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道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容范文第1篇

摘 要：高校《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課（以下簡稱《基礎(chǔ)》課）是新課程方案率先嘗試教學(xué)改革的課程之一。如何讓《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生，提高“基礎(chǔ)”課教學(xué)質(zhì)量，使“基礎(chǔ)”課真正成為大學(xué)生健康成長的良師益友，是“基礎(chǔ)”課教學(xué)改革應(yīng)該思考的重要問題。本人提出以學(xué)生為本的理念，以學(xué)生參與為宗旨，以學(xué)生成長成才為歸宿，充分體現(xiàn)學(xué)生在教育中的主體地位，為學(xué)生健康成長、順利成才助力。

關(guān)鍵詞：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 教學(xué)改革 以學(xué)生為本

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課作為高等學(xué)校思想政治理論課程體系的重要組成部分，是適應(yīng)大學(xué)生成長成才的需要，幫助大學(xué)生正確認識人生，為一生的發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)的一門課程，主要進行社會主義道德教育和法制教育，對于提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)具有至關(guān)重要的作用。

一、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的教育現(xiàn)狀

目前，大學(xué)生面臨的就業(yè)壓力較大，學(xué)習(xí)態(tài)度也日趨功利化，因為基礎(chǔ)課

不涉及專業(yè)知識、專業(yè)技能，不屬于“飯碗課”，再加上不少學(xué)生認為《基礎(chǔ)》課太枯燥太乏味，與其他專業(yè)課相比，部分學(xué)生對《基礎(chǔ)》課不重視，學(xué)習(xí)積極性不是很高，往往教師很賣力，學(xué)生不買賬。能夠坐得住，聽得進，入腦入心的學(xué)生很少，因此在《基礎(chǔ)》課上的學(xué)習(xí)是被動的，如老師叫學(xué)生回答問題，學(xué)生表現(xiàn)出不耐煩的樣子，因為他覺得，回不回答問題一樣，回答的好壞無關(guān)緊要，都沒什么意義。

二、對《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的分析

（一）教學(xué)內(nèi)容多，教學(xué)課時少

按照教育部思想政治理論課程改革方案的要求，從2006年下半年起，原來《思想道德修養(yǎng)》與《法律基礎(chǔ)》兩門課程合并為《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》一門課程，把調(diào)解人與人之間關(guān)系的 “道德” 和“法律”這兩種手段有機的結(jié)合在一起，使學(xué)生能更好地體會二者之間的區(qū)別與聯(lián)系。但是過去這兩門課程實際授課時數(shù)至少72學(xué)時，現(xiàn)在只有48學(xué)時。僅就法律部分來看，該課程除了不包括法制史和涉外法律以外，涵蓋了我國所有的基本法律知識，從實體法到程序法，面面俱到。但是在課程安排上，將這部分內(nèi)容主要放在教材的最后兩章，容易造成“面面涉及、面面不及”，在非常有限的課時里想介紹這么多的法律知識是不現(xiàn)實的。

（二）教學(xué)方式方法陳舊，理論與實踐結(jié)合欠缺

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程，以正確的人生觀、價值觀、道德觀和法制觀為主要內(nèi)容，在理論和實際的結(jié)合上對當(dāng)代大學(xué)生面臨和關(guān)心的實際問題給予科學(xué)的回答，以幫助大學(xué)生成長為全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者。教師在教學(xué)過程中既要達到理論深度，又要貼近學(xué)生的實際生活。但現(xiàn)在的教學(xué)方式方法，大多局限于單調(diào)的灌輸式教育方式，重規(guī)范傳授、知識掌握和認識水平的提高，而輕感情的培養(yǎng)，強調(diào)社會規(guī)則，以受教育者無條件接受為目的，存在過度理想化傾向；再者，有意規(guī)避現(xiàn)實生活中有爭議的熱點和難點問題，對社會生活進行隨意切割和剪裁，遮蔽了社會生活的本真，因其割裂失去的真實性導(dǎo)致受教育者在社會生活面前無所適從。受教育者所學(xué)內(nèi)容和社會熱點問題缺乏身體力行和直觀的感受，無法做到教學(xué)相長，以致學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性調(diào)動不起來，教學(xué)效果無法體現(xiàn)。

（三）“基礎(chǔ)”課師資的薄弱和大學(xué)生對“基礎(chǔ)”課的不良心理

很多高校存在對“基礎(chǔ)”課重視程度底，認為這門課程對學(xué)生的實際指導(dǎo)意義不大，似乎是誰都能教，導(dǎo)致任課教師的理論素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平參差不齊。有些教師是從其它專業(yè)轉(zhuǎn)過來的，缺乏一定的專業(yè)理論水平，有些教師是由學(xué)校行政部門人員兼職的，經(jīng)常因為繁忙的工作而無法像專職教師那樣認真?zhèn)湔n和上課，在教學(xué)研究工作投入上就更加有限，導(dǎo)致綜合教學(xué)水平難以提升。

陳桂芝通過研究發(fā)現(xiàn)，由于大學(xué)生對“基礎(chǔ)”課程的了解片面，或者懾于“基礎(chǔ)”課是必修課，不過關(guān)無法獲得學(xué)歷學(xué)位的原因，對思想政治教育觀點的抗拒，對先進事跡和先進人物的否定和歪曲，對我國現(xiàn)實生活中消極事例的認可等等，導(dǎo)致大學(xué)生對“基礎(chǔ)”課存在無所謂心理、無可奈何心理和逆反心理的錯誤認識。

（四）考核評價方式單一

應(yīng)試教育是中國各層次教育共同的現(xiàn)象，大學(xué)的“基礎(chǔ)”課在考核方式上，概莫能外。因此，書面考試仍然是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程考試最主要的方式，有的書面考試內(nèi)容靈活，有的則追求答案的標(biāo)準(zhǔn)化。這樣的考核方式有一定的效果，但會讓教師和學(xué)生將重心放在最后的結(jié)果上，無法體會到學(xué)習(xí)和研究過程中的快樂，難以體會課程的精髓，還會導(dǎo)致學(xué)生“臨時抱佛腳”，出現(xiàn)考前突擊，死記硬背的現(xiàn)象。

三、以學(xué)生為本，加強教學(xué)改革

當(dāng)代大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。而在基礎(chǔ)課的教學(xué)中普遍存在著學(xué)生認可度不理想、聽課狀況不佳、對教師教學(xué)不滿意的狀況[1]。因此，《基礎(chǔ)》課的改革只有樹立以學(xué)生為本、服務(wù)學(xué)生的理念，把教育人與關(guān)心人、塑造人與服務(wù)人結(jié)合起來，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性作用，使教育者主動研究大學(xué)生思想和生活實際，及時解除學(xué)生的困惑，有效化解學(xué)生的各種矛盾，將教育者、受教育者和所教內(nèi)容有機結(jié)合起來，才能將內(nèi)化的道德法則外化為道德行為和法律行為，真正發(fā)揮思想政治教育的功能。

道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容范文第2篇

關(guān)鍵詞：高校教師；職業(yè)道德；個人修養(yǎng)；作用

中圖分類號：D648

經(jīng)過九年苦讀的莘莘學(xué)子，終于邁入了大學(xué)的生活，展開了人生旅途的嶄新的一頁。剛剛邁入大學(xué)生活，對他們來說一切都是那么新鮮、充滿了對將來人生的希望和憧憬，一切都是那么具有誘惑力，在離開了父母呵護的孩子，高校教師更是學(xué)生人生路上十字路口的指明燈。教師的職業(yè)道德修養(yǎng)的提升，就顯得尤為重要。教師擔(dān)負著培養(yǎng)下一代的任務(wù)，在傳授知識的同時，又擔(dān)負著學(xué)生思想品德方面的教育。

教師職業(yè)道德，就是指教師在其職業(yè)活動中應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范，應(yīng)當(dāng)具備的道德品質(zhì)，以及調(diào)整各種社會關(guān)系的規(guī)范的總和。教師職業(yè)道德素質(zhì)主要包括：道德理想、道德品質(zhì)及道德修養(yǎng)等。所謂道德理想，就是指人們依據(jù)并結(jié)合社會或階級的道德原則和道德規(guī)范的要求，激勵人們向往、追求并力求實現(xiàn)的完美人格的高尚品德；所謂道德品質(zhì)，是指體現(xiàn)一定社會或階級的道德原則和規(guī)范，并具有穩(wěn)定性和一貫性傾向的個人道德意識和道德行為總體的根本屬性，主要包括：道德認識、道德情感、道德意志、道德信念、道德行為；所謂道德修養(yǎng)，主要是指個人在道德意識和道德行為方面，自覺按照一定社會或階級的道德要求所進行的自我鍛煉、自我改造和自我提高等行為活動，以及教師自身的道德情操和道德境界。

一、高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。

對于教師來說，道德修養(yǎng)是指按照教師職業(yè)道德的要求所進行的鍛煉、改造和提高，以及由此所形成的道德情操以及所要達到的道德境界。

1·高校教師要加強道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)。

教師道德有其深遠性，直接影響著一個人的成長，關(guān)系著教育事業(yè)的成敗，進而影響著國家的命運和未來。它要求教師憑著自己的職業(yè)良心，盡可能地有選擇地對學(xué)生進行品德教育。因此對教師道德的要求有更高的水準(zhǔn)，教師要把培養(yǎng)五愛、四有新人等精神貫穿于教師道德的各個方面。

2·高校教師要注意加強對學(xué)生心理學(xué)的學(xué)習(xí)

高校教師在教學(xué)過程中要注意觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，及思想動態(tài)。學(xué)生已經(jīng)是成年人，在對學(xué)生進行施教時，要注意恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒ǎ寣W(xué)生認識到自己的錯誤的同時改正缺點。提升自己在學(xué)生心目中的地位。

3·教師以自己的行為樹立“榜樣”。

教師的職業(yè)性質(zhì)決定著教師在道德上要為人師表，做人之楷模。教師在教學(xué)和為人處事中要時時緊記自己的行為，以教師行為規(guī)范為準(zhǔn)則。得到學(xué)生、家長和社會的信賴，起到應(yīng)起的作用，完成教師應(yīng)完成的職責(zé)。因此，為人師表是古今中外對教師道德的基本要求。

二、教師職業(yè)道德的作用。

教師職業(yè)道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，是教育成敗的重要條件。

1.教師道德使教師在學(xué)生心目中獲得了崇高威信。

學(xué)校師資隊伍建設(shè)的首要任務(wù)是師德、師能的建設(shè)。無德的教師得不到學(xué)生的尊敬和愛戴，無能的教師培養(yǎng)不出優(yōu)秀的學(xué)生，會誤人子弟。教師要在教學(xué)中樹立自己威信，可以獲得良好的教育效果。教師威信獲得的最基本條件，是自身優(yōu)秀的道德品質(zhì)和高超的業(yè)務(wù)能力。“教師要給學(xué)生一滴水自己就要有一桶水”，所以教師在加強自身道德修養(yǎng)的同時，還要不斷加強自身業(yè)務(wù)能力的提升。

2·教師的職業(yè)道德建設(shè)是教學(xué)的重中之重。

高尚的道德品質(zhì)使教師提高了威信，使施教過程能夠順利進行。青少年處在世界觀、人生觀、價值觀形成發(fā)展時期，有著極強的可塑性和模仿性，而教師是學(xué)生道德的啟蒙者、塑造者和設(shè)計者。老師的一言一行、一舉一動，都是學(xué)生模仿的對象。高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的提升在就顯得尤為重要。學(xué)校在師德師風(fēng)建設(shè)中，要鼓勵教師不斷加強自我學(xué)習(xí)和自我提升。并注意挖掘、提煉師德師風(fēng)建設(shè)中的典型材料，大力宣傳師德師風(fēng)先進典型的好思想、好作風(fēng)、好經(jīng)驗、好方法，努力營造學(xué)習(xí)先進、追趕先進、爭當(dāng)先進的校園氛圍，進而帶動校風(fēng)學(xué)風(fēng)的建設(shè)。

3·職業(yè)道德修養(yǎng)建設(shè)可促使教師形成良好的教風(fēng)。

隨著改革開放的深入和發(fā)展，我國經(jīng)濟、政治等各個方面都發(fā)生了很大的變化，人們的倫理道德觀念也相應(yīng)地發(fā)生了變化。豐厚的薪金，優(yōu)越的物質(zhì)生活條件，確實難以從教師職業(yè)中得到，但是教師要充分認識到：一個人的價值在社會中能否得到承認、實現(xiàn)和滿足，重要的是看自己對社會盡職責(zé)的程度和貢獻大小，無論在社會發(fā)展的各個階段，教師要充分認識到教師職業(yè)是一種自我犧牲和無私奉獻的職業(yè)。選擇教師職業(yè)就意味著它平凡艱苦，不涉名利、兩袖清風(fēng)、默默奉獻。所以兢兢業(yè)業(yè)、任勞任怨、嚴謹求實，急社會所急，想學(xué)生所想，確實是教師應(yīng)盡的職責(zé)，使教師充分認識自己所承擔(dān)的重大社會責(zé)任，明確教育是人類社會生活不可少的組成部分，這一切沒有較高的職業(yè)道德意識和水平是很難做到的。

《公民道德建設(shè)實施綱要》中大力倡導(dǎo)以愛崗敬業(yè)、誠實守信、服務(wù)群眾、奉獻社會為主要內(nèi)容的職業(yè)道德。這就清楚地告訴我們，加強職業(yè)道德教育，對擔(dān)負著“振興教育希望”的教師進行職業(yè)道德教育顯得更加重要。要讓職業(yè)道德教育，職業(yè)道德修養(yǎng)，自覺成為廣大教師行動的指南。

參考文獻：

道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容范文第3篇

社會公共道德的主要內(nèi)容包括：文明禮貌、保護環(huán)境、遵紀(jì)守法等等。它涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。它的主要作用，一是追求個人道德完善，一是維護公眾利益、公共秩序。

說到公共道德，我想起了我們學(xué)校師生對廣西隆安縣古潭鄉(xiāng)中學(xué)的對口扶貧行動，資助貧困的同齡人完成學(xué)業(yè)，這不正是良好的社會公德的體現(xiàn)么?

再看一個外國的例子。

有一次，列寧同志下樓，在樓梯狹窄的過道上，正碰見一個女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧，就要退回去給讓路。列寧阻止她說：“不必這樣，你端著東西已走了半截，而我現(xiàn)在空著手，請你先過去吧!”他把“請”字說得很響亮，很親切。然后自己緊靠著墻，讓女工上樓了，他才下樓。這不也是良好社會公德的體現(xiàn)么?

我這里不想過多地舉偉人的例子，因為這很容易令大家產(chǎn)生一種錯覺：認為道德只是偉人、名人才具備，那么我們將無需為自己或多或少的不道德言行而愧疚;或者認為即使踐行了道德的要求，也并不因之成為偉人、名人。我們不但要有講道德的大人物，我們更需要一群有道德的民眾。

一個社會的公共道德水平，可以折射出一個社會一個國家的文明程度，一個人如果不遵守社會道德，小的會影響自身形象，大的會影響國家聲譽。在清朝的時候，清朝大臣李鴻章出使俄國，在一公開場合，惡習(xí)發(fā)作，隨地吐了一口痰，被外國記者大加渲染、嘲弄，丟盡了中國人的臉。這是一個不遵守社會公德的歷史教訓(xùn)。

公共道德是社會意識的一種體現(xiàn),而公共道德又建立在個人的道德修養(yǎng)水平之上。試想一下，如果有人不注重自身的道德修養(yǎng)，他會有良好的公共道德嗎?不會!個人道德修養(yǎng)是根、是本。人要有良好的公共道德，必先從自身做起，從身邊做起。所以魯迅先生說：“中國欲存爭于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。”“立人”的意思便是要完善人的思想和道德修養(yǎng)。

人的道德修養(yǎng)并不是與生俱來的，而是靠后天不斷完善的。要完善個人修養(yǎng)，首先要致力于讀書求學(xué)，完善自身的認知水平;認知到達一定水平，就有了明辨是非的能力;有了分辨是非善惡的能力，就要端正自身的心態(tài)，不違背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的標(biāo)準(zhǔn)，自己的修養(yǎng)便得到完善。這就是古人所說的：格物、致知、誠意、正心、修身。完善個人道德修養(yǎng)，便有了推進社會公共道德的基礎(chǔ)。

而一個社會的道德氛圍對他的民眾亦有莫大的影響。為什么這么講呢?相信有的同學(xué)去過歐洲或日本，就很有親身體會。大的不說，只看看過馬路這樣的小事。只要亮起紅燈，縱使馬路一輛車都沒有，外國人絕不過馬路。他們認為這是必須遵守的公共道德。試問，在如此的氛圍中，有誰會肆無忌憚地沖紅燈呢?這就是社會氛圍的力量所在。但再想一想，如果我們不是從自身做起，這社會氛圍又從何而來呢?

有記者訪問一個獲得諾貝爾獎的科學(xué)家，“教授，您人生最重要的東西是在哪兒學(xué)到的呢?”，“在幼兒園。在那里，我學(xué)到了令我終身受益的東西，比如說，有好東西要與朋友分享、要謙讓、吃飯前要洗手……”我們完善自己的道德修養(yǎng)也是一樣，并非一定要有什么了不起的舉措，而是要從身邊吃飯、洗手這些小事做起。養(yǎng)成文明的習(xí)慣，使文明的觀念從意識層次進入無意識層次，使文明貫穿我們的一舉一動。

我們從小接受社會公共道德的教育，很多同學(xué)都可以滔滔不絕地大談社會公德?？墒强匆娦@中隨處丟棄的飯盒、飲料瓶，聽著某些同學(xué)口中吐出的臟話，怎能不教人痛心疾首呢!難道我們都是“語言的巨人，行動的矮子”么?明代大學(xué)者王守仁說“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成;知和行是一個本體、一個功夫。知而不行，只是未知。”我們接受社會公共道德教育，自己卻吝于履行、甚至反其道而行之，這跟從來沒有接受社會公共道德教育有什么區(qū)別!所以我們要實踐社會公共道德，就要從這“知行合一”上下功夫、從自己的坐言起行上下功夫，就要告別不文明的行為。

道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容范文第4篇

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 職業(yè)道德 大學(xué)教育

在高校德育教育中，大學(xué)生職業(yè)道德教育與中華民族傳統(tǒng)美德教育、理想教育、道德觀教育，以及大學(xué)生優(yōu)良道德品質(zhì)的培養(yǎng)教育，共同構(gòu)成了大學(xué)生思想品德教育的主要內(nèi)容。

一、大學(xué)教育與職業(yè)道德的關(guān)系

大學(xué)教育以培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的高級專門人才為目的。大學(xué)對學(xué)生的教育實質(zhì)上是一種職業(yè)教育，在專業(yè)方面學(xué)有所長，在就業(yè)中有相對優(yōu)勢。這種職業(yè)教育不僅注重對大學(xué)生專業(yè)知識、專業(yè)技能的教育和培養(yǎng)，而且重視對大學(xué)生將來所要從事行業(yè)的職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)。良好的職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)有利于大學(xué)生正確認識所學(xué)專業(yè)的社會價值，明確自己將來所要擔(dān)任的社會角色，深刻感受自己所肩負的社會責(zé)任和使命，能夠促使他們更好地投入專業(yè)知識的學(xué)習(xí)中，以自己所學(xué)實現(xiàn)自我價值，報效祖國和人民，服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

大學(xué)德育一定要適應(yīng)社會發(fā)展的需要，社會發(fā)展的需要決定和制約大學(xué)德育的內(nèi)容、性質(zhì)和發(fā)展水平。大學(xué)德育應(yīng)主動適應(yīng)和服務(wù)于社會發(fā)展需要，隨著現(xiàn)代社會分工的不斷發(fā)展和專業(yè)化程度的不斷提升，市場競爭日趨激烈，社會對從業(yè)人員的職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)作風(fēng)的要求越來越高。只有每個從業(yè)人員都本著對社會、對人民高度負責(zé)和對本職工作的忠誠奉獻精神，我們的社會才會秩序井然，各行各業(yè)才會欣欣向榮，蓬勃發(fā)展。大學(xué)生是社會主義各項事業(yè)的后備建設(shè)者和生力軍，是國家的棟梁、社會的精英。只有加強大學(xué)生的職業(yè)道德教育，才能培養(yǎng)他們的社會責(zé)任感和敬業(yè)精神，才能引導(dǎo)他們將自己的學(xué)識和才智服務(wù)于社會、奉獻于人民。

二、加強職業(yè)道德修養(yǎng)的意義

職業(yè)道德修養(yǎng)對于個人的健康成長和事業(yè)發(fā)展具有重要作用。

1.加強職業(yè)道德修養(yǎng)有利于提高人才的綜合素質(zhì)。

人才的競爭歸根到底是勞動者素質(zhì)的競爭，只有高素質(zhì)的勞動者，才能產(chǎn)出高質(zhì)量的產(chǎn)品，提供高質(zhì)量的服務(wù)。在職業(yè)道德行為養(yǎng)成過程中，培養(yǎng)正確的職業(yè)觀、服務(wù)思想、質(zhì)量意識、職業(yè)責(zé)任感、遵紀(jì)守法等職業(yè)道德素質(zhì)，養(yǎng)成良好的職業(yè)道德習(xí)慣，可以促進自身綜合素質(zhì)的提高。

2.加強職業(yè)道德修養(yǎng)有利于促進事業(yè)的發(fā)展。

職業(yè)道德修養(yǎng)具有凝聚人心、提高素質(zhì)、促進事業(yè)發(fā)展的巨大作用。社會主義市場經(jīng)濟給事業(yè)活動帶來的效應(yīng)是雙重的，一方面激發(fā)了人們在職業(yè)活動中的智慧和才能，另一方面帶來了負面影響，致使一些人鼠目寸光，唯利是圖，損人利己。在這種情況下，加強從業(yè)人員的道德修養(yǎng)，提高大學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)十分重要。

3.加強職業(yè)道德修養(yǎng)有利于個人職業(yè)道德理想的實現(xiàn)。

自我塑造，是實現(xiàn)職業(yè)理想的一個重要部分，職業(yè)理想的實現(xiàn)程度，固然要受到一定客觀條件的限制，但一般來說，受主觀因素的影響更大。個人的條件、能力、意志、志向及主觀努力，在很大程度上決定職業(yè)理想的實現(xiàn)水平。同時，職業(yè)理想的實現(xiàn)，也要憑借職業(yè)生活這一舞臺，職業(yè)活動是人們奉獻社會和個人謀生的根本途徑，在人的一生中具有十分重要的地位。

三、加強職業(yè)道德的途徑

1.樹立正確的人生觀是職業(yè)道德修養(yǎng)的前提。

人生觀是對人生目的、人生價值和人生意義的根本看法和態(tài)度。在現(xiàn)實生活中，每一個理智健全的人對人生問題都有自己的看法和態(tài)度。人生觀有正確的、進步的，也有錯誤的、落后的。一個人只有樹立正確的、進步的人生觀，才會有強烈的社會責(zé)任感，才會在職業(yè)活動中自覺地內(nèi)化職業(yè)道德修養(yǎng)，形成良好的職業(yè)道德品質(zhì)。

2.職業(yè)道德修養(yǎng)要從培養(yǎng)自己良好的職業(yè)道德行為著手。

職業(yè)道德修養(yǎng)是一個長期改造自己、完善自己的過程，這個過程要從良好的行為習(xí)慣做起。如果一個人連一件有利于社會和他人的小事都做不到，那么就不會有強烈的社會責(zé)任感和無私的奉獻精神，良好的職業(yè)道德品質(zhì)和崇高的精神境界就無從談起。

3.學(xué)習(xí)先進人物的優(yōu)秀品質(zhì)，不斷激勵自己。

在現(xiàn)實生活中，各行各業(yè)都涌現(xiàn)出許多先進人物，我們要學(xué)習(xí)他們對社會無私的奉獻精神，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì)，不斷提升自己的職業(yè)道德水平和思想境界。

道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容范文第5篇

社會主義榮辱觀表征著一個國家、民族的文化素質(zhì)與文明程度，它不僅反映了人們在一定社會中的道德認知水平和道德境界，也規(guī)定了社會道德行為的價值標(biāo)準(zhǔn)與評價尺度，同時還是衡量社會道德實踐對社會風(fēng)尚的影響及其意義和價值。榮辱觀作為核心道德價值范疇，一方面是指榮辱觀的實踐與人的道德認知和道德修養(yǎng)水平密不可分，在現(xiàn)階段需要把人的世界觀、價值觀、人生觀培養(yǎng)與人的羞恥心、責(zé)任心、榮譽感緊密結(jié)合。另一方面，榮辱觀作為核心道德價值范疇的提出，與我國現(xiàn)階段倡導(dǎo)的道德價值導(dǎo)向和價值目標(biāo)緊密聯(lián)系。如何注重其實踐性的把握，在日常行為中踐行這一核心道德價值理念，又需要我們把羞恥心、責(zé)任心、榮譽感納入到道德教育和道德修養(yǎng)的實踐中并形成體系，把弘揚“八榮”、抵制“八恥”作為指導(dǎo)人們實踐的觀念意識，養(yǎng)成以“八榮”為行為準(zhǔn)則的習(xí)慣。在當(dāng)前尤其需要重視對青少年的榮辱觀教育，強化它對社會主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)價值，使之成為社會主義道德實踐的一個核心范疇和價值導(dǎo)向。確立榮辱觀在青少年道德教育中的地位及其作用，更需要通過構(gòu)筑與榮辱實踐相承接的道德實踐平臺，倡導(dǎo)榮辱觀這一基本的道德價值理念，讓青少年把明辨是非、善惡、榮辱、美丑作為道德價值目標(biāo)和行為準(zhǔn)則，并在日常行為中養(yǎng)成自覺踐行的習(xí)慣。

揭示榮辱觀實踐的道德價值內(nèi)涵

“八榮八恥”這一社會主義榮辱觀的提出既有明確的操作性特征，也具有深刻的道德價值內(nèi)涵。可以說，社會的協(xié)調(diào)發(fā)展需要通過明確的是非、善惡、美丑的界限來規(guī)范人們的行為，“八榮八恥”榮辱觀所提出的行為規(guī)范要求和行為目標(biāo)雖然并非是高深的理論，但是所揭示的道德內(nèi)涵是一種理性的價值追求，其中既蘊含了社會的價值導(dǎo)向目標(biāo)，也內(nèi)含了個人的道德價值取向；同時所具有的新時期道德價值的實踐性特征，實際上是從劃分是非、善惡、美丑的界限的意義上，厘清了人們在行為實踐中的誤區(qū)，從道德實踐的層面上揭示了榮辱觀的道德價值內(nèi)涵，并把個人的行為納入到具體的道德規(guī)范之中。當(dāng)前，榮辱觀教育作為一個十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它主要牽涉到社會教育、學(xué)校教育、家庭教育三大領(lǐng)域，涉及道德認知、道德情感、道德意志的個體道德形成的社會心理過程，關(guān)聯(lián)人的行為選擇、行為修養(yǎng)、習(xí)慣養(yǎng)成等，同時還涉及到解決青少年的榮辱觀在公德方面、網(wǎng)絡(luò)道德方面、學(xué)校道德教育方面存在的問題。榮辱觀所涉及的這些領(lǐng)域、過程、方式、狀態(tài)均揭示了它的道德價值內(nèi)涵。

確立榮辱觀教育與實踐的道德價值標(biāo)準(zhǔn)

每個時代都會有自己的榮辱價值觀及其道德實踐標(biāo)準(zhǔn)，它不僅是歷史傳統(tǒng)文化的延續(xù)，也是現(xiàn)實社會背景下社會風(fēng)尚的映射。改革開放以來，我們的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都取得了巨大的發(fā)展。然而，也必須清醒地看到，在社會的一些領(lǐng)域和一些地方仍存在是非、善惡、美丑界限混淆；存在拜金主義、享樂主義、極端個人主義泛濫等現(xiàn)象。針對以上問題，迫切需要我們建立以愛國主義、集體主義、社會主義為思想行為指向，以社會主義榮辱價值追求為主要內(nèi)容的行為規(guī)范；迫切需要我們提出符合社會主義本質(zhì)特征的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)?！鞍藰s八恥”的是非、善惡、美丑道德界限，作為“應(yīng)然性”的要求不僅對于凝聚民心、提升社會文化精神提供了社會發(fā)展價值性、超越性和實踐性的標(biāo)準(zhǔn)和平臺，而且明確了是非、善惡、美丑的榮辱基本價值行為標(biāo)準(zhǔn)。

建立榮辱觀實踐的道德價值評價機制

榮辱評價作為一種道德價值評價形式，需要激發(fā)人們在理性自覺的基礎(chǔ)上發(fā)揮其道德評價和選擇的主觀能動性，需要建立以道德教育和道德修養(yǎng)為主的素質(zhì)教育機制，需要把教育和人的自我塑造相結(jié)合，完善道德主體在是非、善惡、美丑上的道德選擇。一方面我們要在宏觀上建立以社會主義榮辱觀實踐為載體的評價體系，通過開展挫折鍛煉、拓展訓(xùn)練等活動培養(yǎng)青少年的綜合素質(zhì)與能力。另一方面需要從細微處入手，針對青少年中存在的一些不文明現(xiàn)象，培養(yǎng)他們從舉手之勞的身邊小事做起，以培養(yǎng)一種道德文明行為習(xí)慣，倡導(dǎo)一種積極向上、正直友善，為豐富和諧的社會道德風(fēng)尚盡自己一份力量的意識，通過了解自我評價和社會評價之間的差異性，培養(yǎng)青少年道德價值評價的客觀公正性，倡導(dǎo)積極向上、正直友善、豐富和諧的風(fēng)尚和為人品質(zhì)。再一方面需要建立榮辱觀實踐的基本規(guī)則。同時更為重要的是要在道德規(guī)范和經(jīng)濟規(guī)律的深層結(jié)合上，在社會發(fā)展的各個環(huán)節(jié)上使社會主義的道德價值導(dǎo)向和價值標(biāo)準(zhǔn)成為具體的實踐規(guī)則，并且起到強有力的規(guī)約作用，為榮辱觀的踐行提供具體可操作的思路和方法，以期對構(gòu)筑新時期榮辱觀教育的道德實踐平臺提供有益的支撐。