城未來規(guī)劃,將原來拆除模式分化為拆除新建和拆除留空兩種;結(jié)合古城實際情況,拆除新建②方案的具體管理措施調(diào)整為以遠期拆除,近期改造為主,即近期采用改造②方案的管理措施.

4.3典型建筑單體案例分析

為了驗證和應(yīng)用前期的研究成果,筆者選取4個單體進行建筑管理案例分析.單體所在片區(qū)緊鄰慈城東北角太湖路保護區(qū)塊,片區(qū)里有多個文保點和對應(yīng)各類管理模式的建筑單體,屬于典型風貌協(xié)調(diào)區(qū)域,可作為建筑保護和建筑管理工作即將向全城鋪開的實驗片區(qū).并且,該4個單體建筑特點不同,具體細化管理措施不同,其具體改造手法差別也較大.我們用測繪和拍照等手段實地調(diào)研每個單體,從整體到細部進行分析,結(jié)合前期傳統(tǒng)建筑研究成果,提出改造的綜合策略和細節(jié)手段,并繪出改造方案圖.此過程為實際建筑管理工作提供了一個可參考的樣本.

5古城建筑管理研究的探索與心得

5.1做好基礎(chǔ)研究工作是加強古城建筑管理根本

此次研究項目成果為《慈城古縣城建筑管理辦法》,它作為《寧波市慈城古縣城保護條例》配套管理辦法已經(jīng)通過慈城相關(guān)部門的評審.該辦法分為總則、古縣城建筑類型及管理、建設(shè)管理、法律責任、附則五章.第二章和第五章為前面所述兩部分研究工作即慈城古城傳統(tǒng)建筑和建筑單體評價及分類管理研究的集中反映.古城建筑管理與普通的城市建筑管理不同之處就在于“古”字.全面客觀地研究古城傳統(tǒng)建筑,并將研究與管理實踐需求相結(jié)合,才能為古城建筑管理提供比較實際、有操作意義的參考和依據(jù),真正實現(xiàn)各級部門對規(guī)劃保護古城風貌的目標,否則管理工作淪為空中樓閣而難以貫徹.

5.2古城建筑管理工作需要自下而上的智慧

管理實施者與管理受眾需多溝通,相互了解和理解,積極探索雙贏的可能性.規(guī)劃者或管理制定者也需與一線管理工作者多交流,及時了解和反饋管理工作中實際存在問題.此次建筑管理模式的具體分項措施即是與一線管理工作者多次討論交流的成果.同時應(yīng)積極借鑒和學(xué)習(xí)民間實踐智慧,多使用非建筑管理手段,靈活變通地實現(xiàn)管理目標.如多用綠化手段,外墻上種植攀援植物,院墻內(nèi)外種植高大喬木,柔化現(xiàn)代建筑外立面,緩沖對古城風貌的破壞,同時營造古樸寧靜的歷史氛圍.此類方法即改善古城風貌,又降低管理難度和行政成本.

5.3建筑單體分類管理結(jié)合片區(qū)逐步推進的工作方式具有可行性

傳統(tǒng)建筑保護條例范文第2篇

【關(guān)鍵詞】地域居住環(huán)境 民居建筑遺產(chǎn) 原生態(tài)

國務(wù)院2008年頒布的《歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村保護條例》定義，“核心保護范圍內(nèi)的歷史建筑應(yīng)當保持原有的高度、體量、外觀、形象和色彩”，表明歷史建筑在保持原有高度、體量、外觀形象和色彩的前提下，允許調(diào)整其內(nèi)部空間及內(nèi)部結(jié)構(gòu)和構(gòu)造，允許有一定的設(shè)施更新和本體改造。對歷史民居建筑的界定，為我國的民居建筑遺產(chǎn)保護提供了全新的理論模式和運作依據(jù)。近年來，大量的近現(xiàn)代特別是磚混結(jié)構(gòu)的建筑遺產(chǎn)納入保護范圍，在這樣的社會研究背景下，研究地域居住環(huán)境，保護民居建筑遺產(chǎn)已是歷史的必然。

一、地域居住環(huán)境與民居建筑遺產(chǎn)

任何文化都具有傳承性。陜西地區(qū)中，陜北、關(guān)中現(xiàn)存的大量地域性居住環(huán)境值得研究與探討，緣起于本原文化與人類生態(tài)環(huán)境之間的本質(zhì)聯(lián)系，是對地域主義人文建構(gòu)的認知與探索；在長期的采風調(diào)研中，著眼于觀察地域主義歷史民居建筑，融合于地方自然地形與地貌中傳統(tǒng)建筑，從建筑文脈與肌理上都充分顯示地方人文氣息的變化，其發(fā)展的脈絡(luò)都有地方人文情懷深隱其間，是任何材料與技術(shù)手段無法割裂也無法掩蓋的地方情懷。面對如此強大的地域文化脈絡(luò)，在延續(xù)其文化根基的過程中，勢必需要做深入的剖析與調(diào)查，防止在推進地域主義建筑生態(tài)環(huán)境保護中出現(xiàn)不當措施的蔓延，根基性的本原文化需要代代相傳；近年來參與新農(nóng)村規(guī)劃建設(shè)、地方歷史民居古城的調(diào)研——關(guān)中青磚建筑的大氣磅礴、陜南民居的竹木建筑、陜北窯洞民居的敦厚樸實，都具有獨特的地域主義文化建構(gòu)方式；在地域建筑的文化發(fā)展與演變中，更是從多元的角度說明了不同歷史階段的本原與創(chuàng)新，人文歷史的積淀充分體現(xiàn)了地方傳統(tǒng)建筑的人文價值、藝術(shù)價值和歷史價值。在陜北米脂古城、陜南昭化古城、陜西關(guān)中黨家村里，那些歷經(jīng)滄桑的傳統(tǒng)地域性歷史建筑中，大量遺存了傳統(tǒng)建筑的空間結(jié)構(gòu)營造方式，以及巧奪天工的磚雕、木雕等手工技藝。探索和發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)性歷史建筑在地域性生態(tài)環(huán)境中的文脈與走向，是對當下建筑文化背后傳統(tǒng)文化建筑的關(guān)注，也是基于生態(tài)環(huán)境日益惡化的思考。

二、地域文化研究、民居建筑遺產(chǎn)保護中環(huán)境藝術(shù)專業(yè)教育貫徹的必要性

基于對地域文化的熱愛，在研究歷史民居建筑、地域文化的溯源中，立足專業(yè)多元性及復(fù)合型教育的方針與策略，本著“走出去，悟心德”的專業(yè)意識，從務(wù)實的角度結(jié)合環(huán)境藝術(shù)專業(yè)的特點，教學(xué)中開設(shè)的基礎(chǔ)課程《民居測繪》與《民居寫生》，切實可行的教學(xué)改革為地方文化記憶的延續(xù)、文脈的持續(xù)性做了系統(tǒng)性歸納，用以服務(wù)今天的建筑與環(huán)境設(shè)計，也向設(shè)計前沿的設(shè)計工作者，提供了我們民族的、有深厚文化內(nèi)涵的既實用又唯美的民居文化元素。

將實踐性教學(xué)納入教學(xué)課堂所產(chǎn)生的教育積極性是多方面的，就像顧森在《陜北窯洞民居》序文中提到的：“民居凝聚的是一個地方居民的文化空間，凝聚的是豐富的文化信息。民居不像宮殿、寺廟或帝王陵那么宏偉，但它卻是中華民族的所有建筑的母本，是中華文明長河中具有本源特色的一支大流?！痹谶@樣的非物質(zhì)文化的載體中，其專業(yè)教育不言而喻，建筑民居綜合的歷史性文化，將比任何種類的遺產(chǎn)都更生動、更直觀、更實用、更典型。

民居測繪的教學(xué)方式既符合保護生態(tài)環(huán)境的時代要求，同時又具有中國特色民居建筑文化的時代思考，因為傳統(tǒng)民居蘊含了前人優(yōu)秀的思想智慧，對傳統(tǒng)民居的實地測繪與寫生是現(xiàn)場“教與學(xué)”的建筑環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)新教學(xué)方式，使學(xué)生能真正通過實地測、量、繪等方式零距離感受傳統(tǒng)建筑文化的精髓，提高對傳統(tǒng)建筑的審美能力。

三、民居測繪與民居寫生

《民居測繪》課程主要強調(diào)對民居和建筑的初步認知，民居系統(tǒng)性保護測繪是民居建筑認識的有效途徑，加強環(huán)境設(shè)計專業(yè)的基礎(chǔ)教育，使學(xué)生深刻理解建筑的尺度、建筑的藝術(shù)、建筑的語言。從民居傳統(tǒng)文化、人文內(nèi)涵等各個方面，發(fā)現(xiàn)地域性民居建筑生命力長久不衰的魅力，提升學(xué)生對環(huán)境藝術(shù)專業(yè)的興趣點，加強自身求學(xué)欲望。系統(tǒng)測繪有助于學(xué)生從專業(yè)角度剖析古民居建筑的建筑風格、模數(shù)、功能等（圖1），通過解析認知設(shè)計的反向思維，在教學(xué)中達到設(shè)計活躍思維模式的作用，在現(xiàn)場與民居對話的過程中反思、體味建筑中所反映的社會宗法、家庭觀念、習(xí)俗信仰和生產(chǎn)生活方式等，理解建筑的藝術(shù)規(guī)律。同時注重對傳統(tǒng)文化、本土文化的滲透，使課程與實踐性教學(xué)相結(jié)合展開，引導(dǎo)學(xué)生不斷深入研究陜西民居及陜北窯洞居住環(huán)境，深入村鎮(zhèn)，挨家挨戶調(diào)研村落四合院形制結(jié)構(gòu)，實測民居建筑構(gòu)造及施工工藝，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)建筑的認知及人文素養(yǎng)。

《民居寫生》與《民居測繪》課程在教學(xué)大綱的安排中是交替進行的，兩門課程相輔相成，民居寫生是對民居測繪的完善與補充，在調(diào)研的過程中，民居寫生從閱讀傳統(tǒng)文化真情實感的角度真實再現(xiàn)古舊民居的現(xiàn)狀與建筑面貌，尤其是建筑的裝飾藝術(shù)相較理論更具有現(xiàn)實的直觀特性，也更具有說服力（圖2）；同時，民居寫生可以培養(yǎng)學(xué)生對建筑序列的認識，進一步理解建筑的序列組織關(guān)系、尺度、體量、構(gòu)造、比例等。

在測繪與寫生的實踐教學(xué)中，貫徹聚落性人文建筑的探索與研究，有利于客觀傳承本原文化與人類本體生態(tài)環(huán)境，因此整理與挖掘傳統(tǒng)民居建筑與生態(tài)環(huán)境的本質(zhì)性聯(lián)系，是未來生態(tài)型民居建筑發(fā)展走向不容忽視的客觀事實。

參考文獻：

[1]朱光亞，楊麗霞.歷史建筑保護管理的困惑與思考[J].建筑學(xué)報，2010（2）18—22.

傳統(tǒng)建筑保護條例范文第3篇

Wang Hui

（青島農(nóng)業(yè)大學(xué)，青島 266109）

（Qingdao Agricultural University，Qingdao 266109，China）

摘要：本文介紹了國際上對民間文學(xué)藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護的相關(guān)立法現(xiàn)狀，并著重探討民間文學(xué)藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)立法及研究中存在的相關(guān)爭議，針對我國民間文學(xué)藝術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)保護立法的相關(guān)問題提出了建議。

Abstract: This article describes the international relevant legislation about the intellectual property protection of folklore and focuses on the related controversy on the intellectual property legislation of folklore, and puts forward suggestion on intellectual property protection legislation of folklore.

關(guān)鍵詞：民間文學(xué)藝術(shù) 知識產(chǎn)權(quán) 立法 保護

Key words: folklore；intellectual property；legislation；protection

中圖分類號：D9文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）20-0295-01

0引言

民間文學(xué)藝術(shù)是指由某一地域的社會群體集體創(chuàng)作或該群體中具備特殊傳統(tǒng)技能的個人創(chuàng)作的，并由該群體世代相傳、體現(xiàn)該群體生活歷史、風俗習(xí)慣、環(huán)境地貌、心理特征的文學(xué)和藝術(shù)形式，是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分。從民間文學(xué)藝術(shù)的概念還可以看出民間文學(xué)藝術(shù)具有主體上的群體性、時間上的延續(xù)性、形式上的多樣性、濃厚的地域性、保護的交叉性等特征。因此，民間文學(xué)藝術(shù)的保護具有其獨特之處，傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)無法對其予以充分的保護。

1國外民間文學(xué)藝術(shù)保護現(xiàn)狀

1.1 國際立法應(yīng)非洲知識產(chǎn)權(quán)工作會議將民間文學(xué)藝術(shù)作品加入到《伯爾尼公約》保護的作品之列的要求，《伯爾尼公約》于1967年在斯德哥爾摩會議上修訂第15條，該條第4款規(guī)定：“對于作品未曾出版，作者身份未詳，但卻有足夠理由推定該作者系本聯(lián)盟某成員國國民的情況，該成員國可自行以立法指定代表作者的主管黨組，以便在各成員國中保護及行使作者的權(quán)利”。這是最早涉及民間文學(xué)藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護的國際公約。1982年《保護民間文學(xué)表達、防止不正當利用與其他損害國內(nèi)法示范條款》給予各國自己決定適合本國實際的保護模式。1985年《關(guān)于保護民間文學(xué)國際通用規(guī)則中技術(shù)、法律和行政方面的初步研究》中首次界定了“民間文學(xué)”的概念和范圍，主要包括：“語言、文學(xué)音樂、舞蹈、游戲、神話、宗教儀式、風俗習(xí)慣、手工藝、建筑藝術(shù)及其他藝術(shù)。”1989年聯(lián)合國教科文組織通過了《保護民間文化的建議》和《保護民間創(chuàng)作建議案》，要求各會員國采取法律手段和一切必要措施啟動保護民間文化和民間文化作品的工程。

保護民間文學(xué)藝術(shù)的區(qū)域性國際條約主要有：《非洲知識產(chǎn)權(quán)組織公約》（《班吉協(xié)定》）的附件七是對民間文學(xué)藝術(shù)的直接保護，其將民間文學(xué)藝術(shù)的保護納入版權(quán)保護體制之下，并做了一些特別的規(guī)定。該協(xié)定規(guī)定受保護的客體為“一切由非洲的居民團體所創(chuàng)造的，構(gòu)成非洲文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)的，代代相傳的文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教、技術(shù)等領(lǐng)域的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式與產(chǎn)品。”1981年阿拉伯第三次文化部長會議通過的《阿拉伯著作權(quán)公約》。

1976年聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織提出了《發(fā)展中國家之突尼斯著作權(quán)模范法》，該法明確了保護民間文學(xué)藝術(shù)的目的在于防止對不同創(chuàng)作等文化遺產(chǎn)的不合理利用。1982年又通過了《保護民間文學(xué)表達、防止不正當利用與其它損害國內(nèi)法示范條款》該示范條款將民間文學(xué)藝術(shù)從著作權(quán)保護體系內(nèi)獨立出來。1985年，兩組織又起草了《民間文學(xué)表達形式保護條約草案》將民間文學(xué)保護從版權(quán)保護中獨立出來。

1.2 發(fā)達國家的民間文學(xué)藝術(shù)保護立法日本和韓國是亞洲較早保護民間文學(xué)藝術(shù)的國家，其法律保護措施也較為先進，日本頒布的《文化財保護法》是一部綜合的文化遺產(chǎn)保護法，其中包括“有形文化”、“無形文化”、“民俗文化財”、“埋藏文化財”、“史記名勝天然紀念物”、“重要文化景觀”、“傳統(tǒng)建造物群保存地區(qū)”等項目。韓國借鑒《日本文化財保護法》制定了《韓國文化財保護法》，該法成立文化財委員會保護民族民間文化，保護具有重要價值的文化遺產(chǎn)傳承者。

2國內(nèi)民間文學(xué)藝術(shù)保護現(xiàn)狀

從立法層面上，我國《著作權(quán)法》授權(quán)國務(wù)院制定民間文學(xué)藝術(shù)作品保護條例，但是由于制定該條例需要進行廣泛的普查和調(diào)研，需要考慮到各方利益，使之能夠促進民間文學(xué)藝術(shù)作品的傳承和發(fā)揚。所以目前還沒有制定出專門的法律保護民間文學(xué)藝術(shù)作品，有關(guān)案件仍然采用了《著作權(quán)法》關(guān)于著作權(quán)的法律規(guī)定。與此同時，一些省、自治區(qū)開始制定并頒布了保護民間文學(xué)藝術(shù)的地方性法規(guī)，如《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》、《貴州省民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》等。目前制定《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護條例》已經(jīng)提上立法日程，《國家人權(quán)行動計劃（2009-2010）》稱將研究起草《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護條例》。

從研究層面上，目前對于民間文學(xué)藝術(shù)保護仍存在以下爭論焦點：一是是否要制定專門的法律法規(guī)保護民間文學(xué)藝術(shù)；二是保護范圍的界定，區(qū)分是保護民間文學(xué)藝術(shù)，還是保護民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式；三是民間文學(xué)藝術(shù)作品是公權(quán)還是私權(quán)、民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體歸屬問題；四是民間文學(xué)藝術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系、與著作權(quán)法的關(guān)系問題。

3針對民間文學(xué)藝術(shù)保護立法相關(guān)問題的建議

①民間文學(xué)藝術(shù)屬于著作權(quán)但又不同于傳統(tǒng)的著作權(quán)，所以僅靠《著作權(quán)法》不能對其完整的保護，目前我國已經(jīng)有多個省份制定的民間文學(xué)藝術(shù)保護條例，因此應(yīng)當采用特別法立法保護模式。②關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利歸屬問題，本文認為應(yīng)對區(qū)分民間文學(xué)藝術(shù)及文學(xué)藝術(shù)作品，鑒于民間文學(xué)藝術(shù)集體性特點，對于無形的民間文學(xué)藝術(shù)，其權(quán)利應(yīng)當歸屬于其特定的群體，而對于民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式即有形的民間文學(xué)藝術(shù)作品，其權(quán)利則應(yīng)當歸屬于作品的創(chuàng)作者。③關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的鄰接權(quán)人權(quán)利保護問題，如民間文學(xué)藝術(shù)的收集整理人、表演者等的權(quán)利，應(yīng)當在立法中予以保護。④關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利行使問題，本文認為民間文學(xué)藝術(shù)屬于某一社會群體共有，既不能由個人行使，也不能由政府機構(gòu)代為行使，可以借鑒我國的著作權(quán)集體管理組織的模式，在民間文學(xué)藝術(shù)所在的區(qū)域成立民間文學(xué)藝術(shù)管理組織，由該民間組織行使該區(qū)域的民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利。⑤關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護期限問題，本文認為民間文學(xué)藝術(shù)具有時間延續(xù)性的特點，因此不應(yīng)對其設(shè)定保護期限。但對于民間文學(xué)藝術(shù)作品則可以設(shè)定固定的保護期限，保護期滿則可歸入民間文學(xué)藝術(shù)范疇予以保護。⑥在民間文學(xué)藝術(shù)保護的相關(guān)立法中，可以借鑒日本和韓國的做法，通過立法保護民間文學(xué)藝術(shù)傳承人的權(quán)利，使我國民間文學(xué)藝術(shù)得以傳承和發(fā)揚。

參考文獻：

[1]林和生.日本對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的啟示[J].中國社會科學(xué)院院報 2006，(6).

[2]谷楨.淺析民間文學(xué)藝術(shù)作品及其法律保護[J].商場現(xiàn)代化,2009,（2）.

傳統(tǒng)建筑保護條例范文第4篇

一、吊腳樓的特點

（一）材料性能和結(jié)構(gòu)體系的合理性

西南民族地區(qū)吊腳樓是一種源于巢居的傳統(tǒng)干欄式建筑。吊腳樓是以木質(zhì)為材料的建筑，柱子和房梁由木頭制造，連用于連接梁柱的鉚和榫等也采用木質(zhì)材料。由于木質(zhì)材料本身相對柔軟，容易裁鋸和鑿造，可以根據(jù)需要隨意進行加工。柱子和梁子直接用木制的榫和鉚進行牢固連接，屋檐、窗戶等都可以根據(jù)需要進行雕刻、鏤空和修飾，以制造出在中國古代帝王的宮殿、寺廟等尊貴建筑中常可看到的各種不同的建筑風格和藝術(shù)效果。

吊腳樓形式多樣，基本結(jié)構(gòu)卻一致，所有樣式都源于最基本的單吊式吊腳樓，不同類型的吊腳樓運用了中國木建構(gòu)文化的基本原理，利用木頭纖維性質(zhì)而導(dǎo)致的材料單向受力的力學(xué)性質(zhì)，利用鉚榫和銷釘措施連接而成的木構(gòu)框架，作為基本的結(jié)構(gòu)單元和空間圍合單元而形成“間”。吊腳樓靈活地運用了建筑力學(xué)原理并與幾何圖形相結(jié)合，蘊含著豐富的建筑學(xué)原理，這些高超的建筑技法可以在《營造法式》中找到依據(jù)。

（二）與自然的關(guān)系

吊腳樓作為中國木構(gòu)傳統(tǒng)建筑的延續(xù)，充分利用了木和土的結(jié)合，彰顯了一種建筑與自然的和諧統(tǒng)一。梁思成先生認為“從中國傳統(tǒng)沿用的‘土木之功’一詞作為建造工程的概括名稱可以看出，土與木是中國建筑自古以來采用的主要材料。”[1]大多數(shù)苗族先人由于各種原因從長江中下游流域遷徙至黔東南，將江南干欄式建筑技術(shù)帶至新居住地，并根據(jù)新自然環(huán)境和地理特點，不斷改進而建造了具有獨特民族風情的吊腳樓。

由于地勢的因素，苗族吊腳樓常建在斜坡上，房子前部以木柱支撐，后面直接立于地基，房底架空，常用來堆放農(nóng)具或飼養(yǎng)牲口，二樓人居，三樓較矮，一般用于存放糧食。無論從吊腳樓的選址、材料的運用還是功能的設(shè)計都與自然環(huán)境緊密結(jié)合在一起，遵循了大自然的規(guī)律，生動的體現(xiàn)了天人合一。

二、吊腳樓的藝術(shù)價值

（一）靜態(tài)美

吊腳樓依山水而建，以帶狀或片狀群居分布，有的也獨自屹立山腰。從橫向上看，它們似等高線一般分臺而筑，雖不夠整齊劃一，但鱗次櫛比，錯落有致，給人以層層相疊的感覺。它們不拘一格，和村寨山上的樹木混為一體，表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑文化“天人合一”的特點，表達了人們順應(yīng)自然向往自由的愿望，放眼望去，整個村寨就像一幅高低起伏、行云流水般的畫卷。

走近一幢吊腳樓，抬頭便可感受到它的俊秀、挺拔和修長。遠處觀望而產(chǎn)生的那種高聳山腰，風雨飄搖的感覺蕩然無存，吊腳樓粗壯的立柱直接插入地面，臺基扎實，房梁厚重，以至于不得不讓人相信它已經(jīng)完好地與山坡鑲嵌在一起。從建筑藝術(shù)角度來看，吊腳樓是長方形與三角形的組合，這種幾何形體穩(wěn)定而莊重。仔細看，可以發(fā)現(xiàn)窗戶上的雕花或者是多樣的幾何圖形，或是神靈活現(xiàn)的動植物，抑或是龍飛鳳舞的文字等，雕工非常精細，整個可謂是藝術(shù)佳品。而映入眼簾的由小木塊平行排列而成的“美人靠”又給吊腳樓增色不少。

遠看如畫、近看所呈現(xiàn)的精雕細琢的畫棟和厚重感賦予了吊腳樓以一種靜謐之美。

（二）動態(tài)美

鉆進苗族村寨林立的吊腳樓群中，踏在青石板磚鋪成的彎曲小道上，傍著晨曦迷霧，借著太陽灑下的一縷光，走過一個個拐角，看到一幢幢飛檐翹角和三面環(huán)廊的吊腳樓，大有一種“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的感覺。走近山坡上的吊腳樓時，先映入眼簾的是幾根粗大的吊腳，接著是正屋及惹人眼球的“美人靠”，然后整座房屋的全貌才為人所領(lǐng)略。在樓下、進屋的臺階以及正屋內(nèi)觀看戶外的風景，因角度發(fā)生變化而感受各異，園林設(shè)計中的“借景”手法在此巧奪天工，頗給人一種“人在畫中游”的動態(tài)之美。

空間緊湊，開合隨意，分割自然，布局靈活，在“道法自然”中變化萬千，形成多樣化風格，給人以一種靜態(tài)的精致和厚重之美，同時也給人一種動態(tài)的流動美。吊腳樓不僅彰顯了其建筑技術(shù)和藝術(shù)的高超和美妙，還自然而然地展示出一種靜態(tài)的婉約之美和動態(tài)的靈動之美，如詩如畫，如癡如醉，顯示出技術(shù)和藝術(shù)的完美結(jié)合。

三、吊腳樓建筑藝術(shù)保護和傳承的觀點和實踐

吊腳樓固然有以上的特點和很高的藝術(shù)審美價值，現(xiàn)今卻也面臨被破壞甚至被摒棄的危機，許多人認為吊腳樓已經(jīng)“過時了”，將其改造為鋼筋混凝土樣式的洋房，或者外表為吊腳樓樣式，室內(nèi)是鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，有的在吊腳樓中間聳立起一座樓房，顯得十分突兀。吊腳樓建筑面臨著被破壞的危機，需加以保護和傳承。

（一）學(xué)界的設(shè)想

學(xué)術(shù)界有許多學(xué)者對吊腳樓建筑的保護和傳承做過思考，有人提出從法制上需要各地方政府加強立法和行政，出臺保護的規(guī)章和政策；從物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護角度堅持“以政府資助為輔，個人保護為主”的保護模式，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度上要將吊腳樓所代表的民族文化本土化，還有從工藝傳承人角度上需要加大對吊腳樓建筑工藝傳承人的保護資助力度。有人指出要將吊腳樓當做民族歷史文化遺產(chǎn)和民族文物來看待，加強登記和保護，抓住機遇以建筑旅游業(yè)的方式推向市場。

從學(xué)術(shù)界所做的眾多研究中可以發(fā)現(xiàn)，針對保護和傳承吊腳樓的措施和方法可以歸納為兩方面，其一是將吊腳樓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)化，在這里，政府、吊腳樓主人以及工匠們被要求承擔更多的責任；其二是將吊腳樓建筑推向市場開發(fā)旅游，這是借市場的力量來引導(dǎo)和調(diào)控吊腳樓的保護和傳承。

（二）保護和傳承的具體行動

實際上，國家和政府已經(jīng)注意到吊腳樓建筑所面臨的危機，并采取了相應(yīng)的措施。政府牽頭將吊腳樓建筑列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提供資金進行維修和保護并出臺相應(yīng)的法律和政策保護條例，規(guī)范吊腳樓的建筑風格，防止對于吊腳樓的破壞。2005年3月，國務(wù)院出臺《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》 ，貴州西江千戶苗寨吊腳樓營造技藝被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，如火如荼地發(fā)展旅游業(yè)，吊腳樓及其營造工藝因此而成為一個優(yōu)秀建筑技藝“符號”，這種“符號化”舉措一方面提升了吊腳樓的作為一種文化的地位，另一方面也借非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之名開展的旅游業(yè)促進了當?shù)厝嗣竦纳钏降奶岣?，可以說是學(xué)者們關(guān)于保護吊腳樓思想的現(xiàn)實應(yīng)用。西江千戶苗寨的成功，給其它地區(qū)樹立了榜樣。

四、吊腳樓建筑藝術(shù)的保護和傳承應(yīng)放到文化的高度

（一）保護和傳承遭到挑戰(zhàn)是文化問題

吊腳樓文化藝術(shù)所面臨的危機，有學(xué)者指出其原因在于造價高、實用性不強以及吊腳樓建筑藝人轉(zhuǎn)行導(dǎo)致了傳承的斷層；也有學(xué)者認為是全球化浪潮的沖擊造成了吊腳樓文化生境與文化生態(tài)發(fā)生了變化；現(xiàn)代建筑或許真的更牢固實用，然而，筆者認為，吊腳樓作為一種民族藝術(shù)景觀，是民族文化的載體，是中國文化的載體，也是世界多元文化的一個體現(xiàn)，吊腳樓已然成為一種文化符號。民族地區(qū)的吊腳樓是目前所剩不多的以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為特征的中國傳統(tǒng)建筑，許多人放棄吊腳樓而建造鋼筋水泥材質(zhì)的洋房，實質(zhì)上意味著對于以石為基本材料的西方石構(gòu)建筑和現(xiàn)代文化的接受，意味著對木構(gòu)建筑和中華民族傳統(tǒng)文化的摒棄。

諸多學(xué)者指出當前吊腳樓建筑藝術(shù)面臨著諸多問題，它以源于西方石構(gòu)建筑傳統(tǒng)的現(xiàn)代建筑取代吊腳樓為表現(xiàn)，他們提出的各種諸如上升到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”加以保護、制定法律限制人們的破壞等舉措都并未真正觸及最為根本的問題——中西文化碰撞和較量問題，吊腳樓建筑藝術(shù)所面臨的危機是兩種文化交鋒的一個表現(xiàn)。

（二）保護和傳承的根本在于提高文化自信

人們放棄傳統(tǒng)木構(gòu)風格的吊腳樓選擇現(xiàn)代風格的非木質(zhì)建筑，本質(zhì)上是西方建筑理論話語對于中國傳統(tǒng)建筑理論的勝利。因為，從西方建筑理論出發(fā)，區(qū)別了兩種類型的建筑： “‘偉大藝術(shù)’的主流建筑（architettura maggiore，意大利語）和無名氏建筑（architettura minore）。”[2]其中前者涵蓋了那些陵墓、教堂、神廟和宮殿等反映君權(quán)、神權(quán)的尊貴建筑空間，是魯?shù)婪蛩够˙.Rudofsky）所形容的“貴族的建筑和建筑的貴族性”（Noble architecture and architectural nobility）；而后者所涵蓋的是民間的、原生的人類居住場所。從這個理論出發(fā)，吊腳樓建筑藝術(shù)自然被列入了“無名氏建筑”的范圍。高樓大廈是身份地位的象征，是現(xiàn)代化的表現(xiàn)，居住在樓房中才能彰顯身份的尊貴和思想的前衛(wèi)和潮流。顯然，樓房樣式的建筑占據(jù)了當前建筑的主流，這就是許多人說吊腳樓“過時了”的原因所在。

中國木構(gòu)傳統(tǒng)及其理論的多樣性也是世人所皆知的，需要跳出西方的話語體系，重新解讀中國的傳統(tǒng)文化，充分研究和發(fā)展中國的傳統(tǒng)建筑理論，提升文化自信，讓中國建筑文化與世界文明體系的其它文化一樣屹立在世界建筑文化之林，這才是保護吊腳樓建筑藝術(shù)的根本。

注釋：

[1] 梁思成.梁思成文選[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1984：340

[2] 趙辰.“立面”的誤會[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007：88

參考文獻：

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[2] 馮雁軍.鄉(xiāng)土建筑——重慶吊腳樓[J].中國房地信息，2005（09）

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[4] 王希輝.土家族吊腳樓的文化內(nèi)涵與傳承[J].重慶社會科學(xué)，2008（02）

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[6] 王希輝.土家族吊腳樓的文化生境與文化保護[J].民族藝術(shù)研究，2008（06）

[7] Bernard Rudofsky.Architecture without Architects.London：Academy Editions，1964

傳統(tǒng)建筑保護條例范文第5篇

關(guān)鍵詞：薩那古城；平遙古城；世界文化遺產(chǎn)；伊斯蘭建筑；民居

中圖分類號：C912.81 文獻標識碼：A

文章編號：1674-4144（2013）-04-57（6）

薩那作為也門首都距今已有2 500年的歷史，被譽為“阿拉伯明珠”，是伊斯蘭教重要的傳播中心。歷史上，薩那先后受阿拉伯帝國和奧斯曼帝國的統(tǒng)治，經(jīng)自然或人為災(zāi)難多次毀壞并多次重建。20世紀70年代以來，隨著也門現(xiàn)代化發(fā)展，薩那古城再次面臨保護危機，在也門政府的請求下，聯(lián)合國教科文組織于1980年發(fā)起薩那古城保護行動。經(jīng)過大量保護和修復(fù)工作，薩那古城煥然一新，并于1986年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。平遙古城是目前境內(nèi)保存最為完整的古代縣城，也是目前唯一以整座古城申報世界遺產(chǎn)成功的古縣城。隨著現(xiàn)代化發(fā)展，目前兩座古城都面臨著如何保護的難題。由于兩座古城有著相似的建筑和歷史文化特征，因而有許多方面可以互相借鑒。

1 薩那古城與平遙古城的地理歷史概述

也門地處阿拉伯半島南部，境內(nèi)多高原山地，整體地勢由西向東傾斜。薩那古城位于中部高原地區(qū)高山之間的一個盆地里，薩那城周邊的地勢由東向西傾斜，薩那古城位于現(xiàn)今薩那市區(qū)的東部。

薩那的歷史最早可以追溯到公元前10世紀的薩巴王國，當時薩巴王國控制著阿拉伯半島南部的貿(mào)易通道，薩那就位于高原地區(qū)的盆地里，扼守著通往北方的貿(mào)易路線，薩巴人在此修建要塞并逐漸發(fā)展起來，“薩那（Sana'a）”在古代阿拉伯語中有“非常堅固”的意思。2世紀末期，希米葉爾人薩巴王國建立了希米葉爾王國 ，他們在薩那城堡的西面修建了雄偉的古丹宮（ghumdan），薩那逐漸成為阿拉伯半島上最重要的城市之一。

平遙在上古時期稱作“古陶”，原址在今平遙喬頭村，西周時期為防范獫狁族在平遙（今平遙古城南軍寨村）設(shè)立大軍前營，雙方百姓來此貿(mào)易而形成集貿(mào)市場。北魏時平遙因避北魏大武帝拓拔燾名諱，改名為“平遙”。明洪武三年（1370）在舊城垣基礎(chǔ)上重筑擴建，逐漸形成現(xiàn)在看到的磚城。平遙由于其特殊地理位置成為兵家必爭之地和重要貿(mào)易集散地，特別是在清代中期成為全國的金融中心。

2 薩那古城與平遙古城的民居特點比較

民居在《中國大百科全書》中的定義為“官署、宮殿以外的民用建筑”，能夠反映出所在地區(qū)的建筑特色及歷史文化背景。通過對薩那古城和平遙古城的比較，兩座古城內(nèi)的民居主要有以下幾個特點：

2.1 歷史性

薩那古城內(nèi)現(xiàn)存有6 500多間塔屋，大多數(shù)修建于11世紀前，直到今天很還有人在居住。古城內(nèi)中世紀時期修建的道路和街區(qū)依然保持原有的風貌。除塔屋以外，古城內(nèi)的集市，商旅客棧，浴室等建筑在歷經(jīng)數(shù)百年后仍發(fā)揮著最初建造時的功用。

平遙古城現(xiàn)有的城墻及城內(nèi)建筑均保持著明清時期風貌。清代中葉平遙票號得到極大發(fā)展，古城之內(nèi)集聚了大量當時富商、地主建造的豪華宅院，這些宅院保存到現(xiàn)在已有150多年的歷史。

2.2 整體性

薩那古城由多個街區(qū)組成，每個街區(qū)有著類似的空間結(jié)構(gòu)，但是在大小和形狀上存在差異，每個街區(qū)內(nèi)的建筑按照功能分為公共建筑和私人建筑。古城內(nèi)密集的道路網(wǎng)把不同的街區(qū)連接在一起，同一個街區(qū)也被道路分割成很多部分，每個部分與集市、清真寺等公共場所通過道路相連接。這些道路通常被設(shè)計得很窄，人們可以在通向公共場所的道路上進行各種聚會和社交活動。每個街區(qū)里都有幾座清真寺，通常街區(qū)就以區(qū)域內(nèi)最大的清真寺命名。有些大的街區(qū)又會分成若干個小建筑群，這些建筑群均圍繞公共建筑修建。

平遙古城內(nèi)，古城墻、古民居、古街巷、古店鋪、古廟宇等各類建筑至今保存完好，以市樓為中心，以南大街為軸線，對稱地分布著左城隍、右衙署，左文廟、右武廟，東道觀、西寺院的這種古代左文右武的封建禮制格局；古城內(nèi)主要街道兩側(cè)，完好地保存了220多家古店鋪；古城內(nèi)擁有3 798處具有保護價值的古民居，其中保存完整的有448處。平遙古城的所有這些特征，為人們展示了一幅中國歷史發(fā)展中非同尋常的文化、社會、經(jīng)濟、宗教發(fā)展的完整畫卷，是中國漢民族城市在明清時期的杰出范例。

2.3 多樣性

薩那古城里最普遍也最具特色的就是塔屋。塔屋給人的第一印象是高大宏偉。塔屋最大的特色是“紅石房，也門窗”，建筑材料一般采用青石、白石或紅石，再以石膏裝飾。阿拉伯著名地理學(xué)家伊本·魯斯塔（Ibn Rustah） 有過相關(guān)記載：“大多數(shù)房屋是用石膏、粘土磚和對稱的石頭修建或裝飾?！彼莸耐獠垦b飾也各具特色，墻面上每隔一層有一排裝飾過的石磚，每一層的花紋各不相同。也門窗是薩那傳統(tǒng)房屋上最美麗的元素，每座塔屋上的窗戶樣式都不止一種。通常窗戶的下面是由一個或幾個大的石膏做成的百葉窗，上面是一個石膏做的半圓形窗楣，窗楣上雕刻著各種裝飾圖案，窗戶之間和窗楣的鏤空部分鑲嵌著彩色玻璃。

平遙民居的外墻都用青灰色古磚砌成，高達7～8m，對外不開窗戶，外觀堅實雄壯，有的在墻頂做成城堞式，像一座座小城堡。院子里地面均用磚滿鋪， 筑有花壇，置大魚缸及花盆。平遙傳統(tǒng)民居內(nèi)外裝飾華麗，有木雕精細的垂花門，連正房梁下掛落子曲替都有花飾。門窗均為木樘木欞，大多花紋繁巧，且圖紋案各異。為保暖防寒，門窗大多做成雙層甚至三層。屋檐下椽木梁枋等都雕刻有彩畫。有些室內(nèi)墻裙上也有壁畫，更有講究的人家還用淺刻石雕做護壁。沿街巷的宅門特別講究，門頂形式多樣，有懸山卷蓬、懸山有脊兩坡、兩坡不等長和半坡及披檐等。大門上有門匾，書有“修德”、“修齊”、“覆蔚”等字，寓意深遠。

2.4 實用性

薩那古城由于阿拉伯半島特殊的氣候和地理環(huán)境，當?shù)厝嗽诮ㄔ旆课輹r不僅要考慮持久堅固，還注重實用性。塔屋高層設(shè)計能夠滿足當?shù)厝祟l繁的社會交流需要，既方便了房屋向各個方向的聯(lián)系，也保護了居民的生活隱私。傳統(tǒng)塔屋的垂直設(shè)計還體現(xiàn)了明顯的生物氣候優(yōu)勢，高層設(shè)計有利于頂層房間的采光，厚重的外墻在冬季可以抵御嚴寒，夏季則可以阻擋酷熱。傳統(tǒng)塔屋的垂直設(shè)計有利于房屋內(nèi)部的空氣上下流通，需要保持低溫的儲藏室和工作間位于底層，起居室則位于上層。平遙傳統(tǒng)民居在二進或三進院布局的基礎(chǔ)上，根據(jù)功能需求及經(jīng)濟條件的不同，出現(xiàn)了其他形式：（1）前店后寢式，這是沿繁華街道建筑的店鋪商號，四合院的倒座作為店鋪，一進院作為經(jīng)營管理和接待的場所，二進院作為住宅及貯藏室，這些宅院前是商業(yè)街，后門接巷道。（2）中端過廳式，是在大宅院中軸線中端設(shè)立過廳，為會客及舉行禮儀活動的地方。（3）并聯(lián)院落式，這是大戶將幾個三進院或多進院橫向并聯(lián)，組成一個超大院落。（4）一進院式，這是一些小戶人家受用地和經(jīng)濟條件的限制，建成的相對簡陋的宅院。正房一般為三間或五間的磚券式錮窯，墻體厚達1.5m。這種錮窯墻體及屋頂厚，室內(nèi)頂部呈圓拱形，隔熱保暖好，冬暖夏涼，適合居住。

3 薩那古城與平遙古城內(nèi)的民居面臨的問題

3.1 城市基礎(chǔ)設(shè)施落后

近代伊瑪目葉海亞統(tǒng)治時期也門一直實行閉關(guān)鎖國政策，導(dǎo)致薩那古城內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和服務(wù)項目十分落后，1962年也門共和國建立時，古城內(nèi)沒有任何現(xiàn)代基礎(chǔ)設(shè)施，很多住宅區(qū)和商業(yè)區(qū)十分破舊。由于古城人口增多和城市發(fā)展，城內(nèi)落后的排水系統(tǒng)無法滿足需求，大量污水沿街排放，致使兩邊建筑的房基受到嚴重侵蝕，這嚴重影響了傳統(tǒng)建筑壽命。

平遙古城也面臨著城市基礎(chǔ)設(shè)施簡陋的重大難題，由此引發(fā)了城內(nèi)居住環(huán)境的“臟、亂、差”。1999年的數(shù)據(jù)顯示，平遙古城內(nèi)有65.28%的道路為土路，給排水設(shè)施嚴重缺乏，雨污合流，50%的居民靠集中供水點取水，水源嚴重不足，主要街道上的水泥電桿嚴重影響了歷史街道的景觀。古城內(nèi)至今還沒有供暖系統(tǒng)，冬季居民們多使用柴火和煤取暖。

3.2 城區(qū)人口負載過重

1962年也門共和國建立之后，越來越多的人涌入薩那尋求工作，這使得薩那城區(qū)人口呈爆炸式增長。根據(jù)當?shù)亟y(tǒng)計顯示，1934年薩那古城人口僅為18 000人，1972年則迅速增加到91 795人。人口的大量增加刺激了城市的迅速擴張，薩那的城區(qū)面積已由1962年的100hm2擴展到現(xiàn)在的3 000hm2，增加了近30倍。

人口過多給平遙古城的文物保護帶來巨大壓力，1997年平遙古城被聯(lián)合國教科文組織確定為世界文化遺產(chǎn)時，面積僅有2.25km2的古城里有5.5萬常住人口，其人口密度甚至高過北京和上海。

3.3 當?shù)鼐用癖Ｗo意識不強，傳統(tǒng)建筑損壞嚴重

薩那古城內(nèi)很多居民因為諸多不便而陸續(xù)搬出古城，將房子租賃給外來務(wù)工人員或外國人，由于租金十分低廉，無法支付維護費用，房屋日益破敗。另外，隨著薩那的經(jīng)濟日益發(fā)展，當?shù)鼐用褚肓烁鞣N現(xiàn)代建筑工藝，新的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)建筑不僅與旁邊的傳統(tǒng)建筑顯得不協(xié)調(diào)，還會對傳統(tǒng)建筑材料造成危害。

平遙古城內(nèi)的民居按所有權(quán)可分為公有、私有和公私混三種類型。公有和公私混占多數(shù)，私有占少數(shù)。私房由于屬于私人財產(chǎn)，一般保存相對較好，公房房屋由于住戶多，居住擁擠，搭建嚴重；房管所長期執(zhí)行的低房租也不足以養(yǎng)房，房屋漏淋破損十分嚴重，嚴重影響了古城風貌。

4 薩那古城和平遙古城的民居保護措施對比

4.1 改善城市基礎(chǔ)設(shè)施

薩那古城保護行動首先解決的問題包括古城區(qū)的排水系統(tǒng)、交通堵塞及公共設(shè)施不足等，也包括整治一些不美觀而且不利于古城保護的現(xiàn)代化項目。也門政府已撥款1 100萬美元，安裝和改善供水和污水處理系統(tǒng)，并計劃在城區(qū)的大街小巷鋪設(shè)黑色的玄武巖和白色的石灰?guī)r。為了改善交通阻塞的現(xiàn)狀，也門政府對過去混亂的公共集市進行大力改造，拓寬道路的同時增加了停車位，使車輛的進出更便捷。傳統(tǒng)社區(qū)內(nèi)修建了畫廊和工藝品中心等公共文化設(shè)施，既豐富了市民的文化生活，也使很多傳統(tǒng)工藝得以繼承下去。

為了營造良好的旅游環(huán)境，2004年平遙縣先是對古城內(nèi)30余條中小街巷實施了消防安全及基礎(chǔ)設(shè)施改造。2006年《平遙古城市政管網(wǎng)綜合規(guī)劃》編制完成后，平遙縣政府計劃對古城內(nèi)80余條重點街巷進行市政管網(wǎng)綜合改造，改造內(nèi)容涉及電力、通信、廣電、移動、供水、消防、排水、供熱、天然氣等管網(wǎng)工程及路面改造。到2007年已完成改造長度4 950m，改造面積2.4萬m2。由于歷史性“欠帳”較多，古城內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)仍然比較落后，城內(nèi)電力、電信、電視線路等縱橫交錯，與古城風貌很不協(xié)調(diào)。

4.2 控制古城區(qū)人口，發(fā)展新城區(qū)

薩那城市主要沿著城區(qū)向外的道路輻射擴張。如圖（圖1）所示，通向荷臺達的道路從薩那老城出發(fā)，把荷臺達與薩那聯(lián)系起來，這條街現(xiàn)已成為行政金融活動的中心區(qū)域，很多重要的政府或商業(yè)建筑都在這條街上。通向瓦迪的道路將市區(qū)與郊區(qū)機場聯(lián)系在一起。通向環(huán)形路跟通向荷臺達的道路一樣，是政府部門和各種商業(yè)活動的聚居區(qū)。通向塔茲的道路兩邊主要是一些普通旅社和商店。通向哈達的道路，周邊主要是一些休閑場所和商業(yè)區(qū)，也有一些政府部門跟使館建筑設(shè)在這里。通向沙特的道路兩邊主要是文教區(qū)，主要包括新建的薩那大學(xué)主校區(qū)和一所醫(yī)學(xué)院，還有一所科技大學(xué)和單獨的學(xué)生公寓。

1997年平遙古城申請世界遺產(chǎn)成功后，平遙縣為解決城內(nèi)人口問題開始規(guī)劃向外搬遷。1997年底，縣委、政府、人大、政協(xié)率先遷出了古城。

4.3 鼓勵支持居民保護和修繕傳統(tǒng)民居

1986年薩那古城被列入世界遺產(chǎn)名錄之后，也門歷史古城保護組織GOPHCY（General Organization for the Preservation of Historic Cities of Yemen）對薩那古城進行了全面調(diào)查，統(tǒng)計顯示古城存在1 800處問題，有300處屬于亟待解決的。薩那政府還鼓勵房主在也門歷史古城保護組織的統(tǒng)一指導(dǎo)下對房屋進行翻修，并在翻修中使用傳統(tǒng)材料和建筑工藝。那些被遺棄的老房子被改造成賓館、文化中心和私人住宅，煥發(fā)了新的生機。經(jīng)過政府和私人的共同努力，薩那的建筑保護初具成果，除改善了古城內(nèi)居民的生活質(zhì)量，很多居民還自覺行動起來保護周邊的傳統(tǒng)建筑。

目前平遙古城內(nèi)的民居主要用作住宅和商業(yè)性鋪面。商業(yè)性鋪面是沿主要街道的民居利用其倒座開辦的，此外還有如下幾種利用形式：（1）民居旅游，如侯殿元舊居及南大街傳統(tǒng)小吃店；（2）博物館，如日升昌票號舊址已開辟為日升昌票號博物館；（3）展覽館，如百川通票號舊址開辟為古家私展覽館；（4）企事業(yè)單位辦公用房；（5）手工藝作坊。

平遙古城采取居民自行維修、政府出錢補貼的辦法，最大限度地保護古城內(nèi)傳統(tǒng)民居的原真性、完整性、延續(xù)性。補助的適用對象是古城內(nèi)產(chǎn)權(quán)明晰、居住性質(zhì)的傳統(tǒng)民居，申請修繕保護的傳統(tǒng)民居經(jīng)審核通過后，相關(guān)設(shè)計單位為民居的修繕進行總體規(guī)劃。修繕過程中產(chǎn)生的費用由平遙縣政府、全球文化遺產(chǎn)基金會和產(chǎn)權(quán)人三方共同承擔。其中，縣政府和全球文化遺產(chǎn)基金會的補助資金占到修繕資金總額的三分之二。

4.4 加強相關(guān)立法，規(guī)范具體保護行動

1998年也門政府制定了《也門建筑規(guī)則》，該規(guī)則將建筑分為8類，共77條，其中第三類第三章專門規(guī)定了要保護城市和建筑原貌，原文如下：也門每個城市或地區(qū)在具體建筑規(guī)劃中，必須要保持傳統(tǒng)建筑的原貌和裝飾，即在不改變建筑本身的前提下，精良保持原有城市景觀。在建筑過程中要遵循建筑規(guī)則，要求規(guī)范設(shè)計并注重考慮傳統(tǒng)工藝特色。

1998年11月，山西省人大常委會頒發(fā)了《平遙古城保護條例》，這是第一個針對文化名城和遺產(chǎn)保護的省級立法。根據(jù)此條例，平遙先后出臺了《平遙縣城總體規(guī)劃》、《平遙縣歷史文化名城保護規(guī)劃》、《傳統(tǒng)建筑和歷史街區(qū)保護的若干規(guī)定》、《城市管理行政處罰權(quán)集中管理辦法》以及安全管理方面的一系列方案和規(guī)章，促進了文物保護法制化進程。

5 結(jié)語

薩那古城跟與平遙古城，從文化背景上講，一個屬于伊斯蘭文化，一個屬于漢文化；從城市規(guī)模上講，一個是也門首都，一個是山西縣城；從建筑特點上講，一個是阿拉伯石頭建筑，一個是中國傳統(tǒng)木質(zhì)建筑。盡管兩座古城存在這些差異，卻同為世界遺產(chǎn)名城。通過對兩座古城民居保護的比較，我們可以從薩那古城的保護行動中得出以下幾點啟示：

首先，保留古城文化傳統(tǒng)。薩那古城在保留整體原貌的同時，城內(nèi)的傳統(tǒng)也延續(xù)下來，古城內(nèi)居民依舊保持過去的風貌和生活方式，穿著民族服飾，依照傳統(tǒng)風俗參加禮拜或集會。平遙古城雖然也在每年的六月舉辦盛大的古城文化節(jié)，但其商業(yè)氣息過于濃厚。若深入挖掘平遙古城內(nèi)在的晉商文化、儒家文化，可使傳統(tǒng)文化活動真實貼切。

其次，解決保護資金問題。也門經(jīng)濟極度落后，薩那古城保護行動的資金主要源于聯(lián)合國教科文組織及國際基金會的援助，通過保護行動提升知名度促進旅游業(yè)發(fā)展。平遙新城建設(shè)、古城搬遷和改造的費用需要20多億元，而平遙全縣2009年的財政收入只有7.3億元，嚴重局限了整個保護行動。為此平遙縣政府一方面拓展融資渠道，如拍賣招商、吸收國家銀行優(yōu)惠貸款、設(shè)立基金會等；另一方面努力發(fā)展經(jīng)濟，鼓勵和幫助低收入群體就業(yè)，增加人民收入，改善人民生活質(zhì)量。

最后，保護過程中要吸收外部力量。20世紀80年代初，無力保護薩那古城的也門政府向聯(lián)合國教科文組織發(fā)起求助，教科文組織隨即組織大量專家學(xué)者參與薩那保護行動，一方面為也門政府提供了資金和技術(shù)，另一方面通過培訓(xùn)當?shù)厝讼冗M保護理念和保護制度實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。平遙縣作為一座普通縣城，在資金和技術(shù)經(jīng)驗上都存在不足，無力負擔整個古城保護，因此應(yīng)當加強與其他地區(qū)的交流合作，整合資源，優(yōu)化配置。

總之，平遙古城的保護任重而道遠，當?shù)卣畱?yīng)不斷努力以實現(xiàn)保護與發(fā)展的平衡。對于世界遺產(chǎn)而言，保護好每一座傳統(tǒng)建筑很重要，但更重要的是要讓保護理念深入人心，要讓當?shù)厝藗冋J識到努力為子孫后代保護好這份財富，這才是世界遺產(chǎn)保護的根本精神所在。

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