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音樂(lè)文化藝術(shù)范文第1篇

一、我國(guó)的民間音樂(lè)與民間舞蹈，同是我國(guó)文化藝術(shù)的重要載體，在對(duì)中華民族偉大文明的傳承和對(duì)生命的理解、詮釋方面有著不可替代的作用。

中華民族音樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)有文字的歷史已有五千余年，而音樂(lè)文化的歷史可追溯到更加古遠(yuǎn)。1986-1987年在河南舞陽(yáng)縣賈湖新石器時(shí)代遺址墓葬中，出土了20余支骨笛，其形制精細(xì)、規(guī)范、統(tǒng)一，上開(kāi)7孔，經(jīng)對(duì)其中一支骨笛進(jìn)行試奏與測(cè)音，可以準(zhǔn)確地奏出七聲音階，其中有5支可奏出完整的五聲音階曲調(diào)。據(jù)測(cè)定，其歷史距今約七千至八千年，為新石器時(shí)代的早期遺物，這是目前我們所掌握的能夠證實(shí)我國(guó)音樂(lè)文化產(chǎn)生時(shí)期的最早的文物實(shí)證。距今兩千五百年前的周代，孔子編輯的歌曲總集《詩(shī)經(jīng)》，使305首精選的古代歌辭傳承至今，當(dāng)時(shí)這些歌辭都是配樂(lè)演唱的。從歌辭結(jié)構(gòu)分析其音樂(lè)曲式結(jié)構(gòu)，已有10余種不同的曲式結(jié)構(gòu)布局模式，是我們研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)曲式結(jié)構(gòu)不可逾越的重要?dú)v史階段?！对?shī)經(jīng)》歌辭所表現(xiàn)的社會(huì)文化生活，是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)藝術(shù)之開(kāi)端，對(duì)后世音樂(lè)文學(xué)的發(fā)展有著重大而深遠(yuǎn)的影響。

在樂(lè)器形制和音樂(lè)表演形式上我國(guó)的音樂(lè)文化可謂洋洋大觀、百花齊放。中華民族有著廣闊的疆域、眾多的民族、豐富的音樂(lè)品種，與此相應(yīng)有相當(dāng)多的音樂(lè)作品流傳下來(lái)，使后人能夠品味鑒賞?？梢哉f(shuō)，每一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的方面或要素，特別是歷史悠久的古老音樂(lè)文化品種，她自身都不同程度地存留下不同歷史時(shí)期、不同文化背景的沉積。

再說(shuō)舞蹈。舞蹈是一門綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)，她通過(guò)在空間上表現(xiàn)的肢體語(yǔ)言，綜合音樂(lè)、燈光、場(chǎng)景等，來(lái)表達(dá)一定的歷史事件，人物的思想，一些作品的內(nèi)容等，這是舞蹈作為藝術(shù)形式對(duì)文化藝術(shù)進(jìn)行傳承的本質(zhì)點(diǎn)。藝術(shù)的本源是為了生命、生活而存在，聞一多先生曾對(duì)舞蹈作出過(guò)一段著名的總結(jié)：“舞是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充實(shí)的表現(xiàn)?！蔽覈?guó)有關(guān)舞蹈的歷史痕跡同樣可以追溯到很久以前。20世紀(jì)80年代，在甘肅秦安大地灣遺址中出土的距今5000年前的仰韶晚期地畫(huà)，三個(gè)先民右手執(zhí)棒，兩叉，腳尖翹起，頭發(fā)甩向左側(cè)正在起舞，這種具有左右晃動(dòng)，兩腳中心左右交換的特點(diǎn)的舞姿，反映了原始祭祀的習(xí)俗。1972年，在嘉峪關(guān)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的距今3500―4000年前的黑山紅柳溝巖畫(huà)，舞者身著長(zhǎng)袍，腰帶緊束，頭帶尖帽，或雙手叉腰，或一手叉腰，一手曲臂向前。經(jīng)專家考證，認(rèn)為這是古月氏、烏孫及羌民族在河西居住時(shí)刻畫(huà)的巖畫(huà)。這些鮮活的原始舞蹈形態(tài)為我們勾畫(huà)出了先民們的生活風(fēng)貌。及至后來(lái)的宮廷舞蹈、佛教樂(lè)舞，以及在各地相繼發(fā)掘出的石窟壁畫(huà)飛天舞圖，哪一項(xiàng)沒(méi)有在中國(guó)文化長(zhǎng)河中閃閃發(fā)光，哪一項(xiàng)沒(méi)有反映中華民族的聰明睿智？再至戲曲、秧歌、龍燈、舞船、社火、鑼鼓等豐富多彩的舞蹈形式，可以說(shuō)，任何一種形式反映的都是文化，都是藝術(shù)，都是人對(duì)生命的感悟！

總之，我國(guó)的民間音樂(lè)和民間舞蹈作為藝術(shù)都是我國(guó)文化藝術(shù)的重要載體，二者有著文化藝術(shù)本質(zhì)上的統(tǒng)一。

二、民間音樂(lè)文化與民間舞蹈藝術(shù)之間存在著相互影響、依賴和補(bǔ)充的共生關(guān)系，二者之間互相表現(xiàn)對(duì)方的內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)。

據(jù)《山海經(jīng)》里的民間傳說(shuō)：“帝俊有子八人，始為歌舞?！薄渡袝?shū)•社稷》述及當(dāng)時(shí)人們的舞蹈是“擊石拊石，百獸率舞”。從一些考古資料里，我們通過(guò)逐漸發(fā)達(dá)的繪畫(huà)與鐫刻藝術(shù)，可疑獲知原始時(shí)代樂(lè)舞具有的種種藝術(shù)魅力和形態(tài)概貌，可見(jiàn)，從遠(yuǎn)古時(shí)代，樂(lè)與舞就已密而不分了。據(jù)古代文獻(xiàn)記載①《葛天氏之樂(lè)》有“三人操牛尾，投足”而跳的舞蹈和“歌八闋”兩種藝術(shù)形式在內(nèi)，其中，“歌八闋”即八首歌舞。另外，古代的《詩(shī)經(jīng)》也是兼含朗誦、演奏、歌唱和舞蹈等表演形式的樂(lè)舞②。到夏、商、周時(shí)期，民間樂(lè)舞逐漸進(jìn)入宮廷和上流社會(huì)，成為宮廷樂(lè)舞，謂之“雅樂(lè)”。同時(shí)，漢族與周邊的少數(shù)民族之間也有較頻繁的歌舞藝術(shù)交流，形成“散樂(lè)”和“夷樂(lè)”，但不論是哪種形式，都是音樂(lè)與舞蹈共存來(lái)表現(xiàn)一定的內(nèi)容。及至以后的各個(gè)歷史時(shí)期，不論是樂(lè)舞、歌舞還是歌舞小戲，不管他們發(fā)展衍變成

什么形式，基本上都沒(méi)有脫離音樂(lè)與舞蹈相結(jié)合這種形式。在民間音樂(lè)和民間舞蹈這兩種藝術(shù)形式的發(fā)展前進(jìn)過(guò)程中，二者已水融，你中有我，我中有你，缺失任何一方，在表現(xiàn)一項(xiàng)內(nèi)容或一部作品時(shí)都會(huì)干澀乏味，缺血少肉。

從以上所述可以看出，我國(guó)的民間音樂(lè)文化與民間舞蹈藝術(shù)在文化藝術(shù)這一本質(zhì)點(diǎn)是統(tǒng)一的，二者都是繼承和發(fā)展我國(guó)文化藝術(shù)一定領(lǐng)域不可或缺的載體，在傳承我國(guó)民族文化中是其他形式不可替代的。

注釋：

①據(jù)《呂氏春秋•古樂(lè)》記載：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操

牛尾，投足以歌八闋：一曰《載民》；二曰《玄鳥(niǎo)》；

三曰《遂草木》；四曰《奮五谷》；五曰《敬天?！?；

六曰《達(dá)帝功》；七曰《依地德》；八曰《總禽獸之

極》?！?/p>

②《墨子•公孟》：“誦《詩(shī)》三百，弦《詩(shī)》三百，歌

《詩(shī)》三百，舞《詩(shī)》三百?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]袁靜芳.《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》.2000年版

[2]張君仁.《西部音樂(lè)文化》.2005年第2期

音樂(lè)文化藝術(shù)范文第2篇

首先，什么是音樂(lè)人類學(xué)，“音樂(lè)人類學(xué)”，就是在西方被稱為“ethnomusicology”的學(xué)科。音樂(lè)人類學(xué)又稱音樂(lè)民族學(xué)或民族音樂(lè)學(xué)，音樂(lè)人類學(xué)包括對(duì)民間音樂(lè)、傳統(tǒng)音樂(lè)、東方藝術(shù)音樂(lè)、以及當(dāng)代口頭傳承音樂(lè)的學(xué)習(xí)研究，也包括對(duì)概念性課題的學(xué)習(xí)研究，例如音樂(lè)的起源、音樂(lè)的變化、音樂(lè)作品與即興創(chuàng)作、作為象征物的音樂(lè)、音樂(lè)中的普遍模式、社會(huì)中的音樂(lè)功能、音樂(lè)體系的比較、以及音樂(lè)與舞蹈的生物基礎(chǔ)?！耙魳?lè)文化”與“音樂(lè)藝術(shù)”不僅僅是兩個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)復(fù)合行為，實(shí)際上體現(xiàn)了一個(gè)人類認(rèn)識(shí)自我、完善自我、發(fā)展自我和最終回歸自我的過(guò)程。

二、音樂(lè)文化與音樂(lè)藝術(shù)的個(gè)性和共性

1、音樂(lè)文化與音樂(lè)藝術(shù)的定義

音樂(lè)文化是多種性質(zhì)、形式、作用不同的音樂(lè)現(xiàn)象的綜合物，它指代的是一些特定的文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象都有著自身的特征、性質(zhì)和作用。音樂(lè)藝術(shù)指的是一種特定的藝術(shù)形式，即由有組織的音樂(lè)所構(gòu)成的聽(tīng)覺(jué)審美對(duì)象，對(duì)這種藝術(shù)形式的價(jià)值判斷，尤其是審美價(jià)值的判斷，無(wú)論是在不同的民族，不同的時(shí)代，還是不同的流派之間，都難以形成一個(gè)劃分高低優(yōu)劣的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，因此，在“音樂(lè)藝術(shù)”這個(gè)概念所限定的層面上，我們可以說(shuō)：“音樂(lè)的價(jià)值是相對(duì)的”。

2、音樂(lè)文化與音樂(lè)藝術(shù)的個(gè)性

音樂(lè)文化是一個(gè)大的概念，包括諸多的文化現(xiàn)象，而不是某種藝術(shù)形式的審美屬性和藝術(shù)品位，音樂(lè)文化能夠反映出一個(gè)時(shí)期，一個(gè)年代的文化潮流，還能充分體現(xiàn)一個(gè)民族，一個(gè)地區(qū)的文化特征。所以，音樂(lè)文化源于生活又高于生活，它不僅是綜合文化的一種表現(xiàn)形式，也是生活濃縮的結(jié)晶。例如：西安的“古樂(lè)”，山西的“套”等，它們既有傳世的古老樂(lè)譜，又有數(shù)代樂(lè)人的相互傳承，從這些色彩濃重的地方音樂(lè)中，不僅折射出昔日文明的輝煌，也能反映出當(dāng)今文化的燦爛。音樂(lè)藝術(shù)是一種聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，作用于人的聽(tīng)覺(jué)器官使人生產(chǎn)生審美感受，音樂(lè)以聲音為物質(zhì)手段，又不等于凡聲音就都是一種音樂(lè)，如現(xiàn)實(shí)生活中自然物所發(fā)生的一切音響，人的一切言語(yǔ)聲音等，就不一定能成為構(gòu)成音樂(lè)語(yǔ)言的主要物質(zhì)材料。音樂(lè)藝術(shù)還是一種無(wú)形的藝術(shù)，它可以不受空間形象構(gòu)成的限制，而自由發(fā)揮創(chuàng)造空間。音樂(lè)藝術(shù)又是一種時(shí)間藝術(shù)，音樂(lè)在時(shí)間里展開(kāi)，在時(shí)間里流動(dòng)，欣賞一部音樂(lè)作品，也需要從開(kāi)端一直持續(xù)聽(tīng)到尾聲，才能準(zhǔn)確地感受作品整體所帶來(lái)的效果，而且它是隨音樂(lè)的演奏、演唱而開(kāi)始而開(kāi)始，結(jié)束而結(jié)束的。最后音樂(lè)藝術(shù)是一種表情藝術(shù)，音樂(lè)藝術(shù)所擅長(zhǎng)的是內(nèi)心的表現(xiàn)，表現(xiàn)人的感情、意志。它的表現(xiàn)方式，既可以直接地抒發(fā)人的內(nèi)心情志，塑造出特有的音樂(lè)藝術(shù)形象。如二胡曲《二泉映月》等。也可以采取間接的方式，借音樂(lè)的語(yǔ)言來(lái)描繪社會(huì)生活某一場(chǎng)景或自然景物來(lái)抒發(fā)人的情志，造成一種音樂(lè)藝術(shù)特有的意境，塑造出另一種特有的音樂(lè)藝術(shù)形象。如琵琶古曲《十面埋伏》等。值得一提的是，音樂(lè)藝術(shù)還有一定的再現(xiàn)外部現(xiàn)實(shí)的能力，聲音本身就是一種外部現(xiàn)實(shí)，因?yàn)榭陀^外物，只要一振動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生一定的聲響。如風(fēng)聲、雨聲等等，都是現(xiàn)實(shí)聲音的表現(xiàn)。

3、音樂(lè)文化與音樂(lè)藝術(shù)的共性

首先，音樂(lè)文化與音樂(lè)藝術(shù)的共性體現(xiàn)在它們的表現(xiàn)形式上，它們都是以音樂(lè)為依托，通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)來(lái)表達(dá)人們內(nèi)心深處對(duì)世界的真情實(shí)感以及對(duì)當(dāng)下社會(huì)文化精神的傳承。其次，音樂(lè)文化與音樂(lè)藝術(shù)的共性體現(xiàn)在它們創(chuàng)作的根源上，它們都是以外界事物為參考反映到作品當(dāng)中的，如音樂(lè)中的“號(hào)子”就是受到集體勞動(dòng)時(shí)勞動(dòng)者喊出的口號(hào)的啟發(fā)而產(chǎn)生的。最后，音樂(lè)文化與音樂(lè)藝術(shù)的共性還體現(xiàn)在你作品效果的實(shí)現(xiàn)途徑上，它們都是通過(guò)對(duì)人們感官的刺激從而使人產(chǎn)生精神上愉悅或悲傷的審美體驗(yàn)。

三、音樂(lè)文化與音樂(lè)藝術(shù)的相通性

音樂(lè)文化與音樂(lè)藝術(shù)雖然有著明顯的差異，但是在總體上兩者是相通的，可以說(shuō)音樂(lè)文化中包含音樂(lè)藝術(shù)的元素，文化包含藝術(shù)，藝術(shù)反映文化，兩者緊密相連，融為一體。音樂(lè)藝術(shù)是以審美文化為核心的藝術(shù)，作用于人的情感引發(fā)共鳴，激發(fā)一系列的聯(lián)想，浸潤(rùn)人的心靈，使人受到某種意識(shí)觀念的熏陶滲透，從而潛移默化地影響著當(dāng)下社會(huì)的某種文化潮流和趨勢(shì)，最終到達(dá)音樂(lè)的最高境界。

四、結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)文化藝術(shù)范文第3篇

伴隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也促進(jìn)了我國(guó)高校教育的發(fā)展，高校也在積極的進(jìn)行校園音樂(lè)文化建設(shè)。在此過(guò)程中，應(yīng)充分利用聲樂(lè)藝術(shù)，將聲樂(lè)藝術(shù)的最大效能發(fā)揮出來(lái)，通過(guò)科學(xué)高效的實(shí)施，實(shí)現(xiàn)校園音樂(lè)文化的科學(xué)建設(shè)與發(fā)展，進(jìn)而為學(xué)生提供更為優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)學(xué)生與高校的共同發(fā)展與進(jìn)步。

一、聲樂(lè)藝術(shù)的啟示作用

在進(jìn)行校園音樂(lè)文化建設(shè)的過(guò)程中，聲樂(lè)藝術(shù)具有一定的啟示作用。聲樂(lè)藝術(shù)包含很多的內(nèi)容，像，音樂(lè)文化、音樂(lè)語(yǔ)言等等，其具有較高的社會(huì)地位。學(xué)生可以傾聽(tīng)美好的音樂(lè)，提高自身的審美修養(yǎng)，能夠?yàn)樾@音樂(lè)文化建設(shè)提供源源不竭的動(dòng)力。因此，應(yīng)充分的利用聲樂(lè)藝術(shù)的啟示作用高質(zhì)量的開(kāi)展校園音樂(lè)文化建設(shè)，具體應(yīng)做如下幾個(gè)方面的努力。①鼓勵(lì)學(xué)生在平時(shí)的課余時(shí)間對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行充分的欣賞。學(xué)生可以傾聽(tīng)美好的音樂(lè)、觀看鋼琴演奏、小提琴演奏，通過(guò)充分的欣賞，能使學(xué)生獲得更多的審美體驗(yàn)，也能對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的啟示，學(xué)生會(huì)自覺(jué)的參與到校園音樂(lè)文化建設(shè)中，進(jìn)而提高校園音樂(lè)文化建設(shè)的質(zhì)量[1]。②聲樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)涵較為豐富，且對(duì)校園音樂(lè)文化具有一定的啟示作用。因此，教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)涵進(jìn)行細(xì)致全面的剖析，將其全部整理出來(lái)，為校園音樂(lè)文化建設(shè)提供理論依據(jù)、方式方法、發(fā)展方向，促進(jìn)校園音樂(lè)文化的發(fā)展。③利用聲樂(lè)藝術(shù)的多種表現(xiàn)形式展示豐富多彩的校園音樂(lè)文化。例如，舉行歌唱比賽、舉行聲樂(lè)才藝比賽、舉行音樂(lè)聯(lián)歡晚會(huì)等等，通過(guò)利用多種聲樂(lè)藝術(shù)形式，能夠進(jìn)一步豐富校園音樂(lè)文化，也能夠豐富學(xué)生的課余生活，對(duì)學(xué)生的發(fā)展非常有利[2]。

二、聲樂(lè)藝術(shù)的推動(dòng)作用

聲樂(lè)藝術(shù)能夠推動(dòng)校園音樂(lè)文化的發(fā)展。眾所周知，校園音樂(lè)文化主要以音樂(lè)為核心，其與聲樂(lè)藝術(shù)有著密不可分的關(guān)系。在校園音樂(lè)文化發(fā)展中，可以將聲樂(lè)藝術(shù)作為推動(dòng)力。例如，發(fā)展聲樂(lè)藝術(shù)，使學(xué)生掌握更多的聲樂(lè)技能，學(xué)生會(huì)更加積極的投入到校園音樂(lè)文化建設(shè)中，為高校的校園音樂(lè)文化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量[3]。另外，學(xué)生在學(xué)習(xí)聲樂(lè)藝術(shù)的過(guò)程中會(huì)帶來(lái)更多的靈感，積極的為校園音樂(lè)文化建設(shè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，促進(jìn)校園音樂(lè)文化的發(fā)展。另外，高校還應(yīng)該為聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展提供硬件及軟件方面的支持，例如，購(gòu)買先進(jìn)的聲樂(lè)藝術(shù)設(shè)備、引進(jìn)優(yōu)質(zhì)的教師資源、開(kāi)發(fā)高水平的教材，使學(xué)生能夠更為充分的學(xué)習(xí)聲樂(lè)藝術(shù)，進(jìn)而學(xué)生也才能在校園音樂(lè)文化建設(shè)中發(fā)揮重要的作用。除此之外，聲樂(lè)藝術(shù)的推動(dòng)作用還體現(xiàn)在良好音樂(lè)文化氛圍的營(yíng)造方面，試想，教師積極的進(jìn)行音樂(lè)藝術(shù)科研、教學(xué)，學(xué)生努力學(xué)習(xí)聲樂(lè)技能，這在無(wú)形中會(huì)形成內(nèi)在的力量，推動(dòng)校園音樂(lè)文化的建設(shè)與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)高校的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此，為了促進(jìn)校園音樂(lè)文化的發(fā)展，應(yīng)將聲樂(lè)藝術(shù)的推動(dòng)作用有效的發(fā)揮出來(lái)，使其成為內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)最佳的校園音樂(lè)文化建設(shè)效果[4]。

三、聲樂(lè)藝術(shù)的主導(dǎo)作用

在校園音樂(lè)文化發(fā)展的過(guò)程中，聲樂(lè)藝術(shù)具有主導(dǎo)的作用。由于校園音樂(lè)文化的主要建設(shè)者除了高校的教師之外，還有相關(guān)聲樂(lè)專業(yè)的學(xué)生，而這類學(xué)生是校園音樂(lè)文化建設(shè)的骨干，他們利用專業(yè)的聲樂(lè)知識(shí)、高水平的聲樂(lè)技能，推動(dòng)了高校音樂(lè)文化的發(fā)展。因此，在校園音樂(lè)活動(dòng)中，不能缺乏聲樂(lè)藝術(shù)對(duì)青春的感召力，也不能缺乏一批批充滿青春氣息的學(xué)生，其成為校園音樂(lè)文化的主要主導(dǎo)者[5]。因而，在校園音樂(lè)文化發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)以最專業(yè)的聲樂(lè)藝術(shù)作為主導(dǎo)，以學(xué)習(xí)聲樂(lè)藝術(shù)的學(xué)生作為指導(dǎo)者，高質(zhì)量的進(jìn)行校園音樂(lè)文化建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)最佳的建設(shè)效果，為高校未來(lái)的發(fā)展以及學(xué)生未來(lái)的發(fā)展打下夯實(shí)的基礎(chǔ)。

音樂(lè)文化藝術(shù)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族音樂(lè)；普通高校；公共藝術(shù)；文化價(jià)值

在我國(guó)廣袤遼闊的土地上共生活著五十六個(gè)民族，而由于我國(guó)各地區(qū)地形多樣、文化背景復(fù)雜，使得各少數(shù)民族之間在藝術(shù)形式和情感表達(dá)上形成了迥然不同的風(fēng)格。而少數(shù)民族音樂(lè)就是其藝術(shù)表達(dá)中的典型代表。在上千年的發(fā)展中，各族人民按照自己的表達(dá)習(xí)慣對(duì)音樂(lè)進(jìn)行藝術(shù)加工，從而形成了獨(dú)特的藝術(shù)形式，而這些藝術(shù)形式，不僅展示了我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，也為高等院校的公共藝術(shù)教育提供了多樣化的資源，因此隨著我國(guó)教育對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度逐漸提高，明確少數(shù)民族音樂(lè)的文化價(jià)值，對(duì)于實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族音樂(lè)在普通高校公共藝術(shù)教育中的傳承與發(fā)展具有重要意義。

一、少數(shù)民族音樂(lè)的特點(diǎn)

我國(guó)燦爛的音樂(lè)文化成就離不開(kāi)少數(shù)民族對(duì)音樂(lè)的貢獻(xiàn)。在我國(guó)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，各民族之間相互交融、相互吸收、相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化。我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化在長(zhǎng)期的發(fā)展中逐漸形成了以下特點(diǎn)：(一)變異性，即由于地理位置、生活習(xí)慣以及社會(huì)風(fēng)俗的不同，各少數(shù)民族在表達(dá)同一事物時(shí)采用的音樂(lè)風(fēng)格也會(huì)出現(xiàn)一定的變異；(二)即興性，能歌善舞是我國(guó)許多少數(shù)民族的特點(diǎn)，而在生產(chǎn)生活中，這些質(zhì)樸的人們會(huì)根據(jù)心情的變化對(duì)音樂(lè)風(fēng)格進(jìn)行即興創(chuàng)作，而這種創(chuàng)作方式不僅創(chuàng)新了音樂(lè)形式，也豐富了少數(shù)民族音樂(lè)內(nèi)容；(三)地方性，即少數(shù)民族音樂(lè)是在其本民族語(yǔ)言的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因此，它既體現(xiàn)了不同民族的性格特點(diǎn)，也蘊(yùn)含了濃厚的地方特色。

二、少數(shù)民族音樂(lè)文化在大學(xué)生全面發(fā)展中的意義

（一）有利于增強(qiáng)大學(xué)生的民族認(rèn)同感。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，功利主義、拜金主義等社會(huì)不良思潮充斥在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，而大學(xué)生接受這些思想的侵蝕，逐漸形成了民族精神、民族責(zé)任感淡薄等問(wèn)題，因此，如何實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生的民族主義滲透，成了高等教育中的重點(diǎn)，而少數(shù)民族音樂(lè)作為抒發(fā)民族情感的獨(dú)特形式，其對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生的民族認(rèn)同感，民族責(zé)任感發(fā)揮著重要的作用。（二）有利于塑造大學(xué)生的精神品質(zhì)。音樂(lè)文化中不僅包含著優(yōu)美的音符旋律，還包含著深厚的文化觀念、思維方式以及精神氣質(zhì)。大學(xué)生作為即將步入社會(huì)的特殊群體，其精神品質(zhì)在其適應(yīng)社會(huì)的過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用，而少數(shù)民族音樂(lè)中包含著豐富的民族精神內(nèi)核，如北方少數(shù)民族中具有勇敢、無(wú)畏的精神品格，而學(xué)生在學(xué)習(xí)中可以從或歡快、或蒼涼的旋律中真切地感受到其獨(dú)特的民族精神，并將這種精神品質(zhì)融入在自身品格的塑造中，從而激勵(lì)著大學(xué)生在未來(lái)的發(fā)展中敢于進(jìn)取、不斷開(kāi)拓。

三、少數(shù)民族音樂(lè)對(duì)普通高校公共藝術(shù)教育的啟示

（一）實(shí)現(xiàn)了教學(xué)過(guò)程中的文化滲透。音樂(lè)作為一種特殊的文化形式，其具有豐富的美學(xué)價(jià)值，學(xué)生在不同的音樂(lè)內(nèi)容中，可以感受到少數(shù)民族人民對(duì)自然的崇拜、對(duì)山水的熱愛(ài)以及對(duì)社會(huì)倫理道德的尊重，而這種在音樂(lè)中形成的文化滲透比任何說(shuō)教式的文化傳承都具有感染力。高校在公共藝術(shù)教學(xué)中，一方面可以通過(guò)少數(shù)民族音樂(lè)的滲透引導(dǎo)當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生形成對(duì)家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感，進(jìn)而提高其熱愛(ài)家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的責(zé)任感；另一方面還可以開(kāi)闊外地大學(xué)生的視野，提高對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)多樣性的認(rèn)識(shí)。（二）增加了課外活動(dòng)中的審美體驗(yàn)。我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)并不是孤立存在的，它通常都是與一定的社會(huì)活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，如廣西壯族的歌圩、云南傣族的孔雀舞等，這些音樂(lè)與舞蹈、社會(huì)活動(dòng)相結(jié)合的形式既體現(xiàn)了少數(shù)民族能歌善舞的民族特點(diǎn)，同時(shí)也為大學(xué)生開(kāi)展課余文化活動(dòng)提供了資源，因此在高校公共藝術(shù)教育中，學(xué)校可以根據(jù)少數(shù)民族音樂(lè)為大學(xué)生組織文藝活動(dòng)，以豐富其在實(shí)踐中的審美體驗(yàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)民族文化中，各民族音樂(lè)別具特色，既相互區(qū)別，又相互借鑒，共同發(fā)展。少數(shù)民族音樂(lè)作為我國(guó)音樂(lè)文化的重要元素，其具有豐富的史學(xué)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，因此高等院校在公共藝術(shù)教育中，應(yīng)該深入挖掘少數(shù)民族音樂(lè)內(nèi)涵，并結(jié)合科學(xué)的教學(xué)方法，吸取國(guó)內(nèi)外音樂(lè)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以不斷提高當(dāng)代大學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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音樂(lè)文化藝術(shù)范文第5篇

為了把現(xiàn)今藝術(shù)素質(zhì)教育拓展開(kāi)來(lái)，藝術(shù)教育者仍需“充電”。因現(xiàn)行藝術(shù)素質(zhì)教育過(guò)于單調(diào)、簡(jiǎn)單而乏味，缺乏與學(xué)生更廣、更適當(dāng)?shù)慕涣鳎绗F(xiàn)今大學(xué)音樂(lè)鑒賞等選修課程的設(shè)置沒(méi)有很好地實(shí)現(xiàn)藝術(shù)層面的學(xué)習(xí)，而在于這是獲得學(xué)分的一個(gè)途徑，經(jīng)了解，大部分學(xué)生選擇該門選修課程是為了完成一個(gè)學(xué)分。由此講到較為重要的一方面，音樂(lè)與文學(xué)并沒(méi)有得到很好的結(jié)合，特別是在學(xué)術(shù)高度融合的當(dāng)代，音樂(lè)能夠啟發(fā)人的心靈，文學(xué)亦同，僅就音樂(lè)論音樂(lè)、文學(xué)論文學(xué)的教育方式是不能得到長(zhǎng)久發(fā)展的。由此，音樂(lè)文學(xué)課程的設(shè)置正為了結(jié)合這兩者的發(fā)展，這將是未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，突破創(chuàng)新對(duì)教育者進(jìn)行創(chuàng)新培訓(xùn)，促進(jìn)音樂(lè)品質(zhì)提升的同時(shí)，補(bǔ)習(xí)文學(xué)知識(shí)，進(jìn)而傳道、解惑、授業(yè)。

二、當(dāng)今素質(zhì)教育中音樂(lè)與文學(xué)結(jié)合的重要性及地位

藝術(shù)素質(zhì)教育的發(fā)展離不開(kāi)音樂(lè)文學(xué)課程的設(shè)置，而音樂(lè)文學(xué)是介于音樂(lè)和文學(xué)之間的一種課程，該課程的設(shè)置有利于學(xué)生在習(xí)得音樂(lè)的過(guò)程中補(bǔ)充相關(guān)的文學(xué)精神及品質(zhì)修養(yǎng)。歌德曾對(duì)著名音樂(lè)家貝多芬說(shuō)，“我文字所不能表達(dá)的東西，請(qǐng)用音樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)。”筆者認(rèn)為，這就是音樂(lè)與文學(xué)結(jié)合的最佳詮釋。下面，筆者從四個(gè)方面介紹音樂(lè)文學(xué)的重要性。

1.音樂(lè)屬于藝術(shù)，可以促進(jìn)精神潛力的開(kāi)發(fā)對(duì)于非藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生而言，其有著自身的特殊性及差異性。首先，音樂(lè)教學(xué)的目的性不是很明確；此外，不同學(xué)生對(duì)于音樂(lè)教學(xué)的愛(ài)好程度決定著整個(gè)教學(xué)對(duì)象的差異。但作為非藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生，他們也有著比較活躍的思維和強(qiáng)烈的求知欲望，他們對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)的動(dòng)力比較充足，此時(shí)如果能把音樂(lè)教學(xué)創(chuàng)新化，加入新的元素，把音樂(lè)與文學(xué)結(jié)合起來(lái)，是明智之舉。

2.文學(xué)也是一種藝術(shù)，能夠促進(jìn)學(xué)生陶冶情操、修身養(yǎng)性一般來(lái)講，文學(xué)的藝術(shù)性能夠很好地陶冶一個(gè)人的情操，促進(jìn)其健康快樂(lè)地成長(zhǎng)。那么，對(duì)于文學(xué)的學(xué)習(xí)就是一件非常重要的事。從另一個(gè)角度講，現(xiàn)今廣大師生對(duì)于文學(xué)的認(rèn)識(shí)都起源于孔子的《論語(yǔ)》，就連剛讀小學(xué)，甚至幼兒園的小朋友都能哼上幾句《論語(yǔ)》中的精華語(yǔ)句，雖然當(dāng)時(shí)不能讀懂其中的意思，但他們可以慢慢理解和體會(huì)，可見(jiàn)中國(guó)文化的博大精深與深入人心。不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今學(xué)生多數(shù)較為浮躁，對(duì)于處理一些較為棘手的事情的態(tài)度總帶有一些偏激，倘若我們能開(kāi)設(shè)這樣一門課程，講授文學(xué)知識(shí)、精神與情操，但又不單單以“乏味”的詩(shī)歌、文章的形式展現(xiàn)出來(lái)，而是賦予一種音樂(lè)的表達(dá)方式，那樣應(yīng)該更好。

3.音樂(lè)、文學(xué)需要點(diǎn)面結(jié)合、融會(huì)貫通任何事物都需要一條引線，來(lái)貫穿事物發(fā)展的初始、過(guò)程與最終。“一個(gè)人只有通過(guò)音樂(lè)才能真正完善自身，成為一個(gè)真正成熟的人”，不難理解，音樂(lè)正是一種能夠讓人成長(zhǎng)的引導(dǎo)線，在人生成長(zhǎng)的軌跡上有著龐雜的知識(shí)結(jié)構(gòu)與知識(shí)點(diǎn)，這就如同網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)達(dá)的今天，過(guò)于繁多的信息量，如果能夠?qū)Ｗ⒁粭l線索進(jìn)行深入挖掘，所發(fā)現(xiàn)的會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越他人。音樂(lè)文學(xué)在藝術(shù)素質(zhì)教育中起著一條引線的作用，如果能夠把這條引線抓好，學(xué)生所習(xí)得的不僅僅是音樂(lè)，也不只是文學(xué)，而是獲得音樂(lè)與文學(xué)的升華感知。那么，在高校，應(yīng)包括開(kāi)設(shè)限定性藝術(shù)選修課程和任意性藝術(shù)選修課程，而不是單一地用學(xué)分制的要求束縛教師或?qū)W生對(duì)音樂(lè)文學(xué)的學(xué)習(xí)與鉆研。

4.音樂(lè)文學(xué)需具備強(qiáng)大的師資力量，開(kāi)設(shè)試點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)佳績(jī)音樂(lè)文學(xué)屬于高校公共藝術(shù)課程的一部分，特別是融合音樂(lè)與文學(xué)兩大載體，所以，對(duì)于師資隊(duì)伍的要求難免要高于應(yīng)試教育下的音樂(lè)課程，這就要求新的師資隊(duì)伍具有一專多能的特點(diǎn)。由此，高校可以創(chuàng)新激勵(lì)政策，激勵(lì)有志之士建言獻(xiàn)策，舉辦短期培訓(xùn)班，組織師生隊(duì)伍參與觀摩活動(dòng)以及開(kāi)設(shè)試點(diǎn)，具體問(wèn)題具體分析，尋找解決問(wèn)題的有效機(jī)制和方法。

三、新時(shí)期發(fā)展音樂(lè)文學(xué)的作用

新時(shí)期，也就是在素質(zhì)教育全面開(kāi)展的現(xiàn)階段，發(fā)展音樂(lè)文學(xué)的重要性和作用是顯而易見(jiàn)的，當(dāng)代大學(xué)生（包括藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生）接觸了太多新穎的事物、想法與實(shí)踐，他們的內(nèi)心有時(shí)過(guò)于復(fù)雜，受制于浮躁，缺乏平靜。所以，筆者將就此問(wèn)題從三個(gè)方面闡述音樂(lè)文學(xué)在藝術(shù)素質(zhì)教育中的作用。

1.拓寬學(xué)生藝術(shù)視野，提高藝術(shù)內(nèi)涵實(shí)踐證明，音樂(lè)文學(xué)能夠很好地促進(jìn)高校非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生拓展視野。筆者在上文對(duì)現(xiàn)行的音樂(lè)教育進(jìn)行了質(zhì)疑，就其能否使廣大師生既習(xí)得音樂(lè)知識(shí)，又改善和提高自己的思維及精神品質(zhì)提出了疑問(wèn)，音樂(lè)文學(xué)就是這樣一種既能提高其藝術(shù)內(nèi)涵，又能學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)的選擇。

2.音樂(lè)文學(xué)是終身學(xué)習(xí)的需要古人有“修身齊家治國(guó)平天下”的說(shuō)法，也就是，只有先處理好自己的問(wèn)題，才能處理家庭乃至于國(guó)家的問(wèn)題。學(xué)習(xí)依舊如此，不能很好地處理浮躁心理，怎能希望獲得更多輝煌的成績(jī)？

3.發(fā)展音樂(lè)文學(xué)是時(shí)代的進(jìn)步、課程改革發(fā)展的必然結(jié)果科學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)，“我的科學(xué)成就很多是從音樂(lè)啟發(fā)而來(lái)的?！惫P者認(rèn)為，這句話告訴人們，藝術(shù)素質(zhì)教育的方向就是把音樂(lè)與文學(xué)甚至科學(xué)等其他學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，只有多方融合與吸收，取其精華，去其糟粕，促進(jìn)發(fā)展指日可待。

四、結(jié)語(yǔ)