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西方初等教育的開端范文第1篇

關(guān)鍵詞：幼兒教育 國家發(fā)展 社會(huì)公平

發(fā)展差異顯著的城鄉(xiāng)教育，人們對(duì)個(gè)體的早期發(fā)展與幼兒教育的的缺乏重視，一些地方政府、行政人員沒有從國家發(fā)展的戰(zhàn)略來重視幼兒教育等等，這都是影響我國幼兒教育的發(fā)展的因素。

一、 幼兒教育與國民素質(zhì)、人力資源建設(shè)和國家核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)系

兒童的良好的中小學(xué)教育是以高質(zhì)量的幼兒教育為前提的，后續(xù)教育階段的學(xué)習(xí)成績(jī)與效果，學(xué)業(yè)的成功與失敗都與其有關(guān)系。我國教育部和聯(lián)合國兒童基金會(huì)合作的“幼小銜接研究”，西方國家大型追蹤研究如“開端計(jì)劃”（Head StartProgram）和“高瞻方案”（High/，Scope Project）等都證明了作為初等教育和人力資源開發(fā)的基礎(chǔ)之一和重要因素的幼兒教育除了幫助幼兒做好入學(xué)準(zhǔn)備，還可以提升幼兒的入學(xué)表現(xiàn)。

聯(lián)合國教科文組織在《教育：財(cái)富蘊(yùn)藏其中》的報(bào)告中明確指出：“幼兒教育的不足或缺乏均可嚴(yán)重地影響終身教育的順利進(jìn)行”。所以，從某種程度上，幼兒教育也能消除兒童的學(xué)業(yè)失敗。而且早期的教育也會(huì)促進(jìn)兒童的認(rèn)知和語言發(fā)展。也就是說，幼兒教育會(huì)直接關(guān)系到國民素質(zhì)的提高、人力資源建設(shè)和國家核心競(jìng)爭(zhēng)力的增強(qiáng)。

二、幼兒教育與婦女就業(yè)、家庭生活質(zhì)量、家庭和睦的關(guān)系

決定家庭生活質(zhì)量與幸福指數(shù)的關(guān)鍵性因素是兒童的健康成長(zhǎng)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民生活水平的提高，家長(zhǎng)們也日益重視幼兒的身心健康與對(duì)孩子們的教育。眾多事實(shí)表明，城鄉(xiāng)家長(zhǎng)和社會(huì)開始關(guān)注幼兒的教育質(zhì)量，這也成為他們能否安心工作和學(xué)習(xí)的重要關(guān)鍵。家長(zhǎng)的教育觀念也會(huì)隨著良好的幼兒教育改善和提高，也會(huì)使親子之間的關(guān)系變得良好。越來越多的母親在產(chǎn)假過后繼續(xù)工作，是與良好的幼兒教育脫離不開的，良好的幼兒教育為婦女參與繼續(xù)教育、學(xué)習(xí)新技能提供了機(jī)會(huì)，將婦女很好的從家庭中解放出來，間接地改善了婦女在家庭和社會(huì)的地位。婦女參與工作解除了后顧之憂，從而也提高了家庭的整體經(jīng)濟(jì)收入和生活水平。

美國早期開端計(jì)劃對(duì)17個(gè)州的3千名兒童及其家庭的研究，“高瞻一佩里”項(xiàng)目對(duì)美國貧困黑人幼兒長(zhǎng)達(dá)40年的追蹤研究，都表明了家長(zhǎng)在良好的幼兒教育促進(jìn)幼兒身心發(fā)展的同時(shí)，家長(zhǎng)在身心、教育發(fā)展的觀念也達(dá)到良好的改善。也就是說，良好的幼兒教育可以促進(jìn)婦女就業(yè)、提高家庭生活質(zhì)量和保障家庭和睦。

三、幼兒教育與社會(huì)公平的關(guān)系

當(dāng)前，世界各國遇到的共同難題便是持續(xù)擴(kuò)大的貧富差距與社會(huì)的不公平。我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期發(fā)展的不均衡已成為影響我國社會(huì)公平與和諧的重大隱患。社會(huì)公平作為教育公平的基石，教育公平作為幼兒教育公平的起點(diǎn)，所以在某些方面，幼兒教育具有顯著的社會(huì)補(bǔ)償功能。

幼兒階段兒童大腦發(fā)展具有巨大的潛力、強(qiáng)可塑性和可修復(fù)性，所以先天發(fā)展缺陷的兒童接受科學(xué)適宜的早期干預(yù)與教育影響，在一定程度上可以達(dá)到彌補(bǔ)的效果。而早期補(bǔ)償教育也可有效消除家庭和社會(huì)處境不利對(duì)兒童成長(zhǎng)的消極影響。幼兒教育可以減少社會(huì)的不公平分層，使弱勢(shì)群體融入主流社會(huì)，來促進(jìn)社會(huì)的公平與和諧。

四、幼兒教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系

幼兒教育是投資獲益最多的教育階段，關(guān)于幼兒教育的投資與回報(bào)，其回報(bào)是隨著個(gè)體的成長(zhǎng)而增長(zhǎng)的。公共投資會(huì)有效性增加，國民經(jīng)濟(jì)也會(huì)持續(xù)不斷地增長(zhǎng)。在幼兒教育方面加大投入，可以幫助國家在特殊教育和犯罪違法方面減少開支，也會(huì)降低社會(huì)的救助比例等等。幼兒教育能夠產(chǎn)生巨大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，增加公共投入的有效性。

從國家發(fā)展的戰(zhàn)略視角來討論幼兒教育的價(jià)值，在某些方面上意義是重大的。國民素質(zhì)的提高、人力資源的建設(shè)、社會(huì)的公平和穩(wěn)定都是離不開良好的幼兒教育的。所以促進(jìn)幼兒教育事業(yè)的積極、健康、有序發(fā)展是義不容辭的。

五、消除家庭或者社會(huì)處境不利給兒童成長(zhǎng)帶來的消極影響

如美國和英國，都專門于早期補(bǔ)償教育方面，制定了相應(yīng)的干預(yù)研究計(jì)劃，據(jù)這些開端計(jì)劃追蹤研究顯示，針對(duì)家庭貧困、父母教育程度低下、處于社會(huì)底層的兒童進(jìn)行早期補(bǔ)償教育，能有效幫助這些弱勢(shì)群體兒童擺脫消極和貧窮的循環(huán)圈，讓他們提高認(rèn)知、語言等各方面的能力從而更可能獲得高中及更高學(xué)歷，為以后取得事業(yè)上的成功打好基礎(chǔ)。早期補(bǔ)償教育還會(huì)提高弱勢(shì)群體兒童成年后的自立程度，他們自己組建家庭并且忠實(shí)婚姻生活，不會(huì)過分依賴特殊教育和社會(huì)福利。

總結(jié)：隨著近年來多學(xué)科的相關(guān)研究，幼兒教育的價(jià)值日益彰顯。在個(gè)體上，發(fā)展幼兒教育有利于個(gè)體的終身發(fā)展；在國家發(fā)展上，幼兒教育發(fā)展可以推進(jìn)國民的教育質(zhì)量、提升國民素質(zhì)、有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，等等。所以我們有必要從新的視角與戰(zhàn)略高度在我國向公共服務(wù)型政府轉(zhuǎn)型的新時(shí)期來重視幼兒教育在個(gè)體、國家上的重要價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓小雨等.從國家發(fā)展的戰(zhàn)略視角論幼兒教育的價(jià)值[J]2010

西方初等教育的開端范文第2篇

[關(guān)鍵詞] 動(dòng)漫；民間文學(xué)；敘事模式

動(dòng)漫藝術(shù)是現(xiàn)代新興的一種特殊敘事藝術(shù)，它借助變形、夸張等藝術(shù)手法來表現(xiàn)虛擬的時(shí)空現(xiàn)象，具有假想性、幻想性、娛樂性等特點(diǎn)。傳統(tǒng)的民間敘事文學(xué)通過假想、幻想等曲折地反映現(xiàn)實(shí)生活，它與動(dòng)漫藝術(shù)異常接近。然而，動(dòng)漫藝術(shù)歷史非常短暫，沒有深厚的文化藝術(shù)積淀，而民間敘事文學(xué)在幾千年的民間傳承過程中逐漸形成了為廣大民眾所接受和喜愛的經(jīng)典敘事模式，這正彌補(bǔ)了動(dòng)漫先天上藝術(shù)性缺失的不足。大量動(dòng)漫作品有意無意地借鑒和吸納著眾多民間敘事模式為自己所用，從而大大提升了動(dòng)漫的藝術(shù)水平。

動(dòng)漫作品開端和結(jié)局的民間敘事策略

（一）故事起始時(shí)間的不確定性

羅伯特·肖爾斯說：“小說的藝術(shù)就在于能使故事素材變成情節(jié)的時(shí)間順序的人為安排上。時(shí)間對(duì)于小說是至關(guān)重要的?！雹傩≌f在情節(jié)安排上需要時(shí)間的左右，其實(shí)，以敘事為中心的故事類作品都是如此。時(shí)間是故事創(chuàng)作的重要手段，對(duì)時(shí)間的彈性操作可以大大發(fā)揮故事的想象力和創(chuàng)作力。比如，我們可以讓故事發(fā)生在若干年前的奇幻世界，也可以讓故事發(fā)生在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)世界，更可以通過若干年后的故事假設(shè)來預(yù)測(cè)和想象人類的未來世界。在民間敘事中，時(shí)間更是發(fā)揮著其他因素?zé)o法替代的作用。其內(nèi)容大都通過幻想性、虛構(gòu)性、假設(shè)性極強(qiáng)的故事情節(jié)的描述來表現(xiàn)民間認(rèn)可的“永恒規(guī)律”，這種規(guī)律是民間要表達(dá)的重要主題，是作品創(chuàng)作的主要目的。為了能讓這些規(guī)律得到聽眾的普遍認(rèn)可，虛幻的故事內(nèi)容就必須能給聽眾一種身臨其境的感覺，也就是讓聽眾感覺真實(shí)可信，要達(dá)到這種效果，敘事者往往會(huì)在時(shí)間上講究一些技巧。這種技巧主要表現(xiàn)在對(duì)時(shí)間不確定性的把握上。

大量民間敘事文學(xué)的故事起始時(shí)間往往這樣設(shè)定：“很久很久以前……”“從前有個(gè)……”“很多年以前，這兒有……”“在古時(shí)候……”等等，這些時(shí)間明顯不是具體的，它給聽眾以極大的時(shí)間模糊感。這就促使聽眾無法也不能拿現(xiàn)實(shí)生活中的任何一段時(shí)間和空間的實(shí)際生活與故事內(nèi)容相對(duì)照，這時(shí)，講述者就可以放開手腳，無所顧忌地任意聯(lián)想和想象來表現(xiàn)自己意念中的人物、環(huán)境、事件等因素。不管故事的內(nèi)容是如何荒誕不經(jīng)，如何超越現(xiàn)實(shí)、超越自然，聽眾都難以與現(xiàn)實(shí)相比較進(jìn)行真假的評(píng)判。

動(dòng)漫藝術(shù)在表現(xiàn)內(nèi)容上與民間敘事文學(xué)極為類似，大都屬于虛幻的故事情節(jié)，同時(shí)，動(dòng)漫的目的更多的也是為了突出主題思想，講述“永恒的規(guī)律”，它的關(guān)注點(diǎn)不在時(shí)間、空間等外在的因素上，而在于故事事理、角色的人格魅力等深層次內(nèi)涵的表達(dá)上。這促使它在敘事時(shí)間上大量借鑒了民間文學(xué)起始時(shí)間的模糊化技巧。不確定的時(shí)間因素被廣泛地應(yīng)用到了動(dòng)漫的敘事之中。如我國的動(dòng)畫電影《金色的海螺》《小貓釣魚》《小蝌蚪找媽媽》等，這些動(dòng)漫作品在故事的整個(gè)發(fā)展過程中幾乎都沒有提及人物出現(xiàn)的準(zhǔn)確的歷史時(shí)間，故事只是在因果邏輯關(guān)系中不斷地進(jìn)行演繹。

（二）故事結(jié)局的“大團(tuán)圓”敘事模式

在民間敘事文學(xué)中，大團(tuán)圓結(jié)局是各類故事情節(jié)經(jīng)常運(yùn)用的敘事模式之一。從中外早期的神話傳說到后來的民間故事，民間敘事者大都遵循著這樣的創(chuàng)作模式。西方的《白雪公主》《灰姑娘》《六只天鵝》等無不演繹著公主（或女主人公）與王子擺脫了各種艱難險(xiǎn)阻幸福地生活在了一起，而《狼和七只小羊》《小紅帽》等民間作品也都以善良的勢(shì)力戰(zhàn)勝了惡勢(shì)力而結(jié)束了整篇故事的敘述。

弗萊說：“喜劇通?？偸浅罎M結(jié)局發(fā)展，而觀眾對(duì)美滿結(jié)局的一般反應(yīng)是“應(yīng)該這樣。”②民間敘事中大團(tuán)圓結(jié)局的設(shè)定，歸其原因在于民間百姓樸素的審美需要及民間文學(xué)的表演屬性所決定的。一方面，“懲善揚(yáng)惡”“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”等樸素的審美觀念是民間百姓的情感主流。這種情感觀念是他們?cè)陂L(zhǎng)期的現(xiàn)實(shí)生活中潛意識(shí)的迫切需要，寄托了他們對(duì)社會(huì)生活的一種希望，一種理想。尤其在社會(huì)早期階級(jí)不平等的關(guān)系中，民間百姓的生活充滿了坎坷與磨難，他們便把內(nèi)心樸素的道德愿望在文學(xué)敘事之中加以表現(xiàn)。我國民間“長(zhǎng)工與地主”的故事類型往往表現(xiàn)了這樣的主題，百姓不滿的情緒在故事的結(jié)局“地主得到懲治”中得以發(fā)泄。另一方面，民間敘事文學(xué)是民間文化、民俗生活的重要組成部分，它本身帶有表演性質(zhì)，這種表演性是在民間講述者和聆聽者之間完成的，帶有相當(dāng)成分的“狂歡”性質(zhì)。俄國學(xué)者巴赫金認(rèn)為，“狂歡節(jié)仿佛是慶賀暫時(shí)擺脫占統(tǒng)治地位的真理和現(xiàn)有制度，慶賀暫時(shí)取消一切等級(jí)關(guān)系、特權(quán)、規(guī)范和禁令”的文化行為。③老百姓借助這種方式實(shí)現(xiàn)了對(duì)主流文化的顛覆，情感得到了徹底的宣泄和表達(dá)。而在這一過程中，民間敘事文學(xué)的故事結(jié)局顯得異常重要，它往往能夠決定故事聆聽者的情緒。大團(tuán)圓的結(jié)局不僅賦予了聽故事人以特殊的快樂感，而且實(shí)現(xiàn)了他們極具顛覆性的民間想象。

動(dòng)漫藝術(shù)與其他的藝術(shù)形式相比較，它以制造歡快、幽默、愉悅等輕松效果為目的，以此來最大限度地吸引觀眾。這種審美要求與民間敘事文學(xué)有異曲同工之處。民間敘事文學(xué)在民間的講述也是希望激發(fā)起聆聽者聆聽的興趣。正因?yàn)檫@樣，民間文學(xué)中的“大團(tuán)圓”敘事方式在動(dòng)漫藝術(shù)中得到了有效的利用和發(fā)揮。如《千與千尋》中千尋在經(jīng)歷靈異世界的痛苦和迷茫之后終于救出了自己的父母，回到了現(xiàn)實(shí)生活中；《獅子王》中獅子辛巴在中了叔父奸計(jì)害死了自己的父親并遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)之后，經(jīng)歷了迷離和逃避，最后終于在朋友的幫助下勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，殺死了篡權(quán)奪位的叔叔，擔(dān)負(fù)起了獅子王國的重任；《葫蘆兄弟》中葫蘆兄弟最后通過彼此的團(tuán)結(jié)打敗了妖精；《金色的海螺》中青年男子通過了海神娘娘的重重考驗(yàn)，與海螺幸福地生活在了一起……這些動(dòng)畫片的大團(tuán)圓情節(jié)模式不僅契合了主要受眾群體兒童的本真的心理需求，向他們展示了未來生活的光明與美好，而且對(duì)廣大成人而言，藝術(shù)欣賞的暢快與輕松最大限度地滿足了他們的心理需求。

動(dòng)漫藝術(shù)二元對(duì)立的敘事結(jié)構(gòu)

民間文學(xué)中的故事情節(jié)往往會(huì)出現(xiàn)類型化的傾向，其中的母題、人物、結(jié)構(gòu)等方面都呈現(xiàn)出類同性的特點(diǎn)。這就造成了程式化的民間文學(xué)敘事特點(diǎn)，這一程式化因素對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作具有重要的作用。美國“口頭程式理論”學(xué)派的代表性學(xué)者艾伯特·洛德曾說：“程式的豐富積累會(huì)導(dǎo)致更高水準(zhǔn)的創(chuàng)造和再創(chuàng)造的變異；主題和故事的積累會(huì)導(dǎo)致限度之內(nèi)產(chǎn)生大量同類變體?！雹苓@應(yīng)該是民間敘事文學(xué)中情節(jié)內(nèi)容大量出現(xiàn)類型化的一個(gè)重要原因。

“二元對(duì)立”的敘事結(jié)構(gòu)是民間敘事文學(xué)類型化的又一重要體現(xiàn)。它主要指故事中的形象塑造多體現(xiàn)出“二元對(duì)立”的狀態(tài)。即故事中的人物一般會(huì)呈現(xiàn)出兩個(gè)極端、兩種對(duì)立的品性，如一好一壞，一善一惡，一忠一奸，一正一邪等。由此導(dǎo)致故事在人物身上所給予的思想觀念也呈現(xiàn)出兩極結(jié)構(gòu)，如美與丑、勤勞與懶惰、誠實(shí)與虛偽、勇敢與怯懦、憨厚與狡詐、謙虛與驕傲、正直與無私等。如格林童話中《白雪公主》中白雪公主的純潔善良與皇后的惡毒形成對(duì)立；《小紅帽》中小紅帽的單純與狼的狡猾形成對(duì)立；神話中《黃帝與蚩尤之戰(zhàn)》中黃帝的正義與蚩尤的邪惡形成對(duì)立；民間敘事詩《孔雀東南飛》中的劉蘭芝的無辜、懂禮與婆婆的刁難形成對(duì)立，等等。這些作品主要以兩種形象的對(duì)立為核心，在二者的沖突中推動(dòng)故事情節(jié)的演繹和發(fā)展，可以說這兩類人物的矛盾沖突構(gòu)成了故事敘事的主線。

“二元對(duì)立”的人物形象反映了民間文學(xué)在人物形象塑造上的簡(jiǎn)單化、類型化的特點(diǎn)，其中充溢了夸張和幻想，而這種特點(diǎn)正好符合了兒童獨(dú)特的思維方式。兒童是特殊的群體，與成人相比較，他們比較單純，理解問題往往比較直觀和簡(jiǎn)單。在他們的思維中，人是由好人和壞人兩種類型構(gòu)成的，也就是人“非好即壞”，他們不能理解復(fù)雜的人物性格。因而適合他們的作品往往呈現(xiàn)出鮮明的人物形象，這種人物盡管性格鮮明，但并不立體和豐滿，作者通過這種簡(jiǎn)單化的人物最終想傳達(dá)給兒童一些普遍性的道理。

動(dòng)漫藝術(shù)的主要接受群體是兒童，因此在敘事結(jié)構(gòu)上也往往采用“二元對(duì)立”的民間敘事風(fēng)格。如我國的動(dòng)畫電影《葫蘆兄弟》中善良、富有正義感的葫蘆兄弟與邪惡的、危害百姓的妖怪蛇精等的對(duì)立；《金色的海螺》中善良、執(zhí)著的青年男子同海螺純潔的愛情與冷酷的海神娘娘之間的對(duì)立；《喜羊羊與灰太狼》中弱小但機(jī)智、善良、勇敢的喜羊羊與邪惡、貪婪的灰太狼之間的對(duì)立；美國的《貓和老鼠》中聰明、可愛的老鼠杰利與滑稽、笨拙的湯姆貓之間的對(duì)立?！岸獙?duì)立”敘事結(jié)構(gòu)在動(dòng)漫作品中不僅表現(xiàn)為傳統(tǒng)民間化了兩種類型人物的對(duì)立，而且在此基礎(chǔ)上，又進(jìn)行了適當(dāng)?shù)纳A，還表現(xiàn)為人物性格在時(shí)間上前后形成的對(duì)立，在這種對(duì)立中，故事情節(jié)發(fā)展變化，人物形象塑造愈加豐滿立體。前者的對(duì)立主要是表現(xiàn)在空間上，后者則主要表現(xiàn)在時(shí)間上。日本的動(dòng)畫電影《千與千尋》可以說是融這兩種“二元對(duì)立”敘事模式于一體的典范之作?！肚c千尋》主要講述一個(gè)叫千尋的女孩誤入靈異世界而發(fā)生的一連串奇異的事情。從故事內(nèi)容來看，千尋由一個(gè)膽小、懦弱的女孩最終成為一個(gè)堅(jiān)持不懈、勇于奮斗、頑強(qiáng)不屈的完美性格的人這樣的成長(zhǎng)過程構(gòu)成了故事的縱向線索。人物性格在時(shí)間上前后對(duì)比異常鮮明。而在靈異世界這個(gè)空間范圍內(nèi)，正邪勢(shì)力又構(gòu)成了另一種“二元”敘事結(jié)構(gòu)。善良、弱小的千尋、富有正義感的小白龍、淳樸善良的錢婆婆、熱心的鍋爐爺爺?shù)扰c利欲熏心、麻木不仁的湯婆婆之間形成了矛盾對(duì)立。故事正是在這縱向與橫向的“二元對(duì)立”敘事結(jié)構(gòu)中不斷地進(jìn)行演繹和發(fā)展。但正因?yàn)檫@種多重的“二元對(duì)立”敘事結(jié)構(gòu)促使這部動(dòng)畫片在人物形象塑造上異常成功，傳統(tǒng)的民間的單一、簡(jiǎn)單化、類型化人物性格在故事中得到了有效的改進(jìn)。但與此同時(shí)，多元的敘事結(jié)構(gòu)也造成故事敘事的復(fù)雜性，對(duì)于兒童而言，理解起來確實(shí)有一定的難度。但從中，我們卻能發(fā)現(xiàn)動(dòng)漫藝術(shù)在擴(kuò)大它的接受群體方面所做出的不懈努力。

注釋：

① [美]羅伯特·肖爾斯：《結(jié)構(gòu)主義與文學(xué)》，孫秋秋等譯，春風(fēng)文藝出版社，1988年版，第121頁。

② 諾斯羅普·弗萊：《批評(píng)的剖析》，百花文藝出版社，2006年版，第239頁。

③ 巴赫金：《拉伯雷研究》，李兆林等譯，河北教育出版社，1998年版，第11頁。

④ 朝戈金：《“口頭程式理論”與史詩“創(chuàng)編”問題》，《中國民俗學(xué)年刊》，上海文藝出版社，1999年版，第185頁。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 萬建中.論民間童話的敘事形態(tài)[J].江西社會(huì)科學(xué)，2007（06）.

[2] 劉守華，主編.中國民間故事類型研究[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2006.