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新消費(fèi)主義的概念范文第1篇

論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性現(xiàn)性主義個體主義

論文摘要：現(xiàn)代性是一個當(dāng)今國內(nèi)外學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注的概念，涉及到社會、政治、生活和文化的各個方面?，F(xiàn)代性思潮研究的日益深入，必然會對當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)方式產(chǎn)生影響。

現(xiàn)代性這個多義的、具有極大理論穿透力的概念，無疑緣起于歐洲文化的歷史進(jìn)程中，從11世紀(jì)拉丁語中到18世紀(jì)法語中的“modernite"，其含義不斷發(fā)生變化。但到現(xiàn)在為止，何謂現(xiàn)代性仍然沒有一個確切的說法。

但可以肯定的是，無論對“現(xiàn)代”概念的看法有多少分歧，其核心的意涵是指一種新的時代意識，也無論其被看作是一個貶義詞還是褒義詞，所蘊(yùn)含的價值意味是鮮明的?！艾F(xiàn)代概念的起源就是“現(xiàn)代性”這個術(shù)語的緣起?，F(xiàn)代性首先是對現(xiàn)代意識的覺悟，既包含著對歷史事實(shí)的陳述，又具有價值追求和規(guī)范意味，也就是說現(xiàn)代性就是一種新的意識。

一、現(xiàn)代性及其基本理念

一般認(rèn)為，現(xiàn)代性概念描述的是現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的差異。這種差異是現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人在經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、技術(shù)、思想、文化諸方面與傳統(tǒng)社會和傳統(tǒng)人不同的各種特性的總和。誠如有的學(xué)者所言，“凡表征現(xiàn)代社會或現(xiàn)代人特征的屬性，如商品性、競爭性、民主性、科學(xué)性、世俗性、開放性，等等，都包含在現(xiàn)代性的涵義之中”。在這種意義上，現(xiàn)代性是衡量一個社會現(xiàn)代化程度的尺度，現(xiàn)代化是一種事實(shí)，現(xiàn)代性是一種對事實(shí)的反思。

現(xiàn)代性是一種啟蒙理性，即怎樣運(yùn)用自己的思想去思考一切并運(yùn)用理性對一切作出審查。從以上對現(xiàn)代性的解釋中可以看出，理性主義和個體主義是現(xiàn)代性的基本理念。

(一)理性主義

現(xiàn)代性的序曲階段，是以文藝復(fù)興和宗教改革為標(biāo)志的，正是在這個階段，人們開始了自我發(fā)現(xiàn)，教會受到了置疑，社會的宗教色彩開始淡化，世俗生活逐步獲得了認(rèn)同。在這個意義上，現(xiàn)代性的過程，用韋伯的說法就是除魔化的過程，也是一個理性化的過程，此時的“理性”就是人的代名詞?，F(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)人的理性高于宗教神性，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代文明的一切是理性化思維的產(chǎn)物。以韋伯為代表的西方思想家概括了理性主義思維的要點(diǎn)，即明確意識到行為的目的，對所追求的具體目標(biāo)進(jìn)行價值大小的比較;根據(jù)預(yù)料的結(jié)果權(quán)衡行動的必要性;根據(jù)目的選擇手段，用最小代價獲得最大利益作為選擇標(biāo)準(zhǔn);在行動中遵循嚴(yán)格的首尾一貫性，使一切行動合理而有序。

作為一種文化觀念，理性主義引起了西方社會各個領(lǐng)域的一系列變化，在認(rèn)識領(lǐng)域，理性主義造就了現(xiàn)代科學(xué)的基本精神?！艾F(xiàn)代性”要求在知識領(lǐng)域應(yīng)用一種科學(xué)理性的思維方式，這種理性化的思維方式產(chǎn)生了邏輯推理證明的數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)證明的實(shí)證科學(xué)，科學(xué)成了理性主義的表征。在日常生活領(lǐng)域，理性主義恢復(fù)了人的尊嚴(yán);在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，理性主義建立了科學(xué)的工業(yè)生產(chǎn)體系和創(chuàng)新的市場經(jīng)濟(jì)體制;在社會關(guān)系領(lǐng)域，理性主義導(dǎo)致了以效率為中心的管理制度和合乎理性的現(xiàn)代法律制度?？傊詣?chuàng)新、合理、績效、合作為核心的理性文化精神反映了社會普遍的價值取向的轉(zhuǎn)變。科學(xué)化、人性化、民主化、法制化等都是社會理性化過程中的產(chǎn)物和表現(xiàn)，而科學(xué)和民主則構(gòu)成了理性主義精神的核心內(nèi)容。

(二)個體主義

個體主義的興起被認(rèn)為是現(xiàn)代性最大的成就。一方面，個體主義帶來了個人的解放，另一方面，個體主義憑借理性，通過自主、自律的觀念倡導(dǎo)一種理性的、更為自我負(fù)責(zé)的生活方式。理性使人成為一個有尊嚴(yán)，獨(dú)立的人，從這個意義上來說，理性主義和個體主義是相通的。“現(xiàn)代性”意味著對自我的理解上從群體主義向個體主義(individualism)的重大轉(zhuǎn)變。把個人放在了首位，強(qiáng)調(diào)個人獨(dú)立與他人的重要性。這種個體主義的實(shí)質(zhì)是高揚(yáng)主體性。哈貝馬斯指出，黑格爾將現(xiàn)代性的核心原則界定為主體性，并追溯了其在西方哲學(xué)史上的根源，認(rèn)為笛卡爾是主體性話語的始作俑者。康德發(fā)展了主體性話語的典型形態(tài)，但康德沒有看到現(xiàn)代性帶來的科學(xué)、道德、藝術(shù)的分裂的實(shí)質(zhì)實(shí)際上是沖突與不和。西方意義上的個體主義是一個容易引起歧義的概念，本意是指一種人本位的理念，也就是上邊所說的，但是在中文中沒有準(zhǔn)確的表述詞。這對于中國人而言是一個最容易被誤解，最需要澄清的概念。在中國，迄今為止存在過的意識形態(tài)中，它都是與“私”這個字聯(lián)系在一起的，一提到個體主義就將它與以自我為中心，講求個人利益，忽略乃至不顧集體利益、社會利益這類東西聯(lián)系在一起。不過對于西方文化而言，平時所誤解的“個體主義”的這些東西，是用另一個概念“egoism"，即“自我主義”來表示的。在西方文化傳統(tǒng)中，個體主義是一種建設(shè)性的、積極的個人本位理念。

理性主義和個體主義是“現(xiàn)代性”的主要理念，但是除了理性與個體主義之外，進(jìn)步的觀念也是現(xiàn)代性的意識形態(tài)，這些在西方社會進(jìn)程中都具體地演繹了出來?！艾F(xiàn)代性”在現(xiàn)代社會中可以具體歸結(jié)為社會領(lǐng)域的世俗化，社會關(guān)系的制度化、法制化，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工業(yè)化、市場化，政治領(lǐng)域的民主化，人類生存狀態(tài)的都市化，文化的個性化，等等。

二、現(xiàn)代性思潮對當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)方式的影響

消費(fèi)方式是指人們?yōu)闈M足生活需要而消費(fèi)各類消費(fèi)資料的方式和途徑，它可以通過消費(fèi)者的消費(fèi)觀念以及消費(fèi)行為取向得到大致的說明，是消費(fèi)觀念和行為的統(tǒng)一體。在現(xiàn)代社會理論中，消費(fèi)方式大致分為傳統(tǒng)消費(fèi)、現(xiàn)代消費(fèi)和后現(xiàn)代消費(fèi)三種。但是在本文中我主要講的是現(xiàn)代性思潮對當(dāng)代大學(xué)生的影響，也就是現(xiàn)代消費(fèi)方式。作為現(xiàn)代社會青年精英的當(dāng)代大學(xué)生，他們既是當(dāng)前消費(fèi)的主體之一，又是未來中國消費(fèi)的主力軍和消費(fèi)時尚的引導(dǎo)者，他們的消費(fèi)方式將可能影響未來中國的整體消費(fèi)方式。而現(xiàn)代性思潮對當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)方式的影響就是消費(fèi)方式的科學(xué)性和他們個人選擇消費(fèi)的理性。在此特別借助大連海事大學(xué)進(jìn)行的問卷調(diào)查，具體分析如下。

(一)消費(fèi)開支的合理計(jì)劃

關(guān)于大學(xué)生消費(fèi)的計(jì)劃性，本文所采用的評價指標(biāo)是每學(xué)期的費(fèi)用是否有計(jì)劃消費(fèi)。結(jié)果顯示:在自己的費(fèi)用開支上，有7.5%的大學(xué)生有嚴(yán)格的計(jì)劃，50%的學(xué)生有計(jì)劃，23%的大學(xué)生是稍有計(jì)劃，只有19.2%的學(xué)生選擇沒有計(jì)劃，總體上來說，大學(xué)生在每一個學(xué)期的開始都會給自己一個大概的計(jì)劃，也說明他們在消費(fèi)的時候也是在精打細(xì)算的，這種計(jì)劃也可稱作韋伯意義上的算計(jì)，是合理的重要特征，因而在一定程度上闡述了大學(xué)生消費(fèi)的現(xiàn)代性意蘊(yùn)。匆忙地用消費(fèi)的盲目性來定義這一切是不合理的，我們要看到他們的主流，看到他們消費(fèi)的主要方向和方式，不要自以為強(qiáng)調(diào)個別現(xiàn)象，這就是現(xiàn)代性思潮的理性主義給我們當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)方式的第一個影響。

(二)消費(fèi)過程中的理性購物

合理性的消費(fèi)是一個全面的行動過程，它包括了解商品信息，最后才會實(shí)施購買這一手段。在這一系列的過程中，了解商品的信息只是第一步，也是理性消費(fèi)的開始。數(shù)據(jù)結(jié)果顯示:當(dāng)代大學(xué)生在購買貴重商品前進(jìn)行詳細(xì)了解的有45.6%,進(jìn)行大致了解的有50.1%，這兩者之和就是95.7%，而選擇直接購買的只有4.3%。這就有力地證明了當(dāng)代大學(xué)生是一個具有較高智力和自主能力的消費(fèi)群體，在消費(fèi)過程中他們能夠充分地發(fā)揮自己的主觀判斷力，對消費(fèi)品做出合理的決策。消費(fèi)者在購物時對于消費(fèi)品的質(zhì)量、價格、品牌和時尚等選擇體現(xiàn)了消費(fèi)者的消費(fèi)傾向。質(zhì)量和價格，品牌和時尚是影響當(dāng)代大學(xué)生選擇消費(fèi)對象的主要因素。消費(fèi)品的質(zhì)量和價格反映的是消費(fèi)品本身的使用價值，被看作是當(dāng)代大學(xué)生合理消費(fèi)的一個關(guān)鍵。而品牌和時尚影響著當(dāng)代大學(xué)生的身份和形象，其魅力就在于象征意義，帶有較多的感性色彩，對于這兩個方面的選擇分別體現(xiàn)了理性和非理性的價值取向。但是當(dāng)前的數(shù)據(jù)就表明了質(zhì)量、用途、性價比是吸引他們消費(fèi)的主要因素，講求實(shí)效、理性消費(fèi)是當(dāng)前大學(xué)生消費(fèi)的主流。這種消費(fèi)觀念在現(xiàn)行的條件下分析起來是合理的，大學(xué)生沒有自己的固定經(jīng)濟(jì)收入，他們的主要生活來源是父母，通過自己兼職掙錢并不多，這就使他們每月可以支配的錢是固定的，而這筆錢的主要用在日常生活用品和伙食開銷。在長時間的大學(xué)生活中，他們逐漸形成了一種理性的消費(fèi)觀念，在消費(fèi)能力有限的情況下，盡量謹(jǐn)慎消費(fèi)，他們在購買商品時會盡量選擇那些物美價廉的東西。

(三)消費(fèi)資料注重個人發(fā)展

新消費(fèi)主義的概念范文第2篇

伍德不認(rèn)同目前流行的歷史時期的劃分，認(rèn)為把18世紀(jì)以來的資本主義歷史劃分為“現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”兩個主要階段是錯誤的，強(qiáng)調(diào)資本主義的特殊性，質(zhì)疑“現(xiàn)代性”概念。自20世紀(jì)70年代以來，人類似乎已經(jīng)進(jìn)入了一個新的歷史時期，一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)文化的改變，并將其稱之為后現(xiàn)代主義;另一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，將其稱之為晚期資本主義、多元化資本主義。這些分析的共同點(diǎn)都是關(guān)注新技術(shù)、新交流手段、消費(fèi)主義等。后現(xiàn)代主義的知識分子都認(rèn)為資本主義高度繁榮，強(qiáng)調(diào)差異和新時代的到來，對他們來說，后現(xiàn)代性不是一種歷史時期，而是人本身固有的屬性。伍德認(rèn)為，文化和經(jīng)濟(jì)的因素產(chǎn)生了后現(xiàn)代性的概念，否認(rèn)將資本主義的發(fā)展劃分為現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性兩個主要階段，認(rèn)為現(xiàn)代性概念是錯誤的，而使用現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的概念能否讓我們理解資本主義是一個值得討論的問題。伍德從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角通過考察弗雷德里克·詹姆遜和大衛(wèi)·哈維的“后現(xiàn)代性”概念來論述這個問題。根據(jù)詹姆遜和哈維的理論，現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性代表了兩個不同的資本主義階段。資本主義從來就沒有發(fā)生本質(zhì)的改變，并沒有實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)模式到文化模式的轉(zhuǎn)變。伍德指出，對于詹姆遜而言，后現(xiàn)代性對應(yīng)著“晚期資本主義”或新的多樣性的“信息化”和“消費(fèi)主義”的資本主義階段。哈維將后現(xiàn)代性描述成一種從福特主義到靈活積累的轉(zhuǎn)變。后現(xiàn)代性對應(yīng)著資本主義的某個發(fā)展階段，這個階段的特征是大規(guī)模的標(biāo)準(zhǔn)化的商品生產(chǎn)，而且勞動模式已經(jīng)被靈活性所代替:新的生產(chǎn)模式團(tuán)隊(duì)概念、準(zhǔn)時生產(chǎn)、多樣性的商品市場、流動的勞動力、流動的資本等都因新技術(shù)而成為可能。伍德指出，這些改變主要是文化的改變。在哈維的后現(xiàn)代性理論中，時空壓縮占據(jù)重要地位，依靠新技術(shù)，時間的加速和空間的壓縮成為可能，出現(xiàn)了新的交流模式、生產(chǎn)方法和市場交易的加速、新的消費(fèi)模式、新的金融管理模式，因此就出現(xiàn)了新的文化資源來構(gòu)建“后現(xiàn)代主義”。伍德不同意哈維和詹姆遜等人的后現(xiàn)代性的觀點(diǎn)，一方面，認(rèn)為當(dāng)今的確有一些像哈維和詹姆遜這樣的知識分子視“后現(xiàn)代性”為一種歷史態(tài)勢和當(dāng)代資本主義發(fā)展階段，視其為一種有歷史根源和物質(zhì)基礎(chǔ)、受制于歷史演變和政治力量的社會、文化形態(tài)，但這不符合歷史事實(shí)。另一方面，她認(rèn)為當(dāng)代西方社會所謂的“最新”變化并不新，所謂的“后現(xiàn)代性”只不過是資本主義的晚期形態(tài)，是資本主義的進(jìn)一步普遍化，是它的運(yùn)動規(guī)律、社會關(guān)系和矛盾的進(jìn)一步普遍化，商品經(jīng)濟(jì)、資本積累和利潤最大化的邏輯滲透到更廣闊的領(lǐng)域中。伍德指出了現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性以及現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的區(qū)別與聯(lián)系。他認(rèn)為，隨著時代的發(fā)展，后現(xiàn)代性概念進(jìn)入現(xiàn)代性概念的范圍，后現(xiàn)代性與現(xiàn)代性相聯(lián)系。后現(xiàn)代性代表了資本主義發(fā)展的新階段，以鮮明的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)特征為標(biāo)志，被描述為信息時代、靈活積累、自由資本主義、消費(fèi)主義等，以特定的文化模式組成。后現(xiàn)代性只是一種歷史癥候，不是資本主義發(fā)展的新階段，“后現(xiàn)代性”的概念在本質(zhì)上是對“現(xiàn)代性”概念的倒置。關(guān)于現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性之間的爭論雖然“剪不斷”、“理還亂”，但都沒有超越現(xiàn)代性話語的場域?！昂蟋F(xiàn)代性”概念從其傳統(tǒng)意義來說與現(xiàn)代性概念相對，后現(xiàn)代性緊隨現(xiàn)代性，而現(xiàn)代性顯示了資本主義與資產(chǎn)階級的同一性，現(xiàn)代性沒有使啟蒙理性同資本主義的經(jīng)濟(jì)理性區(qū)別開來。后現(xiàn)代主義關(guān)注資本主義的歷史轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)資本主義社會和非資本主義社會的連續(xù)性，代替了啟蒙工程意義上的現(xiàn)代主義文化和知識模式。資本主義的特殊性在歷史的發(fā)展中被遮蔽，資本主義體系被看作一種自然的生成過程。伍德在批判后時指出，“后現(xiàn)代主義在它們?nèi)匀槐Ｓ械膶τ谄降然蛘吣撤N形式的社會正義之承諾的范圍內(nèi)并沒有完全擺脫渴望解放與拒絕任何道德或政治基礎(chǔ)的支撐之間的矛盾。后現(xiàn)代主義不能為它自己關(guān)于解放之承諾就此問題而言，也就是它自己的政治多元主義提供一個可信的基礎(chǔ)?！蔽榈聫漠?dāng)代資本主義的文化霸權(quán)出發(fā)，認(rèn)為正是后現(xiàn)代主義支撐西方帝國主義實(shí)施霸權(quán)，這表現(xiàn)在后現(xiàn)代主義對歷史的無知，取消對資本主義的總體批判，否定啟蒙運(yùn)動的價值，否定結(jié)構(gòu)和整體性思想，她認(rèn)為，“后現(xiàn)代主義不再是對疾病進(jìn)行診斷的一種方式，其本身已成了一種疾病。

二、現(xiàn)代性與啟蒙運(yùn)動

伍德指出，啟蒙運(yùn)動與資本主義和現(xiàn)代性相關(guān)，或者是因?yàn)樵缙谫Y本主義在其發(fā)展過程中創(chuàng)造了現(xiàn)代性，或者是因?yàn)楹侠砘陌l(fā)展產(chǎn)生了啟蒙運(yùn)動，帶來了資本主義?，F(xiàn)代性的觀念來源于啟蒙運(yùn)動的精神，是啟蒙精神哺育了現(xiàn)代性。伍德認(rèn)為，現(xiàn)代性來源于啟蒙運(yùn)動，在19世紀(jì)才得以興起?！皢⒚蛇\(yùn)動的思想改變了世界。它們的傳統(tǒng)是西方現(xiàn)代性……西方自18世紀(jì)以來學(xué)術(shù)論戰(zhàn)繼承的遺產(chǎn)是自由主義和資本主義。無論好壞，這些都是西方的現(xiàn)實(shí)。”啟蒙運(yùn)動代表了理性主義、技術(shù)中心主義、知識和生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化、單線進(jìn)步觀以及普遍與絕對化的真理。這些特點(diǎn)同資本主義的發(fā)展相聯(lián)系，已經(jīng)成為最流行最吸引人的啟蒙工程。啟蒙運(yùn)動誕生于獨(dú)特的非資本主義社會，其許多特點(diǎn)根源于非資本主義社會的所有制關(guān)系。非資本主義社會的所有制關(guān)系不是向資本主義的過渡，而是脫離封建主義束縛的一種可選擇的道路。伍德認(rèn)為，現(xiàn)代性工程的主要發(fā)源地是農(nóng)村占主導(dǎo)的法國，具有有限和分裂的國內(nèi)市場，“在這個市場中，非資本主義原則仍然在起著作用，不從勞動力中榨取剩余價值，不存在生產(chǎn)價值的創(chuàng)造，而是古老的商業(yè)行為?！边@個市場崇尚賤買貴賣的原則，以外地謀利為中心，主要以奢侈品買賣為主，農(nóng)業(yè)人口占據(jù)大多數(shù)，是潛在的消費(fèi)市場。法國大革命后，資產(chǎn)階級包括專家、政府官員、知識分子與貴族統(tǒng)治者之間的斗爭同資本主義從封建主義的枷鎖中解放沒有任何關(guān)系。資產(chǎn)階級對專制國家的態(tài)度是模糊的，對專制原則的挑戰(zhàn)僅僅是對專制原則的延伸，完成了專制的集權(quán)化工程，這些同啟蒙精神相悖。啟蒙運(yùn)動的假設(shè)是各種類型的國家都存在于西方歷史中，“西方國家”在啟蒙運(yùn)動中形成一個共同的自由主義和資本主義的“現(xiàn)代性”。然而，其描述的“西方現(xiàn)代性”自由主義、資本主義和啟蒙運(yùn)動的學(xué)術(shù)工程共同代表的單一文化形式的第一原則是理性主義。廣大的歷史學(xué)家和社會思想家已經(jīng)對理性主義進(jìn)行了深刻的描述。不管是啟蒙運(yùn)動的支持者還是批評者(或兩者皆有)，從馬克斯·韋伯或者在他之前的黑格爾到當(dāng)代反啟蒙的后現(xiàn)代主義者，幾乎都以“善惡”二元對立的方式描述現(xiàn)代性。在這種情況下，“啟蒙運(yùn)動要么被看做是人類解放的高峰，要么作為在最好情況下已無法阻止現(xiàn)代悲劇(啟蒙辯證法)和在最壞情況下導(dǎo)致種族滅絕和核毀滅威脅根源的慘敗?！比绻F(xiàn)在有一個普遍的“現(xiàn)代性”概念，那么現(xiàn)代性仍然是植根于啟蒙運(yùn)動“理性主義”的由資本主義市場、形式民主和技術(shù)進(jìn)步組成的一個復(fù)合物。后現(xiàn)代主義拋棄所有啟蒙運(yùn)動中好的東西，特別是對普遍的人類解放的追求，將資本主義的破壞性歸咎于啟蒙運(yùn)動的價值?，F(xiàn)在應(yīng)該將屬于資本主義而不屬于“現(xiàn)代性工程”的觀點(diǎn)同啟蒙運(yùn)動的方案區(qū)分開來?！斑@樣做可能有助于去抵制反啟蒙運(yùn)動思想的后現(xiàn)代主義，也有助于反對資本主義的歡呼雀躍?！焙蟋F(xiàn)代主義根源于現(xiàn)代主義，是對現(xiàn)代性工程的回應(yīng)?！昂蟋F(xiàn)代主義認(rèn)為這個世界根本上是碎片化的和非決定性的。否認(rèn)任何完整的過程，任何所謂的‘宏大敘事’，并拒絕對世界和歷史做出綜合的普遍的理論解釋。”后現(xiàn)代主義也拒絕任何普遍性的政治工程甚至是普遍性的解放工程。伍德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動已經(jīng)死亡，但仍有價值，它要借助社會主義得以復(fù)興。資本主義雖已經(jīng)普遍化，但不妨礙啟蒙精神的再生，批判資本主義對人類的壓迫，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性與啟蒙的聯(lián)盟，才能真正實(shí)現(xiàn)理性、科學(xué)和自由的啟蒙精神。

三、簡評

新消費(fèi)主義的概念范文第3篇

早期經(jīng)濟(jì)史中的節(jié)約消費(fèi)理論與實(shí)踐

現(xiàn)代資本主義萌芽之前也就是傳統(tǒng)社會時期，主要的社會經(jīng)濟(jì)特征表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式原始化與消費(fèi)形式保守化。作為區(qū)別現(xiàn)代人的重要指標(biāo)，這個階段的實(shí)踐層面上的極端表現(xiàn)為維持最低限度的食品消費(fèi)，與之對應(yīng)的是把維持基本生活必需品以外的花銷都看作浪費(fèi)或奢侈。

這個時期代表性的學(xué)者首推英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人威廉·配第，他最早把經(jīng)濟(jì)理論的研究從流通過程轉(zhuǎn)到生產(chǎn)過程，試圖闡明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系。他的觀點(diǎn)是主張節(jié)制不必要的消費(fèi)，以保證積累，并把稅賦看成改變消費(fèi)和積累之間比例關(guān)系的重要手段。他認(rèn)為最不利于生產(chǎn)的，是用于大吃大喝的消費(fèi)，其次是購買衣料的消費(fèi)。此外，他還從另一個角度論述了節(jié)制消費(fèi)的理由，根據(jù)當(dāng)時社會存在的情況，認(rèn)為消費(fèi)品豐裕會使人們消費(fèi)過多，而消費(fèi)過多，則會使人們變得懶惰。

西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人亞當(dāng)·斯密主張把資本積累放在首位，對消費(fèi)采取節(jié)制的態(tài)度。他身處短缺經(jīng)濟(jì)時代，生產(chǎn)者所有的產(chǎn)出都會被社會吸納、消費(fèi)，生產(chǎn)過剩和消費(fèi)不足尚未進(jìn)入學(xué)者們的預(yù)測和假設(shè)，亞當(dāng)·斯密首次將收入切割為生產(chǎn)性消費(fèi)和非生產(chǎn)性消費(fèi)，他認(rèn)為“若只有勤勞，無節(jié)儉，有所得而無所貯，資本決不能加大。節(jié)儉增加維持生產(chǎn)性勞動者的基金，從而增加生產(chǎn)性勞動者的人數(shù)”。類似的，他指出“用以維持非生產(chǎn)性的部分愈大，用以維持生產(chǎn)性的部分必愈小，從而次年生產(chǎn)物亦必愈少”。在此基礎(chǔ)上，若想要增加社會財(cái)富，就要多多提倡生產(chǎn)性消費(fèi)，盡量減少非生產(chǎn)性消費(fèi)。他解釋說，“人們有兩種欲望，一是現(xiàn)在享樂的欲望，這種欲望的熱烈，有時簡直難以抑制，另一種是改良自身狀況的愿望，這種愿望，雖然是冷靜的、沉著的，但我們從胎里出來一直到死，從沒一刻放棄過這愿望”。兩種欲望往往是沖突的，前一種欲望占上風(fēng)，就有奢侈性的消費(fèi)，后一種欲望上升，就會節(jié)制消費(fèi)。這種比例的升降變化決定著國家與國民的財(cái)富積累。

近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史中的擴(kuò)張消費(fèi)理論與實(shí)踐

隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽與現(xiàn)代商業(yè)貿(mào)易體系的建立，“重商主義”漸漸成為主導(dǎo)社會經(jīng)濟(jì)的重要思潮，中世紀(jì)以來倡導(dǎo)的“禁欲主義”開始顯得不合時宜，奢侈消費(fèi)得到推崇，這種思想觀點(diǎn)也被政府應(yīng)用在對外貿(mào)易擴(kuò)張中，從而影響到普通人的消費(fèi)生活。

發(fā)表了巨著《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的馬爾薩斯，提出了生產(chǎn)與消費(fèi)平衡的思想，即“有效消費(fèi)”概念。他認(rèn)為，所謂“有效消費(fèi)”，是指人們能夠而且愿意支付一種價格來購買產(chǎn)品的消費(fèi)，這種價格會引起產(chǎn)品的繼續(xù)供給而利潤不至于降低。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要創(chuàng)始人馬歇爾用效用遞減規(guī)律來說明人的欲望的滿足情況，指出當(dāng)消費(fèi)者收入既定不變，商品價格的變動將同時表現(xiàn)為商品銷售數(shù)量的變動。他還提出了需求彈性理論和消費(fèi)者剩余概念，說明如果市場價格低于消費(fèi)者為滿足自己欲望所愿意支付的價格，那么消費(fèi)者在購買過程中不僅可以得到滿足，而且還可以得到一種滿足的剩余，這些理論對后來的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展起到了開拓作用。

凡勃倫是美國制度學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表，他的消費(fèi)思想主要反映在《有閑階級論》一書，該書認(rèn)為社會文明的進(jìn)步產(chǎn)生了有閑階級，有閑階級和勞動階級的分離，使消費(fèi)在性質(zhì)上也相應(yīng)地分為兩類，一類是有閑階級為了過有閑生活而從事的消費(fèi)，一類是勞動階級為了維持自己的生活和便于繼續(xù)進(jìn)行勞動所從事的消費(fèi)。有閑階級的擺闊氣消費(fèi)對社會較低階層會產(chǎn)生影響，發(fā)揮消費(fèi)示范的淘汰作用。他的學(xué)說反映了消費(fèi)理論發(fā)展新的社會化轉(zhuǎn)向。

與之呼應(yīng)著，1913年德國社會學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家維爾納·桑巴特出版了《奢侈與資本主義》，試圖完全顛覆陳舊的論證，大膽提出不是節(jié)欲而是才催生出資本主義。他的另一本著作《資本主義的精華》中指出，“清教一直是資本主義的對立物，尤其是資本主義經(jīng)濟(jì)觀的對立物”。當(dāng)然這種大膽的觀點(diǎn)也在一定程度上印證了為什么他的學(xué)術(shù)生涯、思想發(fā)展脈絡(luò)存在著明顯的轉(zhuǎn)折。

在實(shí)踐層面，第二次工業(yè)革命為西方資本主義的迅速發(fā)展注入了強(qiáng)大的技術(shù)推動力，現(xiàn)代化的生產(chǎn)體系把愈來愈多樣、愈來愈大量的消費(fèi)品推向社會，從19世紀(jì)末期到20世紀(jì)50年代，西方進(jìn)入了生產(chǎn)快速發(fā)展的時期。

以美國為代表，大型現(xiàn)代生產(chǎn)企業(yè)崛起，使得消費(fèi)觀念的現(xiàn)代性特征逐步張揚(yáng)，400美元的福特T型汽車使得普通工薪階層受益。城市規(guī)?；l(fā)展，引發(fā)了消費(fèi)的集中，人們的消費(fèi)比例越來越高，商品購買行為更多的從基本的衣食指向了精神層面，傳統(tǒng)的節(jié)儉消費(fèi)觀念在大眾消費(fèi)模式的影響下被人們逐漸擱置。

第三次工業(yè)革命的信息化對整個社會經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了巨大影響，以服務(wù)業(yè)為代表的第三產(chǎn)業(yè)成為整個經(jīng)濟(jì)體系中最快的增長點(diǎn)，由技術(shù)進(jìn)步帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢越來越明顯，與此同時，科技的進(jìn)步帶來了生產(chǎn)領(lǐng)域、消費(fèi)領(lǐng)域的巨大變化，大規(guī)模的消費(fèi)逐漸被個性消費(fèi)與概念化消費(fèi)所取代，“后福特主義”的出現(xiàn)，意味著商品的生產(chǎn)更富有彈性，消費(fèi)開始反過來主導(dǎo)生產(chǎn)，買方市場得到主動權(quán)，西方從“生產(chǎn)社會”過渡到“消費(fèi)社會”。隨著奢侈消費(fèi)的與道德的解體，單一的主流消費(fèi)觀念已經(jīng)不能概括出整個社會的消費(fèi)取向，于是表現(xiàn)為多元化消費(fèi)和個性化消費(fèi)的相安、理性消費(fèi)與非理性消費(fèi)的觀念并存。

新消費(fèi)主義的概念范文第4篇

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)建構(gòu)主義；國際公共產(chǎn)品

公共產(chǎn)品本來是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，指的是具有非競爭性和非排他性的產(chǎn)品。至于國際公共產(chǎn)品，一般來說，是指其收益和成本超越一個國家乃至超越一個時代的公共產(chǎn)品，其總共包含三個條件：根據(jù)國家或者國家集團(tuán)來劃分收益與成本；受益范圍遠(yuǎn)超一國甚至涵蓋世界；受益效果可以延至后代，亦或是在不妨礙后代需要的前提下滿足當(dāng)代人的需求。①目前，比較公認(rèn)的全球公共產(chǎn)品有全球范圍內(nèi)的安全與和平、尊重、尊重人權(quán)、穩(wěn)定有效的國際金融和貿(mào)易體系等等。

對于國際公共產(chǎn)品，基本上每個學(xué)科都會從自身的視角出發(fā)，對其有一番獨(dú)到的審視與分析，國際關(guān)系學(xué)也是如此。在冷戰(zhàn)后比較流行的國際關(guān)系理論中，新自由制度主義和新現(xiàn)實(shí)主義都承認(rèn)物質(zhì)主義，但是都不接受觀念具有實(shí)質(zhì)性影響這一觀點(diǎn)。國際體系結(jié)構(gòu)是新現(xiàn)實(shí)主義最基本的概念，而其含義指的就是在國際體系下國家物質(zhì)力量是如何分配的。至于新自由制度主義，盡管在某種程度上往往被認(rèn)為是非物質(zhì)的，但能否提供足夠的物質(zhì)回報(bào)仍是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵所在。結(jié)構(gòu)主義則接受物質(zhì)概念確實(shí)是客觀存在的觀點(diǎn)，但反對物質(zhì)是行為的唯一解釋，其認(rèn)為文化情境和觀念建構(gòu)了權(quán)力這一概念，權(quán)力的分配在某種程度上可以看作是利益的分配，而利益則很大程度上又可以被看成是由觀念所建構(gòu)。美國著名學(xué)者亞歷山大?溫特則進(jìn)一步提出結(jié)構(gòu)建構(gòu)主義，它不反對客觀世界對施動者有著實(shí)質(zhì)性作用的觀點(diǎn)，但同時也強(qiáng)調(diào)觀念和心理活動對施動者的影響。因此，結(jié)構(gòu)建構(gòu)主義在本體論上是一種弱式的物質(zhì)主義。

結(jié)構(gòu)建構(gòu)主義認(rèn)為，由于施動者是置身于某種真實(shí)的“結(jié)構(gòu)”之下并且在物質(zhì)化的現(xiàn)實(shí)世界中的確發(fā)揮了真實(shí)的“作用”，因此物質(zhì)分工是真實(shí)存在的，但是，要重現(xiàn)或者內(nèi)化物質(zhì)上的分工，則完全是理念世界或者說是觀念世界上的問題。②物質(zhì)分工指的是成員國在國際公共產(chǎn)品的供給與消費(fèi)過程中所處的位置，有提供者、消費(fèi)者、搭便車者等等，而社會身份則指的是對這些物質(zhì)分工的認(rèn)知。然而，施動者對其社會身份的認(rèn)知經(jīng)常不同于物質(zhì)主義所強(qiáng)調(diào)的“實(shí)質(zhì)情況”，不同施動者對同一問題對象的認(rèn)知經(jīng)常彼此矛盾。在結(jié)構(gòu)建構(gòu)主義的視角下，國際公共產(chǎn)品因行為體彼此之間存在著觀念上的不一致和認(rèn)知差異，往往會由此產(chǎn)生一系列的矛盾和沖突。該理論認(rèn)為，國際成員對國際公共產(chǎn)品的作用可分為社會身份與角色身份，它們來自于行為者對彼此之間關(guān)系的認(rèn)知，這種認(rèn)知經(jīng)常不同于客觀事實(shí)上的分工，因而各成員所實(shí)際發(fā)揮的作用和影響被曲解是極有可能的，這種曲解使各成員在國際公共產(chǎn)品的互動變得更加復(fù)雜。

綜上所述，正是由于在觀念世界上的角色身份（或曰社會身份）來自于行為體彼此之間的關(guān)系認(rèn)知，此種認(rèn)知又往往與物質(zhì)分工有所不同，使行為體相互之間都有著被曲解的可能性。因此，在國際公共產(chǎn)品這一領(lǐng)域上，往往會產(chǎn)生各種矛盾和沖突，成員國之間需要加強(qiáng)互相理解和思想交流。（作者單位：中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

新消費(fèi)主義的概念范文第5篇

關(guān)鍵詞：消費(fèi)者 生活消費(fèi) 醫(yī)患關(guān)系

一、目前我國《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》中“消費(fèi)者”概念的缺陷

我國《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》（以下均稱《消法》）在第二條中規(guī)定：“消費(fèi)是為生活消費(fèi)需要購買，使用商品或接受服務(wù)，其權(quán)益受本法保護(hù)”。很顯然，《消法》并沒有對“消費(fèi)者”做出一個明確的定義，那么要理解“消費(fèi)者”的內(nèi)涵外延，首先就要對何為“生活消費(fèi)”做出一個明確的判斷，對此學(xué)理界有以下兩種判斷方法，一種界定的方法是以購買商品的種類及購買的是不是生活消費(fèi)品來判定。第二種是以購買這的購買目的，動機(jī)即是否是生活消費(fèi)的需要來識別。

第一種判定方法顯然是有很大缺陷的，許多商品既可以作為生產(chǎn)消費(fèi)品又可以作為生活消費(fèi)品，比如鋼材在用于私人建房時就是一種生活消費(fèi)，因此簡單的從購買商品是否屬于生活消費(fèi)品來作為“生活消費(fèi)”的標(biāo)準(zhǔn)是不合適的。

第二種判定方法從表面上看較為合理，但目的，動機(jī)是存在與人的內(nèi)心的，通常只能通過“經(jīng)驗(yàn)法”則加以判斷。比如根據(jù)購買商品的數(shù)量來判定是否“為生活消費(fèi)的需要”按照人們的社會生活經(jīng)驗(yàn)，一次購買一部手機(jī)足矣，如果一次購買六七部手機(jī)硬說是為了生活的需要，就不符合一般人的社會生活經(jīng)驗(yàn)了，就有可能被判定為是知假買假或生產(chǎn)需要，但他又完全是可能為了送人或收藏，這樣真正的消費(fèi)者就有可能因?yàn)槎噘I了幾件同樣的商品被認(rèn)為不是為“生活消費(fèi)的需要”，對他們是不公平的。[2]再者，消費(fèi)者購買商品或接受服務(wù)是為了買足自己的各種需要，是與生產(chǎn)者，經(jīng)營者追求利益相區(qū)別的，任何人只要不是為了再次轉(zhuǎn)售獲利而購買商品或接受服務(wù)，其購買行為就應(yīng)該被認(rèn)定為“生活消費(fèi)”，就因該被視為“消費(fèi)者”。實(shí)際上“生活消費(fèi)”是與“個人消費(fèi)”和“生產(chǎn)消費(fèi)”相對應(yīng)的概念，是指人們?yōu)闈M足個人生活需要而消費(fèi)各種物質(zhì)資料，精神產(chǎn)品，是人們生存和發(fā)展的必要條件。具體表現(xiàn)在吃飯，穿衣，住房以及使用日用品和交通工具等消費(fèi)活動。而生產(chǎn)消費(fèi)的結(jié)果就是新產(chǎn)品的產(chǎn)生，生產(chǎn)消費(fèi)本身就是生產(chǎn)過程[3]。因此，生活消費(fèi)的概念是廣泛的，據(jù)此，消費(fèi)者的概念也應(yīng)是廣泛的。

二、“消費(fèi)者”概念重新厘定的必要性

《消法》規(guī)范的不確定性使得對消費(fèi)者的判斷完全取決于法官本身的自由裁量權(quán)的，給司法實(shí)踐帶來了諸多無序與迷茫。比如，對于王海之類的“知假買假者”和醫(yī)患關(guān)系中的患者是否屬于消費(fèi)者，是否可以適用《消法》，到目前為止都沒有相關(guān)立法或司法解釋加以明確，這樣直接后果便是一些不法之徒趁虛而入，大鉆法律的空子，而另一些急需法律援助的人卻得不到法律的保護(hù)。另外，面對日益復(fù)雜的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及經(jīng)濟(jì)交易關(guān)系，消費(fèi)者的概念更是莫衷一是，比如網(wǎng)上購物、金融領(lǐng)域中消費(fèi)者概念的引入等，可見對“消費(fèi)者”進(jìn)行明確的定義已是刻不容緩。

三、對消費(fèi)者概念的再思考

（一）“消費(fèi)者”概念的法理思考

工業(yè)革命的興起是得整個社會生產(chǎn)功能發(fā)生了巨大的變化，消費(fèi)成了生產(chǎn)最原始和最直接的動力。整個社會依賴消費(fèi)者的消費(fèi)來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大。因此，消費(fèi)者的漫長變遷對消費(fèi)者的地位乃至整個社會的影響都是是革命性的。日本經(jīng)濟(jì)法學(xué)家金澤良雄指出，消費(fèi)者的概念已從岸邊（供應(yīng)者與消費(fèi)者）擴(kuò)向內(nèi)陸（生活），對此加以掌握，它將從與生命本身的關(guān)系涉及到高度的文化關(guān)系的一切生活關(guān)系。法國社會學(xué)家波德里亞則宣稱：正如中世紀(jì)社會通過上帝和魔鬼來建立平衡一樣，我們的社會是通過消費(fèi)及對其揭示來建立平衡的。[4]

從消費(fèi)者的價值功能來看，消費(fèi)者作為與生產(chǎn)者，經(jīng)營者相對應(yīng)的一個群體，他們通過弱勢群體的聯(lián)合達(dá)到與經(jīng)營者抗衡的力量，消費(fèi)者就是具有自然屬性的個體成員，是為了滿足個人需要和生存而不斷與生產(chǎn)經(jīng)營者打交道且處于弱勢的人。消費(fèi)者形象的建立并不是與生產(chǎn)者或銷售商構(gòu)成一種對立的局面，而是建立在非對抗基礎(chǔ)上的，建立不同的“人格體”參與社會生活的基本規(guī)范與價值觀念，奠定相互交往中的基本模式和基調(diào)。[5]由此可見，消費(fèi)者不僅僅是單個主體，而是某一特殊共同體的一員，是集體人的一份子，是整個多元化個體的氣質(zhì)所形成的極為復(fù)雜的集體人格，因此“消費(fèi)者”的概念是不能過于狹隘的。

（二）從具體問題中思考“消費(fèi)者”的概念

從我國《消法》的立法意圖來看，其立法目的在于維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益，強(qiáng)化對消費(fèi)者的保護(hù)，通過對消費(fèi)者的保護(hù)，最終有利于生產(chǎn)者，經(jīng)營者在制造，銷售商品時充分注意商品的質(zhì)量，和廣大消費(fèi)者的安全。就“知假買假者”是否應(yīng)該歸為消費(fèi)者而言，我國目前假貨成災(zāi)，而政府力量僅是杯水車薪；另外，作為個體消費(fèi)者，由于信息不對稱，并非所有消費(fèi)者都知道自己的權(quán)利受損，并且權(quán)利的主張和滿足也是需要花費(fèi)成本的，消費(fèi)者勢單力薄，議價能力偏弱，再加上對爭議標(biāo)的較少、訴訟費(fèi)用等風(fēng)險因素的考慮，大量消費(fèi)者對權(quán)利的實(shí)現(xiàn)往往望而卻步、漠不關(guān)心。而把“知假買假者”作為消費(fèi)者，形成一支專業(yè)打假隊(duì)伍，有利于充分利用群眾資源，對不法分子形成威懾作用，這樣市場上的假冒偽劣商品在他們的嚴(yán)厲打擊下就會減少，消費(fèi)者的權(quán)益將最終得到保障。

在醫(yī)患關(guān)系中探討患者的消費(fèi)者地位時，我們發(fā)現(xiàn)，在整個醫(yī)療活動中，由于醫(yī)療服務(wù)技術(shù)要求較高，信息不對稱，醫(yī)生始終處于主導(dǎo)和強(qiáng)勢地位，而患者則處于缺乏選擇權(quán)的被動地位，患者是醫(yī)患關(guān)系中的弱者，如果不將其視為消費(fèi)者，而僅僅將其視為普通民事關(guān)系中的一方主體，那么勢單力孤的患者就無法尋求消費(fèi)者協(xié)會的幫助，無力與強(qiáng)大的醫(yī)院進(jìn)行平等談判，《消法》保護(hù)弱者的宗旨就無以體現(xiàn)。從道理上說，當(dāng)飽受病痛折磨的患者走入陌生的醫(yī)院時，他們無疑處在弱者地位。醫(yī)護(hù)人員必須把患者當(dāng)作消費(fèi)者，在平等的基礎(chǔ)上，尊重他們的權(quán)利與人格。在一個健康的消費(fèi)過程中，無論在任何時候，消費(fèi)者有權(quán)要求耐心的服務(wù)，無論是多么復(fù)雜的醫(yī)療過程，消費(fèi)者有權(quán)得到醫(yī)療人員的必要的解釋，這其實(shí)也是醫(yī)德自身的要求，然而現(xiàn)實(shí)告訴我們的卻是，道德和自律太難提抗人性的弱點(diǎn)了，只有通過一種有效的制度約束和保障才能保證既有目的的實(shí)現(xiàn)。因此，把患者當(dāng)作消費(fèi)者，正是一種由沒有約束力的自律走向一種法律的他律，職業(yè)的他律，輿論的他律，最終達(dá)到保護(hù)患者，減少醫(yī)療事故的目的。

可見，消費(fèi)者應(yīng)該獲得更廣泛的的身份認(rèn)同，使得這樣一群人的集合足以與勢力強(qiáng)大的生產(chǎn)者，經(jīng)營者達(dá)成制約，平衡。現(xiàn)今，“消費(fèi)者”概念的不確定性，不僅沒有闡釋清楚消費(fèi)者的內(nèi)涵，對其外延的認(rèn)定也是模糊的。（作者單位：天津師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

專著類：

[1] 詹明信：《后現(xiàn)代主義與消費(fèi)社會》，《晚期資本主義的文化邏輯》，三聯(lián)書店1997年版。

[2] 波德里亞：《消費(fèi)社會》，劉成富等譯，南京大學(xué)出版社2000年版。

[3] 齊格蒙特﹒鮑曼：《流動的現(xiàn)代性》，歐陽景根譯，上海三聯(lián)出版社。

期刊類：