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統(tǒng)計(jì)學(xué)重點(diǎn)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】中職 統(tǒng)計(jì)學(xué) 教學(xué) 實(shí)效性

【中圖分類號】G71 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）06-0126-02

在國家大力發(fā)展職業(yè)教育的背景下，中職院校勢必要全力貫徹《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》提出的新要求：要以提高質(zhì)量為重點(diǎn)，以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，推進(jìn)教育教學(xué)改革，構(gòu)建科學(xué)完善人才培養(yǎng)模式。統(tǒng)計(jì)學(xué)產(chǎn)生于應(yīng)用，是一門研究如何收集、整理和分析數(shù)據(jù)的方法論科學(xué)，在中職人才培養(yǎng)中發(fā)揮著巨大的輔助功效。它較強(qiáng)的理論性和實(shí)用性特點(diǎn)使其廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的各個領(lǐng)域。然而，還存在諸多的問題，如何不斷增強(qiáng)中職統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)實(shí)效性成為擺在我們面前不得不完成好的大課題。

一、統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)面臨的共性問題

（一）學(xué)生基礎(chǔ)薄弱

統(tǒng)計(jì)學(xué)是一門學(xué)科交叉的方法論學(xué)科，它研究經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)象，具有數(shù)據(jù)量大、內(nèi)容枯燥、要求學(xué)生系統(tǒng)性思維強(qiáng)的特點(diǎn)，而目前的中等職業(yè)院校招生壓力大，生源質(zhì)量下降是不爭的事實(shí)，學(xué)生的基礎(chǔ)知識掌握不扎實(shí)，一些基本技能欠缺，沒有養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)習(xí)能力弱，客觀上加大了提高中職統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量的難度。例如，統(tǒng)計(jì)學(xué)對于學(xué)生中學(xué)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)能力要求較高。然而，部分學(xué)生要么有基礎(chǔ)沒興趣，要么有興趣沒基礎(chǔ)，要么沒基礎(chǔ)沒興趣，如何引導(dǎo)好這部分學(xué)生認(rèn)識到統(tǒng)計(jì)學(xué)的重要性、充滿興趣地下大功夫來彌補(bǔ)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的不足成為一個難度不小的工作。

（二）教學(xué)內(nèi)容不盡合理

首先，中職統(tǒng)計(jì)學(xué)教材標(biāo)準(zhǔn)不一。統(tǒng)計(jì)是由原來分屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)科的社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和分屬于數(shù)學(xué)學(xué)科的數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)兩門學(xué)科融合形成的。有些教材，只是將原來的這兩類教材的內(nèi)容進(jìn)行了刪減，沒有新內(nèi)容；有的教材，有新內(nèi)容，但是對新研究成果的介紹不夠，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容針對性不強(qiáng)，缺乏規(guī)范性和合理性。

其次，理論與實(shí)踐相脫節(jié)。統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)是一門對實(shí)踐教學(xué)要求較高的學(xué)科，例如，它所研究的數(shù)量分析方法被大量應(yīng)用于企業(yè)經(jīng)營管理中，然而目前統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)的內(nèi)容明顯重理論，輕實(shí)踐，只注重課堂“灌輸”，忽視了學(xué)生在實(shí)踐中培養(yǎng)動手動腦能力。

（三）教學(xué)方法不能及時更新

目前的中職院校統(tǒng)計(jì)學(xué)課堂還是以傳統(tǒng)的“填鴨式”教育為主，師生之間互動缺乏；教學(xué)模式法相對落后，教學(xué)手段停留在過去的形式上，以多媒體、網(wǎng)絡(luò)為代表的現(xiàn)代化教學(xué)手段沒有充分得到運(yùn)用；不能根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和學(xué)科的創(chuàng)新發(fā)展而與時俱進(jìn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得不到激發(fā)，學(xué)生對相關(guān)知識的學(xué)習(xí)得不到很好地掌握。

（四）考核方式不夠科學(xué)

中職院校統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)對學(xué)生的考核內(nèi)容和方法稍顯陳舊，實(shí)際效果不強(qiáng)，主要還是依靠學(xué)生的出勤、課堂作業(yè)和期中期末考試。這樣的考核評價模式，缺乏對學(xué)生統(tǒng)計(jì)學(xué)知識綜合應(yīng)用能力的考察，對于學(xué)生提高統(tǒng)計(jì)實(shí)踐操作能力作用不明顯。

二、增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效性的對策分析

針對當(dāng)前中職統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)存在的共性問題，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個方面進(jìn)行完善。

（一）牢固樹立“以生為本”的教育理念

教師在統(tǒng)計(jì)教學(xué)過程中，首先要全面貫徹十“立德樹人”的要求，把學(xué)生的發(fā)展作為教學(xué)工作的中心任務(wù)和崇高目標(biāo)；其次，要充分調(diào)查研究，全面了解學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和能力水平，因材施教；第三，要創(chuàng)新教育理念，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和潛能，讓學(xué)生成為參與主體，讓學(xué)生積極主動的參與到教學(xué)活動中來。

（二）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)

在統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)過程中，教師是教學(xué)活動的組織者、實(shí)施者和指導(dǎo)者，建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，是開展好統(tǒng)計(jì)教學(xué)的基礎(chǔ)保障。作為中職院校要思想上高度重視，建立提高統(tǒng)計(jì)學(xué)教師的教書育人能力的長效機(jī)制，完善教師更新知識、進(jìn)修、繼續(xù)教育的激勵機(jī)制，積極探索聯(lián)合培養(yǎng)師資的校企合作新模式。

（三）創(chuàng)新教學(xué)方式方法

傳統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)教學(xué)模式枯燥乏味，一味的“填鴨式”灌輸不符合學(xué)生成長成才和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要。教育創(chuàng)新是教師的使命，教師富有創(chuàng)新精神，才能培養(yǎng)創(chuàng)新人才。作為一線教師，應(yīng)該本著實(shí)事求是和改革創(chuàng)新的精神投入到教學(xué)工作中來，充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、多媒體等能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的教育手段，廣泛應(yīng)用項(xiàng)目教學(xué)、互動教學(xué)等新穎有效的教學(xué)方法，讓自己的課堂變的富有新意，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)充滿動力。

（四）不斷構(gòu)建科學(xué)合理的考核評價模式

因?yàn)榻y(tǒng)計(jì)學(xué)注重應(yīng)用，所以中職統(tǒng)計(jì)學(xué)的考試，我們應(yīng)該改變傳統(tǒng)單一的考核模式，采用綜合應(yīng)用能力方面的考核。首先，堅(jiān)持德育為先的原則，將學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)行為表現(xiàn)、誠信考試等道德素養(yǎng)層面的內(nèi)容作為考核的一個重要方面。其次，要從理論和實(shí)踐兩方面考核學(xué)生的專業(yè)知識和能力等業(yè)績，對學(xué)生的學(xué)習(xí)成效有一個合理的評定。第三，要考察學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中運(yùn)用知識的能力、創(chuàng)新能力等綜合能力，并根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的要求，不斷更新考核內(nèi)容和方式。

總之，中職院校統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)實(shí)效性的提高是一個動態(tài)過程，存在的問題需要在中職院校發(fā)展的過程中去自我改進(jìn)提高，通過不斷的探索，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的技能型人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]林中科.中職統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與思考[J]. 科技信息，2009（35）.

統(tǒng)計(jì)學(xué)重點(diǎn)范文第2篇

關(guān)鍵詞： 普通生物學(xué) 教學(xué)改革 實(shí)驗(yàn)課教學(xué)

按照“面向21世紀(jì)高等農(nóng)林教育生物學(xué)系列課程教學(xué)改革的研究與實(shí)踐”項(xiàng)目的研究成果，將《植物學(xué)》和《動物學(xué)》整合為一門課程――《普通生物學(xué)》，在生命科學(xué)類專業(yè)（包括植物生產(chǎn)類專業(yè)和動物生產(chǎn)類專業(yè)）開設(shè)，其目標(biāo)是夯實(shí)學(xué)生的生物學(xué)基礎(chǔ)。

21世紀(jì)是生命科學(xué)的世紀(jì)，《普通生物學(xué)》作為一門綜合性基礎(chǔ)課程，涉及細(xì)胞生物學(xué)、人體解剖生理學(xué)、植物學(xué)、遺傳學(xué)、進(jìn)化論及生態(tài)學(xué)等生命科學(xué)的眾多學(xué)科領(lǐng)域。面對21世紀(jì)對不同類型、不同層次生物學(xué)人才的持續(xù)旺盛需求，本著“加強(qiáng)基礎(chǔ)、拓寬口徑，克服專業(yè)越分越細(xì)、基礎(chǔ)越變越窄這一不利人才培養(yǎng)的錯誤傾向”的指導(dǎo)思想，為了培養(yǎng)具有扎實(shí)學(xué)科基礎(chǔ)的復(fù)合型生物學(xué)人才，我院于2005年9月對生物學(xué)課程的課程體系和教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了調(diào)整：在生命科學(xué)類專業(yè)開設(shè)《普通生物學(xué)》，內(nèi)容包括生命的起源和進(jìn)化、遺傳和變異、生物多樣性、生物與環(huán)境等，后續(xù)課程在應(yīng)用生物技術(shù)生產(chǎn)類專業(yè)農(nóng)業(yè)方向開設(shè)《植物學(xué)》、食品方向開設(shè)食品微生物學(xué)、化工原理、食品分析等課程，在生物制藥生產(chǎn)類專業(yè)開設(shè)《生物技術(shù)原理》。調(diào)整后的課程體系和課程內(nèi)容在2005級實(shí)施后，效果較好。我院把《普通生物學(xué)》作為重點(diǎn)建設(shè)的一門基礎(chǔ)學(xué)科，且已成為生物制藥、生物技術(shù)食品方向、生物技術(shù)農(nóng)業(yè)方向的主干課程。

在教學(xué)中，我們始終進(jìn)行不懈的努力，對普通生物學(xué)教學(xué)中因材施教、教師之間的交流、實(shí)驗(yàn)課教學(xué)方法的改革進(jìn)行了一些思考，現(xiàn)將一些改革及取得的經(jīng)驗(yàn)作以簡單的介紹。

1.“因?qū)I(yè)施教”原則

《普通生物學(xué)》是一門基礎(chǔ)學(xué)科，幾乎覆蓋生命科學(xué)的所有分支學(xué)科，往往一個章節(jié)就介紹生命科學(xué)的一個分支學(xué)科。內(nèi)容基本上可劃分為三大部分：第一部分“細(xì)胞和生物大分子”，包括細(xì)胞的化學(xué)組成、細(xì)胞的形態(tài)結(jié)構(gòu)、細(xì)胞代謝、細(xì)胞分裂和分化；第二部分“個體生物學(xué)”，包括組織器官和系統(tǒng)、營養(yǎng)、呼吸、物質(zhì)運(yùn)輸、免疫、水鹽平衡和體溫調(diào)節(jié)、神經(jīng)系統(tǒng)、感受器和效應(yīng)器、激素、行為、生殖和發(fā)育；第三部分“遺傳、進(jìn)化及生態(tài)學(xué)”，包括遺傳和變異、生物進(jìn)化、生命的自然史、生物界、生物與環(huán)境等。面對如此紛繁的內(nèi)容，我們根據(jù)07級學(xué)生的課程設(shè)置特點(diǎn)和學(xué)生專業(yè)的特點(diǎn)進(jìn)行了合理的取舍：

（1）課程設(shè)置中，《細(xì)胞生物學(xué)》和《遺傳學(xué)》分別作為獨(dú)立的課程進(jìn)行安排，因此，對于本書中細(xì)胞生物學(xué)和遺傳學(xué)的知識只進(jìn)行“講透基本，點(diǎn)明重點(diǎn)”的總結(jié)式教學(xué)，而不過多占用教學(xué)時間，進(jìn)行學(xué)時的合理化安排。

（2）本學(xué)年共有生物制藥、生物技術(shù)食品方向、生物技術(shù)農(nóng)業(yè)方向三個專業(yè)的學(xué)生開設(shè)了《普通生物學(xué)》，我們根據(jù)所帶專業(yè)的特點(diǎn)，對重難點(diǎn)和學(xué)時分別進(jìn)行了合理化調(diào)整。

生物制藥專業(yè)：以人體解剖生理學(xué)和生物技術(shù)為重點(diǎn)，對人體的11個系統(tǒng)和生物技術(shù)（特別是基因表達(dá)調(diào)控和重組DNA技術(shù)）進(jìn)行重點(diǎn)講授，安排較多課時。

生物技術(shù)農(nóng)學(xué)方向：以“植物的形態(tài)與功能”及“生態(tài)學(xué)”知識為主，盡量以我國主要的幾種農(nóng)作物為例對植物的結(jié)構(gòu)、營養(yǎng)、生長、生殖、調(diào)控以及種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)的知識進(jìn)行重點(diǎn)講授，并補(bǔ)充相關(guān)的農(nóng)作物栽培管理及育種技術(shù)的基本知識，增加大田實(shí)踐機(jī)會。生物技術(shù)食品方向：以“營養(yǎng)與消化”、“血液與循環(huán)”、“呼吸：氣體交換”、“內(nèi)環(huán)境的控制”、“植物的形態(tài)和功能”及“生物技術(shù)”等內(nèi)容為重點(diǎn)，進(jìn)行詳細(xì)講述，安排較多課時。

2.“交流”原則

閉門造車，只會錯失窗外美景。為此，我們本著“走進(jìn)來、走出去”的原則，相互交流、碰撞火花。“走進(jìn)來”即深入教材，吃透教材，對多個版本的教材進(jìn)行分析比較和合理化取舍，對知識網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行全面梳理，把知識以最佳的邏輯結(jié)構(gòu)傳授給學(xué)生?！白叱鋈ァ奔春推渌握n教師進(jìn)行交流，和兄弟院校的相關(guān)院系進(jìn)行交流。我們常常相互觀摩課程，彼此交流課件，取長補(bǔ)短，提高自己。此外，我們還充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，對兄弟院校特別是重點(diǎn)高校的精品《普通生物學(xué)》進(jìn)行深入分析，不斷汲取營養(yǎng)。

3.實(shí)驗(yàn)課教學(xué)方法的改革

（1）引導(dǎo)學(xué)生積極思維。對于實(shí)驗(yàn)操作過程，只是簡單敘述其基本原理，而將大體的步驟和相關(guān)的注意事項(xiàng)粗略地寫在黑板上，供學(xué)生參考。在實(shí)驗(yàn)進(jìn)行過程中，教師與學(xué)生進(jìn)行雙向的交流，針對學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)的錯誤，采用提示和置疑的方法讓他們自己動腦筋找出并糾正錯誤再進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練，不僅提高了操作水平和基本技能，而且培養(yǎng)了他們的思維能力。

統(tǒng)計(jì)學(xué)重點(diǎn)范文第3篇

關(guān)鍵詞：通用技術(shù)；三視圖；教學(xué)

在高中課程改革中，通用技術(shù)課程的開設(shè)，成為這次改革的一大亮點(diǎn)。通用技術(shù)課是一門全新的課程，它以提高學(xué)生的技術(shù)素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面而富有個性的發(fā)展為目標(biāo)。通用技術(shù)課程不是單純的技能訓(xùn)練課程，而是一門立足于實(shí)踐、高度綜合、注意創(chuàng)造、教學(xué)與人文融合的課程，對個人的發(fā)展有著積極的意義?！度晥D》在《技術(shù)與設(shè)計(jì)1》的教學(xué)內(nèi)容中，是比較抽象并且難以理解的，但它的技能性和操作性卻也是最強(qiáng)的，需學(xué)生要有較好的空間想象能力和較強(qiáng)的動手能力。原因就在于三視圖在工業(yè)設(shè)計(jì)中是表達(dá)與交流設(shè)計(jì)構(gòu)思、設(shè)計(jì)方案的一種常用的工程技術(shù)語言，學(xué)生不但要學(xué)會識讀三視圖，而且還要學(xué)會繪制簡單的三視圖，并且在今后的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，能夠運(yùn)用三視圖來表達(dá)自己的設(shè)計(jì)構(gòu)思，與他人交流設(shè)計(jì)方案，從而獲得全面的評價，優(yōu)化設(shè)計(jì)方案。本文針對此教學(xué)內(nèi)容，就如何進(jìn)行有效地教學(xué)做了探討。

一、樹立空間概念，豐富表象儲備

熟練地掌握三視圖的投影規(guī)律是學(xué)好三視圖內(nèi)容的基礎(chǔ)。筆者在講三視圖的形成這節(jié)課之前先讓學(xué)生準(zhǔn)備一些硬紙盒，上課時，教學(xué)生做成一個三面投影體系，并在相應(yīng)的三面上標(biāo)出V（正立投影面）、H（水平投影面）、w（側(cè)立投影面）和相應(yīng)的坐標(biāo)軸：OX軸、OY軸、OZ軸（如圖1所示）。讓學(xué)生把長方體的橡皮正放在三投影面體系中，分別向三個投影面投影，得到橡皮的三個視圖。但機(jī)械圖樣上的三視圖都是畫在同一張圖紙上，因而必須把三個投影面展開，使其成為一個平面，于是筆者就讓學(xué)生們沿著OY軸處拆開后，H面繞系OX軸向下旋轉(zhuǎn)90度，w面繞OZ軸向右旋轉(zhuǎn)90度，把它們和V面展開成為一個平面，這樣就得到了橡皮的三視圖。通過這種方法學(xué)生很好地掌握了三視圖的形成，并且還使學(xué)生輕而易舉地理解三視圖之間的對應(yīng)關(guān)系和空間六個方位在三視圖中的反映情況。

這樣的一節(jié)課，讓學(xué)生不知不覺地在自己的動手操作過程中掌握了知識，同時又增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。孔子日：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者?！迸d趣是學(xué)習(xí)的最好老師，也是提高其能力的最佳途徑。通過對學(xué)生興趣的培養(yǎng)把學(xué)生思維帶進(jìn)輕松愉快的課堂教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

在后續(xù)教學(xué)中，讓學(xué)生多看一些簡單的基本幾何體模型，如長方體、棱柱體、圓柱體、圓錐體、球體等，通過觀察實(shí)物建立空間概念。有條件的，還讓學(xué)生用紙板，花泥做一些簡單組合形體。此外，還可以結(jié)合一些日常生活中的物體，如燈管、鉛筆、球、螺母、桶、桌子等，讓學(xué)生感到三視圖所學(xué)的知識是與生活緊密相連的，以減少學(xué)生的畏難情緒。

二、畫好軸測圖，打好基礎(chǔ)

軸測圖不僅是一種有實(shí)用價值的圖示方法，而且在空間與平面互相轉(zhuǎn)化的過程中，還扮演著一個“橋梁”的角色，看懂它，能夠畫出正確的三視圖；會畫它，可以幫助學(xué)生想象物體的形狀。有些教師認(rèn)為軸測圖不重要，在教學(xué)過程中一帶而過，而實(shí)際上，軸測圖是學(xué)生學(xué)習(xí)中一個很重要的輔助手段，它和發(fā)展空間想象力是相輔相成的。隨著計(jì)算機(jī)繪圖軟件功能的進(jìn)一步完善，軸測圖的繪制更加方便、快捷。另外，在教學(xué)中不僅要求學(xué)生用三角板、圓規(guī)畫軸測圖，還要訓(xùn)練其徒手畫軸測圖的能力。當(dāng)學(xué)生會徒手畫軸測圖以后，就會越來越熱衷于作圖訓(xùn)練。

三、抓住基礎(chǔ)知識，理解透徹

在教學(xué)中要對基本的概念、基本的規(guī)律，講解清楚，使學(xué)生理解透徹。比如點(diǎn)、線、面的投影規(guī)律，三視圖的形成、視圖位置、尺寸、方位（上下、左右、前后）關(guān)系等，三視圖的投影規(guī)律：主、俯視圖長對正；主、左視圖高平齊；俯、左視圖寬相等，前后對應(yīng)。這些知識是識圖的基礎(chǔ)，只要有一個環(huán)節(jié)沒有弄清，都會影響準(zhǔn)確地識圖，甚至無法識圖。

四、作圖方法探究，掌握學(xué)習(xí)方法

在三視圖教學(xué)中有兩個根本任務(wù)：一是培養(yǎng)學(xué)生的識圖能力，二是培養(yǎng)學(xué)生的作圖能力，通過圖樣表達(dá)出形體的形狀。對此，筆者從以下方面進(jìn)行了一些嘗試：

1.Flas演示，直觀地表達(dá)形體

剛開始接觸視圖作圖時，學(xué)生對于形體觀察不是很到位，此時可以做一些常見形體的動畫，從各個角度呈現(xiàn)形體，讓學(xué)生觀察到形體主視方向，側(cè)視方向和俯視方向，從直觀中了解形體的各個視圖形成，然后慢慢地轉(zhuǎn)化成從一個角度觀察形體的三個視圖形成方向。借助于媒體的播放讓學(xué)生很容易就能得到簡單形體的三視圖。

2.采用化整為零戰(zhàn)略，先畫簡單形體三視圖，再深入至復(fù)雜組合體

初畫三視圖，為了不讓學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒，筆者采取化整為零的策略。先讓學(xué)生接觸簡單形體，比如說長方體、正方體、三棱柱、圓柱體、圓臺等等，根據(jù)所學(xué)知識畫出其三視圖。作圖的一般步驟如下：選主視方向、定圖位、畫出主視圖、畫出左視圖和俯視圖、描深物體輪廓線。在這過程中，老師一定要認(rèn)真詳細(xì)的點(diǎn)評，就出現(xiàn)的問題一一解釋，消除同學(xué)們在認(rèn)識上的一些誤區(qū)，全面掌握投影的方法和規(guī)律。

一些簡單形體，以線畫線以面畫面，直接完成。

接下來再讓學(xué)生將簡單形體組合成較復(fù)雜的組合體（前面筆者說過，學(xué)生用紙盒和花泥做了一些簡單的組合體，這里我們可以用花泥直接來加工復(fù)雜組合體），由于是學(xué)生親自組合的，在確定它們的組合形式，判斷形體間鄰接表面是否處于共面、相切和相交的特殊位置時就特別容易。然后逐個畫出形體的三視圖，最后對組合體中的垂直面、一般位置面、鄰接表面處于共面、相切或相交位置的面、線進(jìn)行投影分析。由于在形體組合時，不同的組合方式會導(dǎo)致不同的結(jié)果，所以教師可以引導(dǎo)學(xué)生多作模型，多畫多練，同時多多培養(yǎng)自身的空間思維能力。

這些復(fù)雜形體的表達(dá)，通過用模型的體現(xiàn)，降低了難度。如果出現(xiàn)了較復(fù)雜的，學(xué)生不易做成模型的形體，在此還可以采用找點(diǎn)法：在形體的關(guān)鍵點(diǎn)上標(biāo)號，通過找點(diǎn)連線把三視圖畫出來。

3.結(jié)合高考題型，變換考查方式，提高知識的綜合運(yùn)用能力

目前，高考中對三視圖的考查主要有以下幾個方面：對照立體圖選擇正確三視圖；三視圖補(bǔ)線（如根據(jù)已有的正等軸測圖和主視圖補(bǔ)全左視圖和俯視圖）；繪制簡單三視圖等等。其中尤以第二個方面考的最為頻繁。其實(shí)這是考查學(xué)生知識遷移和知識應(yīng)用的能力，學(xué)生必須能夠用全面的、聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。在補(bǔ)全視圖的過程中，對于在哪里補(bǔ)，補(bǔ)什么，怎么補(bǔ)，學(xué)生必須要有一個非常清晰的思路，對各個視圖之間的聯(lián)系要很清楚，否則非常容易出錯。特別要注意的是補(bǔ)完后要按形體逐個仔細(xì)檢查，對形體中的垂直面、一般位置面、形體間鄰接表面處于相切、共面或相交特殊位置的面、線，用面、線投影規(guī)律重點(diǎn)校核，糾正錯誤和補(bǔ)充遺漏。其中可見部分用粗實(shí)線畫出，不可見部分用虛線畫出。

五、通過有效練習(xí)，鞏固學(xué)習(xí)

在三視圖教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力及邏輯思維能力、圖示表達(dá)能力、查閱有關(guān)資料手冊的能力、獨(dú)立制圖工作能力、讀圖能力等，單憑教師的講解是達(dá)不到要求的，只有通過練習(xí)的反復(fù)實(shí)踐才能使問題得到解決。

在練習(xí)中要布置好作業(yè)，使學(xué)生認(rèn)識、理解，才能更好地鞏固知識，因此要注意這一環(huán)節(jié)。選擇的練習(xí)內(nèi)容要明確、鮮明、準(zhǔn)確。相對本課程的練習(xí)內(nèi)容筆者選用了：（1）根據(jù)立體圖找出對應(yīng)三視圖；（2）根據(jù)三視圖找出對應(yīng)立體圖；（3）根據(jù)立體圖補(bǔ)齊三視圖中的漏線并填空回答問題。

總之，要學(xué)好三視圖這一節(jié)內(nèi)容，前提是學(xué)生必須要明確其重大意義，在思想上要重視它；其次教師對教學(xué)的深廣度要有一個精確的把握，不可模棱兩可；當(dāng)然，最為重要的一點(diǎn)是在實(shí)際教學(xué)中教師要學(xué)會運(yùn)用各種方法策略，提高課堂教學(xué)的有效性。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 高德華.職業(yè)學(xué)校機(jī)械制圖教學(xué)的幾點(diǎn)思考［J］.西北職教，2007，（12）.

統(tǒng)計(jì)學(xué)重點(diǎn)范文第4篇

 

2.對兩種范式的界定

 

所謂“以文本為中心”的翻譯范式是指譯文把原文本的作者意圖和價值觀放在翻譯活動的中心位置，主張文本含義為原文本所固有并被作者所賦予,以忠實(shí)反映原文本歷史上的內(nèi)容、含義和特質(zhì)為首要任務(wù)。“相關(guān)性”一詞在后現(xiàn)代的文化學(xué)和翻譯學(xué)研究中都有學(xué)者使用，但在翻譯領(lǐng)域，尤其是在典籍英譯領(lǐng)域尚未有人將其用來界定為一種范式。這里所謂“相關(guān)性”翻譯范式，是指翻譯活動超越對文本本義的興趣，轉(zhuǎn)向關(guān)注一個文本可能產(chǎn)生的意義范圍。

 

3.“以文本為中心”辯

 

中國哲學(xué)典籍翻譯應(yīng)該以文本為中心，有以下幾個方面的必然。

 

3.1哲學(xué)典籍的歷史功舷使然

 

眾所周知，那些偉大的、杰出的藝術(shù)品被稱為“經(jīng)典作品”，而它們的作者則被稱為經(jīng)典作家、思想偉人。我國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展史中“經(jīng)學(xué)”更是典型的“經(jīng)典崇拜”，甚至到了唯經(jīng)是從，唯經(jīng)是尊的地步。按照朱熹的說法，“圣人千言萬語，只是說個當(dāng)然之理，恐人不曉，又筆之于書?！痪臀淖珠g求之，句句皆是。做得一分，便是一分工夫，非茫然不可測也，但患人不仔細(xì)求索之耳?！?朱熹，1986:187-188)在經(jīng)學(xué)家眼中，圣人的言論可以說句句都是真理，經(jīng)典中不可能存在謬誤，所謂“圣人說話，磨棱合縫，盛水不漏”(同上：431)。因此，對經(jīng)典應(yīng)“字求其訓(xùn)，句索其旨，未通乎前，則不求乎后;未通乎此，則不敢志乎彼”(同上：433)。為了準(zhǔn)確理解經(jīng)典的“微言大義”，注解經(jīng)典的“訓(xùn)傳之書”當(dāng)然是必不可少的。因而，后代學(xué)者注解經(jīng)典的各種“傳”、“注”，逐漸也成為歷史上的經(jīng)典。人們認(rèn)為道之在經(jīng)，盡列其中。無論是元典還是元典派生出來的經(jīng)典，被中華民族的子子孫孫千古傳頌，因?yàn)檫@些經(jīng)典有其固定的意義和營養(yǎng)供人們汲取和吸收。所以，懷著敬畏之心、認(rèn)認(rèn)真真地從文本中挖掘精奧義理。如羅欽順?biāo)f，“有志于學(xué)者，必須熟讀精思，將一個身心入在圣賢言語中，翻來覆去，體認(rèn)窮究，方尋得道理出，從上諸儒先君子，皆是如此用工?！?1936:25)無論古代學(xué)者是在考證元典的詞義還是在闡釋義理，無論意在還原原義，還是在發(fā)明新意，他們的著作均構(gòu)成了我們面前的經(jīng)典，構(gòu)成了歷史的一部分。

 

這種典籍的譯文具有以下基本的功能：

 

1)在一定程度上充當(dāng)著民族文化身份維護(hù)者的角色。從某種意義上說，中華民族的文化身份的重要構(gòu)成要素是中國傳統(tǒng)文化，而中國典籍，尤其是中國傳統(tǒng)哲學(xué)典籍，是這一文化傳統(tǒng)和精神的文本型固化和凝結(jié)。

 

2)為了更好地參與文化競爭，使中華民族文化成為多元文化之一，就必須凸現(xiàn)民族文化的特色，包括原汁原味地翻譯出版中國傳統(tǒng)典籍。有些人鼓吹的文化全球化實(shí)際上是一種西方的強(qiáng)勢文化向世界其它地區(qū)擴(kuò)張的過程，且在不同地區(qū)已經(jīng)產(chǎn)生不容忽視的結(jié)果，比如不少群族已經(jīng)有文化上的無家可歸之感和文化認(rèn)同危機(jī)。這種情況無非是在西方文化“殖民化”的強(qiáng)力擠壓下，喪失自己的民族文化和本土文化的必然結(jié)果。提倡全球文化多元化，實(shí)質(zhì)上，就是提倡文化的差異性和多樣性。中國哲學(xué)典籍的英譯實(shí)際上就是把有鮮明中國特色和中國個性的文化介紹到世界上去，保護(hù)中國文化的自主性，以避免中國文化在世界上被湮沒。我們反對狹隘的民族主義，不排斥外來的優(yōu)秀文化，事實(shí)上，縱觀中國歷史，中國文化正是在不斷吸收外來文化的過程中發(fā)展壯大起來的，但我們必須堅(jiān)持文化的民族性和差異性，才能實(shí)現(xiàn)多樣性。

 

3)具有正本清源，向世界呈現(xiàn)真正的中國哲學(xué)思想的義務(wù)和責(zé)任。我們知道，西方相當(dāng)一部分哲學(xué)家不承認(rèn)中國有哲學(xué)，所以，前幾年中國哲學(xué)界也相當(dāng)熱烈地討論起中國哲學(xué)的合法性。這看似荒唐可笑，但絕不是一個簡單的問題，因?yàn)楸澈筇N(yùn)藏著深刻復(fù)雜的文化沖突和文化認(rèn)同。西方不少哲學(xué)家多多少少有西方中心主義的情結(jié)，認(rèn)為發(fā)源西方的哲學(xué)才是哲學(xué)，之外的任何哲學(xué)都不是哲學(xué)。在他們看來，哲學(xué)僅僅誕生于古希臘，任何被稱作哲學(xué)而又不同于西方哲學(xué)的東西都不算是真正的哲學(xué)。上起黑格爾，下到當(dāng)代的德里達(dá)就是這樣。他們認(rèn)為中國傳統(tǒng)哲學(xué)沒有形而上學(xué)體系，充其量算是一種宗教。黑格爾在其《歷史哲學(xué)講義》中認(rèn)為中國文化代表歷史的幼年時期，僅表現(xiàn)出實(shí)體性而尚未進(jìn)入主體性，換言之，根本尚未進(jìn)入反省的階段。他甚至輕蔑地說：“中國民族的性格之特點(diǎn)是：凡是屬于精神的東西——資源的倫理、道德、心靈、內(nèi)在的宗教、科學(xué)和真正的藝術(shù)——均遠(yuǎn)離他們?！?Hegel,1969:174)他雖然未提及哲學(xué)，但顯然認(rèn)為中國人不可能擁有哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)是民族精神的源泉和表現(xiàn)。因?yàn)樗冀K相信“依本義而言的哲學(xué)始于西方?！?同上：121)孟德斯鳩是一位更典型的西方文化中心主義者，認(rèn)為西方以外的文化只能是陪襯，只能納入西方學(xué)術(shù)框架，用以說明西方文化的先進(jìn)和正確。

 

4)具有使中國哲學(xué)走向世界，為增強(qiáng)中國的文化軟實(shí)力提供資源的作用。眾所周知，中國文化中，最重要、最能彰顯文化力量的就是中國傳統(tǒng)文化，特別是其核心要素：中國傳統(tǒng)的人文精神，例如“重天道”、“法自然”、“尚人道”的人本主義。西方啟蒙運(yùn)動正是吸收了希臘和中國文化的人本主義，才形成西方的人本主義。中國文化反省自求、提升自我的內(nèi)省、尚中貴和、崇尚禮儀、強(qiáng)調(diào)秩序的社會和諧等思想均是當(dāng)今世界急需且易于接受和吸收的思想資源。而這些精神均是在中國傳統(tǒng)哲學(xué)典籍中體現(xiàn)的。更根本的是通過哲學(xué)典籍的翻譯，使其他群族了解中華民族的思維主體性。任何具有自己文化的民族都有自己的思維方式或思維主體性。失去這個主體性，思維一旦被西化，中國就很難成為一個真正的大國，當(dāng)然也就無所謂擁有國家文化軟實(shí)力。思維的成熟度是衡量一種文化是否成熟，是否具有文化軟實(shí)力的重要標(biāo)志。

 

鑒于此，中國哲學(xué)典籍英譯的性質(zhì)應(yīng)該是：維護(hù)民族文化身份，增強(qiáng)中國文化軟實(shí)力，建構(gòu)全球文化多樣性，促進(jìn)世界各種文化平等和諧相處、共同發(fā)展的跨文化傳播與交流活動。

 

作為譯者，我們的任務(wù)則是根據(jù)經(jīng)典的歷史功能、特征、性質(zhì)，還原歷史，譯出經(jīng)典的原義，從根本上向世界傳播中華民族的核心文化。而做到這一點(diǎn)，白根到底，我們的翻譯活動理所當(dāng)然應(yīng)該以文本為中心。

 

3.2大本的客觀意義使然

 

我們知道，在當(dāng)代，以文本為中心的翻譯范式不斷地遭到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。其影響來自西方哲學(xué)和文化學(xué)，尤其是主觀哲學(xué)闡釋學(xué)、解構(gòu)主義哲學(xué)和文化學(xué)的“相關(guān)性”研究范式的影響。這些理論有一個共同點(diǎn)，即它們都認(rèn)為，一個文本并非釋放了一個唯一“神圣的”意義，而是一個多維的空間，在這個空間中各種各樣的思想共存。文本的意義乃是讀者解釋的結(jié)果，而不是作者意圖的產(chǎn)物，文本并未提供恒定的信息，語言符號可以從多角度進(jìn)行解釋。文本的生命在于閱讀，讀者的誕生不得不以作者的死亡為代價?！白髡咧馈弊屪x者誕生，使讀者能進(jìn)入被作者所禁閉的文本空間，讀者對于文本意義的生產(chǎn)具有參與權(quán)，甚至“生命”決定權(quán)。他們強(qiáng)調(diào)作者不是一個個體，而是由特定的文化、意識形態(tài)和歷史環(huán)境所限定的一個概念。主觀闡釋學(xué)認(rèn)為，人決不會生活于真空中，在他具有自我意識或反思意識之前，他已置身于他的世界。因此，他不是從虛無開始理解和解釋的。他的文化背景、社會背景、傳統(tǒng)觀念、風(fēng)俗習(xí)慣，他那個時代的知識水平、精神和思想狀況、物質(zhì)條件、他所從屬的民族的心理結(jié)構(gòu)等等，是他一旦存在于世即已具有并注定為他所有的東西，是自始至終都在影響他、形成他的東西，這就是所謂“前有”、“成見”、“前判斷體系”。不同的“視域”對應(yīng)于不同的“前有”、“成見”、“前判斷體系”。理解者和他所要理解的東西固然都有各自的視域，但理解并不是拋棄自己的視域而置身于異己的視域。理解一開始，理解者的視域就進(jìn)入他要理解的那個視域，隨著理解的進(jìn)展，不斷地?cái)U(kuò)大、拓寬和豐富自己。我們的視域是同過去的視域相接觸而不斷形成的，這個過程也就是我們的視域與傳統(tǒng)視域不斷融合的過程，伽達(dá)默爾稱之為“視域融合”?！爸灰覀儾粩嗟貦z驗(yàn)我們的所有前見，那么，現(xiàn)在視域就是在不斷形成的過程中被把握的。這種檢驗(yàn)的一個重要部分就是與過去的接觸，以及對我們由之而來的那種傳統(tǒng)的理解。所以，如果沒有過去，現(xiàn)在視域就根本不能形成。正如沒有一種我們誤認(rèn)為有的歷史視域一樣，也根本沒有一種自為的現(xiàn)在視域。理解其實(shí)總是這樣一些被誤認(rèn)為是獨(dú)自存在的視域的融合過程”。

 

對于伽達(dá)默爾而言，所有解釋都取決于具體語境，由特定文化的那些具體歷史相對性標(biāo)準(zhǔn)所形成并受其制約的，并無所謂可能“如其所是”地認(rèn)識文本。一切闡釋都是生產(chǎn)性的;理解總是“別有所解”(understandingotherwise)，亦即去實(shí)現(xiàn)文本中新的可能性。一部作品的意義從未被其作者的意圖所窮盡;當(dāng)一部作品從一種文化與歷史語境傳遞到另一種文化與歷史語境中時，人們可能會從作品中演繹出新的意義，而這些意義也許從未被其作者或其同時代的讀者預(yù)見到。

 

中國古代的經(jīng)學(xué)研究，尤其是“今文經(jīng)學(xué)”和“宋明理學(xué)”的研究基本上符合這種方法。這也就是為什么我們說中國哲學(xué)具有強(qiáng)闡釋學(xué)的特征。馮友蘭先生曾一針見血地以西方君主立憲制下被架空了的“君主”與握有實(shí)權(quán)的“內(nèi)閣總理”，來比喻《四書》原著與朱注《四書》之間的巨大差別。他說，在朱熹注釋的《四書》變成官方的注解，尤其是科舉考試的必讀教材后，“一般的知識分子都讀儒家的經(jīng)典，實(shí)際上只是讀《四書》，對于《四書》的了解實(shí)際上只限于朱注。就像現(xiàn)在西方的君主立憲國家，君主被架空了，實(shí)權(quán)在于內(nèi)閣總理。在元、明、清時代，孔丘雖然還是被尊稱為‘至圣先師’，但被架空了，朱熹是他的‘內(nèi)閣總理’，一般人都尊稱他為朱子?！?/p>

 

然而，有一點(diǎn)我們務(wù)必清楚，不管是西方的闡釋學(xué)，還是中國古代的義理性經(jīng)學(xué)，盡管它們采用“相關(guān)性”研究范式，盡管西方闡釋學(xué)和解構(gòu)主義中較激進(jìn)的學(xué)者從某種觀點(diǎn)出發(fā)否定文本含義的相對客觀性，但文本含義的客觀性是不容置疑的。一方面，中國義理性闡釋經(jīng)學(xué)學(xué)者從未否定過元典和早期經(jīng)典的客觀含義，如朱熹等。他們的普遍做法是繼承性發(fā)展。另一方靣，西方相當(dāng)一部分，或者說大部分學(xué)者在肯定“相關(guān)性”研究范式的同時，并不否定文本含義的客觀性。他們并不贊成“作者原意”對于理解而言沒有任何意義的觀點(diǎn)，不贊成本體論途釋學(xué)和解構(gòu)主義把作者和原文本邊緣化的觀點(diǎn)。美國途釋學(xué)家、文藝?yán)碚撆u家E.D.赫施(EricDonaldHirsch)等就力圖接續(xù)和張揚(yáng)施萊爾馬赫(FriedrichErnstDanielSchleiermacher)和狄爾泰(WilhelmDilthey)的認(rèn)識論詮釋學(xué)理論。赫施在其途釋學(xué)的代表作《解釋的有效性》in中明確提出了“捍衛(wèi)作者”的號，重新把追尋“作者意圖”和“文本含義”作為理解和解釋的基本目標(biāo)，并站在客觀主義的立場上重申了理解和解釋的客觀性和有效性問題，倡導(dǎo)了一種新方法論詮釋學(xué)。

 

3.3文本的重要性使然

 

紐馬克(PeterNewmark)在其主要著作之一Arexrfwo*o/7>*ans/ario/i中提出了語義翻譯與交際翻譯的理論，被認(rèn)為是其最重要的理論貢獻(xiàn)?！罢Z義翻譯指在譯入語語義和句法結(jié)構(gòu)允許的前提下，盡可能準(zhǔn)確地再現(xiàn)原文的上下文意義，而交際翻譯指譯作對譯文讀者產(chǎn)生的效果盡量等同于原作對原文讀者產(chǎn)生的效果?！?廖七一，2000:180)紐馬克認(rèn)為語義翻譯比較客觀準(zhǔn)確，能最大限度地反映原文本的文化特色和原作者的創(chuàng)作意圖。而交際翻譯較主觀，多注意譯文讀者的反應(yīng)，甚至用譯語文化代替源語文本的文化，即我們平時說的把源語文化歸化到譯語文化。因而，原文本越是重要就越是應(yīng)該采用語義翻譯的策略。無疑，紐馬克是正確的。按照本文的觀點(diǎn)，語義翻譯就是“以文本為中心”，而交際翻譯則相當(dāng)于“相關(guān)性”翻譯。

 

如前面所述，中國哲學(xué)典籍文本無疑是中國傳統(tǒng)文化中最重要的文本，采用“以文本為中心”的翻譯策略顯然應(yīng)該是首選。

 

當(dāng)然，有“首選”就意味著還有其他選擇。猶如說任何譯文都不能達(dá)到百分之百的忠實(shí)一樣，如果從各個層面苛求，百分之百地做到以文本為中心的譯文，即百分之百忠實(shí)的譯文也是屈指可數(shù)的。況且，時代不同、讀者層次不同、要求不同、文化傳播的策略不同，相關(guān)性譯文同樣具有積極意義，在某些情況下，甚至效果更好。因此，本研究并非排斥相關(guān)性譯文，但從經(jīng)典的性質(zhì)和功能等特定的層面考慮，以文本為中心的譯文不但是首選，而且是歷史的最終選擇。

 

4.結(jié)語

統(tǒng)計(jì)學(xué)重點(diǎn)范文第5篇

內(nèi)容準(zhǔn)備：分類梳理，儲備素材

從內(nèi)容上看，中考作文試題可以分為自我成長類、生活熱點(diǎn)類、品德修養(yǎng)類、情感體驗(yàn)類、思辨感悟類、想象創(chuàng)新類等六大類。我們可以以此為分類標(biāo)準(zhǔn)，做好以下3項(xiàng)工作。

一是整理反思自己以前的作文。將自己以前寫過的作文進(jìn)行分類整理，看看自己以前曾有過怎樣的思考，你對曾經(jīng)寫過的題目還有什么觀點(diǎn)可以談，以前寫作中有過哪些得失，該怎樣補(bǔ)救和完善等等。就上述方面，用三五句話寫出自己的感受，你肯定會有新的認(rèn)識、新的收獲。

二是多途徑增加閱讀量。不妨根據(jù)以上列出的六大類別，有選擇地閱讀，進(jìn)而揣摩一些名家名作和優(yōu)秀的學(xué)生范文，既要看其中有哪些方法值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，更要看其中有什么樣的深刻觀點(diǎn)和語言精華值得借鑒，以豐富自己的頭腦，增添作文儲備。

三是建立好自己的素材庫。即按照自我成長類、生活熱點(diǎn)類、品德修養(yǎng)類、情感體驗(yàn)類、思辨感悟類、想象創(chuàng)新類分為6個欄目，在每個欄目下列出若干個話題，從我們學(xué)習(xí)的課文、試卷中的閱讀材料、報(bào)紙電視、歌詞廣告等途徑中，留意并記下一些相應(yīng)的名人名言、典故史料和新聞時事等，并分類歸到各個話題之下或欄目之中。盡管只是寥寥數(shù)語，但一旦建立起自己的素材庫，就能在很大程度上解決作文時“無米可炊”的難題，長期積累，我們甚至可以在寫作時信手拈來，運(yùn)用自如。

題型準(zhǔn)備：兼顧全面，突出重點(diǎn)

在作文題型的問題上，老師指導(dǎo)時一般會全面準(zhǔn)備，即廣泛訓(xùn)練各種題型。而作為直接參與作文的考生，我們應(yīng)該根據(jù)“考查優(yōu)先”和“缺啥補(bǔ)啥”的原則，關(guān)注兩方面的相關(guān)題型。一是最有可能考的題型。一般而言，在確定重點(diǎn)題型的時候，以本考區(qū)年初出臺的“考試說明”和2月調(diào)考的作文題型為準(zhǔn)，再在本考區(qū)上一個年度中考作文的題型中選出兩三種重點(diǎn)題型，進(jìn)一步專門訓(xùn)練，力爭嫻熟自如。二是自己最沒有把握的題型。對于在以往的考試和平時的訓(xùn)練中，自己感到最棘手、最容易出現(xiàn)失誤的那些題型，要清楚其難在哪里、問題出在哪個環(huán)節(jié)，做到心中有數(shù)，以便早做準(zhǔn)備。

需要重點(diǎn)練習(xí)的題型，要著力練習(xí)它們各自的“要害”之處。比如，應(yīng)對全命題作文，一定要對題目（包含其中的導(dǎo)語部分）進(jìn)行仔細(xì)分析，要明確組成題目的各個語素和詞語的意思，從而把握題目規(guī)定的寫作范圍和內(nèi)容；應(yīng)對半命題作文，要認(rèn)真研究文題中的引言和要求，吃透已經(jīng)出示的半題中的詞語的含義，補(bǔ)出合乎語法的短語來完成題目，要根據(jù)自己的人生體驗(yàn)和生活積累，打破思維定式，補(bǔ)出自己熟悉的半題、感悟最深的半題、最有把握的半題、最容易寫出新意的半題，這樣才能揚(yáng)己所長，掌握主動；應(yīng)對新材料作文，關(guān)鍵是全面理解材料內(nèi)容，把握材料主旨，并以此為立意和選材依據(jù)進(jìn)行寫作；應(yīng)對話題作文，要善于將現(xiàn)有話題跟以前練習(xí)過的有關(guān)話題及寫過的作文掛鉤；應(yīng)對選題作文，要在較短的時間里確定寫作試題，為考試贏得主動和時間，即挑選時應(yīng)選熟不選生、選易不選難，幾種類型的作文中，首選話題作文，其他依次為半命題作文、全命題作文、材料作文。

瞄準(zhǔn)自己應(yīng)重點(diǎn)準(zhǔn)備的題型，以上述“要害”為著力點(diǎn)，多找些同類題目自主練習(xí)，你定會有所收獲。

體裁準(zhǔn)備：講求規(guī)范，留意模式

中考作文一般不限文體，這給我們提供了很大的文體選擇自。能夠即興地進(jìn)行文體創(chuàng)新固然是一種選擇，但是，一來創(chuàng)新是有風(fēng)險(xiǎn)的，毫無準(zhǔn)備的創(chuàng)新只能被視為冒險(xiǎn)之舉，失敗的代價太大；二來對大多數(shù)同學(xué)來說，采用常式才是更為穩(wěn)妥的選擇；三是在具體評卷時，老師們是很看重文體特征的。