前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇河道治理的意義范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

河道治理的意義范文第1篇

關(guān)鍵詞：黑臭河道　污染　生物生態(tài)

中圖分類號：X22　文獻標識碼：A　文章編號：1007-3973(2010)09-110-02

1、黑臭河道的表現(xiàn)及成因

隨著城市化、工業(yè)化進程的不斷加快，城市河道生態(tài)系統(tǒng)承受的壓力也越來越大，臟、亂、差問題日益突出。在河道治理和管理過程中，由于過于強調(diào)防澇、泄洪作用，而忽視了生態(tài)、景觀等其它功能，導致河道成了毫無生機與活力、缺乏美感的“臭水溝”，既有礙于城市景觀、破壞城市形象，更影響了沿河居民的生活居住條件，直接威脅著人們的生存環(huán)境和身體健康。城市河道的綜合治理，對于維護城市生態(tài)平衡、優(yōu)化城市景觀、改善人居環(huán)境具有重要意義。當前，城市河道污染主要表現(xiàn)為黑、臭等。所謂的黑臭河道是指河道特別是城市河道的水體經(jīng)過污染源侵入，酸雨、初期雨水、大氣中的揚塵、生活垃圾的侵入，長期積累在河底的淤泥及淤泥釋放的有害物質(zhì)沒有及時處理：水體缺少必要的循環(huán)，溶解氧過低，缺少水生動物、植物生存的環(huán)境，水體逐漸失去自凈能力，加上河道底泥長期未清，使底泥不斷釋放分解為N、P等營養(yǎng)物質(zhì)，導致水體富營養(yǎng)化，水體顏色逐漸變綠，藻類瘋長，最終導致“水華”現(xiàn)象，產(chǎn)生異味，容易發(fā)黑發(fā)臭。

對于黑臭河道的整治，首先要了解黑臭河道的成因，一般來講，黑臭河道主要有以下一些原因造成：

1.1　生活廢水進入河道

生活廢水是指炊事、洗滌、沐浴等，伴隨人的生活而向公共水域排放的污水。這些廢中都含有大量的P元素，極容易導致水體的富營養(yǎng)化。如果不加處理和限制，是這些污水直接排入城市河流中，將會嚴重使河道污染，這是造成黑臭河道的原因之一。

1.2　初期雨水夾帶的污染物質(zhì)

降雨初期，大量地表上的污染物隨著地表徑流匯入雨水管網(wǎng)，進而攜帶雨水管網(wǎng)內(nèi)沉積的污染物，最終排入水體，形成對河道的污染。

1.3　工業(yè)污水排放

工業(yè)污水是指工業(yè)生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢水和廢液，其中含有隨水流失的工業(yè)生產(chǎn)用料、中間產(chǎn)物、副產(chǎn)品以及生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的污染物。工業(yè)廢水造成的污染主要有：有機需氧物質(zhì)污染、化學毒物污染、無機固體懸浮物污染、金屬污染、酸污染、堿污染、植物營養(yǎng)物質(zhì)污染、熱污染和病原體污染等。隨著環(huán)保意識和環(huán)保執(zhí)法力度的加強，工業(yè)污水直排入河道現(xiàn)象逐步減少，但仍存在零星、小規(guī)模企業(yè)偷排等現(xiàn)象，尤其是分散的食品加工、餐飲、洗衣等企業(yè)，無獨立的污水處理系統(tǒng)，就近將生產(chǎn)廢水排入城市雨水管網(wǎng)，形成對河道水質(zhì)的沖擊。

2、關(guān)于城市黑臭河道治理的一些措施

由于城市的現(xiàn)代化建設迅速發(fā)展和市政設施建設的滯后，生活污水和生產(chǎn)污水直接排入城市中或其周邊的河流，造成河流水體的富營養(yǎng)化。因此，城市河流污染以及河流黑臭問題逐步提到日常工作中。近年來，我國一些城市進行城市黑臭河道的整治工作，并且取得了一定的效果。目前來講，常見的處理方式我們可以分為物理法、化學法和生物生態(tài)，它們分別是根據(jù)污染源的不同而進行的治理方式。

2.1　物理法

2.1.1　人工增氧

有機污染嚴重的河流由于有機物分解耗氧。河流會變成缺氧或者無氧狀態(tài)。致使河道自凈能力下降，水質(zhì)惡化，正常的水生生態(tài)系統(tǒng)遭到破話。通過在適當位置向河道水體進行人工曝氣增氧，可以提高水中溶解氧，增強河道自凈能力，消除黑臭現(xiàn)象。人工增氧的方式有多種，如曝氣增氧、跌水增氧等等。

2.1.2　河道清淤

長期受到嚴重污染水體的底泥中沉積由大量的污染物。如N、P等，在一定條件下，這些污染物會從底泥中釋放出來，造成水質(zhì)惡化。通過實施清淤疏浚，可以將底泥中的污染物移出河道生態(tài)系統(tǒng)，能顯著降低內(nèi)源磷負荷。

2.1.3　引水補水

引水沖污和換水稀釋是湖泊凈化經(jīng)常采用的措施，在湖泊富營養(yǎng)化治理中有應用實例。對污染較嚴重并且流動緩慢的河流尤其是長期缺乏補充水源的城市內(nèi)河較為適用。此方法可以在短時間了將河道內(nèi)的污染物濃度和總量降低，提高河道水體的溶解氧，恢復部分自凈能力；并可以置換河道死水區(qū)、非主流區(qū)的重污染河水。但通過此方法，水體內(nèi)的污染物僅轉(zhuǎn)移到下游，并末得到有效降解。

2.2　化學處理

化學除藻是控制藻類生長的快速有效方法，在滇池治理中得到了應用。城市河道出現(xiàn)嚴重的水華現(xiàn)象時也可以將其作為應急除藻措施。這種方法操作簡單，可以在短時間內(nèi)取得明顯的除藻效果，提高水體透明度。但此方法不能將N、P等營養(yǎng)物質(zhì)清除出水體，不能從根本上解決水體富營養(yǎng)化。

2.3　生物生態(tài)技術(shù)

生物生態(tài)凈化技術(shù)是現(xiàn)代處理城市河流污水的主要方式，由于成本低廉，環(huán)保效能好，符合現(xiàn)代社會可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)環(huán)保的理念，因此比傳統(tǒng)的截流和清淤方式更具有可行性。

生物生態(tài)水體修復技術(shù)主要思路是利用天然存在的微生物，主要目標是恢復和增加水體的自凈能力。在科學的人為的干涉下，在一定的生存環(huán)境條件下，經(jīng)過原位培育，增加微生物活性能力，通過微生物生命活動，將有機物轉(zhuǎn)化為無機物，逐步恢復水生生態(tài)系統(tǒng)，恢復水體的自凈功能。生物生態(tài)水體修復技術(shù)治理污染水體方法很多，如建造人工濕地、生物氧化塘、生物濾床、生物激活劑等，但其核心內(nèi)容就是利用載體將有益微生物培育成優(yōu)勢群落，激活其活性能力。

由于水體污染成因不同，有害物質(zhì)的成份也多樣性，在治理污染水體的技術(shù)上采用單一的技術(shù)是很難治理污染的水體，必須有針對性的、采用綜合性的技術(shù)。在具體的實踐當中，根據(jù)水體的污染程度和水體所含化學元素的不同，配合一些化學處理方式，得到更好的效果。

同時，生物生態(tài)凈化技術(shù)可以有效的使水體生物達到趨利避害，比如“水葫蘆”的水生植物處理受富含有機污染的水體，取得了一些好的經(jīng)驗和效果。水葫蘆，學名風眼蓮。50多年前從南美的巴西引進來的，是外來物種。它喜歡高溫濕潤，在攝氏25～35度下生長最快，而且速度驚人，通常情況下在8個月內(nèi)就能從10棵增至60萬棵，是公認的生長最快的植物之一。在適宜的條件下，每5天就能繁殖新株，也能開花堅固產(chǎn)生種子而進行有性繁殖，一枝花大約結(jié)300粒種子。一公頃水面的水葫蘆就能擠滿200萬株，重達300多噸。這種植物在水中有著特殊的屬性，如果平時不加節(jié)制的生長，會過分繁殖而導致水資源的污染，但是由于水葫蘆具有快速、極強、多效的凈水能力，而且投資少，是一種比較經(jīng)濟的污水處理方式。

水葫蘆的這種驚人的增殖速度造就了它超強的凈化水質(zhì)本領，它的吸污能力在所有的水草中是最強的，研究表明，水葫蘆凈化污水體系中約5平方米可處理1噸污水，龐大的須根不斷地吸收水中的污染物。植物學家們總結(jié)了許多研究成果后認為：水葫蘆在生長過程中需要大量的氮、磷等營養(yǎng)物質(zhì)，在適宜條件下，一公頃水葫蘆能將800人排放的氮、磷元素當天吸收掉。更令人稱奇的是：水葫蘆還對重金屬離子，例如：汞、鎘、鉈、銀、鈷、鍶、鉛等應對自如，對農(nóng)藥和其他人工合成化合物等有極強的富集能力。它對石油廢水中的有機污染物清除率可達95％以上，而且還會向四周環(huán)境分泌出殺菌因子，令腐生菌、大腸桿菌的數(shù)量大大降低，水葫蘆發(fā)達的根系所分泌出的物質(zhì)，可有效降解毒殺酚、滅蚊靈、氰等多種有機毒物。利用水葫蘆凈化污水可以說是一種成本低廉、節(jié)約能源、運轉(zhuǎn)成本低、再生輕易、效益較高的簡便易行方法。

3、成本費用比較

綜合以上分析看來，生物生態(tài)技術(shù)在運行費用上占有明顯的優(yōu)勢，而且成本低廉，易于操作。更重要的是，這種方式能夠使城市環(huán)境更加優(yōu)化，從而實現(xiàn)整個自然系統(tǒng)的有效循環(huán)。因此，生物生態(tài)凈化方式在處理城市黑臭河道中應加強應用。

同時，我們應該注意到，各種有效的處理方式只是建立在治理的層面上，因此應加強污染源的控制，從源頭上解決污染才是真正的治理之道。

參考文獻：

[1]王占生，劉文君，微污染水源飲用水處理[M]，北京：中國建筑工業(yè)出版社,1999

[2]劉輝BCO與BAC聯(lián)用處理微染污染原水的研究[D]，上海：同濟大學博士學位論文,2001

河道治理的意義范文第2篇

關(guān)鍵詞：道德判斷；合理性；依據(jù)

中圖分類號：B82 文獻標識碼：A 文章編號：1003—0751(2012)04—0112—05

在道德實踐過程中，人們常常會針對某些道德現(xiàn)象依據(jù)一定的道德原則（或規(guī)范）對之作出各種截然不同的道德判斷，那么，到底哪一個道德判斷是正確的、合理的、抑或有效的呢？或者說，道德判斷的“有效論據(jù)”如何得以成立？這類問題往往涉及到道德判斷的合理性依據(jù)及其驗證問題。

一

在一定程度上，道德判斷“有效論據(jù)”也就是倫理學中的“正當理由”，這一問題在很久以前就被哲學家們所認識，他們力圖為這一問題提出種種解決方案。

在神學家看來，道德判斷主要來源于神的啟示，上帝（或神）就是至仁至善的最高道德標準，具體的道德價值標準是根據(jù)上帝或神意確定的，然后根據(jù)這種標準來衡量作出的道德判斷是否合理。在《舊約》中，道德原則（或規(guī)范）是由上帝啟示摩西，然后由摩西傳授給教徒的。在圣?奧古斯丁看來，“一切自然物（natures）必定都是善的”①，因為它們都是按造物主的法則和神圣的天道所安排的；道德善惡的判斷只存在于那些被意志惡化的事物之中，在“自然物”中并無惡可言。托馬斯?阿奎那認為，我們合理行動的普遍原理（理論的或適用的）乃是“由于神圣底輝光而被知的”②，所謂“神圣底輝光”，就是一種超自然的意志（上帝的化身）。阿奎那還認為，一個道德判斷是否合理主要來源于人擁有一種“神圣的動力”——神學的德性，而這種德性“以上帝為對象，惟有它們才能無誤地指示吾人接近于上帝”；“這德性之垂訓于《圣經(jīng)》中，都是由于圣靈的啟示”③。這種將道德判斷看做是神啟的觀點畢竟是借助于宗教、神學的威嚴和神秘來站穩(wěn)腳跟的，它沒有很大的信服力。在啟蒙運動以后，這種通過神來為道德判斷合理性提供論據(jù)的觀點隨著“人”的地位不斷提高而逐漸邊緣化。

在形而上學者那里，道德判斷合理性的依據(jù)問題是通過形而上學論證得到解決的。大部分形而上學者認為，道德判斷的合理性取決于作出判斷的行為主體之理性。笛卡爾將理性的機能區(qū)分為兩種，即“理性的直觀和演繹”④。在他看來，所有的知識都來源于不證自明的“第一原理”，論證的程序是先由直觀提出第一原理，然后再演繹推出結(jié)論。正因為直觀是直接的、簡單的、自明的認識，具有最大的確切性，所以，理性直觀和演繹是獲得知識的最可靠途徑。笛卡爾式的理性論證在維特根斯坦等邏輯實證主義者那里遭到了質(zhì)疑。邏輯實證主義者認為：即使是第一原理的公理、原則，也必須像數(shù)學、邏輯學一樣經(jīng)過嚴密的邏輯論證和演繹推論，不能僅憑“直覺”得來；過去所提出來的許多倫理學理論（如道德原則、道德規(guī)范等），從性質(zhì)上說都可以公正地稱之為“笛卡爾式的”。我們通過演繹作出的道德判斷之所以有著這樣那樣的錯誤，關(guān)鍵在于它們都來自于被譽為“笛卡爾式”的道德原理的錯誤。可見，道德判斷合理性依據(jù)如果遵循“笛卡爾式”的理性論證，這種道德中的笛卡爾程序就會如同科學中的笛卡爾程序一樣是虛幻的，不可能為道德判斷提供最終的充足理由。

按照自然主義的觀點，基本的、非派生的道德判斷的合理性可以通過經(jīng)驗的證據(jù)來檢驗。R.B.培里在《價值通論》中寫道：“‘價值’可以定義為任何興趣與其對象之間的特有關(guān)系；或者在于對其發(fā)生興趣的事實的對象的特殊性。”⑤而這些“興趣和它們的對象，或興趣的對象這個復合事實，能像任何其他事實一樣被認識”⑥。在培里看來，價值判斷（道德判斷）可以通過關(guān)于什么被欲求或?qū)κ裁锤信d趣的經(jīng)驗來證明；或者通過判斷所涉及的術(shù)語的意義來建立，如通過分析價值術(shù)語或?qū)λ鼈冞M行定義來建立。同樣，約翰?杜威也提出：“評價判斷是‘對所經(jīng)驗的對象的條件與結(jié)果’進行探究所獲得的結(jié)論?！雹咴谒磥?，評價判斷的客觀理由寓于公眾可以觀察得到的價值經(jīng)驗的條件和后果之中；道德判斷跟科學判斷一樣，可以運用科學的實驗法為其“有效依據(jù)”提供充分的證明。

河道治理的意義范文第3篇

關(guān)鍵詞： 文藝理論 美學 道德引導價值

一

一切文學藝術(shù)只要以真善美作為其反映內(nèi)容和表現(xiàn)方法，就必然會與道德產(chǎn)生千絲萬縷的聯(lián)系，必然會體現(xiàn)和張揚道德觀念，而中國文化中“詩言志”、“文以載道”的思想傳統(tǒng)，使得文藝與道德、美學與倫理學的結(jié)合更為緊密。由此，借助文學藝術(shù)的美來提高個體的人格素質(zhì)、道德修養(yǎng)是可行的，也就是說道德的本質(zhì)特點決定了其傳播教育方式與文藝有著天然的聯(lián)系。在新時代中，以培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的全面發(fā)展的新型人才為目標的素質(zhì)教育作為知識產(chǎn)業(yè)的基礎，已被置于突出的地位，現(xiàn)在重新提出和探討德育問題，應該說也是一件很有必要、很迫切的事。

“道德是人們在社會生活中形成的關(guān)于善與惡、是與非、正義與非正義等倫理觀念和行為規(guī)范的總和”[1]。在道德教育方面，一般不外乎兩種形式，即顯性教育和隱性教育。國際上，大多數(shù)國家都是沒有專門的道德學科，在我國德育主要是通過思想品德課來開展的。而這并不意味這就是德育的唯一有效途徑，美國當代德育學家托馬斯·里考納（T.Lickona）認為，各科教學對德育來說是一個“沉睡的巨人”，歷史學科中的歷史偉人的愛國主義精神，文學理論中的英雄人物的高貴品格，數(shù)學中的嚴謹，美學中的求真、向善、愛美，都不同程度地含有某種積極的道德價值觀。古往今來，有效的道德傳播都注意充分發(fā)揮文藝作為載體的力量，單純的道德說教往往難以奏效，而實現(xiàn)道德教育與文藝教育的融合，符合道德引導和文藝發(fā)展的規(guī)律。課程教學是道德教育的有效方式，因此，對課程教學特別是文藝理論和美學等學科教學中的道德引導價值的研究顯得尤為重要。在討論之前，我們先從以下幾點入手。

1.文藝的本質(zhì)和功能。文藝是美的化身，是依靠典型的藝術(shù)形象來反映現(xiàn)實和傳播知識的，認識、審美及教育是它的主要功能。這些功能的實現(xiàn)又區(qū)別于其他學科的理論灌輸，而是通過寓于生動形象和具體事件之中的思想、精神與道德形態(tài)而加以實現(xiàn)的。這也是其作為一種特殊的社會意識形態(tài)，與其他意識形態(tài)的不同之處。具體來講，這種區(qū)別既表現(xiàn)在反映對象上又表現(xiàn)在目的與成果上。首先，文藝所反映的生活主要是生活中的美，當然也有丑，而這里丑是在審美的語境中審視；其次，它把全部生活中的美提煉、升華為藝術(shù)的美加以表現(xiàn)；最后，這兩者都以美的形象出現(xiàn)在大眾的視野來完成它自身的任務。這樣看來它除了自己本身的教育學生掌握文藝的知識、原理和技能的任務外，運用它其中蘊含的彌足珍貴的道德養(yǎng)料和資源對道德的引導、培育也是其自身的法則和規(guī)律使然，而并不是人為地強加給它的額外負擔。

2.文藝理論和美學類課程教學與道德教育的關(guān)系等本源性的問題。從人文學科家族中各個學科的緊密的內(nèi)部關(guān)系中我們能清楚地看到，文學藝術(shù)自身與道德具有血肉關(guān)聯(lián)的一體化特征。文藝是人們構(gòu)筑精神文明的特殊的精神生產(chǎn)。文藝作品一經(jīng)問世，就凝結(jié)著作家、藝術(shù)家對生活、對人生的感悟，是他們思想感情的表達和流露，其中必然凝聚著他們對道德觀念的理解和感悟。它本身就包含思想、精神和道德，而且是思想與精神的升華，更是美與善的體現(xiàn)，這是因為“文藝主要是寫人，寫人的社會生活，那么，道德情感、道德意識，本身就是文藝所必須反映的重要內(nèi)容之一”。[2]也就是說，只要是真正的文藝，只要是優(yōu)秀的作品，就都應當具有促進德性的性質(zhì)，也就能夠起到強化人的精神的作用。反之，這是真正優(yōu)秀的作品的基本素養(yǎng)，也只有這樣，文藝作品才會被社會大眾接受和認可，才能在歷史的和時代的藝術(shù)畫廊中留下輝煌的成就，否則，面對時代的變遷和新的時代及社會的新的價值觀的形成，它留下的除了思想的囂塵和精神的沉渣外，將一無所有。

3.文藝學科道德引導的優(yōu)越性。藝術(shù)是通過美的中介、美的享受使受教育者在自由、輕松的環(huán)境中達到認識、教育的目的，產(chǎn)生情感的共鳴。尤其是美學類課程，借助于美的形態(tài)，通過美育來進行道德的輔佐教育，使審美感、藝術(shù)感、道德感融為一體，理智、意志和情感共同作用，使人在接受教育時完全消除戒備、乏味、枯燥的學習心理，而借助“以美啟真”、“以美化德”來誘導受眾、感化受眾。這就為文藝課程中開展道德教育創(chuàng)造了條件。首先借助于藝術(shù)中情感的因素能增強道德觀念的吸引力，更能喚起主體內(nèi)在的、內(nèi)心深處的道德情懷，使個體的狹隘的欲念和功利心在瞬間得到凈化。同時，借助審美的因素，還可以消除接受者在以往的以純粹理論灌輸?shù)赖陆逃写嬖诘目菰?、乏味而產(chǎn)生的抵觸心理，而其則通過動之以情、曉之以理的方法來加以引導和約束來。這一切使得其在道德引導上具有輕松自由自在、潤物無聲、寓教于樂、潛移默化的特征；還有，文藝理論和美學類課程在教學對象上，大多都是一些層次比較高的群體，這類課程也大多在教育教學的中高級階段才真正開設，而這一類人群在接受教育之前，在自己的世界已經(jīng)形成一套價值觀念，在給他們進行道德教育的時候，就更不能用道德說教的方式。其次，在實現(xiàn)道德教育的途徑中，文藝理論和美學類課程還可以通過情境去實現(xiàn)，而這情景不用精心去創(chuàng)造，因為它們本身就是情景交融的學科。很簡單地就可以起到激發(fā)學生的道德情感的作用，從而為此轉(zhuǎn)化為道德行為提供前提保證。最后，文藝總是來源于一定時代社會生活，而社會生活的重要組成部分就是人們的道德生活。文學是寫人、人的心靈和人與人之間關(guān)系學科，而道德是調(diào)整人與人人與社會關(guān)系的規(guī)范體系，故而，道德是文學不可或缺的內(nèi)部要素。反過來，道德作為文化現(xiàn)象，當然與作為精神文化的藝術(shù)的關(guān)系更為緊密。

4.文藝理論和美學類課程中道德價值觀的體現(xiàn)。中國文論中講“文質(zhì)彬彬”?！拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”，講“仁善、信義”，它可以寬泛運用于藝術(shù)評論和社會人事評論；在詩歌理論中，有“詩言志”。如《毛詩序》中有：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！辩妿V《詩品序》中有：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！弊髌纷鳛椤拔镏腥恕钡漠a(chǎn)物，既是對“物”德世界的再現(xiàn)，又是對“人”德心靈的表現(xiàn)?？鬃拥摹芭d、觀、群、怨”說也是強調(diào)《詩》具有使“君子”成人的道德教化功用。在美術(shù)理論中講“品行、情操”，在戲曲中的“臉譜”，在音樂和其他中的“人性關(guān)愛”、“愛國情懷”等。在古代美學理論中，“美”本身就同“善”有著密切的關(guān)聯(lián)?！懊郎坪弦弧薄６以诠糯缹W中，善是比美更高的范疇，善就是倫理學中的道德，從孔子評“《韶》盡美矣，又盡善也”，又說：“《武》盡美矣，未盡善也”就可說明問題?？鬃釉妼W中“思無邪”，在后來的《毛詩序》中提出的“教以化之”的理論，都認為藝術(shù)就具有“經(jīng)夫婦、成孝敬、明人倫、美教化、移風俗”[3]的道德感染功用。早在兩千多年前，古希臘思想家柏拉圖在《理想國》中之所以要將詩人從他的理想國度中驅(qū)逐出去的一個重要的原因就是詩人“逢迎人性中低劣的部分”，“培養(yǎng)人性中低劣的部分，摧殘理性的部分”，[4]其實也是倫理批評的表現(xiàn)。道家美學的“天人合一”的環(huán)境道德價值觀都是從正面的、積極向上的道德角度著眼的，雖表現(xiàn)方式不同，但最終就是對人性或教育的一種引導價值，目的都是引導人性的向善、藝術(shù)的升華、人倫的至善至美。

二

從以上幾個問題的探討中，我們就可以看出文藝理論與道德教育之間天然的聯(lián)系?，F(xiàn)如今，在人類經(jīng)濟高速發(fā)展、科技急速飛躍、價值觀念不斷變化的今天，利用文藝本身的種種特質(zhì)，對于受眾，無論是處在初級階段的小學生，還是中級階段的中學生或是高級階段的大學生的道德的意識的培養(yǎng)、道德認識提高、道德意志鍛煉及道德信念的堅固、道德行為引導都將產(chǎn)生積極、深遠的影響。所以，正確地把握和應用文藝理論和美學類課程教學過程的這些特性，對教師有效地組織教學、提高教學質(zhì)量、正確引導和培養(yǎng)學生良好的道德品質(zhì)具有十分重要的意義，也為運用文藝理論和美學類課程進行道德教育打開了新的思維空間。

1.發(fā)揮文藝的隱渠道作用，提高學生對社會主導的道德價值的認知。認知是行動的前提，只有從思想上認識，才會在行動上有所表現(xiàn)。道德認知是產(chǎn)生道德行為的前期準備，也是產(chǎn)生相應的道德情感的基礎。學生的道德認知愈深，其道德情感就會愈強烈。而這種情感就會形成其道德行為的內(nèi)心驅(qū)動力，構(gòu)成道德行為的動機，也是實現(xiàn)道德認識向道德行為轉(zhuǎn)化的基礎。文藝是社會的精神文明的成果，是精神世界的生產(chǎn)力，它其中蘊藏的豐富的、寶貴的文藝理論家對世界、對人生的正確的、積極向上的人生觀、價值觀和世界觀。挖掘和提煉這些寶貴的精神食糧，把其通過隱性的渠道輸送到受教育者的思想中是很容易做到的事情?！八囆g(shù)確實能為我們提供道德知識，這與它的內(nèi)在價值密切相關(guān)，美學亦如此”[5]。關(guān)于這一點上文已做過論述，在此不再贅言。社會主導價值反映了一個社會的共同的需要與追求，人的存在不僅作為個體生命的存在，而且是社會的一分子，是一個社會人，那么，他的行為舉止就得符合他人和社會利益的社會屬性。人的生活、工作和學習都離不開社會，所以每個人的道德價值觀都應體現(xiàn)社會的道德價值取向，只有充分認識到哪些事該做，對社會有利，哪些事情做了不僅會危害社會還會使自身陷入絕境，才能在社會中找到實現(xiàn)追求和理想的金鑰匙，才能為自身和諧地融入社會提供保證，才能保證個體和社會的和諧發(fā)展。就大學生來說，現(xiàn)在的大學生總體的道德思想主流是積極向上的，但還有一些同學在道德價值判斷上有界限模糊、道德意識淡薄，尤其表現(xiàn)在自視清高，在是非與善惡面前沒有判斷力、原則性匱乏，缺少一定的奉獻精神，誠信度降低，缺乏社會責任感，勤儉節(jié)約被視為過時等，這就需要我們多方位、多角度地展開針對此類問題的道德教育。大量的實踐表明，只有將顯性和隱性雙管齊下，才會收到預期的甚至是意想不到的效果。

2.發(fā)揮文藝的隱渠道作用，有助于培養(yǎng)受教育者的道德情感。文藝理論課的基本目的是教學生掌握文藝的基本知識和基本技能，幫助受教育者用藝術(shù)的眼光去審視世界，去解讀人生，從中還可提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)和培養(yǎng)自身高尚的品德水平，這是文藝教學的三維目標，也是一個全面發(fā)展的人應具備的。文藝理論總是以作品呈現(xiàn)的，作為文藝活動的三極之一的文藝作品又必然會通過欣賞者的消費陶冶、豐富、升華、激發(fā)、改造和提高欣賞者的審美心理結(jié)構(gòu)與主題精神狀態(tài)，從而達到為接受者注入積極思想因素，使之加深道德的體會，鑄就高尚的情操，激揚向上的進取精神。在文藝理論課教學中，本身就重視引導學生進行情感體驗，將情感體驗貫穿于教育的全過程。這就會激發(fā)學生的道德情感，調(diào)動學生的情感體驗，引起感情上的共鳴。就拿音樂藝術(shù)來說，音樂作為人類古老的藝術(shù)形式之一，它是情感的藝術(shù)。教育家霍姆林斯基說：“感情的純潔是形成高尚道德的基礎，而這種感情正是音樂和歌曲培養(yǎng)出來的?！币魳返男墒且魳返撵`魂?！读x勇軍進行曲》、《中國軍魂》、《共青團之歌》、《勇敢地心》，都是人們情感表達的真實寫照，當后人們在傳唱這些經(jīng)典歌曲的時候，當然會被其中隱含的精神實質(zhì)而感動，這就是藝術(shù)中的“情感共鳴”。試回想，“5·12”地震的時候，被埋在廢墟下的孩子齊聲唱著國歌、唱著《團結(jié)就是力量》，難道喚不起個體的良知、責任和使命？可以肯定地說，沒有人不被感動和震撼，歌曲給廢墟下的孩子們帶來了精神慰藉，帶來了活下去的勇氣和信心，也喚起了全社會的道德情感；又如，北京奧運會升旗儀式那一刻國歌響徹鳥巢時的震撼，奧運健兒奮力拼搏的精神，以此激勵他們的愛國熱情和民族自豪感。文藝作品課中塑造的偉人形象、先進人物的模范事跡都是培養(yǎng)學生的道德情感的好資源。在教學過程中，教師要善于用生動、形象、充滿激情的教學方式去打動學生，使教材內(nèi)容在學生腦海中產(chǎn)生具體可感的形象，來感染他們的思想情感。道德情感內(nèi)容豐富，有階級情感、愛國主義情感、集體主義情感、義務感、責任感、自尊感、羞恥感等。其中，集體主義情感可以緩解個體的集體意識淡薄的弊病，義務感和責任感可以影響責任心欠缺的個體，自尊、羞恥感可以在一定意義上防止個體做出有悖于社會道德的不良行為等。需要補充說明的事，這里的“情感教育”只是作為達到更好的教學目的的補充作用，僅此而已。

3.發(fā)揮文藝的隱渠道作用，有助于引導受教育者對道德行為的實踐。不論什么樣的教育，其目的最終都是指導實踐，只有做到這一點，才算是教育工作發(fā)揮了實質(zhì)性的應有的社會作用。否則，一切前期的教育都可視之為空談，思想道德教育的過程也不例外。道德認識、道德情感最終都要在道德行為中體現(xiàn)和檢驗。文藝理論中的道德思想和情感，文藝作品中的具有良好道德品格的典型形象都能起到引導學生有實踐道德行為的作用。這就要求在傳授文藝知識的同時，還要善于組織一些有意義的實踐活動課，讓受教育者走進生活，初步體驗和內(nèi)化道德認知；再進入實訓實習等職業(yè)實踐中，進一步體驗，感悟和強化道德認知；最后在職業(yè)實踐中將已有的道德認知、信念和情感轉(zhuǎn)化為道德行為，知道自己怎么做，而且準備這樣做，讓受教育者在實際的生活中認識和明白作為一個講道德、講文明的人所具有的人格魅力，懂得在實際生活中踐行道德是光榮的事情、是會得到人們贊揚和褒獎的善舉。這樣也能夠把道德知識真正轉(zhuǎn)化為道德行為，達到教育的目的要求。當然，道德實踐不是一勞永逸的事，不是讓我們也要向文藝作品里描寫和歌頌的英雄人物那樣，非要做出什么驚天動地的大事，而要從身邊的小事，從一點一滴做起。在具體的行事中時刻以“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的座右銘提醒自己和鞭笞自己。

綜上所述，由于包括道德和文藝等在內(nèi)的社會主義文化建設具有性質(zhì)、目標的一致性，在文藝理論和美學等學科教學中自覺進行道德引導，充分發(fā)揮藝術(shù)美等各種審美形態(tài)對道德建設所具有的特殊的滲透力和影響力，必將對學生乃至于更大范圍的公民素質(zhì)的提升，對學校和全社會的文化建設，對相關(guān)學科的教學和研究等都產(chǎn)生切實而持久的積極作用和深遠影響。

參考文獻：

[1]魯潔，王逢賢主編.德育新論[M].南京：江蘇教育出版社，2000.

[2]何西來，杜書瀛.新時期文學與道德[M].濟南：山東教育出版社，1999.

[3]于民.中國美學史資料選編（上）[M].上海：復旦大學出版社，2008.

河道治理的意義范文第4篇

關(guān)鍵詞：河道傳統(tǒng)護坡生態(tài)護坡環(huán)境

中圖分類號：TV147文獻標識碼： A

前言：河道整治過程中，護坡工程是范圍廣泛的大型基礎設施，傳統(tǒng)的河道護岸結(jié)構(gòu)往往只片面強調(diào)對河道防洪、引水、排水、蓄水、航運功能，較少地考慮河道的生態(tài)或環(huán)境功能，因此河道的護坡結(jié)構(gòu)多數(shù)采用漿砌塊石或混凝土等剛性硬質(zhì)材料。但是，這一舉措嚴重破壞了河道自身的生態(tài)系統(tǒng)平衡，忽視了河道的其他功能。如今，人與自然和諧相處作為一種科學理念，成為指導水利工作的中心思想。為了改變混凝土護坡對河道生態(tài)環(huán)境的破壞，國內(nèi)外研究人員提出了生態(tài)修復理論及建設生態(tài)型護坡。在河道通過建設生態(tài)型護坡，改造傳統(tǒng)護坡，改善和恢復被破壞了的河道生態(tài)系統(tǒng)，使河道成為集水利、生態(tài)、休閑等功能為一體的濱水空間。

一、常規(guī)河道護坡對環(huán)境與生態(tài)的影響

1、常規(guī)河道坡面材料及結(jié)構(gòu)形式

很長時間以來，人們更注重河流本身的功能，如防洪、排水等，河道斷面形式單一，走向筆直，河道護坡結(jié)構(gòu)也比較堅硬，其原因主要是考慮河道的行洪速度、河道沖刷、水土保持等。因此，河道的護坡一般采用漿砌石、干砌石、現(xiàn)澆混凝土、預制混凝土塊等材料，以及現(xiàn)在比較滸土工模袋混凝土坡和重力擋土墻等材料和結(jié)構(gòu)形式。

2、常規(guī)結(jié)構(gòu)形式對環(huán)境與生態(tài)的影響

(1)對影響環(huán)境的影響。整齊的河流橫截面筆直河流，雖然是一道風景線，但是不符合現(xiàn)代人們追求到自然景觀的需求。昔日的碧水漪漪、青草幽幽、白帆點點或是污濁黑臭的污水景象被堅硬的護坡和擋墻擋的無影無蹤。這與現(xiàn)代城市河道周邊無論現(xiàn)代或古典的建筑藝術(shù)都極不相稱，與周圍環(huán)境也極不協(xié)調(diào)。而且一旦這些結(jié)構(gòu)遭到破壞后，環(huán)境景觀就更差了。

(2)對人類自下而上環(huán)境的影響。長期生態(tài)在這個僵硬的、不活動的混凝土墻之中，人的生理和心理健康會受到侵犯。在這種結(jié)構(gòu)保護下的河道失去了河道原有的水邊環(huán)境和水環(huán)境的功能，人們失去了娛樂、休閑和親水的好去處，河道也因之失去了靈氣和精神。

(3) 對生態(tài)環(huán)境的影響。原來的護坡和護岸結(jié)構(gòu)對河坡采取了一個封閉的形式，河流生物和微生物失去生存的環(huán)境而無法生存。整個生態(tài)系統(tǒng)的食物鏈就因一層堅硬的護坡結(jié)構(gòu)而斷開，生態(tài)環(huán)境因此而破壞，生態(tài)就推動了平衡。更有甚者，有的河道護坡和護岸結(jié)構(gòu)還采用了全斷面護砌的結(jié)構(gòu)，其后果就更加嚴重，趨向也更加惡劣。

二、各種生態(tài)護型形式淺析

1、生態(tài)格賓擋墻

格賓擋墻是將符合粒徑要求的石料填入具有柔性的格賓網(wǎng)中達到一定的孔隙率、逐層砌筑的一種新型的柔性擋土構(gòu)筑物。格賓擋墻適用于受水流沖刷和風浪侵襲，且防護工程基礎不易處理或沿河擋土墻、坡腳基礎局部沖刷深度過大的沿河路堤坡或護岸，近年來，格賓擋墻在國內(nèi)也有所應用，主要用于河道岸坡防護。

(1) 適應性強：生態(tài)格網(wǎng)工藝以鋼絲網(wǎng)箱為主體，為一柔性結(jié)構(gòu)，能適應各種土層性質(zhì)并與之較好的結(jié)合，能很好的適應地基變形，不會削弱整體結(jié)構(gòu)，更不易斷裂破壞。

(2) 透水能力強：生態(tài)格網(wǎng)工藝可使地下水以及滲透水及時的從結(jié)構(gòu)填石縫中滲透出去，能有效解決孔隙水壓力的影響，利于岸（堤、路、山）坡的穩(wěn)定。

(3) 結(jié)構(gòu)整體性強：生態(tài)格網(wǎng)網(wǎng)片是由機械編織成雙絞、蜂巢形孔網(wǎng)格，即使一、二條絲斷裂，網(wǎng)狀物也不會松開。有其他材料不能代替的延展性，大面（體）積組裝、不設縫，整體性強。

(4) 施工方便易組合：可根據(jù)設計意圖，工廠內(nèi)制成半成品，施工現(xiàn)場能組裝成各種形狀。

(5) 耐久性好：生態(tài)格網(wǎng)網(wǎng)絲經(jīng)雙重防腐處理，搞氧化作用強，搞腐耐磨，抗老化，使用年限長。

(6) 美化環(huán)境、保持生態(tài)：網(wǎng)箱砌體石縫終會被土填充（人工或自然），植物會逐漸長出，實現(xiàn)工程措施和植物措施相結(jié)合，亦綠化美化景觀，形成一個柔性整體護面，恢復建筑的自然生態(tài)。結(jié)構(gòu)填充料之間的縫隙可保持土體與水體之間的自然交換功能，同時也利于植物的生長，實現(xiàn)水土保持和自然生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)一。

2、蜂巢擋墻

廣泛地應用于水利、公路、鐵路、山體滑坡的治理、泥石流的防治、落石防護等，同時兼顧保護和恢復自然生態(tài)環(huán)境的功能。

(1) 親水性。結(jié)構(gòu)填充料間的空隙為水與土之間的交換創(chuàng)造了條件。

(2) 保護水生態(tài)環(huán)境。通過人工植被或自然生長，產(chǎn)現(xiàn)優(yōu)化、美化環(huán)境，保持原有的水邊生態(tài)環(huán)境。

(3) 穩(wěn)定性、整體性好。單元結(jié)構(gòu)之間緊密連接，成為一個整體的柔性結(jié)構(gòu)，單元結(jié)構(gòu)連接說明如下：螺旋連接線為與網(wǎng)箱相同材質(zhì)的覆樹脂膜鋼絲；單元網(wǎng)箱間隔網(wǎng)與網(wǎng)身成90度相交，間隔網(wǎng)與網(wǎng)身的四處交角各雙股綁扎一道，交接處采用邊疆線一孔繞一圈呈螺旋狀穿孔絞繞連接；相臨單元網(wǎng)箱采用四角先加裝扣件（3mm不銹鋼扣件）后，相臨框線采用連結(jié)線每隔25cm綁孔一道，雙股并絞緊，上下單元網(wǎng)箱相臨框線每隔25cm綁扎一道，雙股并絞緊；1m高檔墻形式部位的網(wǎng)箱，每上下左右1/3處設置拉筋線，呈八字形向內(nèi)拉緊固定。

(4) 透水性好。填充料系松散體，利于墻后填土內(nèi)孔隙水的排出，有效的降低墻后的地下水位。填充石料（碎石或卵石）的粒徑必須符合設計要求，蜂巢格網(wǎng)網(wǎng)箱應控制在8-25m，占80%以上，其余以良好級配或碎石填滿空隙；蜂巢格網(wǎng)護墊應控制在5-10cm，占90%以上，其余按設計要求。

(5) 耐久性好，使用壽命長。材料的熱鍍鋅及包塑防腐處理使其使用年限長。

(6) 抗震性能好。箱籠為柔性結(jié)構(gòu)，地震發(fā)生時結(jié)構(gòu)內(nèi)的松散填充料會自身調(diào)節(jié)適應變形，整個結(jié)構(gòu)不會被破壞。

(7) 蜂巢格網(wǎng)結(jié)構(gòu)的可變性強。在已有的結(jié)構(gòu)上可自由的延伸或者在基礎許可的條件下繼續(xù)加高。

(8) 抗沖刷能力強。高速水流下，箱籠內(nèi)的松散填充料即使有小的位移，也不會被水流帶走，而是經(jīng)過自身的調(diào)節(jié)達到新的平衡。同時單元結(jié)構(gòu)之間的連接力也能夠使其更加牢固。具有獨特的抗風流襲擊能力，蜂巢格網(wǎng)箱籠內(nèi)填充料的空隙可以粉碎浪花，減小浪壓力，當浪退下時可以破壞真空吸引力，加上結(jié)構(gòu)本身進行的微調(diào)，可確保工程的安全、穩(wěn)定。

3、框格混凝土植草護坡

框格混凝土植草護坡是指將預制的形狀不同的混凝土砌塊鋪設于坡面形成框格，在框格內(nèi)回填客土，然后在框格內(nèi)植草而形成一種護坡與綠化相結(jié)構(gòu)的技術(shù)。其植草措施可以改善周邊生態(tài)環(huán)境，恢復已破壞的植被，降低噪聲和光污染，凈化大氣，促進有機污染降解，增強景觀效應。與傳統(tǒng)混凝土板相比。施工現(xiàn)場條件要求低，砌塊面積小，維修更換簡單，易于適應堤身沉陷和坡度變化；與砌石相比，貨源穩(wěn)定，規(guī)格統(tǒng)一，外形美觀。對石料缺乏地區(qū)是一種先進的替代工藝技術(shù)。

三、結(jié)束語

生態(tài)護坡在河道整治過程中已經(jīng)得到越來越多的應用，發(fā)揮著良好的性能特性。在河道整治過程中，應該按照相關(guān)規(guī)范的要求，結(jié)合工程實際特性，建立系統(tǒng)可靠的邊坡生態(tài)化防護設計方案，使水利工程建設護坡工程與周圍環(huán)境融為一體，充分發(fā)揮水利工程邊坡生態(tài)化防護的綜合性能。

參考文獻：

[1] 田曉靜，高金超，王迎風.防洪河道生態(tài)護坡工程探析[J].黑龍江水利科技，2009（6）：97-98

河道治理的意義范文第5篇

青年為何熱衷于當領導？大凡一種普遍的社會思想，其背后必然有必須如此的根源。時下，中國社會“行政化”的觸角無所不在，“行政化”的力量無比強大，沒有人能置身事外，正處在事業(yè)成長期的青年，對此當然格外敏感。只要通過努力進入行政序列，無論是現(xiàn)實的待遇還是事業(yè)的發(fā)展，從此都將進入快車道?；钌默F(xiàn)實面前，當然會影響青年的判斷。

特別是，現(xiàn)實世界的“行政化”趨勢一旦與傳統(tǒng)的“官本位”思想合流，必然會越來越強化行政對于社會資源的支配和控制。無論是行政機關(guān)，還是專業(yè)技術(shù)單位，無論是國企，還是私企，概莫例外。正如一名網(wǎng)友說，大家原來覺得當官是公務員才會拼命考慮的事情，現(xiàn)在好像擴展到了各個行業(yè)。“惟官是尊”的社會價值觀，決定了“當領導”才有尊嚴。

其實，青年人熱衷當領導這一現(xiàn)象本身并非洪水猛獸，可怕的是，“當領導”的想法一旦成了當代青年普遍的理想信念，甚至變成一種信仰，問題就會有些麻煩。一方面，可能在青年中間形成扭曲的價值觀，從而不利于青年健康成長；另一方面，“惟官是尊”也會影響整個社會的價值取向，從而使得后起青年的上升通道變得越來越狹窄。