前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇生命起源的意義范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

生命起源的意義范文第1篇

在中國的媒體宣傳上，西方藝術的一切仿佛都是完美文明的化身，從西方藝術家的人格、西方的藝術雙年展到西方普遍的藝術修養(yǎng)。但這次佳士得拍賣圓明園的獸首傷了很多中國人的心，要求奪回后被掠文物的呼聲越來越高，這實際上是一場歷史記憶的“去恥”運動。

從藝術的角度看，圓明園獸首只是一般水準的環(huán)境工藝雕塑。如果不是為了“去恥”，實在想不出有什么理由要花這么多錢買回來。這組獸首的市場價每件最初只有1500美元，現(xiàn)在暴漲到幾千萬歐元，始作俑者是保利集團。若干年前保利將獸首當作國寶，不惜千金志在必得，當作雪恥壯舉，媒體一呼百應，風光一時。由此圓明園獸首在國際拍賣市場的標價也火箭般竄為天價。這個天價實際上是中國人自己哄抬上去的，西方人由此發(fā)現(xiàn)一個新的暴利拍賣品種：愛國主義拍品。

什么叫“愛國主義拍品”?即它本身實際上并沒有藝術史價值，只是因為成了民族感情和屈辱記憶的象征，所以愛國者總要不惜一切代價買回母國。一旦它重歸故里，舉國上下好像內心獲得了一次極爽的精神治療揮之不去的夢魘從心頭祛除，長期的歷史壓抑感就此消失。我們的民族勝利了!

我們的民族真的勝利了?其實游戲還沒有結束。西方炒家準備以更高的愛國主義價格將獸首賣給中國的愛國者。在這場游戲中，我覺得頭腦最清醒的是歐洲幾大博物館的館長。據(jù)報道，館長們很擔心這次中國的抗議奏效，如果法國判決歐洲歸還殖民時期掠奪的文物，這個判例成為西方社會接受的新標準，就意味著西方幾大博物館，像美國的大都會博物館、英國的大英博物館以及法國的盧浮宮內，三分之一展廳將空無一物。

幾大文明古國的藝術，如埃及的古代壁畫雕刻、裝飾性棺木和木乃伊。是遠古時期最偉大的藝術。印度杰出的佛教雕塑和廟宇局部的結構，日本、韓國的佛教繪畫、浮世繪和工藝品，最好的可能都不在本國，而是在美國的大都會博物館、英國的大英博物館，或者法國的盧浮宮。當然，大部分作品是通過殖民主義的掠奪手段獲得的。美國大都會博物館藏有不少中國宋元明清歷朝的杰作，比如米芾的山水畫、明代吳門畫派以及清代的《乾隆南巡圖》長卷系列中的幾件，米芾的山水畫中國自己也找不出幾幅。這些畫大都是晚清和民國初期被掠奪或以極低的價格賣到美國的。

在這些藝術圣地，這些古代藝術品裝點著西方文明，而西方現(xiàn)當代藝術史的代表作(或者至少有一件能反映藝術家風格的次要作品)更是長期陳列展出。國民美術館體系的發(fā)達正是西方社會民眾藝術素養(yǎng)極高的原因，即使不是學藝術專業(yè)的人，只要花兩個月時間將歐美主要博物館參觀一遍，就能完成藝術史的自學。

生命起源的意義范文第2篇

科學主義與人本主義的出現(xiàn)，就與哲學和科學的演進是一脈相承的?？梢哉f，科學主義與人本主義是哲學和科學關系的具體表現(xiàn)形式。一般地來講，科學主義與人本主義，是現(xiàn)代哲學中明確起來的兩大哲學思潮，科學主義想要追求什么？人本主義想要追求什么？這是哲學所要思考的問題。筆者認為，這其中的原因在于生命理解的不同?？茖W主義和人本主義對人類的普遍性和永恒性的生命理解不同。正因如此，科學主義和人本主義兩大哲學思潮也就分道揚鑣，各自追求自身的普遍性和永恒性，然而，就在科學主義和人本主義歷經(jīng)了各說其是的對峙進程中，從而又走向了兩者的融合，這是問題的另一個方面。因此，現(xiàn)代哲學中的科學主義和人本主義兩大哲學思潮的對峙與融合，離不開生命的自我理解。

一切的學科都是對普遍性和永恒性的追求，哲學藝術科學宗教這些都是如此。因為一切的學科，都是關乎著人類的生命，也都是對人類生命的深度思考。，人無法逃脫的歸宿便是死亡。那么一切的學科就不再追求永恒的訴求了。恰恰面對人生的有限性、短暫性、不確定性，人自然而然地就會遭遇和承受茫然與恐懼。因此，人類就會不斷追求普遍性、永恒性、確定性的東西，以至最終達到生命的“自由性”。哲學如是，藝術如是，科學如是，宗教如是。它們存在的理由，是生命存在的完整性和豐富性。

古希臘哲學家亞里士多德劃分了物理學與物理學之后的科學與哲學，中經(jīng)中世紀神學的時代，科學和哲學都成為神學的婢女。誠然，這里面也蘊含著科學主義與人本主義緣起的因素，以此起到一個過渡的橋梁。

唯理論哲學家笛卡爾，開創(chuàng)了近代哲學認識論的先河。笛卡爾著名的“我思故我在”作為形而上學的第一原理，確定了“認識論的基礎主義”。唯理論者主張認識來源于天賦觀念，認識的方法是理性的演繹。經(jīng)驗論者主張認識來源于感覺經(jīng)驗，知識的真理在于它與對象相符合，認識的方法是經(jīng)驗的歸納。特別是唯理論的笛卡爾這一思脈提供給康德建立科學的普遍必然性，經(jīng)驗論的培根這一思脈提供給康德建立科學的經(jīng)驗內容。休謨認為，唯理論走到最后便是獨斷論，經(jīng)驗論走到最后便是懷疑論。正是由于康德受到休謨的啟發(fā)，建立了先天綜合判斷的科學知識大廈。因此，笛卡爾使得哲學成為“科學之科學”的科學主義思潮的萌芽先驅。

康德迎來了新的轉變，特別是他的三大批判《純粹理性批判》、《實踐理性批判》及《判斷力批判》?？梢哉f，奠定了現(xiàn)代哲學中科學主義與人本主義兩大思潮的基調。在這個意義上來講，第一批判主要討論理論理性，建立科學主義的大廈。第二批判主要討論實踐理性，建立人本主義的大廈。康德在《實踐理性批判》著作的結束語中說：“有兩樣東西，越是經(jīng)常而持久地對它們進行反復思考，它們就越是使心靈充滿常新而日益增長的驚贊和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德法則?！蔽覀冎?，要限制科學知識，為信仰留地盤。因此，科學主義與人本主義的緣起可以追溯到康德。

生命起源的意義范文第3篇

關鍵詞：地方文化資源　本土文化　民族特色

隨著現(xiàn)代技術的發(fā)展，多元教育越來越受到重視，人們對美術教育尤為關注，美術教學也飛速發(fā)展，新課程標準中明確要求：“各地方根據(jù)實際情況補充地方文化資源，適應了本土民俗和本地習慣，體現(xiàn)地方的民族特色和人文特征?！毖a充本土的美術文化資源，聯(lián)系生活實際，讓學生了解本地社會與經(jīng)濟文化發(fā)展情況，革新美術教學觀念是我們美術教師的重要任務。

大雁是新興的邊陲小鎮(zhèn)，我就是七十年代出生的本地人，大雁的文化人文特征的積淀正是草原民族文化和我父輩貢獻青春歷程的碰撞，我深感到我們這一代人傳承本土文化的重要性，美術課程標準中也提出引導學生參與文化的傳承和交流，發(fā)展本地鄉(xiāng)土特色。

自然景觀：呼倫貝爾典型草甸草原，高高的大興安嶺，冬季有大型的滑雪場，冰雕雪雕展，美麗的海拉爾河。

特色建筑：蒙古包，礦山建筑。極具特色的蒙古民俗。

人文內涵：大雁人的五種精神。

根據(jù)我校所處的周邊地理環(huán)境及人文特點，嘗試從以下幾個方面進行了地方性課程資源開發(fā)。

一、以我校周邊環(huán)境為主的美術資源開發(fā)

翻開中小學美術的教材，風光建筑內容真是不少，小橋流水、江南古鎮(zhèn)、名山大川，但這些與我們這里千里沃野、百里礦山、塞外小鎮(zhèn)畢竟有些距離，有時讓孩子畫畫我們家鄉(xiāng)時，孩子們竟不知道該畫些什么。在影視傳媒的今天，孩子們更是不知道如何正確認識小鎮(zhèn)與光怪陸離的大都市了。我作為教授美術的老師，并不樂觀，所謂“一屋不掃何以掃天下”，孩子們作為礦山的第三代建設者，是礦山建設的生力軍，因此，我認為在地方性教材中應該穿插“畫新礦山，新草原”。

大力挖掘隱藏在這些風景中的文化資源、美術資源，讓學生了解建設者為礦山付出的心血，這些都具有時代性和深刻現(xiàn)實教育意義。在教學中讓學生收集相關的資料，進一步感知背后的文化內涵，了解到我們父輩創(chuàng)造珍貴的文化精神內涵，從而創(chuàng)作出更多的具有現(xiàn)實意義的作品，更好參與文化傳承，形成特有的藝術個性，達到培養(yǎng)目的。

二、以我旗傳統(tǒng)節(jié)慶文化為主的美術資源開發(fā)

美術課標中曾指出，“結合傳統(tǒng)的節(jié)日，進行美術作品的創(chuàng)作，并使學生參與文化傳承，體會傳統(tǒng)文化下的美術”，我旗礦區(qū)冬季寒冷，在傳統(tǒng)元宵佳節(jié)時，會有冰燈展、雪雕展，每年呼倫貝爾旅游節(jié)時將會有冰雪節(jié)等特色節(jié)日，讓學生領略人工自然之美，了解地區(qū)民族傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學生愛家鄉(xiāng)的情感，增強學生的民族自豪感。

那達慕是本地區(qū)最有特色的民間節(jié)日，展現(xiàn)了最與眾不同的民族特色節(jié)日，經(jīng)常將這樣的影音資料播放給學生或帶領學生親自參與觀看，引導學生使用學過的技術、工具、材料進行美術作品創(chuàng)作。

我們還應將民間藝術活動與校園文化建設結合起來，引導學生學習相關的民間藝術——牛角雕與手工蒙古匕首的制作、蒙古袍制作、禮品蒙古包制作，特別是牛角雕的雕塑，制作精、巧、美，這些工藝美術對于學生很陌生，我們可以組織大型相關資料圖片展覽，在課堂上給學生嘗試的機會，讓學生積極主動的參與文化傳承。

三、以本地特有資源為主的美術資源開發(fā)

生命起源的意義范文第4篇

關鍵詞：婺源；明清；民居室內裝飾藝術；中國傳統(tǒng)文化；建筑文化；價值

中圖分類號：J314.9 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）24-0142-01

婺源古民居，歷經(jīng)演變，到明代因大批婺源商人和官宦大興土木而定型，形成獨具風格的徽派建筑。古民居是我國傳統(tǒng)農耕文化的載體，是古人留給給我們的一份寶貴的遺產(chǎn)，其特色鮮明的地域文化、保存完好的建筑形制風格、傳承久遠的生活方式和濃郁原真的民俗風情是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，是美麗中國畫卷中的璀璨明珠。近年來，隨著鄉(xiāng)村旅游的興起，古民居村落與旅游開發(fā)已結下不解之緣，形成了遍地開花之勢。但是隨著旅游開發(fā)的深入，古民居旅游開發(fā)過程中利益主體間的矛盾、古建筑保護修繕的矛盾、古村落景觀風貌的原真性與過度商業(yè)化的矛盾等直接對古民居村落的可持續(xù)發(fā)展提出了挑戰(zhàn)。

設計，是文化藝術與科學技術結合的產(chǎn)物，是把一種、規(guī)劃、設想通過某種形式傳達出來的活動過程。人類通過勞動改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質財富和精神財富，而最基礎、最主要的創(chuàng)造活動是造物。設計便是造物活動進行預先的計劃，可以把任何造物活動的計劃技術和計劃過程理解為設計。文化是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質文明與精神文明的總和，是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是凝結在物質之中又游離于物質之外的。而藝術是指用形象來反映現(xiàn)實但比現(xiàn)實有典型性的社會意識形態(tài)。在現(xiàn)在的設計中無論是室內，平面，還是飾品設計中，都采用了民族文化。傳統(tǒng)文化是先祖?zhèn)兞艚o我們的一筆珍貴的財富，而這筆財富卻逐漸被人們遺忘，因此，我想說，任何傳統(tǒng)文化，都必然對藝術與科技的發(fā)展，產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過藝術與科技，或者直接，或者間接，都對現(xiàn)代設計產(chǎn)生連帶的巨大影響。

江西省婺源縣明清時期民居室內裝飾藝術是珍貴的中國民族文化藝術，他們通過諧音、引申等方式圍繞吉祥、胡桂、多子、多福、多壽等展開室內裝飾設計雕刻，從而表達人們對美好生活的期盼與向往，他們的這種表達就是當時婺源主流的裝飾理念?，F(xiàn)在設計師應該結合這種裝飾的理念表現(xiàn)出與時共進又不失民族傳統(tǒng)文化的設計方案。

婺源明清時期古民居的室內裝飾語言包括其裝飾題材、材料與手法。其裝飾題材有動物類，植物類，神仙傳說類，古典故事類等，而裝飾材料則大多數(shù)都為木質材料，其裝飾手法則為雕刻、彩繪等等。對于裝飾藝術設計的傳承，現(xiàn)代設計師們可以借用婺源縣各民居室內的裝飾搭配手法如比例、色彩、裝飾題材之間的搭配、裝飾材料之間的搭配等?；蛘呖梢詢H僅借用婺源民居室內裝飾藝術的某一類題材或某一個具體的裝飾紋樣而進行設計。另外，設計師們還可以將自己的靈感與先人留下給我們的裝飾藝術設計相融合，將古民居室內的某幾種裝飾紋樣打斷以支取其中具有價值的元素，然后將這些元素進行重組，來進行更有美感更有創(chuàng)造力的裝飾設計。在我們現(xiàn)代公共建筑中，亦可以學習到這些婺源明清時期古民居室內裝飾藝術，除了適合用于有中國特色的茶樓、當鋪之外，還可以用于商店、酒店甚至小區(qū)的裝飾。

江西省婺源縣明清時期室內裝飾藝術博大精湛，包含的不僅僅是鬼斧神工般的技藝，更閃爍著中華文化的精髓。明清時期的民居保存下來的并不多，由于自然原因和人為原因，都有不同程度的損毀，建筑物上很多雕刻精美的構件被破壞的面目全非，一些如今不到的房間淪為柴房雜物間，年久失修。這樣令人痛心的場景只是目前中國傳統(tǒng)建筑現(xiàn)狀的一個縮影。其實保護建筑文化，就是我們傳承中國傳統(tǒng)文化的一部分，是我們文化自身發(fā)展的需要，失去那些古建筑便失去了傳統(tǒng)文化的載體，捫心自問面對這些燦爛絢麗的古民居裝飾藝術我們真正能傳承下去多少，這更讓我們感到自己這一代責任重大，重視歷史文脈的傳承和發(fā)展，無論是新瓶裝舊酒，還是舊瓶裝新酒，我們都不能在探索歷史文化內涵，完善自身建筑意識的道路上停下腳步，只有這樣才能讓中國傳統(tǒng)室內裝飾文化在世界強勢文化的沖擊下充滿活力健康的發(fā)展下去。

要讓中國傳統(tǒng)室內裝飾文化在世界強勢文化的沖擊下充滿活力健康的發(fā)展下去，應做好以下三條保護建議：

1.加大宣傳力度，營造保護古民居的良好氛圍。歷史建筑藝術設計凝結著先民的智慧和創(chuàng)造，是地方歷史文化演變和發(fā)展的見證，其歷史性和藝術性遠超使用價值。

生命起源的意義范文第5篇

一、生命教育的含義和具體內容

（一）生命教育的含義。所謂生命教育，可以分為兩部分來看待，一種是狹義上的定義，一種是廣義上的定義。狹義上的定義主要是指對生命本身引起關注，這其中包括人自己的生命，他人的生命，最后延伸到社會和自然界中的生命。而廣義上的定義主要就是在狹義的定義之上進行擴展，不僅僅包括對自然界中一切生命的關注，更包括如何進行生命的延續(xù)，進行生存的技能學習以及實現(xiàn)生命價值的最大化。這些內容都是生命教育的重點，也是生命教育對于小學生德育教育的意義。

（二）生命教育的內容。1.認識生命。首先要告知學生生命的起源，讓學生對神奇的生命來源進行了解，從生命結構特征以及生命的本質角度來看，實現(xiàn)對生命教育的初步把握。2.尊重生命。告知學生，任何生命都是需要尊重的，包括自己的生命，他人的生命以及自然界中一切生存的生物的生命，都是需要得到認可與尊重的。讓學生明確既不可以自殘自殺傷害自己，也不可以傷害他人和其他自然界中的生物。3.熱愛生命。在尊重生命的基礎之上，幫助學生學會熱愛自己的生命，感受到生命的可貴，努力實現(xiàn)生命每一天的存在意4.保護生命。教會學生學習基本的生存技能，在任何的困境當中都不要輕易地放棄生命。生命只有一次，不僅要熱愛，更要學會保護。保護自己的生命的同時，也要學會保護他人，在自己的能力范圍之內實現(xiàn)對生命的最大程度尊重。5.實現(xiàn)生命價值。生命有長短，但是價值卻無限大，每個人都應該利用有限的人生，實現(xiàn)對自身價值的體現(xiàn)，讓本是有期限的生命，實現(xiàn)價值的最大化。

二、生命教育在小學德育課堂教學中的具體應用

（一）以生命的神奇起源來激發(fā)學生的學習興趣。小學生對于生命的起源有著很大的陌生感，同時也具有很強的好奇心。這就需要教師利用起這一點，以生命的起源做為教學的如手段，以此來激發(fā)學生學習的興趣，這將會調動起學生的參與積極性。首先可以向學生普及一下生命的結合過程，包括女性排卵，與結合之后形成受精卵，然后在體內孕育10個月的時間才可以誕生一個新生命。當學生簡單了解了基礎知識之后，就會對生命的起源感到神奇，然后教師以此為教學的切入點，學生的學習興趣也就會得到提升。漸漸的學生會明白一個新生命的誕生是一件非常不容易的事情，進而珍惜生命，熱愛生命，實現(xiàn)對生命的肯定。

（二）通過創(chuàng)設與生命相關的情景來實現(xiàn)對學生的參與度提升。通過與生命相關情景的創(chuàng)設，往往可以增加學生的參與度。例如在德育課程中有一章節(jié)為“依法維護社會主義秩序”，這一部分內容讓學生學習恐怕會有所困難，學生對于社會主義已經(jīng)相關法律的認識較少，恐怕會喪失對于這類知識的興趣。這時候教師可以將生物圈的概念引入其中，在大自然的環(huán)境當中，不同的生物構成了不同的生物圈，而在動物類當中，正是因為吃與被吃，形成了食物鏈，進而才形成一種相對有序和諧的自然環(huán)境。這就和社會相類似，社會也是需要和諧的，而這些和諧需要法律做為紐帶，法律就像是食物鏈，將人與社會聯(lián)系起來，從而為人類提供一個相對和諧安定的生存環(huán)境。這樣的情景創(chuàng)設將會激發(fā)學生興趣，同時也有利于更多的學生參與到討論和學習當中來。

（三）針對生活中的挫折來開展對學生生命意識的強化教育。在人的一生當中，總會遇到種種挫折，而這些既是人生的痛苦，又是人生的財富。做為小學生來說，并沒有太多的人生經(jīng)歷，這就需要教師明確，通過他人的生活經(jīng)驗和挫折分享，來教育和感化學生。同時小學生在學習的過程當中，遇到了困難，包括學習內容復雜導致學生厭學，或者學習負擔沉重導致學生心理崩潰，再或者考試成績不理想導致學生心理痛苦等，都可以看作小學生生活中的挫折。而這些負面的情緒加以正確的引導，將會成為激勵學生形成生命意識的源動力。學生要學會抗壓，找到緩解壓力的方法，在逆境中形成自信，進而不斷的提升自我。這也是小學德育課程開展中，對學生樹立自信和幫助學生形成不畏艱難決心的重要方式。