前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇人文主義教育的主要觀點范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

人文主義教育的主要觀點范文第1篇

關(guān)鍵詞：人文主義教育；教育思想；教學(xué)；啟示

一、人文主義教育的歷史背景

人文主義是在14-16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興中孕育并發(fā)展起來的。它對基督教神學(xué)和封建專制制度進(jìn)行批判，提出了關(guān)于“人”的新的看法。第一，反對禁欲主義，肯定人的自然本性和現(xiàn)實生活。人文主義在其本質(zhì)中有著一種樂觀精神，追求人的快樂的權(quán)利。第二，追求人的個性解放，實現(xiàn)個人理想。因反對封建制度對個人的壓制和束縛，人文主義者強調(diào)人的個性，挖掘個人潛能，實現(xiàn)個人價值。第三，主張人生而平等，批判等級制度。①雖然文藝復(fù)興時期的人文主義沒有從根本上沖破中世紀(jì)神學(xué)觀念的束縛，也帶有貴族性質(zhì)，但它對中世紀(jì)的神學(xué)統(tǒng)治地位還是有一定的沖擊和影響力。人文主義教育以人文主義為基礎(chǔ)，對人的發(fā)展提出了很多新的觀點。

二、人文主義教育的教育思想

（一）教育內(nèi)容的主要思想

由于人文主義教育提倡一種培養(yǎng)全人的教育，因此在教育內(nèi)容上十分廣泛。意大利的人文主義者、教育家維多利諾倡導(dǎo)的自由教育就是實施以體育、德育、智育并重的方針，以古典語文為中心，包括拉丁文、希臘文、修辭學(xué)等經(jīng)典文化，還學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、天文、歷史等知識。北歐的人文主義者莫爾主張除了在德智體上的教學(xué)，還要進(jìn)行勞動教育，注重勞動實踐與理論的并進(jìn)。歐洲的人文主義者、散文家和教育思想家蒙田在對德智體全面發(fā)展的肯定的同時，認(rèn)為判斷力是心智最重要的品德，得出判斷力比知識更重要的結(jié)論。

（二）教學(xué)方法的主要思想

人文主義者維多利諾采用多種教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，注意教學(xué)方法的實用性。比如他使用活動的字母教授讀寫，用游戲的方法教授算術(shù)，有時一邊與學(xué)生散步，一邊討論學(xué)習(xí)。伊拉斯謨非常注重教學(xué)方法，他認(rèn)為，在教詞法和句法規(guī)則時盡量少些，簡明些，因為語言能力不是靠學(xué)習(xí)規(guī)則，而是靠同習(xí)慣于用準(zhǔn)確精練的語言表達(dá)思想的那些人的日常交往，靠大量閱讀優(yōu)秀作家的作品來獲得。法國人文主義者拉伯雷批判強調(diào)兒童呆讀死記的教學(xué)方法，主張用直觀原則，發(fā)展兒童的獨立思考和主動精神。在他認(rèn)為，沒有經(jīng)過理解的知識，等于靈魂的廢物。在他的《巨人傳》中，注意激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，觀察作為學(xué)習(xí)知識的基礎(chǔ)，談話、游戲、游學(xué)等都體現(xiàn)了他的教學(xué)思想。蒙田基于知識與判斷力的區(qū)別，主張學(xué)習(xí)的徹底性，強調(diào)學(xué)生要把所學(xué)的知識變?yōu)樽约旱臇|西。②而這種教學(xué)思想正是我們現(xiàn)在教學(xué)所缺少的。

（三）人文主義教育的教育思想對教學(xué)的啟示

雖然意大利的人文主義和北歐的人文主義教育在教育性質(zhì)、教育內(nèi)容、培養(yǎng)目標(biāo)上有所不同，但本文想結(jié)合這個時期的人文主義教育做系統(tǒng)的總結(jié)和分析，在教學(xué)方面總結(jié)一些值得借鑒的思想，并闡述這些思想對當(dāng)今教學(xué)的意義。

1、蒙田的判斷力教育和學(xué)習(xí)徹底性

蒙田反對過度沉溺于書本，他認(rèn)為除了書本之外，大千世界里蘊含著無窮的知識。他說：“我愿意把這個世界結(jié)構(gòu)作為我學(xué)生精選的教科書：那么多奇怪的性格、各色各樣的宗派、不同的判斷、不同的意見、不同的法律，以及奇異的風(fēng)俗習(xí)慣，它們教我們對自己做出正確的判斷，并且啟迪我們的判斷力去承認(rèn)自己的缺點和天生的虛弱?！?/p>

這對于我們今天仍有很多啟迪，它說明了兩個涵義，第一，我們教學(xué)生書本知識，同時也要教書本以外的知識。第二，這些知識要經(jīng)過我們的思考和判斷，成為我們自己的東西，并使我們認(rèn)識到自身的缺點并不斷反思。

當(dāng)今學(xué)校課堂的教學(xué)只是教學(xué)生學(xué)會知識，除了課本，其他的課外書基本不讀，造成了封閉狹隘的教學(xué)思路。不僅教師的教學(xué)思想狹隘，學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果也是有著標(biāo)準(zhǔn)答案的，導(dǎo)致學(xué)生整齊劃一的學(xué)習(xí)思想，學(xué)生對書本上的知識堅信不疑，沒有自己的想法。學(xué)生完全是靠記憶了文字符號去參加考試。這種教學(xué)思想扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性，對學(xué)生的個性發(fā)展產(chǎn)生了不利影響。而學(xué)生自己對任何事物沒有自己的判斷，對大千世界毫無好奇之心，對身邊事物也不會關(guān)心，漸漸形成了學(xué)習(xí)上的行尸走肉?，F(xiàn)在的學(xué)生少有懷疑、批判精神，對事物已經(jīng)麻木，應(yīng)該把判斷與批判懷疑融合在一起，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。

因此教學(xué)思路寬廣，可以使學(xué)生多了解書本以外的世界。這對于學(xué)生的個性發(fā)展和全面發(fā)展有著重要的影響。同時當(dāng)前的教育當(dāng)中需要判斷力教育。這種教育引導(dǎo)學(xué)生走向正確的道路，回歸生活，告訴他們樹立遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，每天都要努力進(jìn)步一點點，告訴他們要有自己的追求和思想。這種判斷力教育慢慢演變成思想教育和人格教育。它其實是滲透在每一節(jié)課當(dāng)中的，每個老師或多或少都會給學(xué)生一些建議，而這些建議實質(zhì)上就是要求學(xué)生判斷力的教育。

2、伊拉斯謨的句法教學(xué)對語言教學(xué)的啟示

伊拉斯謨主張在語言學(xué)習(xí)當(dāng)中少些語法教學(xué)，多練習(xí)表達(dá)和閱讀來提高自己的語言能力。這對于我們學(xué)習(xí)外國語是有很大啟發(fā)的。通常在教學(xué)開始我們就會強調(diào)語法的重要性，但這種方法學(xué)生并不理解，也學(xué)不好外語。在教學(xué)當(dāng)中，初級的語言教學(xué)要讓學(xué)生多讀多看，了解了語言的特點之后，可以教一些簡單的語法知識。而不是在一整節(jié)課中一直在講授語法，這樣教學(xué)生規(guī)則是沒有辦法讓學(xué)生學(xué)習(xí)到真正的語言，而是把學(xué)生當(dāng)成了知識接收的機器，既浪費時間，又沒有促進(jìn)學(xué)生口語的進(jìn)步，造成了現(xiàn)在很多的“啞巴英語”等等。就連外語專業(yè)也沒有形成練習(xí)多讀多寫的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生難于開口。要擺脫這種現(xiàn)象，就要形成多讀多寫外語的觀點。只有這種方法，才能使學(xué)生真正學(xué)會一門語言，才能在外國人的面前自信地交流溝通。

3、拉伯雷的獨立思考和理解知識的教育

拉伯雷主張使學(xué)生理解知識，發(fā)展學(xué)生的獨立思考和主動精神。

這同樣也是當(dāng)今的教學(xué)所缺乏的。這種現(xiàn)象表現(xiàn)在學(xué)生不理解的部分就靠記住那些文字符號；教師不給學(xué)生獨立思考的空間，往往直接教給學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果，沒有讓學(xué)生從接觸到獲得知識的思維過程；這種枯燥的教學(xué)方法帶給學(xué)生的是越來越嚴(yán)重的惡性循環(huán)，學(xué)生沒有學(xué)習(xí)的熱情，更不想理解那些文字符號，更不會主動思考。

拉伯雷在《巨人傳》中有一些值得我們借鑒。比如在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情這一方面，他讓學(xué)生與當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者接觸，引發(fā)學(xué)生讀書的主動性。在課堂上教師可以利用多種教學(xué)媒體展示吸引學(xué)生的興趣，同樣可以促使學(xué)生對將要學(xué)習(xí)的知識產(chǎn)生好奇。在一些生物課上，利用觀察植物的方法讓學(xué)生得出學(xué)習(xí)結(jié)果。這種教學(xué)方式讓學(xué)生自己在探求知識的思考過程當(dāng)中獲得成就感和滿足感，使學(xué)生變得樂學(xué)，愛學(xué)。如果不是觀察型的課堂，那么教師就應(yīng)該利用事例解釋、舉例說明知識，讓學(xué)生更好地理解。這也是一種為理解而教的教學(xué)思想，對我國當(dāng)前的教學(xué)改革有重要影響。

在教學(xué)過程當(dāng)中，教師應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力。要不斷地引發(fā)學(xué)生深層的思考，運用師生互動，生生互動交流彼此之間的觀點，使學(xué)生自己獲得知識，并有獲得知識的成就感。

三、總結(jié)

人文主義教育的教育思想不僅是現(xiàn)代教育思想的重要源頭，在教育史上具有巨大的進(jìn)步作用，同時它對現(xiàn)代的教育改革和教學(xué)思想有著深刻的啟示，這對于教師的教學(xué)是非常重要的教育思想，我們可以不斷地從人文主義教育中得到學(xué)習(xí)的知識和借鑒的思想。

[注釋]

①張斌賢、王晨主編.外國教育史[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008：157-161

②張斌賢、王晨主編.外國教育史[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008：162-174

[參考文獻(xiàn)]

[1]張斌賢、王晨主編.外國教育史[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008

[2]高亮亮.人文主義教育思想對教師專業(yè)素質(zhì)的影響[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2009（1）

人文主義教育的主要觀點范文第2篇

關(guān)鍵詞 人文主義 人性化 陽光地帶

中圖分類號：J110.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2015.10.071

Restrain God and Focus on Human and Go into Sunshine Zone

――Humanism Color of Humane Education in Renaissance

LIU Xiaolan

（College of Education， Cangzhou Normal University， Cangzhou， Hebei 061001）

Abstract The history of this period of time in Western Europe from fourteenth Century to sixteenth Century is generally regarded as the Renaissance period. At this time， it is a great significance for Western European history， which is the transition from the feudal society to the capitalism. At that time， the humanism education thought is full of human nature， which is a challenge to the middle ages. From then on， people from the dark middle ages into the sun.

Key words humanism; human nature; sunshine

1 人文主義概念的界定

很難為“人文主義”下一個確切的定義，這個詞在文藝復(fù)興以前或者說是在文藝復(fù)興運動之后才出現(xiàn)的。人文主義一詞的英文翻譯為humanism，是從德語Humanismus譯過來的，而在德語中這個詞是1808年德國一位教育家在一次關(guān)于古典教育在中等教育中的地位的辯論中根據(jù)拉丁文詞根humanus杜撰而來的。所以我們必須拋開其字面意義來抓住它的本質(zhì)內(nèi)涵。

從嚴(yán)格意義來說，人文主義不是一種學(xué)說體系，它是指以人和自然為對象的世俗的人文學(xué)科，是資產(chǎn)階級的文化核心。它宣揚以人為本，以人為中心，歌頌和肯定人的價值和力量，反對中世紀(jì)的神性至上說。人文主義要求人的自由、平等和個性解放。它肯定現(xiàn)世的生活幸福和享樂態(tài)度，提倡科學(xué)、推崇理性，主張人們必須擺脫宗教勢力，維護(hù)自己合理的要求與權(quán)利。

2 人性論與人文主義的關(guān)系

在野蠻、黑暗的中世紀(jì)，神學(xué)家們鼓吹兒童生來帶有“原罪“，人性本惡，所以要使靈魂得救必須摧殘人的肉體。鑒于此，人人都要聽從教會訓(xùn)誡，實行禁欲。比如從幼年起就抑制兒童的游戲娛樂的愿望，并且體罰盛行。

文藝復(fù)興時期所推崇的世界觀是人文主義。而人文主義的思想基礎(chǔ)是人性論。人文主義倡導(dǎo)抑神揚人，這和中世紀(jì)的抑人揚神的觀點是相對立的。人文主義者們強調(diào)人的尊嚴(yán)、人人平等、個性解放，強調(diào)人們應(yīng)擺脫封建壓迫和剝削并頌揚人的智慧和力量。他們把人追求幸福和快樂認(rèn)為是人生而有之的本性，是應(yīng)該得到尊重的，而不應(yīng)該受到壓抑，這種自然本性在中世紀(jì)被壓抑和扭曲了，所以現(xiàn)在應(yīng)該對人的尊嚴(yán)和本性給予肯定。

3 人性化在人文主義教育思想中的具體體現(xiàn)

人文主義深入到意識形態(tài)的各個領(lǐng)域，在教育領(lǐng)域內(nèi)也取得了輝煌的成就，使得歐洲教育史上出現(xiàn)了嶄新的一頁。

這時的教育目的與中世紀(jì)相比發(fā)生了顯著的變化。在中世紀(jì)，培養(yǎng)神職人員是學(xué)校的教育目的。而文藝復(fù)興時期，一些人文主義者們認(rèn)為，教育的目的應(yīng)該是培養(yǎng)身體健康、有德行、知識廣博、多才多藝并能為社會進(jìn)步做出貢獻(xiàn)的人。所以，人文主義者們十分重視人的身心和諧發(fā)展。在人文主義者們的倡議下，當(dāng)時許多學(xué)校都根據(jù)他們的教育目的在學(xué)校的課程設(shè)置以及道德教育方面做了具體的規(guī)定。

比如在課程設(shè)置方面，一些學(xué)校摒棄了中世紀(jì)的原罪說和禁欲主義思想的束縛，重新認(rèn)識到游戲和體育在教育教學(xué)中的重要作用，強調(diào)體育和游戲?qū)和硇慕∪l(fā)展的意義，并認(rèn)為應(yīng)該通過游戲和故事來讓兒童學(xué)習(xí)，寓教于樂。

在道德教育方面，也發(fā)生了顯著的變化。中世紀(jì)以原罪論為中心的道德教育開始解體，一種新的道德觀逐漸形成，那就是樂觀、自由和人道主義。人文主義教育家們強烈要求要對兒童尊重、反對體罰。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)指出，教育教學(xué)應(yīng)該根據(jù)兒童的生理和心理特點進(jìn)行，他的這一主張在文藝復(fù)興時期又被重新提及，有的學(xué)校把這一理論付諸實踐。

4 人文主義教育家的教育思想中的人性化色彩

文藝復(fù)興時代是一個偉大的時代，它開啟了人類的新紀(jì)元，與此同時，也造就出了許多人文主義教育巨匠。在眾多的人文主義教育倡導(dǎo)者中，維多里諾、伊拉斯謨、拉伯雷、蒙田的教育思想對后世產(chǎn)生了較大影響。

維多里諾，意大利人文主義教育家，早年受過大學(xué)教育，畢業(yè)后在大學(xué)執(zhí)教。后來，他創(chuàng)辦了曼都亞（Mantua）宮廷學(xué)校，他把學(xué)校命名為“快樂之家”。他在辦學(xué)中為學(xué)生布置了快樂衛(wèi)生的環(huán)境，并有良好的體育設(shè)施。他提倡人的身體、智力、道德、美感等方面和諧發(fā)展。他關(guān)懷兒童，特別注重每個人的個性發(fā)展。他要求教師遵循身心發(fā)展自然規(guī)律教育兒童，采用直觀教學(xué)法。他主張不要體罰學(xué)生。

伊拉斯謨是尼德蘭著名的教育思想家。1516年他出版了《論基督教王子的教育》一書，這是他教育思想方面的代表作。他重視教育的功能，認(rèn)為教育對國家的希望和對于個人的成長都至關(guān)重要。他要求教育不要違反學(xué)生的天性，而是要充分利用兒童的天性，要順從天性之自然。把兒童當(dāng)作兒童看，尊重他們的不成熟狀態(tài)。他認(rèn)為教育過程是一個積極的過程，應(yīng)充滿“自由與樂趣”，要做到這一點，教育者就應(yīng)充分了解兒童的特點并順從兒童的天性實施教育。伊拉斯謨還主張教育還要考慮兒童的個別差異，他將這種個別差異稱之為“個性”，這種個性使不同的人喜歡各異的學(xué)科，教師在教育過程中應(yīng)注意學(xué)生的個別差異，因材施教。他提出教育內(nèi)容應(yīng)以拉丁文和希臘文為核心，還要設(shè)置歷史、地理、自然科學(xué)等課程，除此之外，還要對兒童進(jìn)行體育訓(xùn)練，總之是對兒童實施通才教育。

拉伯雷是法國偉大的人文主義作家。他受人文主義思想影響，于1532年陸續(xù)發(fā)表諷刺小說《巨人傳》（Pantagruel and Garganta），該書又被譯為《高康大和龐大固?！?。作者的教育主張是通過小說中主人公高康大受教育的過程體現(xiàn)出來的。他認(rèn)為人的天性是善良并且追求自由的，人也可以創(chuàng)造出任何奇跡。教育就是要培養(yǎng)博學(xué)多才、身體健壯、勇敢善良、隨心所欲的人;他尖銳地批判了封建社會經(jīng)院主義的教育，強調(diào)個性發(fā)展的重要性，他提出德、智、體、美相互結(jié)合的多方面的教育思想。在教學(xué)方法上，他認(rèn)為掌握知識的前提應(yīng)該是理解，教與學(xué)的過程也應(yīng)該是輕松而愉悅的。所以他提倡應(yīng)拋棄死記硬背的學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生多接觸自然，在實踐中獲得知識和體驗。

法國另一位人文主義者、著名散文學(xué)家、教育家蒙田的教育思想在當(dāng)時也影響深遠(yuǎn)。他的教育思想主要反映在其文學(xué)代表作《散文集》當(dāng)中。此書的第二十九章是《兒童教育論》，集中體現(xiàn)了蒙田的某些教育觀點和主張。蒙田認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)紳士，他所倡導(dǎo)的紳士應(yīng)該具有淵博而實用的學(xué)識、良好的判斷力以及優(yōu)秀的品質(zhì)和強健的體魄。在教學(xué)方法方面，他反對強制壓迫，主張自然發(fā)展。蒙田認(rèn)為嚴(yán)厲的懲罰不僅會摧毀兒童學(xué)習(xí)的愿望，還會使人的高貴的本性墮落，他要求拋棄暴力和強制，使教育成為一種“沒有懲罰，沒有眼淚”、充滿興趣和娛樂的活動，使兒童的天性得以健康發(fā)展。他堅持從純?nèi)说慕嵌日劷逃?，不摻雜宗教的含義。

5 總體評價

文藝復(fù)興把人的世界帶入了陽光地帶。陽光地帶是一個非獸非神的中間地帶，是一個真正的人的地帶。人不是獸，人不是神，人就是人。

在這個陽光地帶，不再把人看作罪惡的存在，把人真正作為人來看待，人的地位提高了，人有了人之為人的高貴和尊嚴(yán)，人并非消極無為的存在物，通過外在的教育和自身的努力，人可成為完美的個性，可建立豐功偉績，可戰(zhàn)勝命運的肆虐。人類對自己不再輕視，人應(yīng)該受到尊重。

在這個陽光地帶，不再對人提出苛刻的要求，把人真正當(dāng)人看待，不再把人當(dāng)作神，人的七情六欲被視為理所當(dāng)然的人性流露，追求塵世的歡樂和幸福成為正當(dāng)合理的行動，自虐式的禁欲主義不再被推崇。人類對自己不再苛求。

在這個陽光地帶，對人的本性的尊重成為這一時期人文主義的核心。人被還原為人，人被善待。人文主義否定天主教道德的理想主義，要求重建符合人性的道德規(guī)范，不再以神的標(biāo)準(zhǔn)去要求人，而是讓人去過人的生活即塵世的世俗生活。

雖然文藝復(fù)興時代已經(jīng)過去，但文藝復(fù)興所孕育的人文主義精神并未隨之消亡，其人性化色彩，以人為中心、尊重人、肯定人的價值和尊嚴(yán)成為新時期乃至今日教育工作的理論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1] [美]S.E佛羅斯特著.西方教育的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)[M].吳元訓(xùn)等，譯.華夏出版社，1987.

[2] [德]鮑爾生著.德國教育史[M].滕大春，滕大生譯.人民教育出版社，1986.

[3] [德]袁桂林.外國教育史[M].東北師范大學(xué)出版社，1995.

[4] 戴本博.外國教育史（上）[M].人民教育出版社，1989.

人文主義教育的主要觀點范文第3篇

關(guān)鍵詞：學(xué)校；教育管理；理論流派

一、西方當(dāng)代主要教育管理理論流派

對于西方教育管理主要理論流派的類型，大多數(shù)學(xué)者是按照教育管理理論時間發(fā)展的先后順序來加以分類的。在分析教育管理理論時一般是先介紹一般的行政理論或管理理論，然后再分析這些理論在教育管理中的運用。通過查閱教育管理類相關(guān)書籍文獻(xiàn)，筆者發(fā)現(xiàn)也有學(xué)者將西方教育管理的理論流派分為科學(xué)主義教育管理理論流派、人文主義教育管理理論流派和自然連貫主義教育管理理論流派這三大理論流派。

（一）科學(xué)主義教育管理理論流派

科學(xué)教育管理理論是受科學(xué)主義的管理理論特別是西蒙的科學(xué)主義理論的影響而產(chǎn)生的?？茖W(xué)主義教育管理理論最早出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代的美國，是伴隨著著名的教育管理理論運動而成長起來的一個主導(dǎo)性理論流派。該理論流派的代表人物主要有丹尼爾?格林菲斯、哈爾平、坎貝爾、霍伊和密斯科爾等人?？茖W(xué)主義教育管理理論流派認(rèn)為教育管理也應(yīng)該是一門科學(xué)，它應(yīng)該具有物理學(xué)那樣的嚴(yán)謹(jǐn)性和規(guī)律性，該流派對管理有其獨到的見解。其中最重要的是該流派認(rèn)為決策是管理的核心，它重視人的理性和組織的結(jié)構(gòu)在管理和決策中的作用，并主張通過培訓(xùn)，幫助社會管理人員來掌握科學(xué)的管理理論，更為重要的是它提供了對事物的不確定性進(jìn)行不懈追求的一種精神理念，使人們面對未知的世界有一種積極的心態(tài)，勇于探索其中的規(guī)律，而不是被動地甘受外在世界的擺布。

（二）人文主義教育管理理論流派

有學(xué)者指出，人文主義教育管理理論與1927年-1932年美國西方電器公司霍桑工廠的試驗以及在這一實驗基礎(chǔ)上所形成的人際關(guān)系學(xué)說有著內(nèi)在的聯(lián)系。研究者通過研究霍桑試驗的實驗結(jié)果，發(fā)現(xiàn)工人的積極性更多的與人的精神因素相關(guān)。這一發(fā)現(xiàn)促使人們對管理中人的精神需要等非認(rèn)知理性因素加以重視，而人際關(guān)系學(xué)說就是對這一發(fā)現(xiàn)所進(jìn)行的理論概括?；羯Ｔ囼灱叭穗H關(guān)系學(xué)說使社會科學(xué)家對研究管理中人的因素產(chǎn)生了積極的興趣。直至20世紀(jì)70年代，形成了與科學(xué)主義教育管理流派相對立的人文主義教育管理流派。人文主義教育管理流派關(guān)注組織中的人，關(guān)注人的非理性方面，比如人的意志和情感等，至于理性方面，則更關(guān)注價值理性和倫理理性。

對于西方的人文主義教育管理流派，有學(xué)者指出主要包括格林菲爾德的主觀主義教育管理理論、霍金森的教育管理價值理論、福斯特等人的教育管理批判理論、薩喬萬尼等人的教育管理文化理論以及麥克斯等人的后現(xiàn)代主義教育管理理論等。第一，主觀主義教育管理理論。該理論表現(xiàn)出了對人的因素的特別關(guān)注，認(rèn)為管理理論中最值得關(guān)注的便是人的意志、情感和動機。第二，教育管理價值理論?；艚鹕J(rèn)為教育管理研究應(yīng)該特別關(guān)注“價值”及其在管理活動、管理理論特別是管理哲學(xué)中的地位，這促進(jìn)了人們對教育管理中道德和倫理問題的關(guān)注。第三，教育管理批判理論。教育管理的批判理論將自己的宗旨定位為“為人的自由而管理”，它批判了阻礙人的自由的社會制度，表現(xiàn)了對人的終極關(guān)懷。教育管理批判理論提出領(lǐng)導(dǎo)必須具有批判性、必須具有變革能力、必須具有教育性、必須是道德的等觀點對教育管理者或領(lǐng)導(dǎo)者的實踐也是非常有啟發(fā)性的。第四，教育管理文化理論。該理論認(rèn)為想要理解和改善我們的社會環(huán)境包括教育組織，僅僅批判社會制度是不夠的，還需要研究人的主觀性表達(dá)，如語言、信仰、組織等文化。第五，后現(xiàn)代主義教育管理理論。這一理論大致出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代初，相比于之前提到的理論，該理論的研究仍略顯不成熟，該理論主張將整個個體置于管理的視野，關(guān)注人的內(nèi)在狀態(tài)，強調(diào)管理需要用心而不是單憑理性或理智的說服。

（三）自然連貫主義教育管理理論流派

自然連貫主義的教育管理流派是一種企圖建立一門新型的管理科學(xué)的理論流派。自然連貫主義教育管理理論大致形成于20世紀(jì)90年代初期，主要代表人物是澳大利亞的兩位教育管理學(xué)家――科林?依維斯和蓋伯利樂?拉克姆斯基。該理論流派以自然科學(xué)中神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展為依托，形成了自己獨特的教育管理理論體系，為教育管理理論的發(fā)展，特別是在如何吸收自然科學(xué)的先進(jìn)成果方面做出了重要貢獻(xiàn)，開拓了教育管理者的眼界。它的決策模型和培訓(xùn)模式能夠給予當(dāng)今教育管理研究者有關(guān)認(rèn)識論和方法論上的啟示。然而，自然連貫主義只看到了人類認(rèn)識是一種自然現(xiàn)象，而幾乎完全忽視無論是認(rèn)識的主體、認(rèn)識的客體還是認(rèn)識的中介系統(tǒng)都受到了社會、歷史、文化因素的極大影響。

總之，西方近一個世紀(jì)特別是近半個世紀(jì)以來教育管理理論的研究大多是圍繞科學(xué)主義和人文主義的觀點而展開的，從而也就形成了科學(xué)主義和人文主義教育管理理論流派，以及為調(diào)和科學(xué)主義和人文主義的教育管理理論而形成的自然連貫主義教育管理理論流派。

二、對高校教育管理的反思

在收集整理西方教育管理理論的過程中，筆者了解了一些教育管理學(xué)家對教育管理的思想觀點，并得到了相關(guān)啟發(fā)，由此對高校的教育管理做了一些反思。

（一）加強家校聯(lián)系。高校中絕大多數(shù)大學(xué)生都是異地求學(xué)，離開了父母的照顧，對于新環(huán)境、新學(xué)習(xí)和新人際都需要適應(yīng)期，而部分學(xué)生可能會在此過程中因適應(yīng)能力差或缺乏人際交往技巧而出現(xiàn)不適應(yīng)的情況，這在一定程度上可能會影響他們正常的學(xué)習(xí)生活。而當(dāng)前高校中因人際交往障礙、環(huán)境適應(yīng)性差而引發(fā)的大學(xué)生心理事件越來越多，在學(xué)校進(jìn)行心理矯治的過程中加強學(xué)校和家庭的聯(lián)系溝通，可以進(jìn)一步了解問題學(xué)生的成長環(huán)境及性格特點，進(jìn)而加強心理干預(yù)的針對性和有效性，真正幫助有困惑的學(xué)生解決問題，幫助其樹立正確的學(xué)習(xí)觀與人際觀，更好地適應(yīng)新生活。

（二）注重學(xué)校教育。健全人格是學(xué)生走向社會必需的一種素質(zhì)，高校應(yīng)該將教學(xué)管理的重點放在青年學(xué)生健全人格的培養(yǎng)上，多維度地為青年學(xué)生群體的健康成長成才創(chuàng)造良好條件。

第一，加強教師的自身道德修養(yǎng)。學(xué)識淵博、德操高尚的教師往往具有獨特的榜樣示范作用。教師應(yīng)充分尊重和信任學(xué)生，要注意保護(hù)學(xué)生自尊心，幫助學(xué)生樹立自信心。對于那些自信心不足的學(xué)生，要及時發(fā)現(xiàn)并充分肯定他們身上的閃光點，因為每個人都有表現(xiàn)的欲望、被人重視的需求。在批評學(xué)生的時候不能以強硬的態(tài)度對待，要以理服人；對人格有缺陷的學(xué)生要注重對他們的心理輔導(dǎo)和訓(xùn)練，給予他們特殊的關(guān)懷和指導(dǎo)，促進(jìn)那些不良人格品質(zhì)向良好方向發(fā)展，直至逐漸形成健全人格。

第二，豐富校園文化。精神文化是校園文化的核心，是學(xué)校的靈魂，也是培養(yǎng)學(xué)生健全人格的核心?，F(xiàn)代大學(xué)生群體由高中緊張的學(xué)習(xí)進(jìn)入到大學(xué)相對輕松的學(xué)習(xí)生活中，往往會存在進(jìn)取心不足的情況。所以，可以通過多種渠道，組織有針對性的文化活動，讓每一個學(xué)生在學(xué)校中都能找到發(fā)揮自己特長的機會，激勵和推動他們?nèi)カ@得成功，使他們在獲得自信心和自豪感的同時，逐漸克服和消除他們?nèi)烁癞?dāng)中自卑、懦弱以及懶散、懈怠的面，以形成健全人格。當(dāng)然健全人格的培養(yǎng)離不開社會交往。因此學(xué)校要積極組織各類豐富多彩的交往活動，拓寬學(xué)生的心理交往空間。比如可以充分利用節(jié)假日組織文娛聯(lián)歡，開展體育競賽、社會調(diào)查、志愿者活動等，從中增強他們主動交往的意識、培養(yǎng)他們的社交習(xí)慣，鍛煉其社交能力，為形成健全人格奠定基礎(chǔ)。

第三，實現(xiàn)學(xué)生參與管理的多元化。在當(dāng)前的高校管理制度中，除了班干部制度，存在權(quán)威主義倫理學(xué)色彩的還有高校學(xué)生會制度。這些制度實際上在一定程度上肯定一部分人而否定另一部分人；利用一些人來管理一些人，分而治之，這樣可能會與培養(yǎng)學(xué)生自信心、提高學(xué)生自我發(fā)展能力的初衷背道而馳。道德教育的目的是培養(yǎng)健全的人格，培養(yǎng)學(xué)生的自尊、自信和自愛，發(fā)展他們的自我潛能。高校學(xué)生工作者應(yīng)轉(zhuǎn)變管理觀念，創(chuàng)新管理模式，引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生參與到學(xué)校的管理發(fā)展中來，可以指導(dǎo)和鼓勵具有管理組織能力的學(xué)生組建社團(tuán)以豐富校園文化，也可以通過輪流任職的方式進(jìn)行班干部管理，還可以通過管理意見征集等方式增強學(xué)生的歸屬感和集體合作意。

第四，幫助學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀念。當(dāng)代大學(xué)生受嚴(yán)峻的社會就業(yè)形勢的影響，往往更具有競爭意識和為就業(yè)提早做準(zhǔn)備的意識。然而，也有部分學(xué)生在校園生活中出現(xiàn)功利化的傾向，為了自己的利益而諂媚虛偽甚至弄虛作假，為了綜測而費盡心思只為畢業(yè)時簡歷上能多一些獎項而增加自身競爭力。盡管爭取各類獎項也是青年學(xué)生進(jìn)取心強的表現(xiàn)，但在激烈的競爭中靠真才實學(xué)獲得所需才是正當(dāng)?shù)?，通過不正當(dāng)手段獲得榮譽往往失掉了基本的道德，這樣的“人才”進(jìn)入職場往往會污化職場風(fēng)氣。此外也有部分學(xué)生因就業(yè)壓力而產(chǎn)生心理焦慮等癥狀，甚至引發(fā)因就業(yè)問題而導(dǎo)致宿舍關(guān)系鬧僵等極端事例，這對于健全人格的形成也是不利的。因此，高校應(yīng)注重對學(xué)生職業(yè)規(guī)劃的指導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀、就業(yè)觀及創(chuàng)業(yè)觀，緩解就業(yè)壓力。

總之，教育管理是長期發(fā)展的過程，需要將理論與實踐有效結(jié)合起來，實事求是，不斷創(chuàng)新工作方法，形成有效的教育管理模式。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃志成：現(xiàn)代教育管理理論[M]，上海教育出版社，1999年。

[2]吳志宏、馮大鳴、魏志春：新編教育管理學(xué)[M]，華東師范大學(xué)出版社，2008年。

[3]蕭宗六：學(xué)校管理學(xué)[M]，人民教育出版社，2008年。

[4]孫綿濤、羅建河：西方當(dāng)代教育管理理論流派[M]，重慶大學(xué)出版社，2008年。

[5]張東嬌、徐志勇、趙樹賢：教育管理學(xué)[M]，高等教育出版社，2011年。

人文主義教育的主要觀點范文第4篇

關(guān)鍵詞：托馬斯?阿奎那；蒙田；教學(xué)方法

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）15-0180-02

一、二人教育教學(xué)思想的淵源

托馬斯?阿奎那所處的“黑暗”中世紀(jì)時代，基督教神學(xué)精神是這一階段唯一且顯著的特征。教育的唯一歸宿就是使人信仰上帝，求得靈魂的永生。在基督教神學(xué)思想看來，教育就意味著要向?qū)W生強行灌注現(xiàn)成的宗教神學(xué)教義。而蒙田則是人文主義教育思想家的代表之一。人文主義強調(diào)人性是其核心，在西方教育思想史上是一個重要的里程碑。人文主義思想家們重視人的地位和作用，把發(fā)展學(xué)生在學(xué)習(xí)上的積極性、主動性，培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提到極為重要的地位。

（一）不同的家庭背景及受教育經(jīng)歷和教學(xué)實踐

托馬斯?阿奎那（1224―1274）是西歐中世紀(jì)著名的基督教神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家，也是一位教育工作者和大學(xué)教師。作為中世紀(jì)基督教教育思想的繼承者和創(chuàng)新者，他在教育和神學(xué)的關(guān)系中，把教育思想從屬于神學(xué)之下，形成了系統(tǒng)的經(jīng)院主義的教育思想，對近代西方乃至現(xiàn)代西方教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

托馬斯?阿奎那5歲時，被其父送進(jìn)蒙特?卡西諾的本尼狄克修道院。此修道院深受自由思想的影響。后來他轉(zhuǎn)入了那不勒斯大學(xué)學(xué)習(xí)，除繼續(xù)研讀未學(xué)完的學(xué)科外，主要攻讀神學(xué)和哲學(xué)。學(xué)校內(nèi)各種主張、各種學(xué)說都可以自由地表達(dá)，學(xué)校中的自由思想和學(xué)術(shù)氣氛對他產(chǎn)生了重要的影響。他的教育教學(xué)思想則主要體現(xiàn)在了他的教學(xué)活動中。

蒙田（1533―1592），是法國16世紀(jì)后期文藝復(fù)興時代的人文主義者、散文作家和教育思想家。其家族篤信天主教。蒙田幼年時，其父為其專門聘請了拉丁語教師。六歲后，才開始接觸自己的母語――法語。蒙田在居耶納學(xué)校接受早期的學(xué)校教育。這所學(xué)校的教學(xué)方法新穎活潑，為16世紀(jì)發(fā)展人文主義學(xué)校的楷模?！墩搩和慕逃愤@篇文章更是集中反映了他的兒童教育思想。

（二）神性教育思想和人性教育思想的對比

1.神性主義教育思想。神性教育是壓抑人性的禁欲主義教育，教學(xué)也只是空洞的咬文嚼字的教學(xué)和脫離實際的經(jīng)院主義的引經(jīng)據(jù)典。在這種“神性”的氛圍里、神學(xué)的教育中，統(tǒng)治西方一千多年的教育使得這些教育家們都成了極為虔誠的宗教信徒。

2.人性主義教育思想。人性教育思想跟神性教育思想是針鋒相對的，人文主義教育內(nèi)容中包含了科學(xué)、古典學(xué)科和神學(xué)三個相互矛盾且相互依存的部分。這也充分反映了它的思想矛盾性和不徹底性。究其原因，這也是由于當(dāng)時處于過渡中的不成熟的矛盾和社會歷史條件所決定的。

二、二人教育教學(xué)方法的異同點

（一）相同點

1.同受蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”的影響，二人分別在此基礎(chǔ)上形成自己的觀點。教師應(yīng)對學(xué)生的學(xué)習(xí)多引導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生的主動性。托馬斯?阿奎那很重視學(xué)生通過自己的努力和他人的幫助來學(xué)習(xí)。教學(xué)的重要方法就是啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生主動參加學(xué)習(xí)活動，在獲取知識的過程中發(fā)展自己的理智。在他的教學(xué)過程中，充分體現(xiàn)了蘇格拉底產(chǎn)婆術(shù)對他的影響。蒙田也非?？粗靥K格拉底的教學(xué)方法，把其作為從已知到未知的教法模范。對此，蒙田曾用教師指導(dǎo)學(xué)生走路來比喻指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，他說：“教師最好先讓孩子在他面前走幾步，以便更好地判斷他的速度，從而推測他能堅持多久，然后方能適應(yīng)他的能力。如果我們不顧分寸，就常會壞事?！?/p>

2.深入理解所學(xué)知識擁為己有。蒙田認(rèn)為：“把各種不同的判斷向他提出，如果他有能力，他將區(qū)別真理與謬誤?！彼屯旭R斯?阿奎那一樣都注重教育培養(yǎng)學(xué)生判斷力和思考力的作用，都把哲學(xué)作為基礎(chǔ)課程。

3.都重視教育方法的靈活性、世俗性和實用性，重視兒童個體和個性的發(fā)展。

（二）不同點

1.托馬斯?阿奎那的教育教學(xué)方法。第一，啟發(fā)誘導(dǎo)式和正反論辯式。在教學(xué)中，托馬斯?阿奎那很重視學(xué)生通過自己的努力和他人的幫助來學(xué)習(xí)。他把學(xué)習(xí)分為兩種：一是通過發(fā)現(xiàn)來學(xué)習(xí)，即靠自己的努力獲得對事物本質(zhì)的理解；二是通過教學(xué)來學(xué)習(xí)，即在他人幫助下經(jīng)過啟發(fā)和誘導(dǎo)而獲得知識。在教學(xué)或辯論過程中陳述正反兩方觀點，通過細(xì)致的分析，提出自己的意見，并對其他觀點加以評說。第二，開放調(diào)和式。在教學(xué)和著述過程中，托馬斯?阿奎那還十分重視運用開放調(diào)和的方法來解決神學(xué)發(fā)展中遇到的問題。這一方法的特征：在分析問題時，常對一個論題或者概念的意義作出仔細(xì)的區(qū)分，然后把對方的觀點放在一個大的范圍內(nèi)，指出對方的觀點在某一層次上是正確的，但在更重要的意義上或更大的范圍內(nèi)卻是錯誤的或有缺陷的。托馬斯?阿奎那的教育方法盡管從本質(zhì)上是為論證基督教神學(xué)服務(wù)的，但其反映了亞里士多德的思辨哲學(xué)對他的影響，也反映了當(dāng)時中世紀(jì)后期要求變革基督教神學(xué)以適應(yīng)社會發(fā)展的呼聲。這些教法都是在神學(xué)面臨挑戰(zhàn)時對其進(jìn)行反思和實踐的產(chǎn)物，在一定程度上扭轉(zhuǎn)了基督教神學(xué)發(fā)展面臨的不利局面。

2.蒙田的教育教學(xué)方法。第一，不要死記硬背，而要采用啟發(fā)性和探索性的教育方法?！八烙浻脖常⒉皇峭晟频闹R，這只是把別人要求記住的東西保持在記憶里罷了?！睂W(xué)生不僅要記住老師的話，更要領(lǐng)會老師所講內(nèi)容的精神實質(zhì)，要培養(yǎng)學(xué)生的理解力。學(xué)生要學(xué)會把別人的知識通過理解和吸收轉(zhuǎn)變成自己的知識。第二，不要輕易服從權(quán)威，而提倡學(xué)生要學(xué)會獨立思考?！耙粋€僅僅跟著別人走的人，不會去探索什么東西，也尋找不到什么東西?！奔偃缒軌虻脑捑妥寣W(xué)生自己決定。第三，向大自然學(xué)習(xí)，向社會生活學(xué)習(xí)。他提出，旅行也是一種受教育的重要方式，“僅僅進(jìn)行書本學(xué)習(xí)是貧乏的?！睂W(xué)生要和別人交談來往，出國旅行，觀察各種奇異的事物，要研究當(dāng)?shù)亍叭藗冃郧椤⑴e止、風(fēng)俗”，“和別人的機智摩擦一番而使自己的機智犀利起來?！钡谒模瑥娬{(diào)練習(xí)的重要性。蒙田指出，人們要想學(xué)跳舞，不能只是看舞蹈家跳，而自己不去跳。學(xué)習(xí)也是一樣，對所學(xué)的知識要多運用。第五，培養(yǎng)兒童對學(xué)習(xí)的興趣和愛好與“寓教學(xué)于游戲和練習(xí)之中”。蒙田說：“最好的辦法莫過于培養(yǎng)對學(xué)問的興趣和愛好，否則我們將只是教育出一些滿載書籍的傻子?！薄敖淌冶驹撲仢M鮮花和綠葉，而不是鮮血淋漓的柳條鞭?！?/p>

三、總結(jié)與反思

從中世紀(jì)后期到文藝復(fù)興時期的教育教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變，為當(dāng)前所借鑒。反思如何能更好地發(fā)現(xiàn)好的教學(xué)方法。以上所提到對托馬斯?阿奎那和蒙田教育教學(xué)思想的分析并加以比較而得出的一些針對我們當(dāng)前的教育的一些啟示，也充分體現(xiàn)了二者教育教學(xué)思想對于當(dāng)今教育所具有的可持續(xù)挖掘和發(fā)揚的潛在價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜文閔.蒙田教育思想評介[J].四川師范大學(xué)學(xué)報，1988，（02）.

[2]吳式穎，任鐘印.外國教育思想通史第三卷[M].長沙：湖南教育出版社，2002.

[3]姜曉寧.蒙田教育思想與現(xiàn)代創(chuàng)新教育[J].教育研究與評論，2009，（02）.

人文主義教育的主要觀點范文第5篇

關(guān)鍵詞：人文主義教育；理科專業(yè)；大學(xué)英語學(xué)習(xí)

中圖分類號：G642．0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

人文主義教育最早可追溯到古希臘社會，人們將這種教育稱之為“Liberal eduation”，意即“文科教育”?！發(fā)iberal”一詞來源于詞干“Liber”，意思是自由。文科教育也就是自由教育或自由人的教育，它的根本目的是培養(yǎng)自我完善的人。直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，人文主義的教育仍代表著歐洲和美國教育的主要方向。但也就是從這個時期開始，古典人文教育被學(xué)校的職業(yè)教育所取代。在大工業(yè)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的沖擊下，學(xué)校教育被工業(yè)化和模式化。為了有效地培養(yǎng)大工業(yè)生產(chǎn)所需要的標(biāo)準(zhǔn)型知識人才，學(xué)校把教育組織成一種類似工業(yè)生產(chǎn)的過程，用統(tǒng)一的課程、統(tǒng)一的教育技術(shù)、統(tǒng)一的教育程度；把受教育者“制造成”標(biāo)準(zhǔn)的“教育商品”。在這種教育中，學(xué)生被當(dāng)作要加工的零件，沒有獨立的人格、個性，人的創(chuàng)造性和想象力被壓抑、被窒息，人的同情心和道德感得不到啟迪。學(xué)生的理想是獲取一張文憑――一個被普遍認(rèn)可的符號和資格，以便在未來的就業(yè)競爭中獲得優(yōu)勢。興盛了數(shù)千年的人文主義教育終于走向衰落。

李嵐清副總理在《基礎(chǔ)教育的根本任務(wù)是提高全民族的素質(zhì)》一文中曾經(jīng)指出，中國對外開放，我們一個弱點就是對外交際的語言問題，我們要認(rèn)真研究中國人用什么辦法學(xué)英語才能取得最好的效果。實施素質(zhì)教育，注重學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，造就適應(yīng)時代需要的全面發(fā)展的外語人才，是當(dāng)前英語教學(xué)中的重要任務(wù)，也是英語教師的首要任務(wù)。教育部在1998年下發(fā)的《關(guān)于加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》中強調(diào)指出：我們所進(jìn)行的加強文化素質(zhì)教育工作，重點指人文素質(zhì)教育。主要是通過對大學(xué)生加強文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會科學(xué)方面的教育，同時對文科學(xué)生加強自然科學(xué)方面的教育，以提高全體大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)。人文素質(zhì)是在人類發(fā)展中起基礎(chǔ)性作用的品質(zhì)，對于其它素質(zhì)的形成和發(fā)展具有很強的滲透力和影響力，也是大學(xué)生諸多素質(zhì)當(dāng)中最根本、最基礎(chǔ)的素質(zhì)。因此，在對大學(xué)生實施素質(zhì)教育的過程中，必須加強大學(xué)生人文素質(zhì)的教育和培養(yǎng)。人文學(xué)科教育是其它學(xué)科的基礎(chǔ)，不僅關(guān)系到其它學(xué)科的發(fā)展，而且也關(guān)系到精神文明與物質(zhì)文明的建設(shè)。我國著名學(xué)者楊叔子先生針對我國大學(xué)過分強調(diào)科學(xué)教育和專業(yè)教育、輕視人文教育和普通教育的現(xiàn)象，提出要將科學(xué)教育與人文教育、專業(yè)教育與普通教育結(jié)合起來。他指出：沒有科學(xué)的人文，是殘缺的人文，人文中有寶貴的科學(xué)基礎(chǔ)與珍璞；而沒有人文的科學(xué)，也是殘缺的科學(xué)。由此可見，科學(xué)教育應(yīng)該與人文教育相通相融，相通相融則利，相割相離則弊。楊叔子先生還曾經(jīng)指出：“沒有科技，一打就垮；而沒有人文，就不打自垮”。

人文素質(zhì)教育包括傳授人文知識、培養(yǎng)人文精神、塑造人文品格等多方面內(nèi)容。我國當(dāng)前正處于由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的社會轉(zhuǎn)型時期，人們受到物質(zhì)主義、功利主義的影響，個人主義、享樂主義思想蔓延，人生價值取向模糊，人與人之間、人與自然之間的和諧關(guān)系正逐漸失衡。人們呼吁在人格獨立、自由、民主、公平的現(xiàn)代意識基礎(chǔ)上建立起包含傳統(tǒng)的仁愛、信義、謙讓精神的新時代人文精神。對此，英語教育要通過對英語課文的文化分析和鑒賞，幫助學(xué)生建構(gòu)科學(xué)的、可實現(xiàn)的人文氣質(zhì)，成為既有知識，又有文化的人才，克服諸如人文知識面偏窄，知識結(jié)構(gòu)不合理；心理承受能力和人際關(guān)系協(xié)調(diào)能力較差；語言行為粗俗，抵御各種錯誤思想侵蝕的能力較差；綜合素質(zhì)不適應(yīng)實際工作需要的人文素質(zhì)差等不足。語言是承載人文信息最豐厚的載體，英語課程所承載的豐富文化內(nèi)涵，如歷史地理、傳統(tǒng)習(xí)俗、行為規(guī)范、價值觀念等，是對學(xué)生進(jìn)行人文教育有效的教育資源，加上英語教育在我國的普及程度和受重視程度之高，使我國的英語教育對加強人文素質(zhì)教育責(zé)無旁貸。

但是現(xiàn)實狀況確實令人擔(dān)憂。筆者從2004年開始承擔(dān)本校的大學(xué)英語分級教學(xué)，包括文科的商貿(mào)、文法專業(yè)，也包括理科的電信、機電、建筑專業(yè)。04級學(xué)生大多生于80年代前期，感覺文理專業(yè)的分水嶺在他們身上體現(xiàn)不明顯，當(dāng)然，也還是有區(qū)別的。比如04級我教的生科城建專業(yè)學(xué)生的知識面就很狹小，他們上大學(xué)英語課的唯一目的就是過級，而國貿(mào)和工商專業(yè)的學(xué)生思維就偏向開放和多元化，興趣較為廣泛，師生溝通也頗為順利，教學(xué)互動相長。

而到了06級，學(xué)生生于80年代后，中學(xué)時代的文理科分班的痕跡在大學(xué)英語學(xué)習(xí)上就區(qū)分非常明顯。就拿筆者帶的兩個班級來看，一個是文法班包括旅游管理和法律專業(yè)，一個是城建班包括工程造價和給排水專業(yè)。順應(yīng)學(xué)校大力提倡學(xué)生過級的號召，加上筆者一直希望大學(xué)英語課堂不同于外面的培訓(xùn)班，應(yīng)該包含對學(xué)生的素質(zhì)教育拓展。因此，在上新視野大學(xué)英語教程和四級專項技能的同時，筆者還在大一的英語課堂上加入時事新聞英語和地道的原創(chuàng)英語聽力材料。在沒有直接的四級壓力下，文法班的反應(yīng)是積極配合老師的課程安排，并且在老師的引導(dǎo)下，也逐漸開闊視野，培養(yǎng)對哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、歷史和地理的興趣。與他們的交流很順利，他們對周圍的事務(wù)的評價也很多元客觀。而城建班的反應(yīng)是不公開表示好惡，他們也會盯著課本，也會完成老師布置的部分作業(yè)。但是沉默，只有極為少數(shù)的個別學(xué)生會感覺到老師的良苦用心，開始把眼光投向課本之外的歷史宗教什么的，對周圍事務(wù)的評價比較主觀，班級里面的男生之間甚至經(jīng)常出現(xiàn)正面沖突。

到了大二，面臨四級直接的壓力，師生共同努力。筆者在兩個班級使用的是一樣的四級強化方法和材料，幾乎可以說是復(fù)制課程。因為時間緊迫，復(fù)習(xí)安排日程滿，筆者除了偶爾了解學(xué)生的復(fù)習(xí)狀況和及時掃清心理障礙外，沒有過多地了解他們的課外生活。絕大部分學(xué)生都在全力投入緊張的四級準(zhǔn)備中。四級考試結(jié)束后，文法班的過級率是40％，而城建班18．2％。到了第四個學(xué)期，也就是大二下學(xué)期，這兩個班學(xué)生的差異就更加明顯。這個時候筆者主要安排的是學(xué)綱要求的新視野大學(xué)英語課程的第三冊，還貫穿了許多的世界地理、文化和歷史知識，旨在進(jìn)一步提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣和掌握應(yīng)有的英語技能。這個時候的文法班級集體跟老師關(guān)系更加融洽，已經(jīng)過級的學(xué)生會在課外積極準(zhǔn)備自己想過的六級，課內(nèi)更加主動配合老師的課程安排，積極參與聽說訓(xùn)練，當(dāng)老師提到世界文明的歷史、地理和文化時，他們居然已經(jīng)可以跟老師分庭抗禮，甚至提出質(zhì)疑之類的觀點，很顯然他們已經(jīng)在大量閱讀有關(guān)的資料。沒有過級的學(xué)生在其他學(xué)生的帶動下，學(xué)習(xí)勁頭更足，并且有更強的信心。筆者越來越喜歡上這個班的課，他們部分甚至可以和老師一起欣賞課文中出現(xiàn)的優(yōu)美語言和語言背后的優(yōu)雅內(nèi)涵。而在那個城建班則是另外一番景象，課堂上還是一如既往的沉默，對老師提出的任何四級之外的東西持?jǐn)骋晳B(tài)度，認(rèn)為他們就為了那個四級分?jǐn)?shù)來的，老師應(yīng)該無時無刻不給他們講試卷、題型和解題技巧，盡管上個學(xué)期已經(jīng)悉數(shù)盡教，但是一旦老師拿起卷子講的時候，他們又覺得書上的內(nèi)容很重要，講課本的時候，他們又覺得那太浪費時間，總之，他們到現(xiàn)在還很迷茫，不知自己應(yīng)該學(xué)什么，怎么學(xué)。弄得老師和學(xué)生雙方都很累，甚至連圣經(jīng)不知何物，更別說是哪兩部，給出的理由就是那東西有必要了解嗎？令筆者瞠目結(jié)舌的是他們對中國本土的文化地理也關(guān)注甚少，對于他們好像沒有任何關(guān)系。不單單是筆者的班級這樣，其他同事在一起的時候也大多表示純理科，特別是城建方面專業(yè)的學(xué)生對英語課堂漠然，卻又信誓旦旦要過四級，對除了建筑公式和混凝土方計算之外的東西鮮有興趣，知之甚少。

受中小學(xué)長期應(yīng)試教育的影響，理工科學(xué)生人文知識極度貧乏，對我國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)知之甚少，他們?nèi)狈υ诒久褡逦幕障滤鶓?yīng)具備的文化氣質(zhì)和品格，這種重器輕道，重工具理性、輕價值理性的狀況如不改變，他們將難以擔(dān)負(fù)2l世紀(jì)弘揚中華文明的時代責(zé)任。因此，理工科學(xué)生要善于利用身邊的條件，積極尋找有效的途徑，進(jìn)一步提高自己的人文素質(zhì)。當(dāng)前對大學(xué)英語改革的呼聲正高，對素質(zhì)教育的呼吁也是層出不窮，筆者竊認(rèn)為，如何加強理工科學(xué)生的人文素質(zhì)至少是應(yīng)該考慮的問題之一。

參考文獻(xiàn)

[1]于福清，李衛(wèi)民，趙曉芳.從思維的視角談大學(xué)新生應(yīng)知的英語特性[J].教育與職業(yè)，2005，（21）：79－80.

[2]曹旺儒.大學(xué)英語教學(xué)在理工院校人文素質(zhì)教育中的作用[J].洛陽工業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2007，（4）：82-83.