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江蘇教育論文范文第1篇

【關鍵詞】英語 教育 改革 思辨 能力

一、地方高校大學英語教育現(xiàn)狀

外語教育在中國開展了幾十年，從三十年前的初一起點的英語教育到如今小學一年級起點的英語學習，甚至幼兒園起點的英語早教，英語已經和母語一樣占據著學校教育的大半江山。進入大學之前，學生經過了多年的英語學習，已基本掌握了一定的詞匯和語法，能在沒有輔助工具的情況下閱讀一般性英語讀物。進入大學校園后，英語學習理論上從高中的應試教育轉向能力培養(yǎng)上，但實際教學中，傳統(tǒng)教育對師生刻骨的銘化并沒有使老師的英語教育和學生的英語學習做到知行合一。絕大部分學生面對枯燥的課本，學著沒有新語法知識的課文；部分老師把新單詞和長難句以及篇章的理解成為了英語課堂的講解重點，每堂課中分配給學生練習英語口語，激發(fā)學生透徹分析問題并能用英語闡述推理的機會少之又少。

大學生們面對大學英語學習充滿了困惑和期許，他們在質疑了大學英語知識傳授模式化，課程形式固定化、教材內容老化之后，期盼著能在課堂上看到新鮮的變化，如何能做到入學前的英語學習和入學后英語教育的無縫銜接是高校英語教師不斷思考，倍感迷茫的問題。師生都在問：看似經年累月的英語教育真的培養(yǎng)出了學生在從事與英語相關工作時所具備的素質與修養(yǎng)嗎？本文作者試圖通過以英語為工具，培養(yǎng)學生思辨能力為切入點，探索改革英語教學，提高大學生的人文素養(yǎng)的新途徑。

二、將英語思辨納入大學英語教學的原因

據研究調查，在21世紀的就業(yè)市場中，用人單位最看重的3項技能分別是（1）Oral Communication （口頭交際能力） （2）Professionalism/Work Ethic （職業(yè)道德）（3） Teamwork/Collaboration （合作精神），而這三項技能恰恰就是辯論給學生們帶來的好處。除此之外，辯論對學生的最有力的影響就是辯論培養(yǎng)了他們的批判性思維。

思辨能力是人類交流不可或缺的必要技能，辯論正是鍛煉思辨能力的有效途徑。它不僅能夠鍛煉學生的反應能力和臨場應變能力，而且能拓寬辯手看問題的方法和視角，促使其培B和發(fā)展創(chuàng)造性思維。辯論在鍛煉學生語言表達能力的同時，提高學生對社會的關注，集語言交際、信息及思維功能于一體，在英語教學中有著舉足輕重的作用?，F(xiàn)代的大學英語教育中引進英語辯論教學具有時代性、緊迫性和必然性。

針對“辯論與培養(yǎng)批判性思維能力”這一命題，早在1999年就有國外研究者們進行了大量的實證研究，結果表明辯論對學生批判性思維能力具有促進作用。其中，Jackson 對來自九國大學的100 名辯論者和147 名非辯論者進行實證研究，發(fā)現(xiàn)參加辯論的學生思維能力得分高于沒有參加辯論的學生。Allen等（1999）基于過去五十年中研究者們對公共演講課程、辯論性演說課程和競賽辯論進行的19 項定量研究進行綜合定量分析發(fā)現(xiàn)：三類課程對批判性思維的培養(yǎng)都有促進作用，其中競賽辯論課程對批判性思維的促進最大，參加者比未參加者的批判性思維能力更強。

我國外語教學專家束定芳在《外語教學改革：問題與對策》一書中指出：“不能把外語看作與歷史、地理、物理、化學一樣是一門知識課，事實上，外語學習完全是一種能力和技能的培養(yǎng)，需要大量的實踐；只有在大量的語言實踐的基礎上才可能真正掌握外語”。而辯論從準備開始就是在做閱讀練習，辯論的立論要想經得起質詢，就必須要證據確鑿，材料準備充分，這就促使學生查閱大量英文資料，去其糟粕，用其精華。辯論要求學生把聽說讀寫幾方面能力綜合起來，因此英語辯論教學聽說讀寫并能有效促進英語聽說讀寫能力的提高，整體的英語教學質量將因此有很大的改觀。

通過引入英語思辨教學可以轉換學生死讀書，讀死書的傳統(tǒng)學習模式，以此為契機，實現(xiàn)大學英語學習的新突破，提升學生英語思辨能力，解決學生的“思辨缺席”的現(xiàn)狀，提高學生英語口語表達能力，解決學生“啞巴”英語的現(xiàn)狀，擴大學生英語閱讀量和提高學生對社會的關注度，解決“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的現(xiàn)狀。在大學英語教學中導入英語辯論教學，在基礎知識和拓展知識有效結合的同時，增強學生的聽、說、讀、寫、譯的全方位發(fā)展，為大學英語教學開拓新的發(fā)展方向，也為學生將來就業(yè)打下夯實的基礎，增加其就業(yè)機會。

三、將英語思辨納入大學英語教學的挑戰(zhàn)

以英語為交際語，以夯實的知識儲備為基礎，經過觀點的往復交鋒，通過表象看實質，這些都是英語辯論的基本環(huán)節(jié)。它們的實踐操作對老師和學生提出了巨大的挑戰(zhàn)。從學生層面來說，選擇了英語辯論就選擇了放棄傳統(tǒng)的學習方式，他們必須學會自主學習，主動查閱大量資料，攝入海量知識，學會英漢兩種語言的轉換，學會英語的聽，說，讀，寫，學會包容，學會尊重，學會合作等。

面對學生的轉變和提升，老師必須高瞻遠矚，更上一層樓。老師在不斷學習、提高自身知識儲備的同時，如何發(fā)揮引導作用，如何進行課程設計和安排顯得尤為重要。如：如何激發(fā)學生的興趣，如何將教學要求和辯論內容有機結合，如何選題，如何有效引導辯論的進行，如何給出即時有效反饋等。

從學校管理層面來說，一是課程體系中能否增設辯論課，如果能增設辯論課，就地方高校而言，學生能力不等，不是所有大學生都能學習這門課，這就涉及到學生分流，分層學習的情況，這勢必對學生的管理帶來很大的不便。二是，如果不能增設這門課，如何在現(xiàn)有教材、現(xiàn)有課時的基礎上進行內容的取舍和課時的分配，此部分的日常學習對學生的終結性評估又有何影響等。

四、結語

英語教學如同我們朝著目的地行走在路途，當前我們行走了很久后發(fā)現(xiàn)前路通行有困難時，我們無法選擇退縮、放棄，我們所要做的是尋找轉彎的路口。當?shù)胤礁咝５挠⒄Z教學毫無生氣，師生皆倦怠的時候，我們該思考將英語教育進行地方化，本土化改革變形的問題，盡管前路充滿挑戰(zhàn)，改革的成果不會很快顯現(xiàn)，但我們相信經過不斷的摸索、調整、堅持，充滿生機的英語學習一定能重現(xiàn)。

參考文獻：

[1]Gary Rybold.Debating in English：A Critical Thinking Approach to Effective Speaking[M].Beijing，F(xiàn)oreign Language Teaching and Research Press，2006.2.

[2]Colbert，K.1995.Enhancing Critical Thinking Ability Through Academic Debate[J].Contemporary Argumentation and Debate （16）：52-72.

[3]Allen，M.，S.Berkowitz，S.Hunt & A.Louden.1999.A Meta-analysis of the Impact of Forensics and Communication Education on Critical Thinking[J].Communication Education，48（1）：18-30.

[4]束定芳.外語教學改革：問題與對策[M].上海：上海外語教育出版社，2004.10-11.

江蘇教育論文范文第2篇

腹有詩書氣自華，最是書香能致遠。雖然大學讀的是理工科，可這絲毫不妨礙我徜徉于浩瀚的書海之中。大學四年時光，我最大的愛好就是靜坐在圖書館的一隅，讀名著、觀歷史、品文化，獨享讀書人的那份寧靜與快樂。更在閑暇之余，逛書店、蹲書攤，幾乎把南京城大大小小的書店跑了個遍。正是在那段漸漸逝去的青春歲月，我認識了莫言、余華、昆德拉、余秋雨……

畢業(yè)后，走上工作崗位，愛讀書的習慣依然如故，盡管這個習慣在很多人看來有些“不識時務”，但我樂在其中。記得剛工作那會兒，我在農村中學教物理，課余時間，我總是樂于與學生們分享自己的讀書心得，比如天文現(xiàn)象、生活常識、科學故事……學生們甚是感興趣，漸漸地就喜歡上我的物理課了。就在那一刻，我隱隱地感受到自己身上有一種特別的書香氣質，吸引著學生們喜歡上學習。

可惜這種欣慰沒能持續(xù)多久，在教師的成長過程中，我愈發(fā)清晰地感受到我的書香氣質存在一種“營養(yǎng)不良”，而這種“營養(yǎng)不良”對于一名教師而言幾乎是致命的。2012年縣實驗小學組團辦學后，這種“營養(yǎng)不良”被進一步放大。有一次，縣實驗小學中心數(shù)學組來到我們白田小學送教，評課環(huán)節(jié)，聽到實小青年骨干教師旁征博引、妙語連珠，我頓時有一種坐立不安的危機感。我這才發(fā)現(xiàn)：要想成為一名優(yōu)秀教師，僅僅關注教師的人文視野遠遠不夠，還需擁有精深的專業(yè)功底和一定厚度的教育理論修養(yǎng)。第二天，我趕緊從圖書室找來《義務教育數(shù)學課程標準》以及《當代教育學》、《數(shù)學教育學》等教育理論類書籍，利用晚上和周末時間進行“充電”，這種“不正常”的舉動同時招來了不少同事們異樣的眼光。對此，我一笑了之。走自己的路，讓別人說去吧。

花了整整兩個月的時間，我熟背了厚厚的一本《數(shù)學教育學》，同時自學了本科教材《初等數(shù)論》，并順利通過了江蘇省高等教育數(shù)學本科的兩門考試。有了理論知識的儲備和消化，結合平時的教學實踐，我一下子思如泉涌，撰寫了兩篇教育論文，功夫不負有心人，這兩篇文章均獲得了領導和專家的認可，還有幸赴北京領回了國家級論文一等獎的證書。

江蘇教育論文范文第3篇

小學老師的自我鑒定一：

本人林xx，45歲，畢業(yè)于xx大學，本科學歷，小教二級，現(xiàn)任心水小學四年級語文教師兼班主任。

本人從教二十余年來，雖然沒有赫赫閃光的各項獎杯獎章，也沒有驚人的豪言壯舉，但是我用自己一顆熱愛教育的新記錄下了我這二十年平凡的教學人生，同時也成就了我無怨無悔的人生理想和追求。

二零零一年秋，由于學校工作需要，我在擔任三年級三個的與語文老師和班主任工作同時又肩負起了少先隊輔導員的重擔。這種繁重的工作下，我常常夜以繼日的工作，導致喉嚨出現(xiàn)病狀，原本高亢洪亮的嗓音變得非常的艱澀難聽。關心我的學生和同事常常說：“你多給學生上上自己吧!這樣才能好好養(yǎng)養(yǎng)嗓子”說實話，我當時確實也有這樣的想法，但是我一想到學生那樣求知的目光，我就忍不住繼續(xù)走上講臺，我只是想讓孩子們的多學到一些有用的知識。多少年來，我一直積極努力地用心工作，堅守著自己的教育理念，全身心地投入到教育教學。

在身為少先隊輔導員的時候我堅持每天升降國旗，制定科學詳細的工作計劃，組織豐富多彩的少先隊活動，并詳細地做好每一次的活動記錄-----扎實的工作作風和突出的工作成績使得我連續(xù)八年都成為市級優(yōu)秀輔導員。同時我高度重視班主任工作。

管理人是最難的，尤其是管理一些不懂事的孩子。幾年的班主任工作我認識到：教育一個人的思想要比教會一人知識要難得多。

小學老師的自我鑒定二：

本人參加工作以來，熱愛黨的教育事業(yè)，用心育人，潛心工作。刻苦鉆石業(yè)務知識，多次向有經驗的老教師請教，團結同事，關心學生，得到師生們的一致好評，盡職盡責地履行了一名人民教師的責任。

自參加華中師范大學“小學教育”專業(yè)大專高教自考學習以來，本人能準確處理“工”學矛盾，能按照學校的有關劃定，利用業(yè)余時間自學各門課程，積極參加集中面授和串講，按時完成各項功課。通過三年學習，現(xiàn)已當真完成了《小學數(shù)學教育》、《社會主義思惟概論》等xx門課程的學習，把握了所學知識，并通過了有關課程考核。

在學習期間，我能自覺將所學知識用于指導小學體育教授教養(yǎng)實踐，大大進步了自己組織課堂教授教養(yǎng)和開展教授教養(yǎng)法立異的能力，所帶班級的學天生績和體育素質在學校一直處于前列。我還結合單位工作實際，先后撰寫了《學習新課程尺度體會》、《立異教授教養(yǎng)探索嘗試》等十余篇論文和教改材料，其中《學習新課程尺度體會》等文章曾參加過XX市小學教育論文交流，得到了學校和上級機關的高度評價。

小學老師的自我鑒定三：

本人于xx年畢業(yè)于江蘇省丹陽師范學校，xx年1月，取得南師大本科學歷，并獲學士學位。現(xiàn)任句容市實驗小學音樂專職教師。

自xx年踏入教育這個崗位以來，我始終堅持以積極進取的工作態(tài)度和踏踏實實的工作作風來對待我的工作，始終堅持與時俱進，開拓創(chuàng)新，運用現(xiàn)代教育理念指導音樂教學實踐，積極推進音樂教改，始終堅持敢于拼搏，勇于奉獻，團結協(xié)作，努力在教師這個圣潔而又平凡的工作崗位上，拓展出屬于自己的一片天地。下面把自己的工作做一下簡單總結：

一、思想政治方面

作為一名教育工作者，我始終堅持學習馬列主義、澤東思想，堅持學習三個代表重要思想，堅持學習科學發(fā)展觀深刻內涵，關心國家大事，定時收看時事新聞，做到思想上與時俱進;作為一名教育工作者，我始終把提高教學藝術、提高教學質量作為追求的目標，堅持學習，做到業(yè)務上與時俱進。除堅持鉆研大綱、新課程標準以及教材外，還系統(tǒng)地學習了《教育學》、《心理學》、《給教師的建議》等理論書籍，訂閱了《中小學音樂教育》、《小學教師培訓》、《江蘇教育》、《教師博覽》等報刊雜志，同時注重做好讀書筆記和撰寫學習體會，注重運用所學教育理論指導教學實踐。

二、業(yè)務工作方面

首先，在教學業(yè)務方面：作為一名青年教師，我注重加強業(yè)務教學研究，虛心向經驗豐富的老教師請教，汲取他們優(yōu)秀的教學經驗，積極探索新的教學方法，并把它們融合到自己的教學中去;作為青年教師的指導教師，我更加注重學高為師、身正為范，毫不吝嗇地傳授自己所掌握的教育教學方法，帶領所指導教師共同進步。

教學中，我認真鉆研教材，準確把握教學重難點，積極開拓教學思路，試著把一些先進的教學理論，科學的教學方法及先進現(xiàn)代教學手段運用于課堂教學中;教學中，我能從學生實際出發(fā)，分層施教，充分調動學生的積極性，從不放棄每一個學生，大面積提高了學生的音樂水平;教學中，我能堅持做到創(chuàng)設自由、民主、寬松、和諧的課堂氛圍，給學生留足空間，使教學成為教師、學生共同參與的交互活動，調動了學生學習的主動性和積極性;教學中，我鼓勵學生放開眼界，積極拓展第二課堂，努力培養(yǎng)學生的合作交流，自主探究，勇于創(chuàng)新的能力，實踐“教是為了不教”的教育理念。其次，在教育工作中：我深深意識到，沒有愛就沒有教育。我注重對學生思想上導之以德，生活上施之以愛，學習上律之以實，堅持做到嚴于律己，做好表率，注重榜樣效應;關心愛護學生，尊重學生人格及創(chuàng)造精神;培養(yǎng)學生集體榮譽感和良好學風，努力做到德、智、體、美、勞全面發(fā)展。努力營造寬松、和諧的育人環(huán)境，建立平等、民主、信任的新型師生關系。

三、工作成績

江蘇教育論文范文第4篇

關鍵字：獨立學院 人才培養(yǎng)

作者簡介：龍一平（1963-），女，籍貫云南，江蘇技術師范學院東方學院副院長，副教授，研究方向，高等民辦教育。近年來在相關領域發(fā)表學術論文二十余篇。

沈琳（1965-），男，籍貫江蘇，江蘇技術師范學院東方學院院長，副教授，研究方向，高等民辦教育。近年來在相關領域發(fā)表學術論文二十余篇。

一、時代呼喚高素質應用型人才

隨著高等教育從精英階段進入了大眾化階段，人才培養(yǎng)規(guī)格多元化趨勢已自然顯現(xiàn)。民辦學院的大學教育，應該給離開校門的學生留下什么？“應該讓學生帶上能力離開校門” 高等學校需要通過特定的辦學特色和定位的多樣化、個性化的教育，以滿足社會對不同層次創(chuàng)新性人才眾多的需求類別的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)需要2004年,在浙江大學城市學院舉辦的應用型創(chuàng)新型人才培養(yǎng)國際研討會上,專家們對應用型人才取得了較一致的共識:應用型人才首先是指那些能解決實際問題、有一定的理論基礎、有較強的動手能力和二次開發(fā)能力的人;其次,應用型人才應有高級、中級、低級不同層次之分。獨立學院作為教學型學院,其培養(yǎng)目標應該定位在應用型人才。這類人才的特點是:一是在知識方面,要求具有一定的知識廣度,形成多方面的知識結構。二是在能力方面具有較強的動手能力和社會實踐能力,有較強的社會適應性。三是在素質方面,要求非專業(yè)素質全面提升與交往合作能力的培養(yǎng)[1]。

二、獨立學院的人才培養(yǎng)模式定位

人才培養(yǎng)模式必須在人才培養(yǎng)目標定位的基礎上制定。獨立學院是承擔大眾型教育任務的高等學校,它的培養(yǎng)目標應定位于本科應用型人才。獨立學院招收的是三本線的學生,學生的學習基礎和能力介于普通本科和?？茖W生之間。就入校成績來看,獨立學院的學生在本科院校中是層次最低的,但在其他方面卻顯現(xiàn)出自己的優(yōu)勢:思維活躍、興趣廣泛、溝通能力和社會活動能力較強;多數(shù)學生的家庭經濟條件較好,多才多藝;愛求新求異,善于接受新事物,對學習充滿熱情。把獨立學院的人才培養(yǎng)目標定位為應用型而非學術型,這就意味著學生畢業(yè)后是能通過設計、規(guī)劃、決策等解決實際問題,為社會謀取直接利益的人才[2]。浙江大學來茂德教授指出:“本科應用型人才有其特定的知識結構、層次和學術水平,既不同于傳統(tǒng)的本科人才,更不同與?？迫瞬?‘本科+應用型’培養(yǎng)模式在人才培養(yǎng)目標、培養(yǎng)過程、培養(yǎng)途徑和質量監(jiān)控等方面也有其特點,既不是單純的職業(yè)教育,也不是學科教育的改良[3]。”獨立學院培養(yǎng)的應用型人才是懂理論、懂管理、懂技術、實踐應用能力強和素質高的復合型人才。獨立學院的應用型人才目標定位,要求我們培養(yǎng)的人才是貼近市場的,能利用已有的知識和能力解決實際問題的,能為社會的經濟、政治發(fā)展創(chuàng)造直接價值。因此,我們的人才培養(yǎng)必須緊密結合市場需求,培養(yǎng)市場需要的人才;畢業(yè)生要有不斷調整自己的能力,要有適應市場變化的能力。筆者認為獨立學院的人才培養(yǎng)目標應是：“精專業(yè)+強實踐”的應用型人才?！熬珜I(yè)+強實踐”，是指專業(yè)教育突出學生“理論聯(lián)系實際”能力的培養(yǎng)，專業(yè)技能達到國家示范性高等職業(yè)學校水平，職業(yè)訓練達到大型企業(yè)成批量系統(tǒng)性前崗前培訓水平。達到基礎理論夠用、專業(yè)知識管用、實踐技能實用。具體來說，工科類學生按照現(xiàn)場工程師的業(yè)務素養(yǎng)來培養(yǎng)和訓練，經管類學生按照職業(yè)經理人的業(yè)務素養(yǎng)來培養(yǎng)和訓練，藝術類學生按照實用設計師的業(yè)務素養(yǎng)來培養(yǎng)和訓練。

關于人才培養(yǎng)模式的內涵,龔怡祖教授作了全面概括:人才培養(yǎng)模式是指在一定教育思想和教育理論指導下,為實現(xiàn)培養(yǎng)目標(含培養(yǎng)規(guī)格)而采取的培養(yǎng)過程的某種標準構造樣式和運行方式,他們在實踐中形成了一定的風格和特征,具有明顯的系統(tǒng)性和范型性[4]。獨立學院的人才培養(yǎng)模式必須根據自己的教育層次、生源的特點和培養(yǎng)目標進行設計創(chuàng)新[5]。1997年在聯(lián)合國教科文組織修訂的《國際教育分類法》中,高等教育居第5級和第6級。第5級包括大專、本科、研究生三個層次的教育,第6級是博士研究生教育。第5級又分兩種類型的教育,即5A和5B。5B教育年限較短,一般為2-3年,是實用技術型教育,屬職業(yè)型、技能性教育,相當于職業(yè)技術型的高職高專。5A教育學習年限較長,一般為4年以上,它進一步分為5A1和5A2,即理論研究型與理論應用型兩種。5A1是按學科分設專業(yè),是為進行研究工作作準備而設置的,這類高校較少,大量的是5A2,此類是按大的技術、行業(yè)、產業(yè)領域來分設專業(yè),適應高科技、行業(yè)化的應用型專門教育。可見,高等教育中的5A1、5A2和5B三種類型的教育分別對應的是“研究性教育”、“應用性教育”和“實用性教育”。潘懋元教授在此基礎上進一步把我國高等院校分為四種類型,即研究型、教學研究型、教學型和高職高專型[6]。筆者認為民辦學院是教學型大學，承擔面向生產、管理、服務一線培養(yǎng)應用型專門人才的任務,致力于對社會現(xiàn)實問題和生產實踐問題的研究與探索，高職高專學校則主要承擔職業(yè)技能型人才的培養(yǎng)。

三、應用型人才培養(yǎng)方案制定的基本原則

1．知識、能力和素質協(xié)調發(fā)展的原則。處理好專業(yè)課與通識課程、理論教學與實踐教學、必修課與選修課、學習與發(fā)展等方面的關系，加強學生的全面素質培養(yǎng)，在重視知識傳授的基礎上，大力加強拓寬基礎教學的內涵，加強包括自然科學、人文社會科學和藝術在內的基礎知識、基本理論、基本技能的教學及基本素質的培養(yǎng)，使學生通過學習能夠構建起可適應終身學習及社會發(fā)展變化所需求的知識、能力和綜合素質結構。

2．優(yōu)化課程結構，深化教學改革的原則。（1）構建“通識課程+大類課程+專業(yè)課程+個性課程”的課程體系。完善前期打好寬厚基礎，強化通識教育，后期突出精專業(yè)教育的“2+1+1”的人才培養(yǎng)模式，即前兩年主要開設基礎課，第三年主要開設專業(yè)課，第四年主要進行職業(yè)訓練。（2）壓縮和精簡理論教學課時。部分課程（如英語、計算機等）的教學內容要依據省級、國家級相關考試大綱進行；強化實踐教學環(huán)節(jié)，豐富實踐教學的內容、方式和途徑，著力提高學生的應用能力、動手能力和創(chuàng)新能力。（3）通過優(yōu)化課程結構（增加討論型，課題型和自主學習型等課程）、改變教學方法，提高課程教學質量。加強課外指導，使課堂教學與課外活動成為一個有機整體。（4）改革考試方式?？荚囌n以每學期4門為宜；改進考試方式，減少閉卷考試，實行綜合開卷考試，鼓勵采用平時作業(yè)與集中考核相結合，多次考核與多種考核方式相結合的方法。實踐性較強的課程改以實踐考核。

3．統(tǒng)一要求與個性發(fā)展相結合的原則。在制訂專業(yè)大類和專業(yè)方向課程時，在明確專業(yè)培養(yǎng)目標的前提下，根據實際情況科學地設計選修課程，盡可能地有利于學生個性的發(fā)展。要適當減少必修課，增加選修課，使學生能在一定的范圍內可根據自己的興趣、特長、愛好自主選課。

4．加強實踐教學，突出應用能力的原則。從有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識、專業(yè)實踐能力和社會實踐能力出發(fā)，加強實驗教學、課程設計、課程實習、專業(yè)實習、職業(yè)資格培訓、畢業(yè)實習、畢業(yè)設計（論文）和社會實踐等實踐教學環(huán)節(jié)。實驗教學要建立由必做基礎性實驗、選做提高性實驗和綜合性設計實驗組成的教學體系，改革實踐教學內容和方法，減少驗證性實驗，注意實驗內容的更新，有計劃地開設示范性實驗課程，增加設計性、綜合性和自主性實驗的比例（不低于80%）。課程設計、課程實習、專業(yè)實習、畢業(yè)實習設置要科學，目標要明確，方案要可行，內容要實用，時間要緊湊，學生要充實，不能僅僅為提高實踐比例而設置。社會實踐活動要形式多樣，能夠推進學生的個性化教育，鼓勵學生參加各類學科競賽、科技創(chuàng)作和相關社團活動，增設創(chuàng)新學分、素質拓展學分。各專業(yè)要立足崗位需要和未來發(fā)展，把相應職業(yè)資格考證內容納入教學內容，提高提高學生的職業(yè)崗位能力，鼓勵學生參加職業(yè)資格認證考試，真正實現(xiàn)應用型人才“上手快”的要求。

參考文獻：

[1]徐淑蘭.獨立學院應用型人才培養(yǎng)機制研究[J].繼續(xù)教育研究,2008(3):141.

[2]趙嵐蔚.獨立學院應用型人才培養(yǎng)模式探討[J].重慶科技學院學報,2008(9):189.

[3]來茂德.獨立學院:中國高等教育發(fā)展新探索[M].浙江大學出版社, 2004: 34.

[4]龔怡祖.論大學人才培養(yǎng)模式[M].江蘇教育出版社,1999: 125.

江蘇教育論文范文第5篇

現(xiàn)代德育思想具體體現(xiàn)在有關著述中。由于思想解放和對外開放，在德育思想建設方面沖破了原來的“封閉”狀態(tài)，出版了一批西方國家德育理論的譯著和國內學者有關現(xiàn)代德育思想的編著，歸納為三個方面。第一，翻譯出版了當代西方德育論著作，除80年代初傅統(tǒng)先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會學習論》(1989)，博維利翻譯出版了美國哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數(shù)量的德育譯著。我們不敢說翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現(xiàn)代德育思想，但我們首先要了解國外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對其進行分析。第二，許多學者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當代西方學校道德教育》(1993)，魏賢超的《現(xiàn)代德育原理》(1993)、《現(xiàn)代德育理論與實踐》(1994)、《道德心理學與道德教育學》(1995)，戚萬學的《沖擊與整合——20世紀西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當代西方道德教育理論》(1995)，詹萬生主編的《中國德育全書》(1996)中也較為系統(tǒng)地介紹了美國、英國、法國、德國、日本、新加坡等國家的道德教育理論與實踐。第三，國內學者還編著了一定數(shù)量的有關現(xiàn)代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬學著《活動道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現(xiàn)代德育論》(1996)，戚萬學、杜時忠編著的《現(xiàn)代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來的成果。

二、現(xiàn)代德育思想的精髓

我對德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時代的社會發(fā)展、人的發(fā)展，強調了“以促進受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個不小的缺陷?，F(xiàn)代德育不能僅從時間意義上理解，主要應從現(xiàn)時代性質方面理解。“促進人的德性現(xiàn)代化”，這是對現(xiàn)代德育最簡捷的表述，也是關于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標志，以致在一定意義上我們可以說，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育?？聽柌窭^承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認知—發(fā)展性德育”。相對于無視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強調“認知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認知—發(fā)展性”的表述是有局限性的?！爸黧w—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內容包括道德認知、道德情感、道德行為?！爸黧w—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標要求，即培養(yǎng)21世紀道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內在價值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升?？梢哉f，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。

三、關于現(xiàn)代德育性質與功能的探討

黨的后，人們對現(xiàn)代德育性質與功能問題的認識發(fā)生了根本性轉變。從德育是“階級斗爭工具”轉向德育是促進人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對德育本質屬性、德育實體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點即對德育本質的認識包括兩個基本方面即德育與社會的關系，德育與人的關系。然而隨著生態(tài)倫理學的產生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對德育應在社會、人、自然這個更為廣闊的背景上認識?，F(xiàn)代德育性質是德育本質在現(xiàn)時代的具體展現(xiàn)。在認識德育與社會與人的發(fā)展關系方面，我以為有兩點值得重視：一是把德育、社會、人作為三位一體的對象進行綜合考察，即始終聯(lián)系社會與人的發(fā)展認識德育，而不是脫離社會與人孤立地就德育論德育。二是動態(tài)地即在德育、社會、人的發(fā)生發(fā)展過程中，分析三者關系，闡明德育現(xiàn)代化問題。用系統(tǒng)整體的思維對德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態(tài)作為整體的一個部分、一個方面，這是一個較大的局限。1994年德育專業(yè)委員會的年會上，易連云提交了關于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒有引起應有的重視。在人、社會、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。

現(xiàn)代德育功能的探討，彌補了把德育只看作因變量的局限。關于德育功能，魯潔教授發(fā)表了系列論文，對其作了全面、系統(tǒng)的探討，拓寬了人們對德育功能的視野。雖然有的學者有不同看法，但是可以促進人們作更深入的探討，求得更符合科學的認識。

我們把現(xiàn)代德育社會功能概括為：為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化服務。這是與傳統(tǒng)德育社會功能本質上的區(qū)別，同時也指出現(xiàn)代德育為社會主義現(xiàn)代化服務具有先進性、超前性特點。

結合現(xiàn)時代社會經濟發(fā)展全球化、信息化趨勢和可持續(xù)性發(fā)展的要求，人們對現(xiàn)代德育功能的認識又大大前進了一步，拓寬了思路，擴大了認識空間。“今天有識之士都認為世界是一個命運相聯(lián)系的共同體。人們越來越認識到各處困擾人類的重大問題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當前各國各民族之間既有競爭，也表現(xiàn)出各國、各民族的相互合作與相互尊重。應立足于全球來認識現(xiàn)代德育功能問題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國界，超越民族、文化、宗教和社會制度的不同，為人類共同的長遠的利益，也為本國、本民族的自身利益，同舟共濟，通力合作。所以，現(xiàn)代德育政治功能主要在于促進社會公正、和諧，維護國際和平、合作、團結。

基于社會和經濟可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代德育經濟功能的思想也有顯著的發(fā)展。在我國以經濟建設為中心，經濟體制改革和整個社會現(xiàn)代化實踐，使德育的經濟功能顯得更為突出。而可持續(xù)性發(fā)展思想也為其提供理論依據。1、德育的經濟功能在內容上不是片面地強調促進經濟增長，而是要以保護生態(tài)平衡為前提的增長，也就是在科學理性的支配下的增長；2、為了可持續(xù)性發(fā)展，德育的經濟功能促使人們認識和處理好當前利益與長遠利益，局部利益與整體利益的關系，公平與效益關系；3、德育的經濟功能還表現(xiàn)在以新的資源觀、發(fā)展觀，代替原有的資源觀、發(fā)展觀；4、培養(yǎng)經濟道德，堅持勤儉建國方針；5、為迎接知識經濟到來，教育包括德育尤其應注重創(chuàng)新性素質的培育，知識經濟需要現(xiàn)代科技支撐，也需要現(xiàn)代德育支撐。

可持續(xù)性發(fā)展包括經濟、社會、生態(tài)相互聯(lián)系的三個方面，人們由對經濟功能的認識擴展到對德育生態(tài)功能的認識。當然德育生態(tài)功能的實踐依據是生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實，主要理論依據是生態(tài)倫理學。生態(tài)倫理學奠基人萊奧波爾德認為人的道德觀念是按三步發(fā)展的：人——人關系的道德，人——社會關系的道德，人——自然關系的道德。生態(tài)倫理學擴大了倫理的對象范圍，擴大了德育的范圍，從而也擴大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學》一書以來，生態(tài)倫理思想得到迅速發(fā)展，90年代初由聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署參與編制的《保護地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》一書，提出了“新的可持續(xù)生存的道德”，認為“可持續(xù)生存道德”是“可持續(xù)的生存”的重要組成部分，是可持續(xù)社會發(fā)展的道德要求。德育的生態(tài)功能就在于要為可持續(xù)發(fā)展服務。正是由于生態(tài)問題日益突出，國內學者們也紛紛提出關心環(huán)境的教育或生態(tài)德育的命題。1996年全國德育年會上劉驚鐸、王磊提交了《生態(tài)德育：世紀之交德育改革的價值取向》論文。

四、關于德育過程思想的進展

改革開放以后，特別是80年代，對德育過程的思考和研究很多。黨的十周年時，已作了系統(tǒng)的回顧。由于學者們對過程研究的重視，使有關理論更加系統(tǒng)化、更加深化。關于德育過程的本質，德育過程與品德形成過程、德育過程的影響與環(huán)境影響，德育過程與各育過程，德育過程的結構，德育過程各階段及運行等等，都作了較前更為深入的探討。關于德育過程的規(guī)律與特點，更有很多人作過探討。但作為德育過程區(qū)別于其他各育過程固有的特點，似研究的不夠。筆者提出過兩方面的區(qū)別，一是教育目標上的區(qū)別；二是德育與其他各育所依據的規(guī)律方面的區(qū)別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。

德育過程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現(xiàn)代德育過程；然而作為客觀的德育過程，現(xiàn)代的與歷史上的應當是有一致性的，其客觀規(guī)律應當有其共同性。探討所謂現(xiàn)代德育過程，實際上是探討德育過程在現(xiàn)時代的表現(xiàn)形態(tài)或現(xiàn)代性特質。基于這一認識，我認為，現(xiàn)代德育過程思想，在德育的現(xiàn)代性特征中有兩點是能鮮明體現(xiàn)現(xiàn)代思想的，一是現(xiàn)代德育過程結構要素在德育過程中的地位和相互關系有變化。教育者、受教育者是德育過程中兩個基本要素。在傳統(tǒng)的德育思想中，教育者與受教育者的關系是對立的，教育者居高臨下，以專制的、強迫的辦法，對受教育者“灌輸”現(xiàn)成的道德；受教育總是處于被動的、服從的地位和消極的狀態(tài)?，F(xiàn)代德育過程的思想，強調教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關系，在教育者的指導、引導下，教育者與受教育者共同參與德育過程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進步。因此，德育過程是教育者受教育者相互作用，相互促進，教學相長，品德共進的過程。二是現(xiàn)代德育的開放性，現(xiàn)代德育過程是與外部環(huán)境相互開放、雙向互動的過程。這里的所謂外部環(huán)境包括社區(qū)環(huán)境、社會環(huán)境以致國際環(huán)境；當然，以德育生態(tài)環(huán)境的思想為指導，還應當包括自然環(huán)境。

五、德育目標與德育內容的現(xiàn)代化

現(xiàn)代德育是促進受教育者德性現(xiàn)代化，這就把德育目標定位在培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想道德素質的主體。這是社會現(xiàn)代化對人的要求，也是人自身發(fā)展的要求，是適應現(xiàn)代社會與經濟發(fā)展全球化、信息化的要求。社會本位、個人本位的發(fā)展觀已轉向人的發(fā)展、社會發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一。依據三維思想品德結構的設想，1987年前已把道德心理品質和品德能力作為德育目標組成部分。在社會轉型期尤需對學生心理品質和品德能力的培養(yǎng)予以充分的重視。德育目標是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動的內在動因，是直接制約德育內容、課程、方法形式以致整個德育的首要因素。德育的現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在德育目標上，對德育目標的理解將影響著對德育內容、課程、方法、管理等一系列問題的理解。因此，對德育的探討極為重要。當前“可持續(xù)性發(fā)展”、“全球本位理論”是認識確立現(xiàn)代德育目標、德育內容的重要理論依據。人、社會、自然的統(tǒng)一和諧發(fā)展是人類社會宏觀文化結構的基礎，德育目標要體現(xiàn)人、社會、自然和諧發(fā)展的倫理要求。對未來道德主體的素質要求，在道德與心理素質方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質，而且要有科學道德、生態(tài)道德、經濟道德、信息道德等方面的素質。心理素質應更具現(xiàn)代性，在心理和道德上更重責任感、義務感、自信心、效率感、創(chuàng)新性、合作與競爭等。人類社會不斷前進，思想道德不斷發(fā)展。70年代國外便有學者提出了一系列上升的價值觀和衰落的價值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對19種主流價值觀念和信念提出質疑，而有10條新興起的社會觀念；同時人們還面臨著政治上綠色趨勢等等問題。所有這些都向未來的道德主體提出了終身德育的要求。

德育內容是為實現(xiàn)德育目標服務的，是體現(xiàn)德育現(xiàn)代化的重要標志。S·拉賽克和G·維迪努對現(xiàn)代教育內容的源泉作了系統(tǒng)闡述，其中包括：人口增長，經濟變化，社會政治變革，文化變革與科技進步，世界性問題，教育系統(tǒng)內部動因等。這對我們研究、制定德育內容同樣具有參照的價值。袁正光教授關于經濟、社會、科技變化所作的概括，更能看出制約現(xiàn)代德育內容的因素：經濟，正在發(fā)生新的革命，從工業(yè)經濟轉向知識經濟；社會，正在發(fā)生新的轉型，工業(yè)社會轉向知識社會；科技，正在出現(xiàn)新的突破，走向數(shù)字化信息時代。

基于現(xiàn)代德育目標要求的提高以及其制約因素，現(xiàn)代德育內容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時代特色的德育內容。

1、科學價值觀和科學道德教育；

2、生態(tài)倫理教育或環(huán)境道德教育；

3、經濟教育，含經濟倫理教育，其中主要是適應社會主義市場經濟的道德教育；

4、信息道德教育；

5、現(xiàn)代人的（道德）心理素質教育。

此外，還應進行國際理解教育、人口問題中的道德教育等。

六、德育方法的改革

德育方法和德育手段的現(xiàn)代化進展迅速。

（一）基于對德性發(fā)展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當然，自我教育不僅僅是方法問題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學和小學關于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現(xiàn)了主體性德育精神。主體性德育當然不僅僅是方法問題。國內學者研究自我意識、自我教育的很多，例如韓進之等“中國兒童青少年自我意識發(fā)展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養(yǎng)”的研究(1990);劉秋梅“培養(yǎng)小學生自我教育能力的實驗研究”(1991)等。近年來提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習慣等。

但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發(fā)展性思想指導下的自我教育，即把德育當作主體人格的提升，當作主體德性發(fā)展的過程，才是符合現(xiàn)代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過程；總是把自己當作教育、改造的對象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發(fā)展其積極的個性道德品質。另一種，我們姑且稱之為“發(fā)展性自我教育”。這種自我教育著眼培養(yǎng)主體精神，發(fā)展積極的個性品質，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發(fā)展，自我實現(xiàn)，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進取的精神。

（二）對“灌輸”問題人們已有共識。當然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問題，包括德育（目標）意圖、方法、內容、效果等方面。德育實踐已經向人們展示：人的德性的生成、發(fā)展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構的。因此重在主體自己的積極活動，包括外部的物質性實踐活動和內部的觀念性活動，著重依賴于主體的踐行、體驗、體悟。魏賢超的關于主體參與大德育思想，建立青少年義務社會服務制度的思想，戚萬學的活動道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導性理論。

（三）關于品德測評方面，國內學者作了大量研究，尤其是胡衛(wèi)和肖鳴政進行了多年的實驗研究，取得了一系列可喜的成果。

（四）關注現(xiàn)代德育手段的效應。

現(xiàn)代教育技術手段用之于德育，有其優(yōu)越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價值觀都可借助于這些工具進行傳播。所傳播的內容有健康的也有不健康的，因此它可能產生積極的效應，也可能產生消極的不利于青少年健康成長的負效應。1996年的全國德育年會上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問題的論文；麥志強提交了現(xiàn)代文化傳播技術與青少年思想道德發(fā)展的論文。

七、關于德育課程論的重要進展

在以往的教育學論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術語，較多見到的是“德育內容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來使用“德育課程”這個術語的頻率日益提高。“德育課程”問題的研究也被列入了全國教育科學“九五”規(guī)劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統(tǒng)闡發(fā)德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現(xiàn)代德育理論與實踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發(fā)表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對大德育課程體系的見解，以全息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代課程論為指導，他提出了建立由兩類正規(guī)的顯性的課程與四類非正規(guī)的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構想。這一德育課程理論體系具有重要學術價值，在德育課程理論建設上向前邁進了一大步，使我們的德育學科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現(xiàn)代德育論》中，設專章論述了現(xiàn)代德育課程，強調德育課程的本質特征是育德性，提出區(qū)分“德育課程”和“關于德育課程”的問題。戚萬學、杜時忠編著的《現(xiàn)代德育論》一書中，更以較大篇幅系統(tǒng)論述了現(xiàn)代德育課程思想，其中介紹了許多國外德育課程思想理論，更開闊了我們對德育課程的視野。

德育思想現(xiàn)代化的范圍很廣，涉及問題很多，以上是就個人學習中提出的幾點看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個方面。

注：

[1]見《現(xiàn)代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國教育家展望21世紀》，山西教育出版社1997年版。

[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發(fā)展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學文集·德育》，人教社1989年版。

[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。

[4]班華主編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。