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旅游的經(jīng)濟屬性范文第1篇

關(guān)鍵詞：激發(fā)興趣；創(chuàng)設(shè)氣氛；合理設(shè)計；巧設(shè)練習(xí)；教學(xué)效果

興趣是最好的老師，是誘發(fā)學(xué)生強烈求知欲的源泉，是學(xué)習(xí)的主要動力，是發(fā)揮學(xué)生主體作用的前提。初中數(shù)學(xué)相對其他學(xué)科來說比較枯燥，內(nèi)容抽象，且初中生的抽象思維和邏輯思維、推理能力還沒有得到很好地發(fā)展，學(xué)習(xí)相對困難，每一節(jié)課效果相對較差，因此對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)尤為重要。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣可從以下方面人手：

一、創(chuàng)設(shè)寬松和諧的課堂教學(xué)氣氛

傳統(tǒng)注入式課堂氣氛扼殺了學(xué)生的主體性發(fā)揮，而創(chuàng)設(shè)寬松和諧的教學(xué)環(huán)境可以充分發(fā)揮學(xué)生的主體性。例如：課堂上學(xué)生出乎意料的想法，教師積極的評價或給以適當?shù)墓膭?，學(xué)生一時理不清的思路，教師耐心點撥，會開啟學(xué)生思維的大門，點燃智慧的火花，激發(fā)學(xué)生強烈的求知欲望，特別是對學(xué)困生，課堂上多關(guān)心、提問、輔導(dǎo)，使他們的學(xué)習(xí)權(quán)利不被剝奪，表現(xiàn)權(quán)不被冷落，這樣學(xué)生的自尊心得到充分尊重，就提高了他們課堂參與的積極性。作業(yè)上通過面批、個別輔導(dǎo)、學(xué)生幫扶方式，讓學(xué)生不留疑難問題。考試中可以讓每位學(xué)生對所學(xué)知識各出一卷，摘選閃光點重組，進行檢測，查漏補缺，當學(xué)生發(fā)現(xiàn)考題都來自自己出的試題時，就會產(chǎn)生一種無限的自豪感，出題會使學(xué)生對本學(xué)科進一步的研究，進而產(chǎn)生對本學(xué)科及老師的心理傾向，產(chǎn)生學(xué)好數(shù)學(xué)的激情，增強數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的信心，學(xué)習(xí)的主動性就會空前高漲，激勵自己主動學(xué)習(xí)，從而大大提高課堂教學(xué)效率。

二、因材合理設(shè)計教學(xué)情境

1　快樂的教學(xué)情境。由于數(shù)學(xué)學(xué)科的特點，決定它在內(nèi)容和形式呈現(xiàn)上，不像語文、政治等學(xué)科有明顯的快樂教學(xué)因素，因此，創(chuàng)設(shè)快樂教學(xué)情境，需要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，因材施教。如《圖形與坐標間關(guān)系》一節(jié)，可先讓學(xué)生動手畫圖，然后借助多媒體教學(xué)手段，演示圖形的平移、擴大和縮小與坐標之間的關(guān)系。這樣學(xué)生在動手操作和直觀觀察中輕松愉快地理解了坐標變化與圖形變化間的關(guān)系，提高了解決問題的能力，多次教學(xué)實踐證明這樣的教學(xué)效果是顯而易見的。

2　創(chuàng)設(shè)生活情境，激發(fā)求知欲。數(shù)學(xué)來源于生活，而又服務(wù)于生活。在教學(xué)過程中，課堂教學(xué)應(yīng)盡可能模擬和貼近學(xué)生的真實世界，使學(xué)生在一種自然真實情境下進行思維活動，以解決學(xué)生在現(xiàn)實生活中遇到的實際問題。這樣的教學(xué)情境，學(xué)生樂于學(xué)習(xí)，并能夠發(fā)現(xiàn)知識，歸納出結(jié)論，在具體事例中發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)問題，并感到數(shù)學(xué)有用有趣，且通俗易懂，課堂充滿生機，取得更佳有效的教學(xué)效果。

三、講究教學(xué)語言，增強教學(xué)效果

1　良好的導(dǎo)入語，能開啟思維大門，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的強烈欲望，同時可以起到承上啟下的作用。

2　插入語。在緊張而復(fù)雜的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，不失時機地插入幾句富有幽默感的語言或形象比喻，能活躍課堂氣氛，使抽象概念形象化，知識淺顯化，起到事半功倍的教學(xué)效果。

四、巧設(shè)練習(xí)，讓學(xué)生品嘗學(xué)習(xí)樂趣

旅游的經(jīng)濟屬性范文第2篇

關(guān)鍵詞：旅游活動；旅游業(yè)；發(fā)展

學(xué)術(shù)界一直把旅游活動或旅游現(xiàn)象的研究作為認識旅游的起點，通過分析旅游活動的產(chǎn)生?本質(zhì)?屬性?構(gòu)成要素?特征等方面來深化對旅游的理解，作為建構(gòu)旅游學(xué)科的一個主要方面?

一、旅游活動的產(chǎn)生

旅游活動是人們在旅游過程中的行為表現(xiàn)，其產(chǎn)生是隨著旅游的產(chǎn)生而形成的?原始人為了生存繁衍與自然界進行斗爭，他們斗爭的主要方式是遷徙活動?這種遷徙活動形成了最早的“旅游”?當時所謂的旅游只是為尋找適當?shù)亩ň訄鏊?，一旦找到適合的居處便不再進行，而現(xiàn)代意義上的旅游是尋找一種愉悅的短暫的生活方式?就本質(zhì)上講，兩種意義上的旅游都是為了更好的生活?筆者認為，旅游產(chǎn)生的根源是一種人類改善生活水平的本能，由于生活的時空性特點，旅游產(chǎn)生的根源具體是指：人類與生俱來的轉(zhuǎn)換生活空間與開拓生活領(lǐng)域的本能?而每個時代的旅游只是人類轉(zhuǎn)換與拓展生活空間在那個時代的表現(xiàn)形式?

二、旅游活動的屬性

旅游活動屬性的認識一直存在爭議，大概有以下觀點：田里先生認為旅游活動是人類在基本生存的物質(zhì)需要得到滿足后產(chǎn)生的一種高層次的精神文化追求活動，本質(zhì)屬性是文化屬性；李天元先生認為旅游活動是涉及經(jīng)濟和政治等許多方面的社會文化活動；還有學(xué)者認為旅游活動的屬性應(yīng)該是一種以文化為主，帶有經(jīng)濟屬性和政治色彩的綜合社會現(xiàn)象等? 筆者認為，旅游活動屬性是社會文化性?政治經(jīng)濟性?綜合的社會現(xiàn)象等說法都是正確的，只是未能體現(xiàn)其本質(zhì)屬性?旅游活動的屬性體現(xiàn)在兩個方面：自然屬性和社會屬性?所謂旅游活動的自然屬性是指旅游活動是一種提高生產(chǎn)力?促進經(jīng)濟發(fā)展的良性的經(jīng)濟活動?在旅游業(yè)系統(tǒng)內(nèi)?外的經(jīng)濟運行體中，旅游活動的經(jīng)濟作用是有目共睹的?所謂旅游活動的社會屬性是指旅游活動是一種改善生產(chǎn)關(guān)系的活動?旅游正是通過人與人?人與自然?人與文化等的人文溝通來達到發(fā)展人?提高人及改善生產(chǎn)關(guān)系的目的

三、旅游活動的構(gòu)成要素

旅游的經(jīng)濟屬性范文第3篇

一般認為，“產(chǎn)業(yè)”指的是經(jīng)濟生產(chǎn)部門，而“事業(yè)”則是指人們所從事的、具有一定目標、規(guī)模和系統(tǒng)的對社會發(fā)展有影響的經(jīng)常性活動，前者強調(diào)經(jīng)濟屬性，后者強調(diào)社會屬性。對同一種現(xiàn)象用“產(chǎn)業(yè)”和“事業(yè)”兩個不同的概念進行界定，反應(yīng)了不同歷史時期社會發(fā)展理念的差異。

社會發(fā)展的階段性特征往往是不可逾越的，每個階段都有不同的追求和不同的特質(zhì)。記得2000年時某個地方政府舉辦的旅游發(fā)展研討會,一位著名的旅游學(xué)專家就因會議橫幅使用“旅游產(chǎn)業(yè)”四個字而大加贊賞，認為這種產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向代表了我國旅游發(fā)展理念的進步。把旅游作為經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)來抓說明當?shù)卣呀?jīng)把旅游納入社會經(jīng)濟體系中去統(tǒng)籌和安排，應(yīng)該說這在當時全社會都在以經(jīng)濟發(fā)展為硬道理的社會背景下，旅游業(yè)的發(fā)展模式也充分表達了我國改革開放之后急需發(fā)展經(jīng)濟的迫切愿望。

但當社會經(jīng)濟發(fā)展到一定水平，旅游開始成為大多數(shù)人日常生活一部分的時候，全社會成員的旅游權(quán)利、實現(xiàn)旅游參與的社會公平、通過旅游提高公民的精神素質(zhì)和生活質(zhì)量等，便成為與發(fā)展經(jīng)濟并重的直接目的。這個時候，旅游就不再僅是追求功利的“旅游產(chǎn)業(yè)”，而應(yīng)成為強調(diào)社會功能的“旅游事業(yè)”。其實早在1980年世界旅游組織的《馬尼拉世界旅游宣言》中就已明確否定了以追求經(jīng)濟效益為單一導(dǎo)向的旅游發(fā)展理念?！堵糜畏ā吩趶娬{(diào)旅游的經(jīng)濟屬性的同時，也同時從“事業(yè)”的角度強調(diào)旅游的公益性和公共性，這的確反應(yīng)了我國發(fā)展旅游理念的轉(zhuǎn)變。

實現(xiàn)旅游事業(yè)的發(fā)展，要求政府、企業(yè)能夠為全社會所有成員旅游權(quán)利落實提供機會和條件，包括休假制度、旅游公共產(chǎn)品開發(fā)與供給、社會資助制度化和常規(guī)化等，特別是要關(guān)注各類弱勢群體的參與機會和旅游權(quán)利的實現(xiàn)途徑。實際上這部分弱勢群體旅游權(quán)利實現(xiàn)途徑和機會的多少，才真正考驗著一個國家、一個社會的發(fā)展水平和文明程度。所以，我們國家當前發(fā)展旅游“事業(yè)”的任務(wù)擔重而路遠。

旅游的經(jīng)濟屬性范文第4篇

關(guān)鍵詞：譜牒檔案；姓氏文化產(chǎn)業(yè)；發(fā)展模式

1 譜牒檔案與姓氏文化產(chǎn)業(yè)

2009年，國務(wù)院頒布了《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》并明確指出，“文化是一種產(chǎn)業(yè)，要將文化產(chǎn)業(yè)作為國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)來打造”[1]。作為我國早期文化成果之一的中華姓氏，是我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要支撐領(lǐng)域。以此為背景，我們在研究中華姓氏文化屬性的同時，也要注重發(fā)掘中華姓氏的經(jīng)濟屬性，加快研究姓氏經(jīng)濟。目前，國內(nèi)還沒有對“姓氏文化產(chǎn)業(yè)”的統(tǒng)一定義，但主旨思想基本一致。本文將其定義為，姓氏文化產(chǎn)業(yè)是以研究中華姓氏的發(fā)源、演變、繼承為基礎(chǔ)，并從中衍生出大量的姓氏文化產(chǎn)品、文化開發(fā)平臺等經(jīng)濟成果的新興多元文化形式。

姓氏文化產(chǎn)業(yè)源于對譜牒檔案的開發(fā)利用，它的快速發(fā)展反過來又促進了對譜牒檔案的開發(fā)活動。譜牒檔案是我國古代用于記載一姓世系和重要人物及主要事跡的史籍資料，是以家族姓氏為單位的文化記憶載體。作為我國最古老的文化形式之一和歷史文化見證者，譜牒檔案自身的文化研究價值和經(jīng)濟開發(fā)價值決定了它與姓氏文化產(chǎn)業(yè)之間的密切關(guān)系。

辯證地看，譜牒檔案與姓氏文化產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系是互為條件、互為補充的。二者之間的關(guān)系可概括為：“一方面，譜牒檔案本身是一種姓氏文化成果，它為姓氏文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了思路、素材和研究客體；另一方面，姓氏文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，深化了對譜牒檔案的開發(fā)活動，并不斷地補充新的譜牒檔案或族譜信息，豐富了譜牒檔案的結(jié)構(gòu)體系?！?/p>

2 姓氏文化產(chǎn)業(yè)賦予譜牒檔案的新屬性

譜牒檔案作為檔案家族里的一種特殊形式，它既具有一般檔案所固有的屬性，同時也具備現(xiàn)實社會經(jīng)濟背景下的新屬性，在此，我們從傳統(tǒng)屬性和新屬性兩個方面分別加以闡述。

一般意義而言，譜牒檔案的傳統(tǒng)屬性包括以下幾個方面：

2.1 譜牒檔案的原始記錄性。作為一種特殊形式的檔案，譜牒檔案最本質(zhì)的屬性仍是原始記錄性。譜牒檔案多是家族中族長等直接記錄家族繁衍、變更時所留下的原始材料，記錄者或保管者大多親歷或見證所錄內(nèi)容，而不對信息內(nèi)容進行后期加工。正是因為譜牒檔案的原始記錄性才決定了其可信程度，使得譜牒檔案成為廣大群眾尋根問祖的重要依據(jù)。

2.2 譜牒檔案的歷史文化屬性。作為我國歷史文化發(fā)展歷程的主要見證者之一，譜牒檔案體現(xiàn)著強烈的歷史文化屬性。譜牒檔案以血緣為基礎(chǔ)，記錄一個家族、部落，甚至是某一地區(qū)的宗族機構(gòu)、稱謂“排行”、“婚喪祭祀”、“忠君孝親”等信息，完整并真實地反映了被記錄客體的歷史文化演變過程，雖然某些記錄中會反映封建落后思想，但不應(yīng)以偏概全，全盤否定。辯證地看，這些傳統(tǒng)文化絕大部分都有其積極意義，它最大的意義在于所記錄的文化演變、家族興衰、宗源更迭、家訓(xùn)家規(guī)等記錄歷史、勵人向上的信息，充實了我國的歷史文化。同時，譜牒檔案本身記錄材料的演變、記錄方式的升級、保管方法的進步也是一種文化現(xiàn)象，都是對我國多元歷史文化的真實再現(xiàn)。

2.3 譜牒檔案的實體確定性。譜牒檔案經(jīng)過幾千年的發(fā)展，形成了固定的書寫格式，所錄手法、記載內(nèi)容較為固定，并大多文字精練，表達清晰，思路連貫，使得編修工作難度降低。比如，河南省牛氏文化協(xié)會在2009年重新編錄《牛氏宗族家譜檔案》時，從各地所搜集到的家譜檔案、祠堂紀事中發(fā)現(xiàn)，其記錄格式、內(nèi)容、編錄思路大多一致，這大大減輕了對家譜檔案進行大規(guī)模編修的工作難度；同時，新修訂的家譜檔案在加入新的收錄信息時，也最大限度地遵循原有的編錄規(guī)則和基本思路。

2.4 譜牒檔案的隱私性。從出現(xiàn)之日起，譜牒檔案的形成、保管、利用都是由該家族定的人物負責的，往往秘不示人，族外人一般很難接近，這就決定了譜牒檔案信息資源具有強烈的私有性、私密性。

2.5 譜牒檔案新的時代屬性——經(jīng)濟屬性。很久以來，我國的譜牒檔案因一直被單純地視作對祖宗文化的記載和傳承，而過多地、孤立地關(guān)注其在家族歷史查考中的價值。而在物質(zhì)生活日益提高、精神生活日益豐富的當代生活中，人們對家族歸屬感的追尋與日俱增。姓氏文化產(chǎn)業(yè)的適時出現(xiàn)，激發(fā)了譜牒檔案所蘊藏的豐富商機，也就賦予了譜牒檔案新的時代屬性——經(jīng)濟屬性。譜牒檔案的經(jīng)濟屬性透過以下幾方面得以反映：

2.5.1 譜牒檔案是姓氏文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)客體。姓氏文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，將譜牒檔案作為一種文化商品來對待，并賦予了譜牒檔案巨大的潛在商業(yè)價值。具有商業(yè)價值的譜牒檔案也較快地融入經(jīng)濟社會中，并成為姓氏文化產(chǎn)品的研發(fā)母體，以譜牒檔案本身的開發(fā)利用為基礎(chǔ)的商業(yè)活動也衍生出了眾多的如姓氏節(jié)目、姓氏旅游等姓氏文化產(chǎn)品項目。作為譜牒檔案的子產(chǎn)品，這類姓氏文化項目論證譜牒檔案經(jīng)濟屬性的同時，也從經(jīng)濟領(lǐng)域詮釋了譜牒檔案的文化屬性，并帶來了可觀的經(jīng)濟效益，成為開發(fā)利用社會檔案資源的模板。

2.5.2 譜牒檔案在姓氏經(jīng)濟活動中發(fā)揮著品牌效應(yīng)。如今，譜牒檔案的利用已成為大多數(shù)姓氏文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)活動的基礎(chǔ)信息來源和宣傳品牌。譜牒檔案的原始記錄性決定了譜牒檔案在經(jīng)濟開發(fā)活動中的絕對說服力。譜牒檔案憑借其在姓氏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的說服力和品牌號召力，借助大眾傳播媒介和社會公眾活動，將信息迅速傳遞給市場，以吸引消費者，使?jié)撛诘呢S富的文化資源迅速轉(zhuǎn)化為巨大的現(xiàn)實經(jīng)濟效益與社會效益。

3 譜牒檔案開發(fā)背景下的姓氏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式

目前，我國已形成了完備的以開發(fā)利用譜牒檔案為基礎(chǔ)的姓氏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，主要有姓氏根親招商、姓氏電視欄目、姓氏節(jié)會產(chǎn)品和尋根旅游四種方式。

3.1 根親招商。根親招商是以地方獨有的文化資源吸引外部投資的一種新型經(jīng)濟開拓方式。中華民族是一個歸屬感很強的群體，遠泊他鄉(xiāng)的游子對故鄉(xiāng)有著非同一般的親切感。這正是姓氏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契機所在。以河南省和福建省為例，兩省近幾年通過根親招商引進外資的活動就是對此類文化的有力佐證。河南省是歷史最悠久的中華文明發(fā)祥地，擁有最為豐富的姓氏文化資源。在認清自身的優(yōu)勢后，河南人便確立了“以姓氏聯(lián)系親情，以親情拉動經(jīng)濟”的“根親經(jīng)濟”工作思路。在2010年～2011年，就引進來自全國各地甚至海外等外部投資3000多億元。福建在海外引資方面更是有其得天獨厚的優(yōu)勢，“客家人”、“河洛郎”便是當?shù)氐臐撛谫Y源。大批離鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)成功的港澳臺同胞回鄉(xiāng)興辦實業(yè)，為福建的經(jīng)濟發(fā)展注入了必要的資金。以泉州的董楊福利基金會為例，在其成立五年間，就有來自我國臺灣以及菲、印尼、馬來等地的董楊宗親先后十五次返鄉(xiāng)訪問，并通過宗親的“穿針引線”，往返內(nèi)地許多省份，先后為福建、上海、山東、北京、江蘇、湖南等地引進了20多億資金，并無償捐贈1億元人民幣，有力地促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展[2]。

3.2 電視欄目。姓氏文化類的電視節(jié)目最早出現(xiàn)于2011年，當時，湖南衛(wèi)視推出了姓氏文化娛樂節(jié)目《非?？孔V》。該節(jié)目以“姓氏文化”為包裝，以譜牒檔案的開發(fā)研究為基礎(chǔ)，曬各姓各家譜牒檔案里的傳奇故事、名人傳記、宗族文化及其發(fā)展演變歷史。在此過程中，人們可以了解到裹藏其中的知識點和各姓氏的驕傲傳奇，更是引致了同姓人之間有關(guān)“本姓本祖”的大討論。同時，節(jié)目以“趣味娛樂”的方式講述傳統(tǒng)姓氏文化，其間，不乏能夠娛樂大眾的獵奇、新鮮和快樂，吸引了大批“80后、90后”的目光，使得年輕人對本宗的家譜檔案產(chǎn)生濃厚興趣和認同感。姓氏文化節(jié)目也憑借其超高的收視率，創(chuàng)新了譜牒檔案的信息開發(fā)思路和姓氏文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式，也為姓氏文化資源大省的文化研究和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了新的思路。

3.3 節(jié)會產(chǎn)品。作為姓氏文化產(chǎn)業(yè)最初的表現(xiàn)形式，節(jié)會產(chǎn)品的數(shù)量和種類也最為豐富。無論是從大到各省市政府舉辦的姓氏文化活動，如2004年首次創(chuàng)辦于河南省周口市的“中華姓氏文化節(jié)”、每年陰歷三月的“新鄭祭祖大典”、“顓頊帝嚳文化節(jié)”，還是小到各地方宗親會的“尋根節(jié)”，如信陽“根親文化節(jié)”、“牛氏文化研究會”，等等，各層次的節(jié)會活動都是以對各宗族譜牒、祠堂、名冊等信息的開發(fā)為基礎(chǔ)，進而以各姓氏族裔的繁衍為線索串聯(lián)起的尋根祭祖活動。自2005年開始，牛氏文化研究會就不定期地組織河南、安徽等地牛氏族裔開展尋根認祖的活動，研究“十八打鍋牛”的繁衍變遷蹤跡，并合理編修新的牛氏宗族譜等，并以此創(chuàng)辦了自己的雜志，用于文化交流。

3.4 尋根旅游。尋根旅游是一種文化之旅，其動機在于人們內(nèi)心深處的歸屬情結(jié)。尋根旅游有多種形式，民族尋根、宗族尋根、家庭尋根、名人尋根，等等[3]，這些都是姓氏文化的范疇，都是基于譜牒檔案而創(chuàng)新的旅游形式。近年來，內(nèi)地家譜研究活動的逐步升溫，也對海外同胞產(chǎn)生了莫大的吸引力。國內(nèi)諸如河南、山西憑借自身的文化優(yōu)勢，也出現(xiàn)了眾多主打?qū)じ€路的旅行社，宣傳“華人尋根游”產(chǎn)品。這些旅游景點大多以譜牒檔案為依托，根據(jù)家譜、祠堂等記錄的宗族歷史，對宗祖的生活地點、生活場景、生活方式加以再現(xiàn)和文化渲染，通過對分散在各地的同姓族人所保管的家譜檔案加以重新整理和修訂，幫助游人尋找自己的根源。這類旅游景點多在偏僻的鄉(xiāng)村，尋根旅游的火熱開展也很好地促進了當?shù)亟?jīng)濟的進步，充分發(fā)揮了姓氏文化對經(jīng)濟增長的促進作用。

參考文獻：

[1]國務(wù)院. 文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃.2009.

[2]張卓.開發(fā)利用族譜檔案的意義[J].云南檔案，2006（3）.

旅游的經(jīng)濟屬性范文第5篇

旅游是人們以消遣、審美、求知等為主要目的，利用余暇到日常生活與工作環(huán)境之外的地方旅行、游覽和逗留等各種身心自由的體驗[1]。它是人們的一種短期（一般認為時間應(yīng)在一天以上、一年以內(nèi)）異地休閑生活方式和跨文化交流以及高層次消費活動。簡單地說，旅游是人們利用余暇到日常生活與工作環(huán)境之外的地方的各種身心自由的體驗。如果用最簡略最通俗但難免欠嚴謹?shù)恼Z言表述，旅游是“休閑型旅行”或“異地休閑性活動”。

休閑是指人在閑暇時間以各種“消遣”或“娛樂”的方式求得身心的放松，培養(yǎng)與謀生無關(guān)的興趣、自發(fā)地參加到社會活動的總稱。馬克思則把休閑稱為“可以自由支配的時間”。他在《剩余價值理論》的草稿中指出：對于人類發(fā)展來說，“休閑”是可以自由支配的時間，這種時間不被直接生產(chǎn)勞動所吸收，一是用于娛樂和休息的余瑕時間，二是指發(fā)展智力，在精神上掌握自由的時間。休閑之事古已有之，現(xiàn)代一般意義上的休閑是指兩個方面：一是解除身心上的疲勞，恢復(fù)生理的平衡；二是獲得精神上的慰藉，成為心靈的驛站。它是完成社會必要勞動之后的自由活動，是人的生命狀態(tài)的一種形式。

休閑與旅游追求愉悅體驗、放松身心的目的是一致的，二者在行為（活動）上高度重疊。但旅游活動更著重于活動的參與，傾向于遠距離的戶外活動，而休閑則更著重于自娛自樂，傾向于近距離的靜態(tài)活動。休閑的外延大于旅游。

旅游作為休閑方式的一種即旅游是休閑的子集是沒有什么爭議的，目前被學(xué)術(shù)界廣泛接受的是將旅游看作休閑活動廣譜上的一個區(qū)域。在社會高度發(fā)達的體驗經(jīng)濟時代，休閑與旅游這一組關(guān)聯(lián)緊密的概念之間的界限日益模糊，相互滲透之勢日趨明顯。

二、旅游與休閑本質(zhì)同一

旅游與休閑的聯(lián)系，除了休閑（可自由支配的時間）是旅游的前提和目的之一外，更多的是本質(zhì)的相同。

休閑是指在非勞動及非工作時間內(nèi)以各種“消遣”或“娛樂”的方式求得身心的調(diào)節(jié)與放松，達到生命保健、體能恢復(fù)、身心愉悅等目的的一種業(yè)余生活。旅游的本質(zhì)是以消遣、審美等為主要目的的異地身心自由的體驗，它實質(zhì)上是人們的一種異地休閑活動。A.J.Veal在《休閑和旅游政策與規(guī)劃》一文中曾經(jīng)明確指出：“休閑和旅游兩種現(xiàn)象的重疊之處在于：旅游可以被看作是發(fā)生在離家較遠地方的一種休閑形式”[2]。休閑是旅游的主要目的與歸宿。嚴格地講，旅游是休閑活動的一種主要形式。休閑屬性是旅游的最基本的屬性。旅游所具有的休閑屬性是由以下幾個方面決定的：一是旅游的目的表現(xiàn)為借助各種可以娛心、怡情、悅性、釋懷的活動達到愉悅體驗，在旅游目的地的活動表現(xiàn)出與一切休閑行為相一致的品性；二是旅游是發(fā)生于自由時間的行為，與進行工作和職業(yè)性活動時間相區(qū)別，與其他休閑方式相比，旅游在使用自由時間上具有相對的完整性；三是從旅游的活動構(gòu)成上看，旅游這種休閑行為實際上是眾多休閑活動的再組合。休閑屬性是旅游的“試金石”。

哲學(xué)研究旅游和休閑，從來都是與人的本質(zhì)聯(lián)系在一起的，只有這樣，才能洞見其真諦?！白杂伞笔侨酥疄槿俗畋举|(zhì)的特征。自在生命才是本真的生命，自由體驗才是人本真體驗。人與動物的分野就在于是否擁有真正的自由?！白杂伞弊鳛槿吮举|(zhì)，在當代學(xué)界已達成基本共識（如以李澤厚等為代表的“實踐美學(xué)”和以楊春時等為代表的“后實踐美學(xué)”在人本質(zhì)上皆持此說）。旅游與休閑是人一種自由生存的方式，是自在生命的自由體驗，它使人進入自有生命的領(lǐng)域，使人賦予生命以“真善美”的價值。從本質(zhì)上看，人們無論選擇何種形式的休閑活動或旅游活動，都是為了尋求身心自由的愉悅體驗或追求生命的自由。旅游是休閑體驗的實現(xiàn)方式之一，表現(xiàn)出與諸多休閑行為一致的品性，在根本上是一種主要以獲得心理或身心自由為目的的消遣過程和審美過程，是人類社會發(fā)展到一定階段時人類最基本的活動之一。旅游的基本出發(fā)點、整個過程和最終效應(yīng)都是以獲取精神享受為指向，因而旅游是一種精神、審美活動，在經(jīng)濟外殼包裹之下的旅游的內(nèi)核和靈魂是文化，身心自由的體驗是旅游的硬核或本質(zhì)。旅游是一種回應(yīng)人類休閑本性的生存方式，旅游與休閑二者相輔相成，本質(zhì)同一，共有身心自由的體驗或追求生命自由這個硬核或本質(zhì)。旅游與休閑是個體的，同時也是社會的，二者均表現(xiàn)出明顯的社會屬性和文化屬性。

三、旅游與休閑在形式、內(nèi)容諸方面的差異

作為兩種相對獨立的人的生活方式或文化形態(tài)，旅游與休閑在形影相隨、水融的同時，也具有諸多差異性。

（一）空間與時間上的差異

休閑作為人固有的一種存在狀態(tài)，個體幾乎每天都離不開休閑活動。日常休閑活動對于活動地點、活動載體均沒有嚴格的限制，只要在閑暇時間內(nèi)便可隨處展開休閑活動（如室內(nèi)閱讀、看電視、演奏樂器、體育鍛煉等等）。而旅游活動的發(fā)生以較遠距離的空間移動為前提，必須是離開日常熟悉的生活環(huán)境前往異地。休閑跨越了地理空間（旅）就成為了旅游。休閑與旅游的差別最主要體現(xiàn)在地理空間上的差別。

現(xiàn)代社會休閑已不完全是工作的對立面，日常零散的閑暇時間，甚至是工作間隙都能展開休閑。休閑主要是一種日常性身心自由活動，它是日常生活的一部分，發(fā)生頻率較高。這種類型的身心自由活動往往以居住地和工作地為核心，邊界難以準確界定。休閑活動者對自己周圍的休憩資源比較熟悉，難以在休憩中獲得新奇感和新知識，而往往較多的是追求心理上放松的感覺，以消磨時間和恢復(fù)精力為主要目的。旅游在這些方面則與休閑恰恰相反。旅游行為的發(fā)生必須是發(fā)生在一段相對完整、獨立的時間片段內(nèi)，并且在旅游活動結(jié)束后又回到原來慣常的生活中去，它是一種短暫的特殊的生活方式。旅游的短暫體驗性決定了其能給旅游者帶來美好的回憶并產(chǎn)生深遠的影響。旅游是一種非日常性游憩行為，它是對日常生活的背反，發(fā)生頻率遠較休閑活動低。這種類型的游憩活動必須離開居住地和工作地。游憩者對旅游目的地的游憩資源一般不熟悉甚至陌生，容易在游憩中獲得新奇感和新知識以及豐富的審美感受。

（二）消費屬性上的差異

由于游憩活動的時空差異，消費屬性（或程度）上的差異是旅游和休閑的主要區(qū)別之一。消費屬性作為旅游的基本屬性之一，絕大多數(shù)的旅游活動與經(jīng)濟消費發(fā)生聯(lián)系（消費支出為克服空間距離之必需），旅游是一種較高層次的消費行為。休閑是一種消遣、娛樂等業(yè)余活動，在多種情況下不必像旅游那樣為克服空間距離而消費支出。休閑較之旅游來說涉及更多的社會公共福利部分，具有明顯的消費選擇性。個人可根據(jù)物質(zhì)生活水平，選擇經(jīng)濟分層不同的休閑方式，即便是不消費也可廣泛地進行閱讀、散步、娛樂、體育鍛煉等休閑活動，旅游則是處于經(jīng)濟分層中較高層的休閑實現(xiàn)方式，不具有明顯的消費選擇性?？傊?，旅游的消費屬性較強，休閑的消費屬性較弱。

（三）活動內(nèi)容的差異

旅游與休閑二者所包含的內(nèi)容不一樣，休閑的涵義比旅游要寬泛得多，幾乎包括了除社會或者政府、單位規(guī)定的勞作時間之外的全部人生內(nèi)容，諸如，閱讀書報、自修學(xué)習(xí)、參觀展覽、看電視、聽音樂、跳舞、逛街、玩電腦游戲、拉琴、下棋、打牌、養(yǎng)鳥、垂釣、品茗、練書法、繪畫、打球、聊天、會友、靜坐、發(fā)呆、閉目養(yǎng)神、睡懶覺、散步、遠足、旅游，以及參加規(guī)定工作之外的某些社會活動等等。這里面不僅僅有旅游活動以及各種消閑、娛樂活動，更有為追求人的價值和人的發(fā)展而產(chǎn)生的如教育、學(xué)習(xí)、科學(xué)探索、職業(yè)培訓(xùn)等與工作密切相關(guān)的活動，或者人與人之間的交往、群體與群體之間的聚會等社會活動，是人對自我價值進行精神的、文化的和經(jīng)濟的“重新定位”的過程[3]。雖然旅游是一種異地休閑性活動，但涵義與內(nèi)容遠比休閑狹小。休閑的絕大部分活動內(nèi)容不屬于旅游范疇。而許多旅游類型，如修學(xué)旅游、科考旅游、探險旅游、宗教旅游等用“休閑”來解釋也有些欠貼切。

（四）活動復(fù)雜程度的差異

毋庸置疑，旅游是一種休閑方式，但它是一種“變形”的“組合”的休閑。這正是因為旅游較其他一般休閑實現(xiàn)方式而言是一種更加復(fù)雜的、積極的休閑現(xiàn)象，旅游活動中無處不包含著多種休閑活動（包括觀光活動、與人交往、度假、娛樂等），旅游是發(fā)生在異地的休閑活動的再組合。旅游這種非日常性的游憩活動方式較為復(fù)雜，動靜兼有但以動態(tài)活動居多，活動時空尺度相對較大，涉及的活動內(nèi)容與社會關(guān)系復(fù)雜（如吃、住、行、游、購、娛等“異地關(guān)系的總和”）。而休閑這種休憩活動或游憩活動的內(nèi)容與方式相對較為單一和簡單，且活動時空尺度相對小（如閑談、散步、逛街、體育鍛煉、垂釣、品茗、撫琴、下棋、書法、繪畫、聽音樂、看電視等）。

（五）文化取向的差別

休閑通常具有較強的消閑和“人的哲學(xué)”的意味，雅俗兼有，但在文化取向上很大程度上是寧靜、從容并且較多的是大眾文化；而旅游在文化取向上則更多的具有自由、運動、審美、娛樂和追求新異和超脫有限空間或慣常環(huán)境的意味。如“游”字本作“”，該字除了旅行的內(nèi)涵還包含有自由、消遣、娛樂的意思?！肚f子?外物》注曰：“游，不系也”?！稄V雅?釋詁》：“游，戲也”。這都說明旅游具有自由、超脫、運動、審美、娛樂的特點。

（六）活動層次上的差別

休閑有消磨時間或填充時間的、無所事事的“空閑”，或追求行為自由的“俗閑”（世俗的休閑，自發(fā)性、消遣型），追求精神自由的“雅閑”（信仰的休閑，具有自覺性、發(fā)展性），甚至有聲色犬馬、惹事生非、賭、吸毒等“惡閑”（愚昧的休閑，具有放縱性與毀壞性），層次差別很大；而旅游一般屬于層次較高的休閑，積極的休閑，或多或少具有某種向往與追求。

（七）文化制度的差別

在社會文明空前進步的當今時代，休閑涉及基本人權(quán)等，為人人必需，是制度化、法律化的文化。這常常表現(xiàn)為政府行為和行政指令，對于個人來說，休閑是法定的人的權(quán)利；對于單位來說，休閑是不得不執(zhí)行的制度。因此，休閑還具有嚴肅性、神圣性甚至法律性。旅游則顯然不是。對于個人和單位來說，旅游則無政府權(quán)力和制度的制約，幾乎沒有“嚴肅性、神圣性、法律性”。旅游是“悉聽尊便”的自由活動，是人們的自發(fā)行為，是非制度的文化。

綜上所述，旅游與休閑關(guān)系密切，旅游與休閑的聯(lián)系集中體現(xiàn)在本質(zhì)上（身心自由的體驗）的一致性，但二者在時間與空間、活動內(nèi)容、消費屬性、文化取向和文化制度等方面有著較大差異。休閑的外延大于旅游，休閑雖然包括旅游，但旅游不簡單等同于休閑，二者在形式與內(nèi)容上存在明顯區(qū)別。旅游哲學(xué)研究有職責深究旅游與休閑的聯(lián)系和區(qū)別。

鑒于旅游與休閑的較大差異，筆者認為，在表述旅游的概念或定義時，不宜用“旅游是人們在異地的休閑體驗活動”這樣的定義。因為這種概念表述雖然不算錯但太簡略、不夠精確且闡釋欠到位，缺乏“目的”、“具體內(nèi)容”和“本質(zhì)”等必要內(nèi)涵的清晰表述?！靶蓍e”在詞語理解上也很復(fù)雜，需進一步解釋和辨析?！奥糜问侨藗冊诋惖氐男蓍e體驗活動”這樣“用休閑解釋旅游”的定義在休閑學(xué)界來看，有些失之于簡單化、解釋不到位（用“一般休閑”解釋“高級的復(fù)雜的特殊的休閑――旅游”）和缺乏獨特性，而且容易造成人們對“旅游”與“休閑”概念的混淆與誤導(dǎo)，翻譯成外文也不夠明了（“休閑”有l(wèi)eisure、recreation等不同的涵義）。我們傾向于在解釋旅游概念時用“身心自由”替代“休閑”一詞，“身心自由”比“休閑”更富有本質(zhì)意蘊和闡釋空間。