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系統(tǒng)科學(xué)理論與實(shí)踐范文第1篇

關(guān)鍵詞：思想政治；課堂文化；學(xué)習(xí)共同體

近年來(lái)思政課的發(fā)展中逐漸遭遇瓶頸，而產(chǎn)生原因很大程度上是良好課堂文化的缺失，這成為當(dāng)前影響思政理論課有效性的關(guān)鍵性因素。因此，對(duì)課堂文化建設(shè)中學(xué)生共同體的運(yùn)用研究具有十分重要的意義。

一、學(xué)習(xí)共同體的相關(guān)概述

關(guān)于學(xué)習(xí)共同體，根據(jù)學(xué)者的研究，將其界定為通過(guò)社會(huì)協(xié)商方法進(jìn)行學(xué)習(xí)的團(tuán)體。從學(xué)習(xí)共同體特征看，主要表現(xiàn)在：①以促進(jìn)學(xué)習(xí)作為愿景。學(xué)習(xí)共同體中，成員間需進(jìn)行學(xué)習(xí)資源、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的分享，通過(guò)互助合作達(dá)到共同成長(zhǎng)的目標(biāo)。②安全感與歸屬感較 強(qiáng)。學(xué)習(xí)共同體中，成員間的關(guān)系主要以信任為主，學(xué)習(xí)者不必?fù)?dān)心受到批評(píng)或指責(zé)，能夠真正融入整個(gè)團(tuán)體中，安全感與歸屬感由此得到增強(qiáng)。③文化氛圍濃厚。學(xué)習(xí)共同體在實(shí)際構(gòu)建中有共同的學(xué)習(xí)目標(biāo)，成員間的和諧關(guān)系都建立在彼此信任、理解的基礎(chǔ)上，凝聚力與感召力較強(qiáng)。由此可見(jiàn)，將學(xué)習(xí)共同體理念引入教育領(lǐng)域中極為適用[1]。

二、課堂文化建設(shè)中學(xué)習(xí)共同體的作用分析

課堂文化是影響課堂教學(xué)有效性的關(guān)鍵性因素，將學(xué)習(xí)共同體引入課堂文化建設(shè)中，其作用主要表現(xiàn)在兩方面：第一，是解決傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式弊端的重要途徑。以思政課理論課開(kāi)展情況為例，傳統(tǒng)教學(xué)模式下主要以“一言堂”“獨(dú)角戲”等模式為主，整個(gè)課堂教學(xué)活動(dòng)中營(yíng)造的氛圍緊張，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，教學(xué)質(zhì)量難以得到保障。此時(shí)，將學(xué)習(xí)共同體引入其中，師生間的關(guān)系將表現(xiàn)在平等、民主等方面，在整個(gè)課堂活動(dòng)中，學(xué)生完全可成為課堂的主體，學(xué)生參與程度提高。第二，學(xué)習(xí)共同體是推動(dòng)課堂文化建設(shè)的關(guān)鍵所在。學(xué)習(xí)共同體本身可作為用于指導(dǎo)思政課教學(xué)的教學(xué)理念，且其可成為課堂教學(xué)中的重要組織形式，該形式下所構(gòu)建的課堂文化將表現(xiàn)為：以學(xué)生的學(xué)作為課堂教學(xué)中心；團(tuán)體合作模式應(yīng)用；互助合作形式開(kāi)展。這種課堂文化下，學(xué)生可針對(duì)思政課理論內(nèi)容相關(guān)的時(shí)事熱點(diǎn)進(jìn)行探討，在獲取顯性知識(shí)的同時(shí)，他們的隱性能力如表達(dá)能力、情感能力等都可得到鍛煉[2]。

三、基于學(xué)習(xí)共同體的思政課課堂文化建設(shè)策略

1.課堂“時(shí)空文化”的構(gòu)建

學(xué)習(xí)共同體理念指導(dǎo)下，要求堅(jiān)持以生為本的基本原則，引入對(duì)話協(xié)商形式以達(dá)到構(gòu)建課堂“時(shí)空文化”的目標(biāo)。其中的“時(shí)空文化”主要指在思政課理論教學(xué)中，通過(guò)對(duì)話機(jī)制所形成的具有開(kāi)放、和諧與民主的學(xué)習(xí)氛圍。在實(shí)際構(gòu)建中，首先要求教師應(yīng)改變以往的師道尊嚴(yán)觀念，將自身角色界定在學(xué)生的“傾訴者”“引導(dǎo)者”等方面。其次，應(yīng)注意形成共同的愿景，該過(guò)程中可鼓勵(lì)學(xué)生參與到問(wèn)題設(shè)計(jì)中。最后，注重對(duì)話的有效性。課堂對(duì)話過(guò)程應(yīng)貫穿于課堂始終，教師可結(jié)合思政課理論內(nèi)容選取社會(huì)中的時(shí)事熱點(diǎn)，以此吸引學(xué)生注意力，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行對(duì)話，可使課堂互動(dòng)交流的氛圍更加濃厚。

2.生本課堂文化的構(gòu)建

所謂生本課堂文化，其實(shí)質(zhì)是圍繞“學(xué)生發(fā)展為本”理念而構(gòu)建的課堂文化，使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)共同體中體會(huì)到安全感與歸屬感。這種課堂文化的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于理論課教學(xué)中能夠設(shè)置較多問(wèn)題情境，其要求教師在教學(xué)過(guò)程中結(jié)合思政課理論內(nèi)容、學(xué)生實(shí)際情況進(jìn)行問(wèn)題的設(shè)計(jì)，在此基礎(chǔ)上由學(xué)生進(jìn)行分析、交流與探討，并由師生共同做好總結(jié)工作。需注意的是在歸納總結(jié)中，往往涉及評(píng)價(jià)內(nèi)容，教師應(yīng)選用更多激勵(lì)性評(píng)價(jià)語(yǔ)言，這樣才可使整個(gè)課堂文化更加和諧。

學(xué)習(xí)共同體的運(yùn)用是構(gòu)建良好課堂文化環(huán)境的重要途徑。實(shí)際建設(shè)課堂文化中，應(yīng)正視學(xué)生共同體的基本內(nèi)涵與應(yīng)用意義，利用其進(jìn)行課堂“時(shí)空文化”與生本課堂文化的構(gòu)建，確保學(xué)生在該文化下能夠全面提高自身綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

系統(tǒng)科學(xué)理論與實(shí)踐范文第2篇

關(guān)鍵詞：定性；定量；學(xué)科體系結(jié)構(gòu)；系統(tǒng)工程思想

作者簡(jiǎn)介：魏萍（1975-），女，河南新鄉(xiāng)人，中國(guó)石油大學(xué)（北京）信息學(xué)院，講師；許亞嵐（1977-），女，湖北襄樊人，中國(guó)石油大學(xué)（北京）信息學(xué)院，講師。（北京102249）

中圖分類號(hào)：G642.0     文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A     文章編號(hào)：1007-0079（2012）11-0048-02

系統(tǒng)工程是為了解決日益復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題而形成的，從整體出發(fā)合理組織、控制和管理各類系統(tǒng)的綜合性工程技術(shù)學(xué)科。在現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)體系中，系統(tǒng)工程是系統(tǒng)科學(xué)的一個(gè)分支，實(shí)際是系統(tǒng)科學(xué)的工程技術(shù)應(yīng)用。中國(guó)石油大學(xué)（北京）自動(dòng)化專業(yè)開(kāi)設(shè)選修課“系統(tǒng)工程導(dǎo)論”，共有32學(xué)時(shí)。而系統(tǒng)工程涉及知識(shí)范圍廣，需要基礎(chǔ)理論多，為了在課時(shí)不多的情況下，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)工程“導(dǎo)論”任務(wù)，有必要首先明確本門課程的教學(xué)目的，然后具體思考教學(xué)過(guò)程中需要關(guān)注的一些問(wèn)題。

一、確定“系統(tǒng)工程導(dǎo)論”教學(xué)目的

作為系統(tǒng)工程的“導(dǎo)論”型課程，教學(xué)內(nèi)容包括：緒論、系統(tǒng)工程理論基礎(chǔ)和一些系統(tǒng)工程具體方法。“緒論”是關(guān)于系統(tǒng)工程的基本介紹。“系統(tǒng)工程理論基礎(chǔ)”部分介紹少量基礎(chǔ)科學(xué)內(nèi)容，如：自組織和他組織理論、非線性系統(tǒng)理論等；另外介紹少量技術(shù)科學(xué)部分，主要是運(yùn)籌學(xué)中的數(shù)學(xué)規(guī)劃、圖與網(wǎng)路、系統(tǒng)優(yōu)化等?！跋到y(tǒng)工程具體方法”主要講述系統(tǒng)分析與系統(tǒng)建模、系統(tǒng)評(píng)價(jià)、決策分析、網(wǎng)絡(luò)計(jì)劃法等。教學(xué)內(nèi)容包含方面較多，容易給學(xué)生形成雜亂的印象，所以教學(xué)中一定要做到明確學(xué)科體系結(jié)構(gòu)，突出系統(tǒng)工程思想。

1.使學(xué)生能夠充分認(rèn)識(shí)系統(tǒng)工程

通過(guò)本門課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠認(rèn)清系統(tǒng)工程是什么，對(duì)系統(tǒng)工程有一個(gè)全面整體把握。這要求從橫向、縱向明確系統(tǒng)工程學(xué)科歸屬，理解系統(tǒng)工程理論基礎(chǔ)；明確系統(tǒng)工程發(fā)展?fàn)顩r，理解系統(tǒng)工程方法論意義。

2.使學(xué)生能夠掌握系統(tǒng)工程技術(shù)思想及方法

系統(tǒng)工程強(qiáng)調(diào)宏觀研究，兼顧微觀研究，“宏觀調(diào)控，微觀搞活”是系統(tǒng)工程的基本原理，對(duì)大小系統(tǒng)普遍適用。在處理工程問(wèn)題時(shí)，不能只顧局部，忽略全局，必須至少上升一個(gè)層次考慮問(wèn)題。系統(tǒng)工程方法一貫體現(xiàn)“定性到定量的綜合集成”，對(duì)于理工學(xué)科的學(xué)生，一定要避免過(guò)多傾向定量研究，忽略定性研究。

3.使學(xué)生能夠建立全面綜合的思維習(xí)慣

在日常教學(xué)中常常發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前學(xué)生普遍存在一個(gè)特點(diǎn)：進(jìn)得去，出不來(lái)。也就是，太專注于細(xì)節(jié)，而忽略了整體掌控。這樣不利于知識(shí)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，更不利于獨(dú)立鉆研習(xí)慣的形成和開(kāi)拓創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。而系統(tǒng)工程可以使學(xué)生養(yǎng)成全面綜合的思維習(xí)慣。

二、“系統(tǒng)工程導(dǎo)論”教學(xué)中需要關(guān)注的幾個(gè)問(wèn)題

1.明確系統(tǒng)科學(xué)體系結(jié)構(gòu)，理解系統(tǒng)工程理論基礎(chǔ)

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、信息科學(xué)、思維科學(xué)、人體科學(xué)、行為科學(xué)、地理科學(xué)、軍事科學(xué)、建筑科學(xué)、文藝科學(xué)。所以“橫向”看，系統(tǒng)工程屬于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系中的系統(tǒng)科學(xué)。[1]

另外按照現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系中的錢學(xué)森框架，不同學(xué)科門類可劃分為基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和工程技術(shù)三個(gè)層次。其中，最接近社會(huì)實(shí)踐，直接用來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題的是工程技術(shù)；給工程提供理論指導(dǎo)的知識(shí)體系是技術(shù)科學(xué)（應(yīng)用科學(xué)）；給應(yīng)用科學(xué)提供理論指導(dǎo)的知識(shí)體系是基礎(chǔ)科學(xué)。所以“縱向”看，系統(tǒng)工程屬于系統(tǒng)科學(xué)中的工程技術(shù)層次，且三個(gè)層次間有自上而下的指導(dǎo)關(guān)系。[1]

掌握了系統(tǒng)工程在整個(gè)科學(xué)技術(shù)體系中的“橫向縱向”關(guān)系，相當(dāng)于理解了系統(tǒng)工程在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的位置，從而能進(jìn)一步理解層次間的指導(dǎo)關(guān)系。系統(tǒng)工程理論基礎(chǔ)包括兩個(gè)方面，一個(gè)是屬于系統(tǒng)科學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)層次的系統(tǒng)學(xué)，另一個(gè)是屬于系統(tǒng)科學(xué)技術(shù)科學(xué)層次的運(yùn)籌學(xué)、控制論等內(nèi)容。關(guān)于系統(tǒng)學(xué)，由于當(dāng)前并沒(méi)有完全建立起來(lái)，所以在認(rèn)識(shí)上不太統(tǒng)一。在很多教科書里都會(huì)介紹耗散結(jié)構(gòu)、協(xié)同學(xué)、突變論等等產(chǎn)生于其他學(xué)科的具體自組織現(xiàn)象。自然科學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)層次包含物理學(xué)、生物學(xué)等，參照來(lái)看基礎(chǔ)科學(xué)表達(dá)和描述的是研究對(duì)象本質(zhì)上具有的屬性和功能，即系統(tǒng)本來(lái)的屬性和功能，如：系統(tǒng)的基本概念、動(dòng)態(tài)系統(tǒng)理論、線性及非線性系統(tǒng)理論、自組織和他組織理論等。而那些具體的自組織現(xiàn)象多產(chǎn)生于其他學(xué)科，是系統(tǒng)學(xué)內(nèi)容的具體表現(xiàn)，如耗散結(jié)構(gòu)、協(xié)同學(xué)、突變論體現(xiàn)了系統(tǒng)的非線性動(dòng)態(tài)特性以及自組織他組織能力，可作為具體例子。系統(tǒng)科學(xué)技術(shù)科學(xué)層次包含控制學(xué)、運(yùn)籌學(xué)、博弈學(xué)等內(nèi)容，在教科書中一般都這樣認(rèn)為（自動(dòng)化專業(yè)一般以介紹運(yùn)籌學(xué)為主）。[2]

2.體會(huì)“綜合即創(chuàng)造”的系統(tǒng)工程思想

系統(tǒng)工程的著名范例――美國(guó)“阿波羅登月計(jì)劃”，該工程包含三百多萬(wàn)個(gè)部件，耗資244億美元，參加者有兩萬(wàn)多個(gè)企業(yè)和120個(gè)大學(xué)與研究機(jī)構(gòu)，整個(gè)工程在計(jì)劃進(jìn)度、質(zhì)量檢驗(yàn)、可靠性評(píng)價(jià)和管理過(guò)程等方面都采用了系統(tǒng)工程方法。在工程實(shí)施過(guò)程中及時(shí)向各層決策機(jī)構(gòu)提供信息和方案，供各層決策者使用，保證了各個(gè)領(lǐng)域的相互平衡，體現(xiàn)出高度的“綜合性”。[3]負(fù)責(zé)“阿波羅登月計(jì)劃”實(shí)施的總指揮韋伯先生說(shuō)：“阿波羅計(jì)劃中沒(méi)有一項(xiàng)新發(fā)明的自然科學(xué)理論和技術(shù)，全部工作都是現(xiàn)有技術(shù)的應(yīng)用，關(guān)鍵在于綜合?！毕到y(tǒng)工程的一個(gè)重要價(jià)值，就在于綜合運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)各個(gè)領(lǐng)域的相關(guān)成果，協(xié)調(diào)一致，解決復(fù)雜環(huán)境的復(fù)雜問(wèn)題。

錢學(xué)森院士曾指出“系統(tǒng)工程是一門組織管理技術(shù)”，“系統(tǒng)工程是組織管理系統(tǒng)的規(guī)劃、研究、設(shè)計(jì)、制造、試驗(yàn)和使用的科學(xué)方法，是一種對(duì)所有系統(tǒng)都具有普遍意義的科學(xué)方法”。[4]涉及的工程問(wèn)題越大型，越復(fù)雜，就越能體現(xiàn)系統(tǒng)工程的“綜合即創(chuàng)造”思想。

體會(huì)到系統(tǒng)工程的綜合思想之后，就不會(huì)認(rèn)為系統(tǒng)工程只是簡(jiǎn)單包含一些具體工程技術(shù)方法，甚或?qū)⑾到y(tǒng)工程直接等同于具體的工程技術(shù)。

3.認(rèn)識(shí)復(fù)雜與簡(jiǎn)單的關(guān)系（復(fù)雜與簡(jiǎn)單的相對(duì)性）

如果研究對(duì)象是結(jié)構(gòu)良好的系統(tǒng)，即，系統(tǒng)具有可以精確觀測(cè)的特征量，可以獲取完備的數(shù)據(jù)資料，且這些特征量之間關(guān)系可以用明確的數(shù)學(xué)形式表示出來(lái)，原則上這類系統(tǒng)屬于簡(jiǎn)單系統(tǒng)。反之，若系統(tǒng)存在一些無(wú)法精確觀測(cè)的特征量，不可能取得完備的數(shù)據(jù)資料，或無(wú)法建立精確的數(shù)學(xué)模型，要么兩者兼而有之，這就是結(jié)構(gòu)不良系統(tǒng)，具有無(wú)法簡(jiǎn)化的復(fù)雜性。[1]這樣比較來(lái)看，簡(jiǎn)單系統(tǒng)相關(guān)問(wèn)題為簡(jiǎn)單問(wèn)題，復(fù)雜系統(tǒng)相關(guān)問(wèn)題為復(fù)雜問(wèn)題。如果需要解決的問(wèn)題，有可以依據(jù)的基礎(chǔ)理論和客觀具體的方法，則為簡(jiǎn)單；反之，則為復(fù)雜。理解簡(jiǎn)單與復(fù)雜的關(guān)系，有助于正確認(rèn)識(shí)系統(tǒng)工程技術(shù)中的關(guān)鍵點(diǎn)所在，正確認(rèn)識(shí)系統(tǒng)工程技術(shù)中的主觀定性內(nèi)容。例如在系統(tǒng)決策和系統(tǒng)評(píng)價(jià)中，相關(guān)方法步驟比較簡(jiǎn)單，但方法中與主觀、定性有關(guān)的量的確定，則比較復(fù)雜。

4.強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)工程中的定性與定量關(guān)系

定量是指數(shù)量指標(biāo)和數(shù)學(xué)方法的應(yīng)用，定性是指借助非量化的途徑對(duì)研究問(wèn)題做分析、判斷等。系統(tǒng)工程中無(wú)處不體現(xiàn)出定性和定量的密切結(jié)合。1987年，錢學(xué)森院士就提出了定性與定量相結(jié)合的系統(tǒng)研究方法，并把處理復(fù)雜巨系統(tǒng)的方法命名為定性定量相結(jié)合的綜合集成方法，表述為從定性到定量的綜合集成技術(shù)。1992年，他又提出從定性到定量的綜合集成研討體系，進(jìn)而把處理開(kāi)放復(fù)雜巨系統(tǒng)的方法與使用這種方法的組織形式有機(jī)結(jié)合起來(lái)，提升到方法論的高度。[5，6]

在具體研究應(yīng)用中，一般是科學(xué)理論、經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)和專家判斷力相結(jié)合，從而提出經(jīng)驗(yàn)性假設(shè)。通常這些經(jīng)驗(yàn)性假設(shè)很難以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)方式證明，只是定性的認(rèn)識(shí)。從定性到定量的綜合集成方法論，實(shí)質(zhì)上就是將專家群體、數(shù)據(jù)和信息資料與計(jì)算機(jī)技術(shù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)；把各門科學(xué)理論與人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)知識(shí)結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮整體優(yōu)勢(shì)和綜合優(yōu)勢(shì)。此方法論的特點(diǎn)是定性分析與定量分析結(jié)合，而后上升到定量認(rèn)識(shí)；科學(xué)理論與經(jīng)驗(yàn)知識(shí)相結(jié)合，宏觀與微觀相結(jié)合，人與計(jì)算機(jī)相結(jié)合。[5，6]

系統(tǒng)工程教學(xué)中，注意強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)工程中的定性與定量關(guān)系，避免學(xué)生注重定量，忽略定性的思維習(xí)慣。

5.清楚系統(tǒng)工程與具體工程技術(shù)的關(guān)系

“系統(tǒng)工程”中的“工程”是指把各種科學(xué)理論和基礎(chǔ)知識(shí)的概念和原理用于研究，創(chuàng)造和設(shè)計(jì)各種系統(tǒng)。從系統(tǒng)看工程――用系統(tǒng)的觀點(diǎn)和方法解決工程問(wèn)題；從工程看系統(tǒng)――用工程的方法建立系統(tǒng)和解決系統(tǒng)問(wèn)題。系統(tǒng)的方法主要是系統(tǒng)分析和系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法；工程的方法是處理工程問(wèn)題的方法，包括原理應(yīng)用和結(jié)構(gòu)構(gòu)思，確定技術(shù)、經(jīng)濟(jì)原則，對(duì)結(jié)構(gòu)材料、參數(shù)和整體進(jìn)行計(jì)算。系統(tǒng)和工程的結(jié)合，即系統(tǒng)的方法和工程的方法融為一體，使人們能在系統(tǒng)思想指導(dǎo)下以工程的方法作為工具，從定量角度描述系統(tǒng)元素間的關(guān)系、設(shè)計(jì)、建造和管理人們需要的系統(tǒng)。[7]

與一般工程相比較，系統(tǒng)工程是一種知識(shí)體系，不是工程實(shí)踐；是普遍適用的方法，一切工程都適用；是工程技術(shù)，不是科學(xué)理論，講究實(shí)際工效；系統(tǒng)工程的精華是系統(tǒng)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)從總體著眼構(gòu)思，從局部著手實(shí)現(xiàn)，從全局出發(fā)用好局部，從全過(guò)程出發(fā)關(guān)照好各個(gè)階段。[1]

“系統(tǒng)工程導(dǎo)論”教學(xué)課堂中講授一些具體系統(tǒng)工程方法，如：系統(tǒng)模型技術(shù)、系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)分析技術(shù)、系統(tǒng)評(píng)價(jià)技術(shù)等。一些學(xué)生會(huì)認(rèn)為系統(tǒng)工程只是包含類似的一些具體工程技術(shù)方法。只有真正清楚了系統(tǒng)工程的概念與意義，才不會(huì)造成這樣的誤解。

三、結(jié)論

上面關(guān)于“系統(tǒng)工程導(dǎo)論”教學(xué)中需關(guān)注問(wèn)題的幾點(diǎn)思考，更要注重教學(xué)中的落實(shí)。首先在緒論中要表達(dá)清楚，其次在各章節(jié)教學(xué)中涉及部分要做課堂提示，使學(xué)生真實(shí)體會(huì)到這些問(wèn)題的存在，從而使其在學(xué)習(xí)本門課程之后，能夠?qū)ο到y(tǒng)工程有一個(gè)全面整體的把握，掌握系統(tǒng)工程技術(shù)強(qiáng)調(diào)宏觀研究、兼顧微觀研究的思想，以及定性到定量的綜合過(guò)程。另外，期望該課程能夠影響學(xué)生建立全面綜合的思維習(xí)慣，提高知識(shí)學(xué)習(xí)和運(yùn)用的能力。

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系統(tǒng)科學(xué)理論與實(shí)踐范文第3篇

【關(guān)鍵詞】 復(fù)雜性系統(tǒng) 還原論 不確定性 混沌狀態(tài) 計(jì)算機(jī)模擬

【Abstract】 Complexity theory，as an interdisciplinary theory， has been attracted by scholars in different areas. Many scholars have began to explore this new theory，with the intention of applying it to their own research area，and helping to solve some problems. As American famous physicist Hawking predicted:the 21st century will be the century of complexity. When medical researchers discovered that more and more problems are hard to interpreted only by the simple return to original state method， then went to the vision the complex theory， a lot of research results prove that the complexity of the theory applied to the study of modern medicine is indeed feasible and effective. This paper introduces some of the basic concepts of the complex system，the background and theoretical thinking used in medical research， focused on discussing the recent research achivements of complexity of the system theory used in the field of medicine， at the end of paper，make some prospects and forecasting for its future research and trend.

【Key words】 complex system; return to original state theory;undeterminism;chaotic state;computer simulation

近年來(lái)，復(fù)雜性系統(tǒng)問(wèn)題的研究已越來(lái)越成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究的熱點(diǎn)。自復(fù)雜性系統(tǒng)的概念誕生以來(lái)，已有大批學(xué)者從不同的領(lǐng)域入手，并取得了大量成果。對(duì)于“復(fù)雜性”的精確概念定義尚無(wú)統(tǒng)一的定論，但基本已達(dá)成一個(gè)共識(shí)，即把那些數(shù)據(jù)大，呈現(xiàn)非線性關(guān)系，具有自組織、自適應(yīng)和涌現(xiàn)特征的問(wèn)題歸類為復(fù)雜性問(wèn)題或者稱為“復(fù)雜性系統(tǒng)”。復(fù)雜性系統(tǒng)的這些特性也引起了許多跨學(xué)科學(xué)者的關(guān)注。人體作為一個(gè)整體的系統(tǒng)，其復(fù)雜的功能和行為大于單個(gè)細(xì)胞的集合，人體的疾病和健康也復(fù)雜于單純的生物學(xué)因素之和，特別是人類的疾病和健康過(guò)程，完全符合復(fù)雜系統(tǒng)的基本特性。生命體的復(fù)雜多樣性決定了疾病是復(fù)雜的，不僅生命體本身病理過(guò)程復(fù)雜，心理、社會(huì)、環(huán)境等因素都會(huì)影響病理過(guò)程，許多復(fù)雜性疾病，如心血管疾病、癌癥等都是生命體多層次、多層面因素作用的結(jié)果醫(yī)學(xué)本身的復(fù)雜性。因此，已有許多醫(yī)學(xué)界的學(xué)者開(kāi)始致力于復(fù)雜性理論應(yīng)用于醫(yī)學(xué)的研究。人們希望尋求以定量和整合的途徑來(lái)深入了解各種醫(yī)學(xué)系統(tǒng)之間復(fù)雜的相互作用，通過(guò)對(duì)系統(tǒng)的建模與系統(tǒng)運(yùn)作機(jī)理的研究，用控制科學(xué)的理論方法對(duì)系統(tǒng)的演化加以干預(yù)并使得系統(tǒng)朝著預(yù)定目標(biāo)演化。運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)理論和方法綜合研究和認(rèn)識(shí)復(fù)雜的人體及其疾病，并把傳統(tǒng)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)大量的基礎(chǔ)與臨床研究成果集成整合起來(lái)，建立起全新的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系被稱為復(fù)雜性系統(tǒng)醫(yī)學(xué)［1，2］。而對(duì)于醫(yī)學(xué)科學(xué)領(lǐng)域的復(fù)雜性研究被稱為復(fù)雜性系統(tǒng)醫(yī)學(xué)研究。

1 復(fù)雜性理論應(yīng)用于醫(yī)學(xué)研究的背景

200多年以來(lái)，還原論思想和方法學(xué)在研究現(xiàn)代科學(xué)上一直占據(jù)統(tǒng)治地位。該思想認(rèn)為“一切系統(tǒng)都是可逆的。分割的各個(gè)問(wèn)題的解答之和就會(huì)成為整體的最后答案，即系統(tǒng)之解”。還原論思想對(duì)于推動(dòng)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域及其分支領(lǐng)域的研究進(jìn)程和發(fā)展有著重要的指導(dǎo)作用。但是生命體并不是組成成分的簡(jiǎn)單堆積，生命系統(tǒng)具有不可逆性，被分解之后生命本身就不可再挽回，整體并不等于局部之和，而是彼此間有著廣泛的相互作用；各個(gè)組成成分之間的相互作用也不是簡(jiǎn)單的線性關(guān)系，而是交錯(cuò)編織的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。突出問(wèn)題表現(xiàn)在忽視了對(duì)于生命系統(tǒng)的層面上的整體認(rèn)識(shí)以及處理人體健康和疾病的復(fù)雜問(wèn)題。醫(yī)學(xué)科學(xué)研究在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程后，隨著人們對(duì)復(fù)雜性疾病的認(rèn)識(shí)逐步加深，還原論方法的局限性日益顯露，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)面臨著復(fù)雜疾病模式的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，整體觀的重要性被科學(xué)界日益重視。在20世紀(jì)后期，人們開(kāi)始重視生命科學(xué)的復(fù)雜性和整體性研究，向系統(tǒng)論的研究方向進(jìn)軍，繼承還原論的精華的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的內(nèi)部和系統(tǒng)之間的聯(lián)系，系統(tǒng)的復(fù)雜性動(dòng)力學(xué)特性，以及整體功能和行為的突現(xiàn)。系統(tǒng)論與醫(yī)學(xué)在全新的技術(shù)背景下的結(jié)合，在系統(tǒng)理論指導(dǎo)下，把人體作為一個(gè)完整的系統(tǒng)加以研究。通過(guò)大規(guī)模提取各類生物信息，深入研究基因組、蛋白組和代謝組等生物信息與環(huán)境信息的相互作用，闡明發(fā)病機(jī)理，研究新的診斷和治療技術(shù)，從而引領(lǐng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)進(jìn)入預(yù)測(cè)性、預(yù)防性和個(gè)性化的時(shí)代。

2 復(fù)雜性系統(tǒng)理論應(yīng)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域研究的理論思想

人類的生命過(guò)程處于秩序與混沌的邊緣，人體作為一個(gè)具有自組織和自適應(yīng)的復(fù)雜系統(tǒng)，具有不確定性和混沌狀態(tài)的特性，這些特性正符合復(fù)雜系統(tǒng)自適應(yīng)性的重要機(jī)制。近些年，醫(yī)學(xué)研究人員在研究高血壓病基因、精神分裂癥基因等復(fù)雜性疾病時(shí)，在對(duì)海量數(shù)據(jù)的處理時(shí)引入了數(shù)學(xué)模型、算法和計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)技術(shù)；對(duì)于基因組學(xué)、蛋白質(zhì)組學(xué)的研究采用大通量信息處理技術(shù)，由此引發(fā)了對(duì)于非線性動(dòng)力學(xué)和混沌機(jī)制為人體復(fù)雜系統(tǒng)的自適應(yīng)能力提供研究。生命信息的載體都具有一個(gè)共同的特征：簡(jiǎn)單符號(hào)的有限排列，一種不連續(xù)非周期性的序列。這個(gè)特征符合信息具有差異性和差異無(wú)限趨向性的基本特性。而所有的生命物質(zhì)所具有的字符序列特征又使基于計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代電子設(shè)備介質(zhì)，建立二進(jìn)制和概率計(jì)算的數(shù)學(xué)模型，進(jìn)行運(yùn)算、分析和模擬成為可能［3］。生命信息的表達(dá)系統(tǒng)中起主導(dǎo)作用的是熵的逆向趨動(dòng)性，即熵減，它使生命信息系統(tǒng)呈現(xiàn)不可還原的離散狀態(tài)和非線性的不連續(xù)過(guò)程，在復(fù)雜中簡(jiǎn)化是我們的基本原則，通過(guò)建模和反饋機(jī)制將會(huì)成為研究處理復(fù)雜系統(tǒng)較好的解決策略［4］。

3 復(fù)雜性系統(tǒng)理論應(yīng)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域研究的狀況探究

盡管中西方的醫(yī)學(xué)研究對(duì)象與內(nèi)容基本一致，但由于文化背景等原因，卻有不同的探索自然界的思維方式，其中對(duì)人體和病理思維的不同正是中西醫(yī)理論構(gòu)建不同的根本原因。西方醫(yī)學(xué)系統(tǒng)受還原論思想的影響，認(rèn)為整體由部分構(gòu)成，可以把整體分解為部分來(lái)認(rèn)識(shí)，生命的整體性能，可以從它的組成部分的性能完全解釋清楚；生命運(yùn)動(dòng)由較低級(jí)的物理、化學(xué)等運(yùn)動(dòng)組成，可以把生命的高級(jí)運(yùn)動(dòng)還原為低級(jí)運(yùn)動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)，生命和疾病的現(xiàn)象完全可以用物理、化學(xué)的規(guī)律來(lái)解釋。 重局部，輕整體，重還原，輕整合，醫(yī)學(xué)分科越來(lái)越細(xì)，偏向于針對(duì)局部的治療，而忽視了對(duì)整體的重視。西方醫(yī)學(xué)研究學(xué)家發(fā)現(xiàn)已有越來(lái)越多的整合病例無(wú)法用簡(jiǎn)單的線性還原思想解決。傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)理論雖然強(qiáng)調(diào)整體性、非線性、動(dòng)態(tài)性，但這種整體觀具有知覺(jué)性、猜測(cè)性和不確定性，宏觀認(rèn)識(shí)與微觀結(jié)構(gòu)脫節(jié)，并不是嚴(yán)格意義上的科學(xué)整體觀，由于尚未找到較為合適的方法論解釋研究中醫(yī)科學(xué)的內(nèi)涵，醫(yī)學(xué)科學(xué)家利用西方還原論的思想研究中醫(yī)科學(xué)，并沒(méi)有取得任何突破性進(jìn)展。中西方醫(yī)學(xué)研究都在試圖尋找新的研究思想方法來(lái)解決還原論無(wú)法解釋的問(wèn)題。

近20年來(lái)隨著復(fù)雜性系統(tǒng)理論的科學(xué)蓬勃發(fā)展，為中西方醫(yī)學(xué)研究學(xué)者帶來(lái)了新的啟示。20世紀(jì)80年代末，美國(guó)的一些科學(xué)家建立了美國(guó)圣菲研究所（SFI），重點(diǎn)研究簡(jiǎn)單性、復(fù)雜性、復(fù)雜系統(tǒng)。他們熱衷于不同學(xué)科之間的探討與相互影響，試圖從各種不同的系統(tǒng)中找到共性。通過(guò)計(jì)算機(jī)仿真與模擬，形成了各種各樣的關(guān)于復(fù)雜系統(tǒng)的新概念和理論模型，并建立了公用的，為復(fù)雜系統(tǒng)研究而設(shè)計(jì)的軟件平臺(tái)SWAEM。SFI的科學(xué)家通過(guò)科學(xué)的方法對(duì)系統(tǒng)整體論作出了科學(xué)的解答和模擬，并提供了從理論到模擬、從特性到機(jī)制的具體方法，基本思路是：首先應(yīng)用還原分析方法選擇適當(dāng)?shù)闹黧w作為構(gòu)件，利用計(jì)算機(jī)程序刻畫少數(shù)支配主體相互作用的規(guī)則，建立各類計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｐ?，并在?jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)平臺(tái)上模擬，通過(guò)計(jì)算機(jī)仿真考察和研究模型系統(tǒng)的行為和演化規(guī)律，這種演化通?？梢允购暧^整體行為與性質(zhì)由下而上、由簡(jiǎn)到繁的自然涌現(xiàn)出來(lái)，研究者可以直接觀察系統(tǒng)的生成、演化過(guò)程，從觀察現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，提煉概念，形成洞見(jiàn)，建立理論，從而對(duì)宏觀現(xiàn)象作出恰當(dāng)?shù)脑忈?，發(fā)現(xiàn)復(fù)雜的宏觀現(xiàn)象的內(nèi)部機(jī)制。由此，很多中西方的醫(yī)學(xué)研究者得到了啟示，并且開(kāi)始嘗試運(yùn)用復(fù)雜性系統(tǒng)理論應(yīng)用于醫(yī)學(xué)研究。人體中存在大量的智能主體，醫(yī)學(xué)研究中存在大量的數(shù)據(jù)信息，都具有非線性的特點(diǎn)，利用現(xiàn)代信息手段獲得醫(yī)學(xué)研究所需要的各種數(shù)據(jù)資料，包括文本、影像等，借助計(jì)算機(jī)平臺(tái)建模，同時(shí)引入數(shù)理和信息科學(xué)領(lǐng)域的理論和方法等對(duì)模型進(jìn)行先進(jìn)高效的信息分析和數(shù)據(jù)挖掘，對(duì)數(shù)據(jù)資料進(jìn)行處理，從繁雜的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)中找出各種數(shù)據(jù)之間的內(nèi)在聯(lián)系，以獲得有力的信息或結(jié)論［5］。2003年9月維也納國(guó)際應(yīng)用系統(tǒng)分析研究所的復(fù)雜系統(tǒng)建模研討會(huì)上，美國(guó)學(xué)者們研發(fā)出的以綜合集成為基礎(chǔ)的數(shù)字空間體系CWME智能系統(tǒng)軟件引起了各國(guó)專家的關(guān)注。該系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)多維的自下而上的綜合集成過(guò)程，從定性到定量的綜合集成法：將專家群體(各種有關(guān)的專家)、數(shù)據(jù)和各種信息與計(jì)算機(jī)技術(shù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把各種學(xué)科的科學(xué)理論和人的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)結(jié)合起來(lái)，在解決復(fù)雜性問(wèn)題時(shí)發(fā)揮這三者構(gòu)成的系統(tǒng)的整體優(yōu)勢(shì)和綜合優(yōu)勢(shì)。專家們認(rèn)為，對(duì)于許多復(fù)雜現(xiàn)象，利用專家群體、海量數(shù)據(jù)和計(jì)算機(jī)分析技術(shù)相結(jié)合的研討廳體系的方法，可能是比較有效的。

中國(guó)的許多醫(yī)學(xué)研究者也開(kāi)始把目光投向了系統(tǒng)復(fù)雜性理論應(yīng)用于醫(yī)學(xué)科學(xué)的研究，并結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況產(chǎn)生了一系列醫(yī)學(xué)復(fù)雜性問(wèn)題的新思路。如在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)方面，提出復(fù)雜性疾病的治療過(guò)程中不能過(guò)分關(guān)注身體局部狀態(tài)的調(diào)整，而忽視了整個(gè)身體狀況的改善，對(duì)這些疾病的認(rèn)識(shí)和治療急需引入系統(tǒng)化思維，建立醫(yī)學(xué)科學(xué)中的系統(tǒng)復(fù)雜性研究提綱，探討生命過(guò)程中信息作用的機(jī)制和原理，生命信息的存在形式和動(dòng)力學(xué)規(guī)律，探討生命信息和環(huán)境的關(guān)系等。對(duì)于傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)研究提出要研究復(fù)雜系統(tǒng)的重要思路是“有限地還原，有效地綜合”，結(jié)合多學(xué)科如血管、流體力學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者共同合作研究傳統(tǒng)脈學(xué)，對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行有效控制，應(yīng)該有針對(duì)性地建模，針對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)的不同側(cè)面，或者針對(duì)不同的目標(biāo)，建立不同的模型。這個(gè)過(guò)程在醫(yī)學(xué)中應(yīng)用廣泛，因此醫(yī)學(xué)與控制科學(xué)的協(xié)作很有意義。同時(shí)還有著名學(xué)者建議中醫(yī)的發(fā)展需要吸收其他學(xué)科的先進(jìn)知識(shí)和方法，應(yīng)用波動(dòng)光學(xué)方法實(shí)時(shí)獲取人臉幾何數(shù)據(jù)，利用微分幾何方法對(duì)人臉表情的特征參數(shù)進(jìn)行提取和分析，來(lái)實(shí)現(xiàn)中醫(yī)的“計(jì)算機(jī)模擬望診”。

另外，復(fù)雜性系統(tǒng)科學(xué)理論對(duì)于中醫(yī)藥的研究發(fā)展也起到了推動(dòng)作用，當(dāng)前中醫(yī)藥現(xiàn)代化研究受到了方法學(xué)的制約。系統(tǒng)生物學(xué)的思路與中醫(yī)整體觀相一致，為中醫(yī)藥研究提供了一個(gè)可借鑒的方法。研究人員利用復(fù)雜系統(tǒng)問(wèn)題的有效模式和手段研究中應(yīng)重視病、證、效結(jié)合模式，定性分析與定量分析相結(jié)合，規(guī)范研究與實(shí)證研究相結(jié)合的方法，把人體視為一個(gè)系統(tǒng)，通過(guò)測(cè)定和改變系統(tǒng)的輸入和輸出來(lái)調(diào)節(jié)系統(tǒng)的狀態(tài)，結(jié)合在臨床診療中總結(jié)出的規(guī)律，把摸索出來(lái)的規(guī)律表述出來(lái)。從而推動(dòng)醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展。

4 復(fù)雜性系統(tǒng)醫(yī)學(xué)研究發(fā)展趨勢(shì)和前景

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)作為自然科學(xué)的應(yīng)用學(xué)科，其理論和方法的形成與發(fā)展，必然與其同時(shí)代科學(xué)同步。近代400多年以來(lái)，西方科學(xué)的理論和方法貫穿著以分析的思維方法的傳統(tǒng)，由此而形成的最典型的還原研究方法成了醫(yī)學(xué)最得力的指導(dǎo)思想和方法論武器，在這條思路的指導(dǎo)下，醫(yī)學(xué)向人體結(jié)構(gòu)的微觀方向深入，從人體的解剖、器官病理學(xué)、組織病理學(xué)到微爾肖的細(xì)胞病理學(xué)，達(dá)到了西方近代醫(yī)學(xué)發(fā)展的一個(gè)高峰。20世紀(jì)，隨著系統(tǒng)科學(xué)與醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，無(wú)數(shù)的事實(shí)說(shuō)明，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的診治方法是先進(jìn)的，但其基本醫(yī)學(xué)分析-還原論理論卻是落后、片面的。要深入徹底認(rèn)識(shí)人體這個(gè)宇宙中最復(fù)雜的系統(tǒng)，復(fù)雜性系統(tǒng)科學(xué)理論的指導(dǎo)和相應(yīng)的系統(tǒng)工程方法的應(yīng)用是必不可少的。只有實(shí)現(xiàn)兩者的真正結(jié)合，才能解決人類健康與疾病的無(wú)數(shù)復(fù)雜難題。21世紀(jì)醫(yī)學(xué)發(fā)展的生命體的復(fù)雜性決定了醫(yī)學(xué)的復(fù)雜性，心理、社會(huì)、環(huán)境等因素都會(huì)影響生命體本身。未來(lái)醫(yī)學(xué)研究的發(fā)展，必定會(huì)更多的應(yīng)用復(fù)雜科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)的理論和方法，突破線性思維和還原分析，建立非線性復(fù)雜思維模式，更加注重宏觀和系統(tǒng)綜合。從整體論出發(fā)，以復(fù)雜系統(tǒng)等研究方法為手段，結(jié)合醫(yī)藥學(xué)研究的實(shí)踐以及疾病的復(fù)雜現(xiàn)象和復(fù)雜性特點(diǎn)，探討復(fù)雜系統(tǒng)研究的創(chuàng)新思維和研究方法，為研究現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式和醫(yī)藥學(xué)提供了可能的新思路和新的方法論。目前提出建立的系統(tǒng)醫(yī)學(xué)，是從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，以系統(tǒng)哲學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)理論和方法學(xué)指導(dǎo)下的新醫(yī)學(xué)體系［6］。就是用系統(tǒng)科學(xué)的理論和方法重新認(rèn)識(shí)、集成整合現(xiàn)有的生物醫(yī)學(xué)理論和技術(shù)指導(dǎo)臨床。可以預(yù)見(jiàn)，復(fù)雜性系統(tǒng)醫(yī)學(xué)的創(chuàng)立是歷史發(fā)展的必然，也是未來(lái)的發(fā)展方向，它必將在醫(yī)學(xué)研究上占據(jù)主導(dǎo)地位。

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4 方錦清、汪小帆、劉曾榮. 略論復(fù)雜性問(wèn)題和非線性復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的研究.科技導(dǎo)報(bào)，2004，22(2):9-11.

系統(tǒng)科學(xué)理論與實(shí)踐范文第4篇

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)] 1673-5595（2014）05-0070-06

系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的研究是系統(tǒng)科學(xué)相關(guān)研究的思想基礎(chǔ)。系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)不同于貝塔朗菲、拉茲洛等人提出的系統(tǒng)哲學(xué)，從學(xué)科定位看，前者屬于具體科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題的探討，后者屬于自然哲學(xué)的探討，也有學(xué)者把二者等同對(duì)待。[1]論綱可以成為系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)展開(kāi)研究的重要框架，苗東升曾經(jīng)做過(guò)相關(guān)研究[2]1820，從國(guó)際視閾看尚顯不足。隨著近些年來(lái)系統(tǒng)科學(xué)的高速發(fā)展，系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)研究的重要性日益凸顯。本文將在國(guó)內(nèi)外系統(tǒng)科學(xué)研究差異比較[3]的基礎(chǔ)上，從一般哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論三個(gè)方面系統(tǒng)闡述系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)研究的主要內(nèi)容，嘗試為系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的研究提供研究綱領(lǐng)。

一、系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)之本體論

系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)本體論的研究是以一般哲學(xué)的本體論研究為基礎(chǔ)的?！氨倔w論”這一范疇最早是由德國(guó)經(jīng)院學(xué)者郭克蘭紐首先提出來(lái)的，他將其解釋為“形而上學(xué)的同義語(yǔ)”[4]35。簡(jiǎn)單來(lái)講，本體論是“研究存在的理論”[5]6667，“是對(duì)是、存在和實(shí)在的最一般的學(xué)科或研究。 這個(gè)術(shù)語(yǔ)的一個(gè)非正式含義是指，……即哲學(xué)家思考世界由什么構(gòu)成?！?，更正式的含義，本體論是通過(guò)確定所有本質(zhì)范疇和闡明它們之間的相互關(guān)系來(lái)表征實(shí)在的形而上學(xué)方面。”[6]2122 “本體論的首要任務(wù)是提供范疇的詳細(xì)目錄，即實(shí)在的最一般分支?！盵6]23

系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)之本體論研究比一般哲學(xué)本體論研究要具體一個(gè)層次，或低一個(gè)層次。系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)本體論研究從系統(tǒng)科學(xué)基本范疇開(kāi)始，涉及系統(tǒng)及其系統(tǒng)的關(guān)系性存在本身的問(wèn)題、系統(tǒng)演化與生成問(wèn)題，以及對(duì)系統(tǒng)科學(xué)的元研究等問(wèn)題。以哲學(xué)上的本體論范疇為基礎(chǔ)，本文把系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)之本體論的研究?jī)?nèi)容總結(jié)為以下三方面：

第一，系統(tǒng)科學(xué)基本范疇或“語(yǔ)詞系統(tǒng)”。吳彤在復(fù)雜性科學(xué)研究中，提出學(xué)術(shù)研究應(yīng)該從基本概念開(kāi)始的思路，他認(rèn)為對(duì)于復(fù)雜性科學(xué)或非線性科學(xué)的研究應(yīng)該從復(fù)雜性、非線性的概念或含義開(kāi)始。[7]系統(tǒng)科學(xué)涉及范疇很多，尤其是在不同學(xué)科中又存在不同含義。庫(kù)恩后期試圖在某種程度上用“語(yǔ)詞系統(tǒng)”代替其有重要?jiǎng)?chuàng)建但富有爭(zhēng)議的“范式”范疇，對(duì)系統(tǒng)科學(xué)語(yǔ)詞系統(tǒng)的研究，是作為范式的系統(tǒng)科學(xué)研究的重要內(nèi)容。庫(kù)恩意義上的科學(xué)革命就是用一套新的語(yǔ)詞系統(tǒng)代替原來(lái)舊的語(yǔ)詞系統(tǒng)。[8]金吾倫對(duì)庫(kù)恩語(yǔ)詞系統(tǒng)的主要性質(zhì)進(jìn)行過(guò)總結(jié)，總體上說(shuō)就是“由一套具有結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的術(shù)語(yǔ)構(gòu)成；諸術(shù)語(yǔ)構(gòu)成一個(gè)互相聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)。一本辭典就是具有一套特定結(jié)構(gòu)的詞匯”[9]。系統(tǒng)科學(xué)范式已經(jīng)逐漸形成[10]，一種新的語(yǔ)詞系統(tǒng)將逐漸代替經(jīng)典科學(xué)的語(yǔ)詞系統(tǒng)，最明顯的體現(xiàn)就是諸多系統(tǒng)科學(xué)范式下的術(shù)語(yǔ)或范疇開(kāi)始出現(xiàn)并逐漸代替經(jīng)典科學(xué)的諸多范疇。Flood和Carson在系統(tǒng)科學(xué)研究中，簡(jiǎn)要介紹了61個(gè)系統(tǒng)科學(xué)范式內(nèi)的術(shù)語(yǔ)和概念，如組織整體、關(guān)系、反饋、輸入、輸出、環(huán)境、開(kāi)放系統(tǒng)、內(nèi)穩(wěn)態(tài)、熵、適應(yīng)性、控制論、黑箱、正反饋、負(fù)反饋、整體論、系統(tǒng)方法論等。[11]521Ackoff早在20世紀(jì)70年代就認(rèn)識(shí)到了“系統(tǒng)”這一概念在當(dāng)今科學(xué)中的重要地位，他試圖建立起一個(gè)系統(tǒng)概念的系統(tǒng)，在他的體系中，主要介紹了11種系統(tǒng)類型、4種系統(tǒng)變化、11種系統(tǒng)行為類別，另外，他還對(duì)系統(tǒng)及其元素之間的關(guān)系、適應(yīng)性和學(xué)習(xí)、組織等涉及的共32個(gè)范疇或術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了系統(tǒng)探討。[12]吳彤也對(duì)系統(tǒng)科學(xué)涉及的一些基本概念進(jìn)行了深入研究。[1314]語(yǔ)詞系統(tǒng)的研究是伴隨著系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展而發(fā)展的，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是術(shù)語(yǔ)或范疇的擴(kuò)展；二是術(shù)語(yǔ)或范疇之間組成的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的發(fā)展。

第二，系統(tǒng)的存在狀態(tài)及其特征。這里的系統(tǒng)包括貝塔朗菲提到的“實(shí)在系統(tǒng)和概念系統(tǒng)兩類”。[15]460國(guó)外諸多學(xué)者都在這方面進(jìn)行了深入研究，貝塔朗菲對(duì)系統(tǒng)的界定以及對(duì)系統(tǒng)特征的研究[16]、拉茲洛《系統(tǒng)哲學(xué)引論》中第一部分“一般系統(tǒng)論”的探討[17]、邦格的科學(xué)唯物主義以及系統(tǒng)本體論的探討[1819]等都屬于這方面的研究。國(guó)內(nèi)也有諸多學(xué)者對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行了研究，如等人的《現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)學(xué)》的第一部分“基礎(chǔ)系統(tǒng)論”基本上都屬于這方面的研究[20]3165；苗東升在《系統(tǒng)科學(xué)大學(xué)講稿》中對(duì)系統(tǒng)的概念、系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)的環(huán)境、系統(tǒng)的功能、系統(tǒng)的屬性、系統(tǒng)的形態(tài)與狀態(tài)等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)說(shuō)明，比較全面地介紹了存在的系統(tǒng)的狀態(tài)及其特征。[21]系統(tǒng)的演化也是系統(tǒng)的重要存在狀態(tài)，所謂系統(tǒng)的演化，“包括系統(tǒng)的孕育、發(fā)生、成長(zhǎng)、完善、轉(zhuǎn)化、消亡等”[22]42。演化特征是系統(tǒng)科學(xué)區(qū)別于經(jīng)典科學(xué)的重要特征，因此，對(duì)系統(tǒng)演化特征的研究也是系統(tǒng)科學(xué)本體論研究的重要內(nèi)容。對(duì)系統(tǒng)的存在狀態(tài)及其特征的研究為系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的探討提供了現(xiàn)實(shí)材料，同時(shí)它也是系統(tǒng)科學(xué)基礎(chǔ)理論研究的邏輯前提。

第三，系統(tǒng)科學(xué)的元研究。這一方面的研究主要包括：系統(tǒng)科學(xué)的學(xué)科定位、系統(tǒng)科學(xué)的存在狀態(tài)、系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展演化、系統(tǒng)科學(xué)的理論體系等。諸多國(guó)內(nèi)外系統(tǒng)科學(xué)研究的學(xué)者幾乎都涉及了這方面研究，只是研究視角、問(wèn)題不同。幾乎每本系統(tǒng)科學(xué)著作在開(kāi)篇或第一章都會(huì)直接涉及這方面的內(nèi)容。自錢學(xué)森以來(lái)，諸多國(guó)內(nèi)外學(xué)者都構(gòu)建了自己的系統(tǒng)科學(xué)理論體系，這些研究都屬于該方面內(nèi)容。Gigch在20世紀(jì)80年代初做的系統(tǒng)科學(xué)分類學(xué)研究也是這方面研究的重要代表，他以系統(tǒng)科學(xué)主要關(guān)注的問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，依據(jù)兩個(gè)不同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)系統(tǒng)科學(xué)進(jìn)行了分類學(xué)研究，把系統(tǒng)科學(xué)分為理論本體型、應(yīng)用本體型、理論概念型和應(yīng)用概念型四種不同類別，并對(duì)應(yīng)著不同的系統(tǒng)理論類型。[23]179191當(dāng)然，在這個(gè)方面，對(duì)系統(tǒng)科學(xué)各論，如一般系統(tǒng)論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)理論、混沌學(xué)等相關(guān)學(xué)科存在狀況的研究，也屬于系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)本體論研究的范圍。

二、系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)之認(rèn)識(shí)論

認(rèn)識(shí)論是由“蘇格蘭哲學(xué)家J.F.費(fèi)利爾在《形而上學(xué)原理》（1854年）一書中首先使用的”。[4]719在《劍橋哲學(xué)辭典》中對(duì)認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了明確闡述：“認(rèn)識(shí)論：知識(shí)和辯護(hù)的本質(zhì)的研究；具體說(shuō)，是對(duì)知識(shí)和辯護(hù)的（1）定義特征、（2）存在的條件和來(lái)源、和（3）限制的研究。這三個(gè)范疇代表了傳統(tǒng)哲學(xué)三個(gè)方面的爭(zhēng)論：知識(shí)和辯護(hù)的分析、知識(shí)和辯護(hù)的來(lái)源（如唯理論和經(jīng)驗(yàn)論）和關(guān)于知識(shí)和辯護(hù)的懷疑論的生存能力?！盵24]273“認(rèn)識(shí)論試圖解釋知識(shí)和理性信仰的本質(zhì)和范圍。它的范圍也包括闡述和評(píng)價(jià)各種懷疑論結(jié)論的論據(jù)?！盵6]270徐向東把傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的研究歸結(jié)為五個(gè)問(wèn)題：分析問(wèn)題、劃界問(wèn)題、方法問(wèn)題、懷疑論和認(rèn)知辯護(hù)問(wèn)題以及價(jià)值問(wèn)題。[25]簡(jiǎn)單總結(jié)為一句話：認(rèn)識(shí)論回答認(rèn)識(shí)或知識(shí)如何可能，主要探討作為存在的認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，以及對(duì)認(rèn)識(shí)的辯護(hù)等。

系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)之認(rèn)識(shí)論研究的主要內(nèi)容可以簡(jiǎn)單概括為系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)如何可能的問(wèn)題。這里的知識(shí)主要指系統(tǒng)科學(xué)科學(xué)學(xué)科（錢學(xué)森等人稱之為系統(tǒng)學(xué)）的知識(shí)，也包括技術(shù)學(xué)科和工程學(xué)科。系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的建構(gòu)論轉(zhuǎn)向使其在研究?jī)?nèi)容方面明顯區(qū)別于經(jīng)典科學(xué)。系統(tǒng)科學(xué)的認(rèn)識(shí)論研究在學(xué)科內(nèi)部具有重要地位，甚至Gigch直接把系統(tǒng)科學(xué)稱之為認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的學(xué)科。[26]對(duì)于該問(wèn)題的探討主要包含以下三方面內(nèi)容：

第一，系統(tǒng)如何可能。系統(tǒng)的存在是系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)可能的基礎(chǔ)，因此對(duì)于該問(wèn)題的探討是系統(tǒng)科學(xué)之認(rèn)識(shí)論研究的首要內(nèi)容。和經(jīng)典科學(xué)的研究類似，國(guó)內(nèi)外對(duì)于該問(wèn)題的研究也主要存在兩個(gè)對(duì)立的觀點(diǎn)：實(shí)在論與建構(gòu)論，部分觀點(diǎn)處于二者之間。實(shí)在論觀點(diǎn)認(rèn)為，系統(tǒng)客觀存在于現(xiàn)實(shí)世界，系統(tǒng)科學(xué)是對(duì)現(xiàn)存的系統(tǒng)進(jìn)行研究的科學(xué)。部分國(guó)內(nèi)外學(xué)者堅(jiān)持實(shí)在論觀點(diǎn)，國(guó)外較有代表性的是加拿大系統(tǒng)哲學(xué)家邦格，他認(rèn)為：“每個(gè)事物都是系統(tǒng)或系統(tǒng)的成分。這一原理對(duì)具體事物和觀念都同樣適用。原子、人、社會(huì)以及他們的成分和由它們所組成的事物都是這樣?！痹谒磥?lái)沒(méi)有孤立的事物，“世界是系統(tǒng)的世界”[18]1120。馬克思的辯證唯物主義系統(tǒng)觀也是典型的實(shí)在論觀點(diǎn)。國(guó)內(nèi)學(xué)者中，大多數(shù)都持實(shí)在論觀點(diǎn)。如苗東升認(rèn)為：“現(xiàn)實(shí)世界中系統(tǒng)是絕對(duì)的、普遍的，非系統(tǒng)是相對(duì)的、非普遍的……一切事物都以系統(tǒng)方式存在”[22]22；許國(guó)志等人編輯的《系統(tǒng)科學(xué)》也持這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為“系統(tǒng)是一切事物的存在方式之一”[27]；另外，李曙華[28]、[20]、鄒珊剛[29]等人的著作也都是建立在實(shí)在論基礎(chǔ)之上。持建構(gòu)論觀點(diǎn)的代表人物是Klir，他認(rèn)為：“所有系統(tǒng)都是人工抽象物。它們不是自然呈現(xiàn)給我們被我們發(fā)現(xiàn)的，而是我們通過(guò)我們的感知和精神能力在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域內(nèi)的建構(gòu)。要求與真實(shí)世界對(duì)應(yīng)的系統(tǒng)概念是虛幻的，因?yàn)闆](méi)有辦法核實(shí)如此的對(duì)應(yīng)。除了通過(guò)經(jīng)驗(yàn)以外，我們沒(méi)有機(jī)會(huì)接近真實(shí)世界?！盵30]88，[31]Bhola同樣認(rèn)為系統(tǒng)“邊界”不是先驗(yàn)存在，而是被系統(tǒng)思考者在主觀內(nèi)容上為了專門的需要建構(gòu)起來(lái)的。[32]Boulding認(rèn)為：“系統(tǒng)沒(méi)有必要與我們周圍的真實(shí)世界相聯(lián)系。它研究所有從任何具體情景和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)中抽象出來(lái)的可以想象到的關(guān)系?！盵33]當(dāng)然，除了堅(jiān)持這兩種觀點(diǎn)的學(xué)者以外，還存在大量學(xué)者像哲學(xué)認(rèn)識(shí)論研究一樣行走在實(shí)在論與建構(gòu)論之間，本文不再多述?？傊梢哉f(shuō)，對(duì)該問(wèn)題的回答，兩種觀點(diǎn)并行，國(guó)內(nèi)實(shí)在論觀點(diǎn)占優(yōu)，國(guó)外建構(gòu)論觀點(diǎn)占優(yōu)。

第二，系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)如何可能。知識(shí)如何可能的問(wèn)題是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的核心問(wèn)題，當(dāng)然在系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)這里也必然是一個(gè)重要的需要探討的問(wèn)題。哲學(xué)認(rèn)識(shí)論對(duì)于知識(shí)如何可能的探討是不區(qū)分經(jīng)典科學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)的，但是以前哲學(xué)探討所針對(duì)的或主要使用的基礎(chǔ)性資料都屬于經(jīng)典科學(xué)知識(shí)。無(wú)論是從知識(shí)本身的特征還是從知識(shí)的獲得途徑看，系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)相對(duì)于經(jīng)典科學(xué)知識(shí)都發(fā)生了重要變革，這必然為系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)如何可能的問(wèn)題提供新的材料。系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)的出現(xiàn)和發(fā)展必將改變傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中的某些觀點(diǎn)，同時(shí)，也使新的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)成為可能。國(guó)內(nèi)外對(duì)該問(wèn)題的具體研究現(xiàn)在還比較少，日后有待研究的進(jìn)一步展開(kāi)和深入。對(duì)于該問(wèn)題的回答，同樣主要存在兩種觀點(diǎn)：實(shí)在論或建構(gòu)論，以及行走在二者之間。在經(jīng)典科學(xué)界，實(shí)在論觀點(diǎn)明顯占據(jù)主體，但是，在系統(tǒng)科學(xué)界則明顯不同，建構(gòu)論已經(jīng)逐漸成為了系統(tǒng)科學(xué)界的主流觀點(diǎn)。[30]對(duì)系統(tǒng)持實(shí)在論或建構(gòu)論觀點(diǎn)的人基本上對(duì)系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)持相同的觀點(diǎn)。在系統(tǒng)如何可能問(wèn)題的探討中已經(jīng)對(duì)主要代表人物進(jìn)行了說(shuō)明，不再重復(fù)。國(guó)內(nèi)系統(tǒng)科學(xué)界大多數(shù)學(xué)者都堅(jiān)持實(shí)在論觀點(diǎn)。對(duì)于系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)如何可能持建構(gòu)論觀點(diǎn)的人除了上文提到的Klir以外，Vmos也是系統(tǒng)科學(xué)建構(gòu)論的重要代表。[34]總之，對(duì)于該問(wèn)題的回答構(gòu)成了系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)之認(rèn)識(shí)論的重要研究?jī)?nèi)容。

第三，系統(tǒng)科學(xué)的認(rèn)識(shí)如何可能。認(rèn)識(shí)如何可能是對(duì)系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)識(shí)本身的探討。哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論主要研究認(rèn)識(shí)自身，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、過(guò)程等。系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的這部分研究?jī)?nèi)容即是建立在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上對(duì)系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)識(shí)進(jìn)行哲學(xué)探討。苗東升系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)論綱中的認(rèn)識(shí)論即是在這個(gè)方面的研究。[2]1820系統(tǒng)科學(xué)的認(rèn)識(shí)過(guò)程相對(duì)于經(jīng)典科學(xué)的認(rèn)識(shí)過(guò)程而言已經(jīng)發(fā)生了顯著變化，它不再依托傳統(tǒng)的獲取知識(shí)的模式――“觀察―歸納”或“假說(shuō)―演繹”。系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)識(shí)模式逐漸轉(zhuǎn)化為哲學(xué)思辨、系統(tǒng)仿真建模等方式，如一般系統(tǒng)論就是通過(guò)哲學(xué)思辨獲取系統(tǒng)的相似性或同型性，從而建立系統(tǒng)的一般理論；控制論也是通過(guò)思考動(dòng)物與機(jī)器的結(jié)構(gòu)同型性或相似性而創(chuàng)立的理論。正是由于系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)識(shí)方式已經(jīng)發(fā)生了明顯變化，因此必然要求對(duì)系統(tǒng)科學(xué)的認(rèn)識(shí)進(jìn)行專門探討，通過(guò)對(duì)認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)的過(guò)程、認(rèn)識(shí)的方法等的深入研究洞悉系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。這種研究不僅可以推進(jìn)系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)識(shí)方法的發(fā)展，進(jìn)而推進(jìn)系統(tǒng)科學(xué)理論和方法的進(jìn)步，還可以反過(guò)來(lái)影響哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展。系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)識(shí)論相對(duì)于一般哲學(xué)認(rèn)識(shí)論而言，更加接近具體科學(xué)，必然為更一般層次的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展提供重要例證，推進(jìn)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展。國(guó)內(nèi)外系統(tǒng)科學(xué)界對(duì)這個(gè)方面的研究都不是太多，且有待深入。國(guó)外系統(tǒng)哲學(xué)界基本上不在這個(gè)視角上進(jìn)行探討，但是他們?cè)谙到y(tǒng)科學(xué)方法論的研究中滲透著諸多這方面的內(nèi)容。國(guó)內(nèi)這方面的研究也不是太多，李建中對(duì)系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的研究屬于這個(gè)方面，他在比較了黑格爾、馬克思的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上對(duì)系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了一定探討。[35]苗東升對(duì)這個(gè)問(wèn)題也進(jìn)行了初步探討。[2]1820，[36]在這一角度上，系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)識(shí)論與方法論的研究存在諸多交叉之處，某種程度上具有一致性，對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程的研究事實(shí)上就是對(duì)認(rèn)識(shí)方法的研究。因此，這方面的研究可以成為溝通系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論與方法論的橋梁。

從系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展和研究?jī)?nèi)容、問(wèn)題來(lái)看，它并沒(méi)有帶來(lái)認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的根本變化，只是為認(rèn)識(shí)論的研究增加了新材料、提出了新問(wèn)題?；蛘哒f(shuō)它并沒(méi)有帶來(lái)認(rèn)識(shí)論模式的變革，只是改變了不同觀點(diǎn)在認(rèn)識(shí)論中的地位。系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)識(shí)論的研究會(huì)伴隨著哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的研究永遠(yuǎn)進(jìn)行下去，也許人類理性永遠(yuǎn)無(wú)法得出確定性的結(jié)論，正像哲學(xué)也許正在做一件注定失敗的事情一樣。[37]

三、系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)之方法論

一般來(lái)講，方法論是“關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法的學(xué)說(shuō)和理論”[5]8。20世紀(jì)中葉以來(lái)，西方科學(xué)哲學(xué)界關(guān)于方法論的研究出現(xiàn)了一股新趨勢(shì)，主要表現(xiàn)在沖破對(duì)科學(xué)理論靜態(tài)的邏輯分析，從而把對(duì)方法論的研究同科學(xué)發(fā)展史聯(lián)系起來(lái)，如波普爾、庫(kù)恩、拉卡托斯和費(fèi)耶阿本德都試圖從方法論角度說(shuō)明科學(xué)理論的革命和發(fā)展。[4]205在《劍橋哲學(xué)辭典》中給出了一個(gè)兼容以上但更偏重于后者的論述：“方法論是科學(xué)哲學(xué)的一個(gè)分支，它與知識(shí)論密切相關(guān)，探究科學(xué)達(dá)到關(guān)于世界的預(yù)置真理的方法和批判性地探究這些方法的基本原理。在科學(xué)中理論被承認(rèn)的問(wèn)題，證據(jù)和假說(shuō)之間確證關(guān)系的本質(zhì)，科學(xué)斷言能被觀察數(shù)據(jù)證偽的程度等這些問(wèn)題都是方法論所關(guān)注的問(wèn)題?！盵24]700總之，在當(dāng)今科學(xué)哲學(xué)界，方法論在兩種含義上被使用：一是論“科學(xué)研究的方法”，即對(duì)科學(xué)研究方法的研究；二是科學(xué)的規(guī)范性研究。從亞里士多德的《工具論》到培根的《新工具》，以及國(guó)內(nèi)李志才等的《方法論全書》、吳彤的《自組織方法論研究》、黃欣榮的《復(fù)雜性科學(xué)的方法論研究》等都是在第一種含義上使用方法論的。第二種含義是知識(shí)如何獲取或?yàn)楂@取的知識(shí)進(jìn)行邏輯辯護(hù)。從波普爾、庫(kù)恩，到拉卡托斯、費(fèi)耶阿本德等都是在這一意義上使用的。

系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)之方法論即是以系統(tǒng)科學(xué)方法為研究對(duì)象，探討獲取系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)的路徑及其特征?！跋到y(tǒng)科學(xué)首先具有科學(xué)方法論的意義”[2]1820，進(jìn)一步講，系統(tǒng)科學(xué)就是一門方法論性質(zhì)的學(xué)科。[20]13，[23]，[29]1，[3840]Klir把系統(tǒng)科學(xué)方法論看作通常意義上一門學(xué)科三個(gè)必不可少的組成部分之一[41]，F(xiàn)lood等人也提到“系統(tǒng)科學(xué)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域是通過(guò)方法論把它的概念應(yīng)用到當(dāng)今的解決問(wèn)題、計(jì)劃和決策當(dāng)中”[11]5。國(guó)外系統(tǒng)科學(xué)界探討的系統(tǒng)科學(xué)方法論主要涉及硬系統(tǒng)方法論、軟系統(tǒng)方法論、批判系統(tǒng)方法論等，但主要是介紹解決問(wèn)題的方法，而非對(duì)方法進(jìn)行系統(tǒng)的哲學(xué)研究；國(guó)內(nèi)相關(guān)研究剛剛展開(kāi)。本文把系統(tǒng)科學(xué)方法論的研究?jī)?nèi)容總結(jié)為以下四方面：

第一，系統(tǒng)科學(xué)方法的具體內(nèi)容及其相互關(guān)系。方法論的核心內(nèi)容是論方法，因此，對(duì)系統(tǒng)科學(xué)方法具體內(nèi)容的探討就成為了系統(tǒng)科學(xué)方法論的首要也是基礎(chǔ)性內(nèi)容。從時(shí)間順序來(lái)看，系統(tǒng)科學(xué)方法的內(nèi)容可分為三個(gè)階段，傳統(tǒng)系統(tǒng)科學(xué)方法（一般稱老三論時(shí)期的系統(tǒng)方法）[42]、自組織系統(tǒng)科學(xué)方法[43]和各種系統(tǒng)思考方法。系統(tǒng)科學(xué)方法之間的關(guān)系、方法體系即分類學(xué)探討是該部分的第二個(gè)研究?jī)?nèi)容，即以具體方法的研究為基礎(chǔ)系統(tǒng)梳理系統(tǒng)科學(xué)各種方法之間的關(guān)系，并盡可能建立起系統(tǒng)科學(xué)方法體系。國(guó)內(nèi)外對(duì)系統(tǒng)論、信息論、控制論方法相互關(guān)系的研究相對(duì)比較深入，但是對(duì)于所有的系統(tǒng)科學(xué)方法而言，這方面的研究還剛剛起步，國(guó)內(nèi)外少有系統(tǒng)研究。把系統(tǒng)科學(xué)方法論內(nèi)部方法的相互關(guān)系進(jìn)行過(guò)初步分析，劃分了三個(gè)層次：“系統(tǒng)科學(xué)方法論原則”；“以各種理論為出發(fā)點(diǎn)的各種認(rèn)識(shí)系統(tǒng)規(guī)律性的方法，處理系統(tǒng)一般問(wèn)題的方法”；“針對(duì)某類具體的系統(tǒng)問(wèn)題的方法”。[20]613614對(duì)系統(tǒng)科學(xué)具體方法的分類學(xué)研究為方法論的后續(xù)研究提供了體系化的研究對(duì)象。

第二，系統(tǒng)科學(xué)方法的性質(zhì)、特征及其原則。系統(tǒng)科學(xué)各方法之間存在著內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)體系。對(duì)這些方法的性質(zhì)、特征以及原則的探討有利于更全面地認(rèn)識(shí)系統(tǒng)科學(xué)方法的整體特征，有利于系統(tǒng)科學(xué)方法的普遍運(yùn)用，也使得系統(tǒng)科學(xué)方法自身更加系統(tǒng)。魏宏森在20世紀(jì)80年代初的時(shí)候就對(duì)“系統(tǒng)科學(xué)方法論的基本特征”進(jìn)行了探討，提出了系統(tǒng)科學(xué)方法論具有的特征[42]6470，但是筆者認(rèn)為，作者所謂的特征應(yīng)該是系統(tǒng)科學(xué)方法的特征而非方法論的特征。當(dāng)前學(xué)界諸多對(duì)系統(tǒng)科學(xué)方法論性質(zhì)、特征和原則等的研究事實(shí)上都是對(duì)系統(tǒng)科學(xué)方法的相關(guān)研究，對(duì)方法的研究恰恰是方法論研究的重要內(nèi)容。吳彤在具體闡述自組織方法的基本內(nèi)容基礎(chǔ)上研究了自組織方法論的幾個(gè)重要特性[43]，樸昌根對(duì)系統(tǒng)方法的基本原則進(jìn)行了簡(jiǎn)要總結(jié)[44]，Laszlo對(duì)系統(tǒng)哲學(xué)方法論的原則以列表的形式進(jìn)行了說(shuō)明[45]。對(duì)系統(tǒng)科學(xué)諸多性質(zhì)、特征等的研究對(duì)于方法的實(shí)踐應(yīng)用以及方法論研究都能起到巨大推動(dòng)作用。

第三，系統(tǒng)科學(xué)方法論的元研究，即系統(tǒng)科學(xué)的學(xué)科地位、特征及其哲學(xué)意義。這部分內(nèi)容屬于系統(tǒng)科學(xué)方法論的元研究，即對(duì)系統(tǒng)科學(xué)方法論自身進(jìn)行的研究。系統(tǒng)科學(xué)方法論是以哲學(xué)上的方法論為基礎(chǔ)，區(qū)別于經(jīng)典科學(xué)方法論發(fā)展起來(lái)的理論體系。系統(tǒng)科學(xué)方法論學(xué)科地位的研究涉及其與系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)的具體科學(xué)之間的關(guān)系，認(rèn)清它們之間的相互作用對(duì)于系統(tǒng)科學(xué)的整體發(fā)展大有益處。所謂系統(tǒng)科學(xué)方法論的特征是指與經(jīng)典科學(xué)方法論的差異，深入理解兩者的差異才能從根本上弄清系統(tǒng)科學(xué)方法論相對(duì)于經(jīng)典科學(xué)方法論所引起的革命性變革所在。對(duì)這種變革的探討是系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)研究的重要內(nèi)容。對(duì)系統(tǒng)科學(xué)方法論學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)反過(guò)來(lái)會(huì)促進(jìn)系統(tǒng)科學(xué)方法的發(fā)展和完善?？傊?，對(duì)方法論的元研究至關(guān)重要，Warfield認(rèn)為，科學(xué)由兩部分組成，“主體”和“方法論”，他認(rèn)為：“沒(méi)有方法論的主體就像沒(méi)有身體的腦袋；沒(méi)有主體的方法論就像沒(méi)有腦袋的小雞，在血腥的牲畜棚里戴著枷鎖撲騰?！盵46]

第四，系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)是如何獲取的。以系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)為對(duì)象的方法論研究在學(xué)術(shù)界尚未引起重視。傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)主要就是探討方法論問(wèn)題，從孔德等人的實(shí)證主義到波普的證偽主義，再到庫(kù)恩的范式理論、費(fèi)耶阿本德的反對(duì)方法等都是為知識(shí)如何獲取提供理論辯護(hù)，但是他們的理論主要針對(duì)的是以實(shí)在論為認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)的經(jīng)典科學(xué)知識(shí)。對(duì)于部分堅(jiān)信實(shí)在論的系統(tǒng)科學(xué)家而言，傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的方法論雖然存有諸多爭(zhēng)議但依然適用。系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)識(shí)論方面的建構(gòu)論轉(zhuǎn)向必將引起方法論的重要變革。以建構(gòu)論為基礎(chǔ)的系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)如何獲取，或者說(shuō)是否存在獲取這種類型知識(shí)的原則或方法就成為了系統(tǒng)科學(xué)方法論的重要研究?jī)?nèi)容之一。筆者認(rèn)為，由于系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)及領(lǐng)域的特殊性，相關(guān)的方法論研究前景廣闊，甚至有可能在某種程度上復(fù)蘇傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)，筆者將另文專門探討該問(wèn)題。

系統(tǒng)科學(xué)理論與實(shí)踐范文第5篇

教育是一種非常復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，它的復(fù)雜性不僅體現(xiàn)在教育的主體復(fù)雜多樣，系統(tǒng)內(nèi)

部紛繁變化，還體現(xiàn)在與教育系統(tǒng)息息相關(guān)的外部環(huán)境的復(fù)雜多變上。因此，研究教育有必要從復(fù)雜性的視角來(lái)審視。復(fù)雜科學(xué)是國(guó)外20世紀(jì)80年代提出的研究復(fù)雜性和復(fù)雜系統(tǒng)的科學(xué)。復(fù)雜科學(xué)包括控制論、信息論、系統(tǒng)論（簡(jiǎn)稱“老三論”）和耗散結(jié)構(gòu)論、突變論、協(xié)（簡(jiǎn)稱“新三論”），以及相變論、混沌論、超循環(huán)論等其它新的科學(xué)理論。這些理論主要是研究和揭示復(fù)雜系統(tǒng)的有關(guān)特性，如非線性、混沌、突現(xiàn)、自組織、非還原性等。[1]正是基于對(duì)教育系統(tǒng)復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)，人們提出將復(fù)雜科學(xué)的原理和方法引入到教育系統(tǒng)的研究中，從復(fù)雜性角度來(lái)理解教育系統(tǒng)及其復(fù)雜性，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)概念，重新設(shè)計(jì)與復(fù)雜性相適應(yīng)的學(xué)習(xí)系統(tǒng)，為學(xué)生提供從復(fù)雜系統(tǒng)中涌現(xiàn)出的新的思維方法，幫助他們提高學(xué)習(xí)效果，最終達(dá)到增強(qiáng)教育系統(tǒng)效能的目的。

物理學(xué)中耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)提出了解決復(fù)雜自然系統(tǒng)的理論、方法，為統(tǒng)一自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)建立系統(tǒng)科學(xué)準(zhǔn)備了材料。物理學(xué)以前討論的系統(tǒng)是可逆的、退化的，牛頓第二定律、熱力學(xué)第二定律判定了系統(tǒng)的演化方向和特點(diǎn)。這類自然系統(tǒng)的演化方向與生物界、社會(huì)科學(xué)中普遍存在的發(fā)展、進(jìn)化等演變現(xiàn)象相矛盾，人們無(wú)法用統(tǒng)一的方法來(lái)研究自然系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)。I.Prigogine提出耗散結(jié)構(gòu)理論：開(kāi)放系統(tǒng)在遠(yuǎn)離平衡狀態(tài)時(shí)，由于同外界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換，可以形成某種有序結(jié)構(gòu)。在自然界的物理、化學(xué)系統(tǒng)中可以發(fā)現(xiàn)存在著與生物學(xué)一樣的進(jìn)化現(xiàn)象，并可以利用耗散結(jié)構(gòu)來(lái)統(tǒng)一討論。H.Haken提出協(xié)同學(xué)，認(rèn)為復(fù)雜系統(tǒng)的相變是子系統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)、協(xié)調(diào)作用的結(jié)果。我國(guó)著名學(xué)者錢學(xué)森教授在80年代提出了系統(tǒng)科學(xué)體系的框架，分析了在不同層次上的學(xué)科內(nèi)容，提出了它們之間的聯(lián)系，使系統(tǒng)科學(xué)走上了全面發(fā)展的新階段。我們從系統(tǒng)科學(xué)的角度來(lái)討論問(wèn)題，這就可以站得更高，對(duì)問(wèn)題分析得更深入。對(duì)這些復(fù)雜系統(tǒng)的分析不僅是對(duì)系統(tǒng)理論的應(yīng)用，同時(shí)在研究中所采用的新的方法，所得到的新的結(jié)論也會(huì)豐富系統(tǒng)理論本身的內(nèi)容，使系統(tǒng)理論真正成為解決復(fù)雜系統(tǒng)演化的理論。[2]

二、系統(tǒng)科學(xué)方法指導(dǎo)教育技術(shù)，以實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化

系統(tǒng)科學(xué)理論“老三論”（控制論、信息論、系統(tǒng)論）和“新三論”（耗散結(jié)構(gòu)論、突變

論、協(xié)同論）為許多學(xué)科包括教育技術(shù)學(xué)科的研究提供了新的研究思路和研究方法。系統(tǒng)科學(xué)的思想觀點(diǎn)和方法對(duì)教育技術(shù)學(xué)學(xué)科的形成和發(fā)展有著廣泛和深遠(yuǎn)的影響，成為教育技術(shù)學(xué)最重要的理論基礎(chǔ)。系統(tǒng)科學(xué)方法具有以下特征：整體性、綜合性、有效性、定量化和最優(yōu)化。其中最優(yōu)化體現(xiàn)了系統(tǒng)科學(xué)方法解決問(wèn)題時(shí)所要達(dá)到的目標(biāo)，它可以根據(jù)需要和可能為系統(tǒng)確定出優(yōu)化目標(biāo)，運(yùn)用新技術(shù)手段和處理方法，把整個(gè)系統(tǒng)逐級(jí)分成不同等級(jí)和層次，在動(dòng)態(tài)中協(xié)調(diào)整體和部分的關(guān)系，使部分的功能和目標(biāo)服從系統(tǒng)總體的最佳目標(biāo)，以達(dá)到總體最優(yōu)。

教育技術(shù)（AECT）94定義：教育技術(shù)是為了促進(jìn)學(xué)習(xí)，對(duì)有關(guān)的過(guò)程和資源進(jìn)行設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)的理論與實(shí)踐。現(xiàn)代教育技術(shù)是以系統(tǒng)方法為核心展開(kāi)全部教育實(shí)踐的，即對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程與學(xué)習(xí)資源進(jìn)行設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)。現(xiàn)代教育技術(shù)的目的是追求教育的最優(yōu)化。教育最優(yōu)化是指一定的條件下，在同樣的時(shí)間內(nèi)，使學(xué)生學(xué)得多些快些好些。最優(yōu)化標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)：一是最大效果；二是最少時(shí)間。用最少時(shí)間得到最大效果是教育技術(shù)所追求的目標(biāo)。

如前所述，耗散結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為：任何遠(yuǎn)離平衡狀態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)，都能通過(guò)與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換，這時(shí)系統(tǒng)可從原有的熵增的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時(shí)空和功能方面的遠(yuǎn)離平衡的有序狀態(tài)，即形成一種組織化和有序化的耗散結(jié)構(gòu)。孤立的系統(tǒng)只能出現(xiàn)負(fù)熵，最終導(dǎo)致有序結(jié)構(gòu)的破壞。[3]目前，中國(guó)的應(yīng)試教育還根深蒂固，必須以和諧的方式從教育系統(tǒng)的外部引入負(fù)熵，營(yíng)造開(kāi)放的教育環(huán)境，促進(jìn)系統(tǒng)內(nèi)部長(zhǎng)期積累的熵增的逐漸減少，通過(guò)系統(tǒng)內(nèi)部的各要素之間的相互作用，使教育系統(tǒng)從無(wú)序向有序進(jìn)行。教育技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)以上轉(zhuǎn)變。教育技術(shù)具有開(kāi)放性和旺盛的科學(xué)活力，它與全新的認(rèn)知理念同步發(fā)展，并及時(shí)把相關(guān)科學(xué)和高新技術(shù)引入到教育系統(tǒng)中，促進(jìn)人們更新教育觀念，改革教學(xué)方法，使教育領(lǐng)域成為培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)的創(chuàng)新人才的基地。

開(kāi)放是系統(tǒng)減少熵增和內(nèi)耗的調(diào)節(jié)劑，開(kāi)放使系統(tǒng)不斷更新，也使系統(tǒng)獲得良性循環(huán)的保證。系統(tǒng)要達(dá)到開(kāi)放必須具備兩個(gè)條件：系統(tǒng)內(nèi)部各要素的相互開(kāi)放和交流，系統(tǒng)內(nèi)部和外部的各種影響因素的相互開(kāi)放和互動(dòng)。開(kāi)放的本質(zhì)是系統(tǒng)吐故納新，教育技術(shù)的靈魂是整合，它意味著教育對(duì)各個(gè)學(xué)科的開(kāi)放，接納和綜合。[3]

教育技術(shù)具有開(kāi)放的顯著特征：（1）開(kāi)放的教育觀念學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是當(dāng)今教育的主旋律，培養(yǎng)每個(gè)公民的信息素養(yǎng)增強(qiáng)了教育技術(shù)的開(kāi)放性，教育技術(shù)實(shí)現(xiàn)了教育理念的全面開(kāi)放。（2）開(kāi)放的教育對(duì)象從教育走出校園，面對(duì)社會(huì)每個(gè)公民，面對(duì)不同職業(yè)，不同年齡的人，可以按學(xué)習(xí)者的需求，構(gòu)建教育環(huán)境。（3）開(kāi)放的學(xué)習(xí)重視學(xué)習(xí)的過(guò)程，從學(xué)習(xí)方式的單一化向多樣化開(kāi)放，如集體學(xué)習(xí)，個(gè)別學(xué)習(xí)，研究性學(xué)習(xí)，協(xié)作學(xué)習(xí)等。傳統(tǒng)的認(rèn)知方式是人們長(zhǎng)期形成的習(xí)慣，而電子學(xué)習(xí)創(chuàng)造了全新的學(xué)習(xí)空間和學(xué)習(xí)模式，激發(fā)了認(rèn)知潛能。（4）開(kāi)放的學(xué)習(xí)能力從重知識(shí)的獲取能力到處理信息的能力。培養(yǎng)人的信息素養(yǎng)是學(xué)習(xí)的主要目的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)信息的獲取、分析、加工、評(píng)價(jià)、創(chuàng)新的能力。（5）開(kāi)放的信息資源電子閱覽室、數(shù)字圖書館、多媒體教室、視頻會(huì)議系統(tǒng)和信息高速公路把全世界的信息資源通過(guò)文本、視頻、音頻、動(dòng)畫、數(shù)據(jù)等傳播形式呈現(xiàn)在學(xué)習(xí)者面前，讓學(xué)習(xí)者能夠隨時(shí)隨地獲取信息。

三、闡釋學(xué)、模糊邏輯、混沌理論與教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)系統(tǒng)由學(xué)生、教師、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)媒體構(gòu)成，教學(xué)設(shè)計(jì)是對(duì)教學(xué)系統(tǒng)

的優(yōu)化設(shè)計(jì)。教育技術(shù)的核心問(wèn)題是教學(xué)設(shè)計(jì)。因此，教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)擺在教育技術(shù)學(xué)研究與實(shí)踐的核心位置，這是因?yàn)榻虒W(xué)設(shè)計(jì)不僅構(gòu)成教學(xué)開(kāi)發(fā)與應(yīng)用的前提，更直接影響到開(kāi)發(fā)與應(yīng)用的質(zhì)量。人們獲取學(xué)習(xí)信息或?qū)W習(xí)資源的手段、環(huán)境及學(xué)習(xí)目的都發(fā)生著變化，因此，教學(xué)設(shè)計(jì)處于變化之中。傳統(tǒng)的系統(tǒng)理論研究教學(xué)設(shè)計(jì)具有一些局限性，如教學(xué)設(shè)計(jì)的線性、確定性、封閉性和負(fù)反饋性等與當(dāng)前以人為本的教學(xué)實(shí)際有一定的距離。[4]20世紀(jì)90年代以來(lái)闡釋學(xué)、模糊邏輯、混沌理論等多種學(xué)科領(lǐng)域的研究為教學(xué)設(shè)計(jì)提供了多樣化的視角。

（一）闡釋學(xué)與教學(xué)設(shè)計(jì)

闡釋學(xué)（Hermeneutics）是一種關(guān)于意義、理解和解釋的哲學(xué)理論。從廣義來(lái)說(shuō)，它是對(duì)于意義的理解和解釋的理論或哲學(xué)。闡釋包括兩個(gè)基本的意思：一是使隱藏的意義顯現(xiàn)出來(lái)，二是使不清楚的意義變得清楚?！瓣U釋學(xué)是一種理解世界的方法。通過(guò)闡釋學(xué)原理的應(yīng)用，在解釋者對(duì)世界所熟知的意義和世界擁有的某種未知的意義之間架起一道理解的橋梁，縮短二者之間隔閡的距離。”[4]在闡釋學(xué)發(fā)展過(guò)程中，有關(guān)學(xué)家研究總結(jié)出以下法則和原理：正確理解文本意義的法則。對(duì)文本的理解和解釋不僅僅是一個(gè)語(yǔ)言的過(guò)程，而且是一個(gè)創(chuàng)造性的心里過(guò)程。（1）歷史性原則——結(jié)合作者所處的具體條件理解文本的意義。（2）整體性原則——在一定的語(yǔ)境中理解每個(gè)詞語(yǔ)的意義。（3）代入性原則——進(jìn)入作者創(chuàng)造時(shí)的情景，重新體會(huì)其原意教學(xué)的主要目的就是對(duì)所學(xué)內(nèi)容獲得正確的理解，或者幫助學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)內(nèi)容闡發(fā)個(gè)性化的意義。根據(jù)學(xué)習(xí)者的理解過(guò)程來(lái)促進(jìn)學(xué)習(xí)者的個(gè)性化理解，教學(xué)便有“建構(gòu)”的意義。闡釋學(xué)為教學(xué)設(shè)計(jì)思維提供了一種有意義的視角，對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)的啟示主要表現(xiàn)在以下方面：（1）沒(méi)有學(xué)習(xí)者的理解活動(dòng)，理解不可能產(chǎn)生。學(xué)習(xí)的產(chǎn)生在于學(xué)習(xí)者能參與到理解的活動(dòng)之中。闡釋學(xué)認(rèn)為，當(dāng)理解者與文本以共同的觀點(diǎn)融合在一起時(shí)，理解便產(chǎn)生了。（2）背誦不等于理解。以促進(jìn)理解為目標(biāo)的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)關(guān)注文本創(chuàng)作者和解釋者所處的不同文化或社會(huì)情境。文本的理解不是通過(guò)文本的背誦而獲得，而是通過(guò)解釋者的闡釋。（3）教學(xué)不要奢望某種統(tǒng)一的意義理解或?qū)W習(xí)結(jié)果預(yù)定。理解并不是一種僵硬的過(guò)程，它涉及所處時(shí)代的社會(huì)和歷史的影響。要從一個(gè)群體中期待一種可信的、客觀的學(xué)習(xí)結(jié)果預(yù)定，是不可能的。（4）學(xué)習(xí)是一種個(gè)別化的社會(huì)性的活動(dòng)。每個(gè)對(duì)話/交流都是不同的，忽視這一現(xiàn)象將導(dǎo)致在教學(xué)實(shí)踐中錯(cuò)誤地判斷學(xué)習(xí)者理解了什么，學(xué)到了什么。

運(yùn)用闡釋學(xué)原理為教學(xué)設(shè)計(jì)尋求一種解決方案，意味著我們?cè)跒閷W(xué)習(xí)者深化某一問(wèn)題的理解尋求方法。教學(xué)設(shè)計(jì)的思維和操作可以沿著以下原則展開(kāi)：（1）利用理解的空白，促進(jìn)學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容表現(xiàn)他們個(gè)人化意義的理解。這種處理理解“空白”的活動(dòng)，是基于闡釋學(xué)的教學(xué)設(shè)計(jì)的主要任務(wù)之一。學(xué)習(xí)者在對(duì)待理解“空白”的問(wèn)題上，要求表現(xiàn)個(gè)人化的解釋/意義生成。教學(xué)設(shè)計(jì)就是要為學(xué)習(xí)者對(duì)文本形成個(gè)人化的意義創(chuàng)造/組合大量的機(jī)會(huì)。例如，為學(xué)習(xí)者提供開(kāi)放性問(wèn)題的課堂討論練習(xí)，就有利于學(xué)習(xí)者展現(xiàn)個(gè)人化的反應(yīng)和發(fā)展學(xué)習(xí)者的個(gè)人化意義。（2）多數(shù)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中，在理解主題內(nèi)容時(shí)，都會(huì)帶著自身的偏見(jiàn)和切身的利益。這就意味著在學(xué)習(xí)課程內(nèi)容開(kāi)始，教師可以通過(guò)引發(fā)討論的問(wèn)題，來(lái)發(fā)展學(xué)習(xí)者的主觀性意義。（3）為了促進(jìn)學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解，教學(xué)應(yīng)當(dāng)在“文本創(chuàng)作時(shí)代”與“理解者所處時(shí)代”之間架起一座溝通之橋。在任何一種學(xué)習(xí)活動(dòng)之中，學(xué)習(xí)者都會(huì)把其自身的時(shí)代和文化代入其中，對(duì)意義的解釋產(chǎn)生影響。

（二）模糊邏輯與教學(xué)設(shè)計(jì)

模糊邏輯（Fuzzylogic）是美國(guó)工程師LotfiZadeh（1965）提出的一個(gè)概念。模糊邏輯對(duì)傳統(tǒng)邏輯提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的邏輯假設(shè)是：人的思想是精神的，人們?cè)谒季S中所用的概念、命題的意義都是精神的，人們?cè)谒季S中所用的概念、命題的意義都是精確的。它以命題的二值性為基礎(chǔ)，以排中律為基本原則之一。因此，傳統(tǒng)的邏輯所遵循的是二值性原則和排中原則。一個(gè)命題或者是真的，或者世界假的，并且一個(gè)及其否定必有一真。而模糊邏輯卻與概念、命題意義的不精確性相一致，它推理的結(jié)論并不嚴(yán)格依據(jù)前提。模糊邏輯的出現(xiàn)，為解決復(fù)雜性、交叉性的問(wèn)題開(kāi)拓了道路。

模糊邏輯對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)的啟示表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：（1）模糊邏輯理論對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)中的需求分析和評(píng)價(jià)具有啟示意義。這些分析在教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)模式中居核心地位。從模糊邏輯理論的角度來(lái)看，在理念與行為只常常存在一種或然的、非線性的關(guān)系。因此，運(yùn)用模糊邏輯作為一種分析工具，更能有效地解釋行為。（2）模糊邏輯理論對(duì)認(rèn)識(shí)/處理學(xué)習(xí)者的感知問(wèn)題更為有效。學(xué)習(xí)者對(duì)自身能力的感知及自信心，與學(xué)習(xí)者獲得好成績(jī)同樣重要。（3）運(yùn)用模糊邏輯超越?jīng)Q定論的思維和設(shè)計(jì)方法，在評(píng)價(jià)“現(xiàn)實(shí)生活”的問(wèn)題方面顯得更為有效。[4]世界并非是黑白兩極的，而是絢麗多彩的。

（三）混沌理論與教學(xué)設(shè)計(jì)

20世紀(jì)60年代，誕生于數(shù)學(xué)與物理學(xué)的混沌理論，與相對(duì)論、量子理論并譽(yù)為20世紀(jì)的三大科學(xué)革命理論。混沌理論的產(chǎn)生始于量子物理學(xué)不滿牛頓機(jī)械決定論對(duì)物理現(xiàn)象的解釋。牛頓物理學(xué)認(rèn)為宇宙中的每種實(shí)踐都是有序的、規(guī)則的并可以預(yù)測(cè)的。量子物理學(xué)認(rèn)為宇宙并非是一個(gè)巨大的、事先決定的存在，所有的物理現(xiàn)象都是不可決定的，也是不可預(yù)測(cè)的。這種非決定論為解釋世界的混沌現(xiàn)象提供了認(rèn)識(shí)/研究途徑。所謂“混沌”，是指非決定論的不可預(yù)測(cè)性與無(wú)序性、復(fù)雜性、不平衡性、多樣性、非線性及不穩(wěn)定性的存在。理解混沌，應(yīng)當(dāng)注意兩點(diǎn)：第一，混沌系統(tǒng)中隱藏?zé)o序；第二，混沌是存在于無(wú)序中的有序模式。理解混沌理論要把握以下三個(gè)關(guān)鍵概念：

1．對(duì)初始條件的敏感依賴性（Sensitivedependenceoninitialconditions）：一個(gè)系統(tǒng)中的混沌是指系統(tǒng)內(nèi)初始條件的小變化會(huì)引發(fā)后續(xù)的大變化。這也常被稱為“蝴蝶效應(yīng)（ButterflyEffect）”?；煦缦到y(tǒng)對(duì)其初始條件的異常敏感性說(shuō)明，最初狀態(tài)的輕微變化導(dǎo)致不成比例的巨大后果。當(dāng)一個(gè)系統(tǒng)的初始條件不清楚或不確定時(shí)，我們是不可能預(yù)測(cè)到會(huì)發(fā)生什么結(jié)果的。

2．分形（Fractals）：分形理論創(chuàng)始人是美籍法國(guó)數(shù)學(xué)家B.Mandebrot.fractal，本意是不規(guī)則的、破碎的、分?jǐn)?shù)的。用此來(lái)描述自然界中傳統(tǒng)幾何學(xué)所不能描述的一大類復(fù)雜無(wú)規(guī)則的幾何對(duì)象。例如，彎彎曲曲的海岸線、起伏不平的山脈、令人眼花繚亂的滿天繁星等。它們的特點(diǎn)是極不規(guī)則或極不平滑。直觀而粗略地說(shuō)，這些對(duì)象都是分形。分形，意指系統(tǒng)在不同標(biāo)度下具有自相似性質(zhì)。由于系統(tǒng)特征具有跨尺度的重復(fù)性，所以可產(chǎn)生出具有兩個(gè)普通特征：第一，它們自始至終都是不規(guī)則的；第二，在不同的尺度上不規(guī)則程度卻是一個(gè)常量。

3．奇異吸引子（StrangeAttractors）：吸引子是系統(tǒng)被吸引并最終固定于某一狀態(tài)的性態(tài)。而奇異吸引子則通過(guò)誘發(fā)系統(tǒng)的活力，使其變?yōu)榉穷A(yù)設(shè)模式，從而創(chuàng)造了不可預(yù)測(cè)性。

混沌理論對(duì)分析學(xué)習(xí)系統(tǒng)提供了另一種科學(xué)視角，對(duì)我們?cè)诜治鼋虒W(xué)系統(tǒng)中常用的決定論科學(xué)方法提出了質(zhì)疑。（1）如生物學(xué)系統(tǒng)一樣，教學(xué)系統(tǒng)也是充滿了混沌。傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計(jì)原則和假設(shè)在兩個(gè)方面與混沌理論相抵觸：一是教學(xué)系統(tǒng)的決定主義假設(shè)；二是學(xué)習(xí)者和學(xué)習(xí)過(guò)程是可預(yù)測(cè)的。（2）混沌理論挑戰(zhàn)傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)中的線性教學(xué)程序——設(shè)計(jì)者或教學(xué)者認(rèn)為只要按照預(yù)定的教學(xué)程序，對(duì)學(xué)習(xí)者施加干預(yù)/影響，就可得到預(yù)期的學(xué)習(xí)結(jié)果。但事實(shí)上，預(yù)成的線性教學(xué)設(shè)計(jì)很容易被教學(xué)中的混沌實(shí)踐所顛覆，導(dǎo)致教學(xué)過(guò)程難以預(yù)測(cè)，難以單靠線性的操作程序來(lái)控制教學(xué)過(guò)程，并得到預(yù)期的教學(xué)效果。（3）混沌理論認(rèn)為教學(xué)設(shè)計(jì)必須認(rèn)真考慮學(xué)習(xí)過(guò)程。學(xué)習(xí)的信息處理模式通常在本質(zhì)上把學(xué)習(xí)描述為一種線性過(guò)程（短時(shí)記憶——長(zhǎng)時(shí)記憶——工作記憶——績(jī)效）。但是，學(xué)習(xí)的發(fā)生過(guò)程是學(xué)習(xí)者個(gè)體差異以一種混沌的形式相互交織在一起，共同發(fā)揮作用。（4）走向重視學(xué)習(xí)者元認(rèn)知能力的發(fā)展。處理教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)/實(shí)施混沌理論的最有效方法是：幫助學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)反思其學(xué)習(xí)活動(dòng)，發(fā)展其元認(rèn)知意識(shí)，提高其元認(rèn)知/反思水平。發(fā)展學(xué)習(xí)者的元認(rèn)知意識(shí)是一種幫助它們處理復(fù)雜現(xiàn)實(shí)世界問(wèn)題的方法/途徑。元認(rèn)知是指關(guān)于我們?nèi)绾稳烁兄?、記憶、思考和行?dòng)的知識(shí)。掌握這些過(guò)程并在學(xué)習(xí)中及時(shí)應(yīng)用，直接影響學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)成效。（5）情感與混沌。在學(xué)習(xí)中處理混沌現(xiàn)象最有力的促進(jìn)因素要靠人類的情感。已有的情商研究表明，經(jīng)常性的情感挫折或情緒波動(dòng)會(huì)影響個(gè)體的智力水平，損害/削弱學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)能力。自我意識(shí)是情商的關(guān)鍵性能力。了解和控制個(gè)人的自我意識(shí)，對(duì)于成功做出決策來(lái)說(shuō)，是至關(guān)重要的。

就目前我國(guó)教育技術(shù)發(fā)展情形來(lái)看，以上這些研究還未完全體現(xiàn)在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中。但是，積極地吸納各種相關(guān)理論的研究成果，適應(yīng)時(shí)展和健全自身發(fā)展，卻是新時(shí)期教育技術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

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