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設(shè)計(jì)的美學(xué)特征范文第1篇

關(guān)鍵詞：數(shù)字藝術(shù) 設(shè)計(jì)美學(xué) 人與物 功能與形式

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使得數(shù)字藝術(shù)在藝術(shù)文化范圍內(nèi)得到了廣泛的運(yùn)用。諸多藝術(shù)家以及設(shè)計(jì)師都竭盡全力通過(guò)數(shù)碼“工具箱”來(lái)獲得自身創(chuàng)作的新靈感。他們想要獲得效果更佳的表現(xiàn)效果和創(chuàng)作途徑，而且他們還在很大程度上實(shí)現(xiàn)了自己的藝術(shù)追求和理想。數(shù)字時(shí)代的快速發(fā)展高度融合以及協(xié)調(diào)了藝術(shù)設(shè)計(jì)者、藝術(shù)對(duì)象、藝術(shù)材料、方式和途徑手段、藝術(shù)理念以及傳達(dá)方式。在很大程度上使得各種藝術(shù)元素實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)，并使得表達(dá)出的新審美特質(zhì)與傳統(tǒng)的藝術(shù)特征存在著諸多差別。

一、設(shè)計(jì)美學(xué)內(nèi)涵

（一）研究對(duì)象

在設(shè)計(jì)美學(xué)領(lǐng)域，它的研究對(duì)象涵蓋了藝術(shù)設(shè)計(jì)所面向的總體范疇。通常情況下，它的范圍涵蓋了以下內(nèi)容：設(shè)計(jì)產(chǎn)品所具備的美學(xué)性質(zhì)，這囊括了設(shè)計(jì)美學(xué)的性質(zhì)、組成、分類(lèi)、藝術(shù)風(fēng)格以及設(shè)計(jì)美學(xué)所蘊(yùn)含的創(chuàng)造性、文化意蘊(yùn)以及形式美等；設(shè)計(jì)過(guò)程中的美學(xué)事宜，包括在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)生產(chǎn)過(guò)程中設(shè)計(jì)師自身的地位和重要性，設(shè)計(jì)師所具備的藝術(shù)修養(yǎng)、審美理念和情趣、藝術(shù)特征、設(shè)計(jì)模式，與社會(huì)審美品味、科技、來(lái)自市場(chǎng)方面的需求信息、生產(chǎn)制作和形式法則等；在產(chǎn)品消費(fèi)領(lǐng)域所要求的美學(xué)事宜，這就囊括了消費(fèi)心理、文化、自身背景、時(shí)代流行趨勢(shì)和風(fēng)尚、民族消費(fèi)心理和消費(fèi)信息回饋等；部門(mén)設(shè)計(jì)美學(xué)包括了建筑、設(shè)計(jì)，環(huán)境設(shè)計(jì)美學(xué)；設(shè)計(jì)美學(xué)史，包括設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)心理發(fā)展史和部門(mén)設(shè)計(jì)史等。

（二）設(shè)計(jì)美學(xué)的中心問(wèn)題

在設(shè)計(jì)美學(xué)領(lǐng)域，最為重要的三對(duì)關(guān)系是人與物、功能與形式以及主觀創(chuàng)造性的產(chǎn)品設(shè)計(jì)與約束性的客觀生產(chǎn)條件之間關(guān)系。

1.人與物的關(guān)系。這是美學(xué)立論的基礎(chǔ)。在美學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者藝術(shù)家的主體地位得到了高度重視。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，人性化的藝術(shù)設(shè)計(jì)得到了充分體現(xiàn)，“宜人化”成為了美學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本原則之一。需要說(shuō)明的是，盡管設(shè)計(jì)美學(xué)高度重視人的主體地位，然而設(shè)計(jì)美學(xué)不能將這種設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思想變得過(guò)于絕對(duì)。對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)而言，人與自然以及人與物的和諧是最高境界。

2.功能與形式間的關(guān)系。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，對(duì)非藝術(shù)品來(lái)說(shuō)，功能是它的本質(zhì)特性，產(chǎn)品功能是實(shí)現(xiàn)功利的基礎(chǔ)和根本。藝術(shù)設(shè)計(jì)與藝術(shù)創(chuàng)作存在很大區(qū)別，從根本上來(lái)講是因?yàn)樵O(shè)計(jì)還要追求功利。設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品，除了用于欣賞之外，還務(wù)必具備某些功能，滿(mǎn)足某些需要。功能是至關(guān)重要的，但是，也不能過(guò)于忽略設(shè)計(jì)形式，這是由于形式還體現(xiàn)出了對(duì)產(chǎn)品本身所要求的精神需求，忽略了形式等于否定了人的精神需要。

3.產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主觀創(chuàng)造性與客觀約束性的關(guān)系：產(chǎn)品設(shè)計(jì)和藝術(shù)創(chuàng)作存在著很大差別，藝術(shù)創(chuàng)作的自由比藝術(shù)設(shè)計(jì)要寬泛得多。藝術(shù)設(shè)計(jì)也有自由，但是和藝術(shù)創(chuàng)作相比，藝術(shù)設(shè)計(jì)的自由度要小得多。這就要求設(shè)計(jì)師不得不在藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中面對(duì)和處理更多的客觀約束，高明的設(shè)計(jì)師總是善于將客觀約束轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^上的設(shè)計(jì)自由。

二、數(shù)字藝術(shù)與設(shè)計(jì)美學(xué)的結(jié)合和發(fā)展

設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的學(xué)科。在數(shù)字藝術(shù)時(shí)代，綜合性得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)提供了新的創(chuàng)作工具、設(shè)計(jì)介質(zhì)、設(shè)計(jì)行為的同時(shí)，也要求了對(duì)學(xué)科之間的交叉、綜合。新的設(shè)計(jì)形式和設(shè)計(jì)方式打破了傳統(tǒng)學(xué)科之間的專(zhuān)業(yè)界限，當(dāng)代設(shè)計(jì)已不再局限于比較單一的學(xué)科專(zhuān)業(yè)范圍內(nèi)，而已經(jīng)成為一種能夠融合多種學(xué)科的載體。數(shù)字技術(shù)將圖像、聲音、文本、動(dòng)畫(huà)、音頻等多種元素或形式進(jìn)行整合，豐富或突破了原有的設(shè)計(jì)藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)形式，提高了作品的感染力。

當(dāng)代設(shè)計(jì)還越來(lái)越注重藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系，當(dāng)代設(shè)計(jì)者不僅從與之相鄰的學(xué)科內(nèi)獲取知識(shí)，甚至從與之相遠(yuǎn)的學(xué)科領(lǐng)域去研究和探討設(shè)計(jì)問(wèn)題。傳統(tǒng)的學(xué)科界線被沖破，行業(yè)間的界線也在數(shù)字空間中逐漸變得模糊，設(shè)計(jì)者需要越來(lái)越多的專(zhuān)業(yè)以外知識(shí)，電子學(xué)、藝術(shù)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文地理、心理學(xué)、音樂(lè)、攝影等相關(guān)學(xué)科的成就被綜合運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。

在以往的人類(lèi)審美體驗(yàn)中，一種藝術(shù)形式往往只具備一至兩種審美體驗(yàn)的特性。如繪畫(huà)的意象感，音樂(lè)的沉浸感等。但是，數(shù)字藝術(shù)時(shí)代新興設(shè)計(jì)形式的出現(xiàn)，給我們帶來(lái)了全新的審美體驗(yàn)。如交互媒體設(shè)計(jì)、數(shù)字影像藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)、新媒體藝術(shù)，這些設(shè)計(jì)形式基本都綜合了文本、圖形、圖像、音樂(lè)、視像、動(dòng)畫(huà)等元素，豐富了人們的視聽(tīng)及互動(dòng)感受，帶來(lái)了一種全新的審美體驗(yàn)。數(shù)字藝術(shù)時(shí)代下的新設(shè)計(jì)形式則通常具備審美體驗(yàn)的多樣性和綜合性。如虛擬現(xiàn)實(shí)，虛擬現(xiàn)實(shí)具備“三感”特征，指的是沉浸感（innnersion），構(gòu)想感（imagination），交互性（interaction）。虛擬現(xiàn)實(shí)的審美特征早已包含在“三感”之中，尤其是沉浸感。人類(lèi)社會(huì)中的絕大部分審美體驗(yàn)都可以在虛擬現(xiàn)實(shí)作品中得到體現(xiàn)，是人類(lèi)審美理想在數(shù)字化時(shí)代的綜合體現(xiàn)。

此外，數(shù)字藝術(shù)時(shí)代特有思維方式，不同于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)特征中所體現(xiàn)出來(lái)的設(shè)計(jì)思維，也不同于日常生活中的具象思維。如網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)改變和促進(jìn)了信息的傳遞，給人類(lèi)提供了一種新的傳播媒介，同時(shí)也創(chuàng)造出一種新的交流方式。設(shè)計(jì)者可以在網(wǎng)絡(luò)上跨地域進(jìn)行協(xié)同創(chuàng)作，設(shè)計(jì)作品的主體和客體在一定意義跨越了空間。而在另一方面，這種類(lèi)似于電影的假定性真實(shí)的思維方式，帶來(lái)了設(shè)計(jì)精神及審美愉悅體驗(yàn)的超越，使主體與客體混淆在數(shù)字藝術(shù)中，獲得了極度的和欲望的釋放。

三、數(shù)字藝術(shù)時(shí)代的設(shè)計(jì)美學(xué)特征

數(shù)字藝術(shù)時(shí)代，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展運(yùn)用不僅對(duì)設(shè)計(jì)自身審美經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生了沖擊，同時(shí)也對(duì)設(shè)計(jì)主體客體間的面對(duì)方式進(jìn)行了重新建構(gòu)。這也在很大程度上對(duì)設(shè)計(jì)表述方式、過(guò)程產(chǎn)生了重大的影響和變化，新的設(shè)計(jì)理念也持續(xù)不斷地拓展了新的空間和社會(huì)文化、設(shè)計(jì)學(xué)科之間進(jìn)行了重新的整合。

在數(shù)字藝術(shù)時(shí)代，設(shè)計(jì)表述方式、過(guò)程的重大影響和變化主要變化有以下幾個(gè)方面：

（一）作為設(shè)計(jì)主體的設(shè)計(jì)者認(rèn)知與表述

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)導(dǎo)致了信息的膨脹，也在一定程度上提高了認(rèn)知效率。同時(shí)，技術(shù)信息及藝術(shù)信息的有效傳播促進(jìn)了邊緣設(shè)計(jì)主體的衍生。計(jì)算機(jī)的操作才能加上藝術(shù)才能仿佛才是數(shù)字藝術(shù)時(shí)代的必須。軟件版本的快速更新、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)要求設(shè)計(jì)主體也必須不斷地提升自我認(rèn)知。一方面做到技術(shù)和藝術(shù)的完美結(jié)合，另一方面又要適應(yīng)新時(shí)代下新的要求和挑戰(zhàn)。

從傳統(tǒng)手繪到數(shù)字手繪，從二維手繪到三維手繪，從單一手繪到全面手繪，設(shè)計(jì)表現(xiàn)過(guò)程中的表述方法對(duì)作為設(shè)計(jì)主體的設(shè)計(jì)者產(chǎn)生了重大的影響及變化。無(wú)論是軟件的進(jìn)一步改良改進(jìn)還是硬件性能的進(jìn)一步攀升，都在強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)者在自我的認(rèn)知行為及方式上要加快速度。早期在印刷文明影響下成長(zhǎng)的設(shè)計(jì)主體往往缺乏必要的設(shè)計(jì)應(yīng)用軟件操控能力，而專(zhuān)門(mén)從事軟件開(kāi)發(fā)運(yùn)用的專(zhuān)家又缺乏藝術(shù)的精神，這是我們常常能看到的一種情況。

（二）設(shè)計(jì)客體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化

數(shù)字藝術(shù)時(shí)代是一個(gè)讀圖的時(shí)代，是一個(gè)視像的時(shí)代。信息的膨脹無(wú)論是對(duì)設(shè)計(jì)主體還是客體都有著同樣效果的影響，也產(chǎn)生了巨大的變化。一方面海量的信息資源不可避免地造成設(shè)計(jì)客體的審美趨向復(fù)雜，另一方面也提升了設(shè)計(jì)客體的審美。并且，互聯(lián)網(wǎng)資源共享的便利性改變了既往“勞動(dòng)即有收獲”的結(jié)構(gòu)，大量的免費(fèi)的設(shè)計(jì)資源、設(shè)計(jì)資料、設(shè)計(jì)理論能使更多的設(shè)計(jì)客體轉(zhuǎn)化成設(shè)計(jì)主體，再加上計(jì)算機(jī)應(yīng)用軟件操作，儼然就是一個(gè)設(shè)計(jì)者。

另外，設(shè)計(jì)新形式的出現(xiàn)也構(gòu)成了設(shè)計(jì)主客體的共同參與，許多諸如網(wǎng)頁(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)游戲等需要共同去構(gòu)建一個(gè)整體。

（三）設(shè)計(jì)表述形式及技巧的進(jìn)一步拓展

數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展，計(jì)算機(jī)軟硬件也越來(lái)越適合設(shè)計(jì)表述，新的設(shè)計(jì)形式也隨之不斷涌現(xiàn)。同時(shí)，運(yùn)用于設(shè)計(jì)表述的技巧方式也不斷得到突破。從傳統(tǒng)的二維空間表現(xiàn)，到設(shè)計(jì)者運(yùn)用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行三維空間效果的表達(dá)，再到能將復(fù)雜的思維空間、動(dòng)態(tài)空間直觀而形象的表現(xiàn)出來(lái)，在今天似乎已經(jīng)是一件很簡(jiǎn)單的事情。在未來(lái)，隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，必定會(huì)有更多的表述形式及技巧涌現(xiàn)。

（四）既有審美經(jīng)驗(yàn)的攀升與憂(yōu)思

數(shù)字藝術(shù)時(shí)代下設(shè)計(jì)介質(zhì)、設(shè)計(jì)行為、設(shè)計(jì)工具等使得當(dāng)代設(shè)計(jì)具有了區(qū)別于傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)的新的審美形式。在新標(biāo)準(zhǔn)和新形式的訴諸下，又對(duì)數(shù)字技術(shù)有了更高的要求，感性的影響，理性的提升，而理性的形式又在不斷招呼感性的內(nèi)容。在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶徝缿B(tài)度下，設(shè)計(jì)者必須提高自我的審美注意。藝術(shù)的價(jià)值應(yīng)是設(shè)計(jì)師富有的藝術(shù)才華和設(shè)計(jì)思想，只有重視創(chuàng)造性思維的拓展與能力的提高，才能設(shè)計(jì)出富有藝術(shù)魅力的有意義的作品。

設(shè)計(jì)的美學(xué)特征范文第2篇

關(guān)鍵詞：江南古橋；橋梁選址；地方化；環(huán)境特征

中圖分類(lèi)號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2012.06.031

一座橋梁的設(shè)計(jì)建造，最首要的就是選址，只有確定了架設(shè)地址，才能依此去考量其他因素，因此，選址是橋梁設(shè)計(jì)建造至關(guān)重要的前提和先決條件。江南古橋設(shè)計(jì)選址除了要符合風(fēng)水、宗教、歷史、文化以及政治等因素外，江南古橋的架設(shè)地在水文環(huán)境、地形地貌氣候環(huán)境、巖石土壤植被環(huán)境等自然環(huán)境和人文環(huán)境等方面均有其獨(dú)到的特征及規(guī)律。

一、水文環(huán)境特征與古橋設(shè)計(jì)選址

江南水資源總量龐大，江河湖泊不僅數(shù)量眾多，而且支流龐雜，水文環(huán)境既特殊又復(fù)雜。橋梁既是架設(shè)于水面之上，那最先考慮研究的就是當(dāng)?shù)氐乃沫h(huán)境。當(dāng)今的水文環(huán)境是指河流、湖泊、沼澤、地下水等自然界水體的時(shí)空分布、走向流量、深淺變化、水體構(gòu)造以及與水體密切相連的周邊環(huán)境和對(duì)其的影響，對(duì)它的研究現(xiàn)已成為一門(mén)學(xué)科。而在古代，雖沒(méi)有形成系統(tǒng)的學(xué)科，但古代設(shè)計(jì)師和能工巧匠在設(shè)計(jì)江南古橋時(shí)對(duì)水文環(huán)境的理解與把握絲毫不亞于現(xiàn)代。

限于古代的技術(shù)設(shè)備條件，江南地區(qū)真正橫跨于大江大河之上的古橋?yàn)閿?shù)不多，又由于江南河網(wǎng)水系、支流溝溪遍及大地，因此在江南地區(qū)的古橋大多架設(shè)于溪流河塘，規(guī)模氣勢(shì)雖不甚大，但設(shè)計(jì)科學(xué)、構(gòu)造精美、富于變化，并與周邊環(huán)境，尤其是水文環(huán)境完美融合，充分體現(xiàn)了江南地區(qū)古人對(duì)橋與水、水與橋的融會(huì)貫通[1]。

結(jié)合江南地區(qū)具體的水文環(huán)境，江南古橋設(shè)址與水文環(huán)境的相聯(lián)性主要呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)。

其一，設(shè)址并不局限于中下游地帶，架設(shè)于溪流上游的古橋?yàn)閿?shù)眾多。按照通常的橋梁設(shè)計(jì)原則，橋梁的架設(shè)地多位于河流的中下段，因?yàn)橹邢露蔚貏?shì)平坦，水流平緩，固體漂浮物較易通過(guò)，對(duì)橋體的沖擊和損傷會(huì)較少，然而江南地區(qū)大部屬于平原地區(qū)，很多河流溪道上游地區(qū)并不像山地高原地帶那樣地勢(shì)陡峭，水流湍急，上游植被少，泥石流等地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)，固體漂浮物較多，而是兼具了中下游的優(yōu)點(diǎn)，并且水量小，水較淺，河面窄，故而架橋成本、難度及工期都會(huì)大幅減少，這是江南古橋設(shè)址有別于其它地區(qū)的特征，是完全得益于江南地區(qū)水文環(huán)境這一獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的。如浙江嵊州玉成橋，該橋位于谷來(lái)鎮(zhèn)砩頭村北小舜江上游，建于1836年，橋長(zhǎng)12.15米，寬4.7米，拱高5.7米。該橋所在地風(fēng)景秀麗，環(huán)境優(yōu)美，更重要的是建于小舜江上游，此處河段河水流量極小，其寬度和深度猶如溪流，故而僅12.15米長(zhǎng)的小橋即可橫跨于“江”上，這在中下游河道是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。而且該橋橋拱十分平坦，也充分說(shuō)明了此處江水流量常年較小，要不然，也不會(huì)歷經(jīng)170多年屹立至今而不倒。同時(shí)，其橋拱的平坦也大大降低了施工難度，縮短了工期，節(jié)約了各項(xiàng)成本，這些都是由于當(dāng)?shù)氐乃沫h(huán)境所帶來(lái)的便利。江南地區(qū)建于江河上游的古橋，還有位于義烏浦陽(yáng)江上游的通濟(jì)橋，浙江武義縣熟溪河（婺江上游）上具有千年歷史的熟溪橋，金華東溪上游的普安橋、咸贊橋、中正橋，浙東鄞州鄞江上游小溪江上的百梁橋等等。

其二，按河道水系布局選址。江南地區(qū)大部分都稱(chēng)為水鄉(xiāng)澤國(guó)，千湖之地，其河道水系遍及鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)，河流交叉縱橫，環(huán)繞相連，“十字型”、“丁字型”、“井字型”河道眾多，因此在河道交叉口設(shè)址或是多橋相連設(shè)址是江南古橋有別于其它地區(qū)的重要特征，這樣設(shè)址的好處是可以使橋梁發(fā)揮最大的使用功能，使一橋可以橫貫兩條或是多條貫穿交互的河流，或是相連造多橋，形成現(xiàn)代立交橋式的功能便利的雙橋或三橋[2]。如上海嘉定區(qū)有橫瀝河與練祁河，二河交叉相連，其上寶慶濟(jì)川兩橋可謂是雙橋，而德富橋又與濟(jì)川橋極其相近，可說(shuō)是形成了“三橋”，三橋婉轉(zhuǎn)曲折，既富有意境，又全方位地連接了河道，給當(dāng)?shù)匕傩丈a(chǎn)生活帶來(lái)了方便。又如蘇州甪直，其地名甪直來(lái)源于“六直”。所謂“六直”，是指古鎮(zhèn)東邊的大直、小直、直上涇三條河道環(huán)繞的澤國(guó)典型。在古鎮(zhèn)上有多處“雙橋”，即建在河道交匯處，呈“L”形連在一起的兩座橋，如同古代的鑰匙，故人們稱(chēng)其鑰匙橋，因?yàn)槠溥B接緊密，小巧精致，又稱(chēng)“三步二橋”，即三步能跨兩橋的意思，主要有位于鎮(zhèn)中心的三元橋和萬(wàn)安橋，萬(wàn)盛米行南的南昌橋和永福橋，東市頭的中美橋和交會(huì)橋，西市中的環(huán)璧橋和金巷橋等等。還有紹興八字橋，架于三河四路交叉口，有如現(xiàn)在的立交橋，所以有人稱(chēng)其為古代立交橋，這些都是因?yàn)榻系貐^(qū)水網(wǎng)縱橫，水系發(fā)達(dá)的水文環(huán)境所造成的獨(dú)特現(xiàn)象。

其三，選址考究水體構(gòu)造及水生物環(huán)境。江南地區(qū)位于長(zhǎng)江中下游，屬亞熱帶季風(fēng)氣候，四季分明，溫暖潮濕，由于位于長(zhǎng)江中下段，上游帶來(lái)的雜質(zhì)較多，水體構(gòu)造較為復(fù)雜，而且由于常年雨水充沛，空氣濕度大，氣溫又較為溫暖，為水生動(dòng)植物，尤其是水生植物的生長(zhǎng)蔓延提供了有利的環(huán)境。因此在江南地區(qū)設(shè)計(jì)橋梁建造選址，必須考慮到水體構(gòu)造及水生物環(huán)境是否適合架設(shè)橋梁，應(yīng)該避開(kāi)水體環(huán)境復(fù)雜，水生動(dòng)植物繁蕪之地，選擇水流速度稍快，水體流暢、環(huán)境潔凈的地方建造橋梁，因?yàn)樗鷦?dòng)植物的迅速繁殖蔓延，會(huì)對(duì)建造的橋體久而久之產(chǎn)生腐化侵蝕，導(dǎo)致腐蝕、損壞甚至是坍塌，影響橋梁的使用壽命，同時(shí)增加了施工難度，因此考究水體構(gòu)造及水生物環(huán)境是江南地區(qū)選擇橋梁建設(shè)地的獨(dú)特前提。如蘇州吳江盛澤鎮(zhèn)白龍橋，其東為蜆子墩，西為小牛蕩，由地名可知，所在地區(qū)蘆蕩叢生，水草繁雜，但該橋所跨河面開(kāi)闊，水流通暢，環(huán)境優(yōu)美，水體清潔，歷經(jīng)百年風(fēng)雨迄今仍堅(jiān)固耐用，這就是古代設(shè)計(jì)師充分考慮到了當(dāng)?shù)厮w環(huán)境而設(shè)計(jì)選址的結(jié)果。

其它的諸如考究河床順直、水位變化、河道深淺、設(shè)計(jì)線路的優(yōu)化、避開(kāi)激流彎道、河水沖刷等等因素與其它地區(qū)類(lèi)似，這是就不展開(kāi)敘述了。

二、地形地貌及氣候環(huán)境特征與古橋設(shè)計(jì)選址

江南地區(qū)總于中國(guó)中東部，地勢(shì)平坦、海拔較低，具體來(lái)分，江南西部、西南部地區(qū)山地、丘陵地帶較多，江南東部地區(qū)多平原，基本上由西自東地勢(shì)逐級(jí)遞減。而江南的氣候環(huán)境大致相當(dāng)，基本上屬亞熱帶季風(fēng)氣候，四季分明，年降雨量大，主要?dú)夂蛱攸c(diǎn)是春雨、梅雨、伏旱，以及夏季的悶熱潮濕和冬季的陰冷細(xì)雨。江南古代匠人在架設(shè)古橋之初，必須要考慮到這些江南特定的環(huán)境背景和因素，具體分析有以下幾點(diǎn)。

一是古橋的選址架設(shè)要勘察江南的地質(zhì)構(gòu)造和地基條件，因地制宜。江南地區(qū)多屬?zèng)_積平原，并不處于地殼斷裂帶和板塊活動(dòng)頻繁地區(qū)，因此，其地質(zhì)構(gòu)造相對(duì)來(lái)說(shuō)并不復(fù)雜，但地表土層厚，地基條件不甚理想，在江南地區(qū)，古人一般把橋址放到巖石上或采用深基礎(chǔ)，很少有過(guò)水橋梁采用淺基礎(chǔ)，這是因?yàn)榻系貐^(qū)地基較為疏松且容易發(fā)生沉降，如果選址地地基較淺較軟，一方面不能滿(mǎn)足承載要求，較易變形，另一方面也不能抗沖刷，如果找不到堅(jiān)硬合適的地基，江南古人還想出了很多的辦法，如打木樁、建橋臺(tái)等以加固地基。如蘇州寶帶橋，該橋建于澹臺(tái)湖口，此處河床土質(zhì)軟弱，為了使橋梁安全穩(wěn)定，防止下沉，古人便采取了打杉木樁來(lái)擠密加固墩臺(tái)的軟土地基，這些木樁直徑約15至20厘米，每座墩基60根，分5排，每排12根，樁長(zhǎng)120厘米左右，排列緊密，樁頂間嵌有嵌樁石，其上砌筑墩身[3]。這種做法，不僅施工簡(jiǎn)便，而且密打的木樁長(zhǎng)年置于水下，不易腐朽，起著擠密土體的效果，而且與樁本身的樁尖阻力一起可共同起到承載作用，從而減少墩身基礎(chǔ)沉陷的可能。

對(duì)于江南部分山地丘陵地區(qū)來(lái)說(shuō)，江南古人充分考慮地形地貌，多把橋梁設(shè)在并不是很高且較為平緩的河谷、溝谷等地[4]，因?yàn)檫@些地形一般較為狹窄，而且地勢(shì)也較為平緩，不易發(fā)生滑坡、泥石流等地質(zhì)災(zāi)害，這樣一來(lái)借助地勢(shì)，建造成本就會(huì)大為縮減，橋梁使用壽命也會(huì)大為增加，充分體現(xiàn)了江南古人的聰明才智。如溫州泰順廊橋，泰順是浙江省南部一個(gè)山區(qū)縣，素有“九山半水半分田”之稱(chēng)。境內(nèi)山高路遠(yuǎn)，群峰疊翠，其境內(nèi)存有古代廊橋數(shù)量較多，為勾連交通，古代設(shè)計(jì)師充分參考當(dāng)?shù)氐匦蔚孛?，將橋梁選擇建設(shè)在當(dāng)?shù)氐貏?shì)相對(duì)較為平緩狹窄的河谷。

二是橋梁架設(shè)兼顧考慮地形走向和河道流向。江南地區(qū)地勢(shì)自西向東逐漸遞減，但總體上東西差別不大，海拔不高，所以就造成了江南地區(qū)大江大河自西向東流，而支流溝渠交叉縱橫，四通八達(dá)的獨(dú)特地域環(huán)境。因此，橋梁選址在參照地形地貌的同時(shí)，更要兼顧考慮這一其它地區(qū)鮮有的地域特征。

三是江南古橋設(shè)址地應(yīng)受風(fēng)力和季節(jié)雨量等氣候性因素影響小。江南部分地區(qū)臨海靠江，常發(fā)季節(jié)性臺(tái)風(fēng)，且風(fēng)力強(qiáng)勁，多達(dá)8級(jí)以上，有時(shí)甚至發(fā)生龍卷風(fēng)，臺(tái)風(fēng)常常造成江南地區(qū)人民生命財(cái)產(chǎn)遭受重大損失，在古代尤其嚴(yán)重，而且臺(tái)風(fēng)多伴隨強(qiáng)降雨，在夏季尤為明顯，江南地區(qū)常有雷雨大風(fēng)，短時(shí)降雨量驚人，城中多為雨水積浸，鄉(xiāng)村田野河水暴漲，地質(zhì)滑坡、泥石流等地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)，古代江南人民在飽受臺(tái)風(fēng)、洪澇災(zāi)害后，積累經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)教訓(xùn)，充分考慮和利用這些江南地區(qū)典型的氣候特征，在橋梁設(shè)址時(shí)盡可能地選擇受風(fēng)力和降雨等氣候性因素影響小的堅(jiān)固穩(wěn)定之地，以保證橋梁的使用壽命和施工安全。

三、巖石土壤植被環(huán)境特征與古橋設(shè)計(jì)選址

江南地區(qū)大部分是沖積平原，地表土層厚，堅(jiān)硬砂巖層、花崗巖等位于地表深處；江南丘陵地帶基本上為紅巖紅壤，即這一地帶實(shí)際上屬于紅層盆地，紅盆地是指四周由高山包圍著，而中部為紅色砂頁(yè)巖所成的丘陵區(qū)，紅層是白堊紀(jì)到第三紀(jì)初的砂巖和頁(yè)巖層所成，巖性軟弱；江南山地雖由泥盆紀(jì)堅(jiān)硬砂巖層、花崗巖等所構(gòu)成，但江南季風(fēng)盛行，氣候比較濕熱，經(jīng)化學(xué)風(fēng)化和淋溶作用，這些高聳而又堅(jiān)硬的巖石，在中生代以來(lái)，即被侵蝕。故而整個(gè)江南地區(qū)總體而言，巖石質(zhì)軟，土壤質(zhì)松，對(duì)于包括橋梁等建筑物來(lái)說(shuō)其建造環(huán)境不利，而且江南地區(qū)土壤較為貧瘠，洪澇災(zāi)害頻發(fā)，植被根基不牢，水土流失嚴(yán)重，因此，江南古人建橋必須要克服這些由巖石、土壤和植被環(huán)境所帶來(lái)的不利因素，選擇合適地點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)建造。

其一，按架設(shè)地穩(wěn)固堅(jiān)硬選址。這點(diǎn)與前文所提到的按地質(zhì)條件選址基本類(lèi)似，但更注重的是當(dāng)?shù)氐膸r石土質(zhì)以及植被環(huán)境。江南古代橋梁設(shè)計(jì)師和建筑師不僅要多方位考慮地形地貌，更要深層次地勘察當(dāng)?shù)氐氖|(zhì)、土質(zhì)和周邊植被環(huán)境，盡可能把橋墩建在巖石上，這里指的巖石不能是質(zhì)地脆軟的紅巖，而是堅(jiān)硬的花崗巖等，另一方面也要盡量選取根系深廣牢固、植被茂密繁盛，不容易形成水土流失的周邊植被環(huán)境。福建晉江安海鎮(zhèn)安平橋就是一個(gè)典型的例子，安平橋?qū)儆谥袊?guó)古代連梁式石板平橋，始建于南宋1 138年，全長(zhǎng)2 255米，橋面寬 3至3.8米，其361個(gè)橋墩全部用堅(jiān)硬的花崗巖條石橫直交錯(cuò)疊砌而成，有的為長(zhǎng)方形，有的為單邊船形或雙邊船形，功能形式各有不同，但總體基石牢固異常，歷經(jīng)千年風(fēng)雨而不倒，且周邊綠樹(shù)叢生，植被繁茂，古代設(shè)計(jì)師將橋梁選此建造，既中意于其優(yōu)美的環(huán)境，又充分考量和依托利用了當(dāng)?shù)氐膸r石土壤及植被環(huán)境，才形成了留存至今的這一古代橋梁奇觀。

其二，按材料用地就近選取橋梁地址。古代橋梁的建造材料主要是土石竹木等基本材質(zhì)，由于江南地區(qū)獨(dú)特的巖石土壤環(huán)境，使得適合建造橋梁的土石材質(zhì)較少，或是較遠(yuǎn)，不像中國(guó)東北部或是西南部地區(qū)，土石樁木較易尋求，而古代的交通運(yùn)輸能力及條件又十分有限，所以江南地區(qū)橋梁選址在符合其他條件的基礎(chǔ)上，最好要接近材料用地，這樣既可以節(jié)省大量的人力、物力及財(cái)力，降低工程預(yù)算，又可以大大地縮短工期，可謂是益處頗多。如浙江寧波地區(qū)古橋所用材料大多以條石、亂石及卵石為主，正是古代造橋工匠因地制宜，不拘一格就近取材的結(jié)果。如寧海萬(wàn)年橋，橫跨于大松溪上，凈跨達(dá)18米，系以溝谷深處天然基巖為橋基，采用附近山澗溝谷之卵石砌筑而成；又如象山歐陽(yáng)橋，為三孔亂石拱橋，橫跨于溪流之上，橋身用亂石修筑，橋面用鵝卵石鋪砌，所用石料也都是采自當(dāng)?shù)氐南骱庸戎衃5]。

四、人文環(huán)境特征與古橋設(shè)計(jì)選址

人文環(huán)境是專(zhuān)指由于人類(lèi)活動(dòng)產(chǎn)生的一系列的周?chē)h(huán)境，是人為的、社會(huì)的，非自然的[6]，包涵面相當(dāng)廣泛。橋梁作為人類(lèi)的建造物和使用物，其本身就涵蓋于人文環(huán)境之中，因此，它的設(shè)計(jì)建造與人文環(huán)境有著必然的、緊密的聯(lián)系。而江南地區(qū)自古以來(lái)繁榮富庶，人類(lèi)活動(dòng)頻繁密集，歷史文化精深博大，其人文環(huán)境更是繁復(fù)深遠(yuǎn)[7]，江南古橋的建造選址勢(shì)必會(huì)考慮和體現(xiàn)出江南獨(dú)特的人文環(huán)境。

一是按生產(chǎn)生活習(xí)慣選址。江南地區(qū)民風(fēng)淳樸，而且江南人民勤勞簡(jiǎn)樸，江南地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)經(jīng)濟(jì)富庶，不僅與地理?xiàng)l件、政治因素等有關(guān)，更重要的是與江南百姓的辛勤勞作息息相關(guān)。江南地區(qū)居民的生活習(xí)慣是早睡早起，不單單是老年人如此，青壯年亦如此，由于他們天不亮就外出務(wù)農(nóng)，在池湖密布的江南地區(qū)建造橋梁就應(yīng)當(dāng)考慮到視線問(wèn)題，尤其在古代江南農(nóng)村的夜晚，幾乎沒(méi)有公用照明設(shè)施，因此，江南古橋，特別是江南農(nóng)村田間地頭的古橋選址多設(shè)在視野開(kāi)闊處或采光效果好的地段，這就是充分考慮到江南人的生活習(xí)慣，以盡量避免因天黑看不見(jiàn)路而落水。另外，江南河網(wǎng)稠密，溝渠縱橫，四通八達(dá)，水運(yùn)便捷，家家戶(hù)戶(hù)均有船舶，舟楫一直是當(dāng)?shù)厝嗣褡钪饕慕煌斑\(yùn)輸工具，只要是天氣狀況良好，江南人民平時(shí)上街趕集，走親訪友，甚至是田間做活等都習(xí)慣于使用舟船，根據(jù)這一日常出行習(xí)慣，在江南架設(shè)橋梁就要尋找人群密集地、商業(yè)交易地或是因地形地勢(shì)、水流速度、水面寬闊等情況不便于使用舟楫的場(chǎng)地，這樣才能使橋梁的使用功能發(fā)揮到最大。此外，江南地區(qū)是有名的水稻生長(zhǎng)地和絲綢之鄉(xiāng)，江南各地的稻作習(xí)俗和蠶桑習(xí)俗最為普遍且最具特色，江南絕大多數(shù)農(nóng)戶(hù)均以種植水稻、桑樹(shù)，飼養(yǎng)蠶蟲(chóng)為生，這種生產(chǎn)習(xí)慣使得江南古代橋梁建筑師在建筑橋梁選擇地址、規(guī)劃路線時(shí)盡量便利于與這些相關(guān)的田地、作坊或加工場(chǎng)所。

二是按人口分布選址。江南地區(qū)因歷史文化悠久，自然條件得天獨(dú)厚，經(jīng)濟(jì)水平較高，自古以來(lái)就人口稠密，人煙繁盛，村落繁多[8]，因此，江南古橋選址多考慮人口分布，除少數(shù)人煙稀少地區(qū)，橋梁選取地力求一主橋能輻射幾個(gè)村落外，在大多數(shù)人口密集地，不僅橋梁眾多，而且有一個(gè)在江南地區(qū)很常見(jiàn)但在其他地區(qū)很罕見(jiàn)的現(xiàn)象，就是在同一河段相隔不遠(yuǎn)就架設(shè)有幾座橋梁，為什么古人將幾座橋梁的架設(shè)地選擇相隔如此之近？就是因?yàn)楫?dāng)?shù)厝丝诿芗?，活?dòng)頻繁，必須要有幾座橋梁來(lái)滿(mǎn)足人們?nèi)粘５某鲂泻蜕a(chǎn)生活。最為典型的是湖州雙林三橋，位于湖州市雙林鎮(zhèn)的雙林塘上，萬(wàn)元、化成、萬(wàn)魁三座石拱橋架在相距不到400米的河面上，有如三姐妹，所以俗稱(chēng)“姐妹橋”[9]。化成橋居中，東距萬(wàn)元橋225米，西去萬(wàn)魁橋122米，三橋造型相似，極為壯觀。此三橋并不是建于同一年代，萬(wàn)元橋始建年代雖失考，但據(jù)史料記載，明嘉靖間遭倭寇破壞，說(shuō)明該橋建造年代至少在明代，化成橋系元延祐年間（1314-1320）始建，后幾經(jīng)重修，萬(wàn)魁橋初為木橋，幾經(jīng)塌倒，清康熙元年（1662）砌石，不同年代的橋梁建筑者在架設(shè)之初，會(huì)將建造地選擇相隔如此之近，這既不是為了講求壯觀，也不是炫耀財(cái)力，而是因?yàn)楫?dāng)?shù)厝丝趶脑燎宕粩嗯蛎?，一座橋梁不能滿(mǎn)足當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｐ枨?，所以三座橋梁才共建一地，形成了在江南地區(qū)才能看見(jiàn)的獨(dú)特景象。又如安徽祁門(mén)閶江上的平政橋和仁濟(jì)橋也是相距不足200米等等，諸如此類(lèi)，江南多有所見(jiàn)。

此外，江南古橋設(shè)址的重要參考因素還涉及到江南的民風(fēng)習(xí)俗、歷史文化等等更為宏觀性的人文環(huán)境，有的更是與風(fēng)水宗教聯(lián)系緊密[10]，這里限于篇幅，就不一一展開(kāi)敘述了。

綜上所述，江南古橋的設(shè)計(jì)選址十分注重和講究與江南自然生態(tài)環(huán)境的融合以及與江南人文環(huán)境的結(jié)合，從而突顯出鮮明的地方環(huán)境美學(xué)特征，也正是如此，江南古橋方能歷千年風(fēng)雨仍風(fēng)采依舊，經(jīng)世紀(jì)滄桑而鮮活如初，不僅名揚(yáng)天下，更是永駐人間。

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Local Environmental Aesthetic Features Studies on Selecting the Site of Jiangnan Ancient Bridges

ZHU Tie-jun

（Art College，Anhui Polytechnic University，Wuhu 241000，Anhui，China）

設(shè)計(jì)的美學(xué)特征范文第3篇

【關(guān)鍵詞】環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)特征表現(xiàn)形式美學(xué)價(jià)值

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為近年來(lái)興起的學(xué)科，已深入到人們生活的各個(gè)方面，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展起著非常重要的作用。實(shí)際上，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種人類(lèi)環(huán)境意識(shí)和審美意識(shí)的綜合體。本文將從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)表現(xiàn)形式展開(kāi)，逐步解讀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)特征，進(jìn)而明確環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值所具有的現(xiàn)實(shí)意義。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)包括環(huán)境設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)兩個(gè)組成部分，代表了人文藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的有機(jī)結(jié)合。在這一過(guò)程中，環(huán)境是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要部分，指的是設(shè)計(jì)對(duì)象在內(nèi)的周?chē)磺惺挛锿O(shè)計(jì)主體之間的互相聯(lián)系、相互作用。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，人們對(duì)于居住環(huán)境的要求也越來(lái)越高，而基于這樣的需求興起的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，符合了人類(lèi)對(duì)創(chuàng)造出更加適合居住的人性化環(huán)境的需求。環(huán)境既包括自然環(huán)境、人文環(huán)境等，同樣也涵蓋了與人類(lèi)的各個(gè)活動(dòng)緊密聯(lián)系的環(huán)境。一方面，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，環(huán)境重點(diǎn)指的是人為設(shè)計(jì)的人工環(huán)境，這是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的首要目標(biāo)。另一方面，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方法，指的是在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中運(yùn)用獨(dú)特的審美意識(shí)，發(fā)揮設(shè)計(jì)師的人文素養(yǎng)，對(duì)設(shè)計(jì)主體進(jìn)行人性化的改造，以此來(lái)創(chuàng)造出兼具實(shí)用功能和審美功能的人工環(huán)境。這要求設(shè)計(jì)師除了要親身參與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)，還要理解顧客的真實(shí)需求和理想意愿，將這些方面和設(shè)計(jì)相融合，遵循以人為本的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出獨(dú)特的環(huán)境設(shè)計(jì)。由此，可以看出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)秉持對(duì)現(xiàn)有環(huán)境人性化的改造理念，滿(mǎn)足人們對(duì)于理想環(huán)境的審美需求，以此來(lái)設(shè)計(jì)出具有審美和實(shí)用雙重功能的人工環(huán)境。因而，這種環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)力圖實(shí)現(xiàn)功能美和形式美二者的有機(jī)統(tǒng)一。但是在實(shí)際操作過(guò)程中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)存在著很多問(wèn)題，所以解讀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征就需要因地制宜，從實(shí)際的環(huán)境出發(fā)，進(jìn)行細(xì)致的探討和研究。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)表現(xiàn)形式

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)既通過(guò)環(huán)境來(lái)直接表達(dá)美感，也通過(guò)滲透的藝術(shù)方式來(lái)影響環(huán)境，最終產(chǎn)生出需要細(xì)細(xì)觀賞才能體會(huì)到的美感。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就是為了實(shí)現(xiàn)和人類(lèi)的審美情感達(dá)到共鳴的審美效果，而呈現(xiàn)出多樣的美學(xué)表現(xiàn)形式。

（一）自然美

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本身就是在現(xiàn)實(shí)環(huán)境的基礎(chǔ)下進(jìn)行創(chuàng)造性的人為設(shè)計(jì)，而保留現(xiàn)實(shí)環(huán)境所具備的真實(shí)自然美感元素，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)表現(xiàn)基礎(chǔ)。這種真實(shí)自然美感往往是一種未經(jīng)雕琢的原始美感，這些自然元素包括陽(yáng)光、綠色植物、流水等。自然美是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)根據(jù)，這種自然美充分同環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相融合，呈現(xiàn)出具有綠色生態(tài)的美學(xué)效果。

（二）外在美

這種外在美指的是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師通過(guò)種種設(shè)計(jì)手段而呈現(xiàn)出的形式美。這樣的外在美是人們能直接感受到的形態(tài)美，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中的必然表現(xiàn)。為了達(dá)到外在形態(tài)美，除了設(shè)計(jì)必須體現(xiàn)出環(huán)境藝術(shù)的外在美之外，設(shè)計(jì)者必須根據(jù)自我的審美素養(yǎng)和審美能力，正確判斷和掌握對(duì)環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)的審美方向，繼而使用恰當(dāng)?shù)姆椒?，?chuàng)造出具有外在美的環(huán)境藝術(shù)。

（三）功能美

從某種程度而言，藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)究其根本都是為了追求某種功能美。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也不例外，既然有了外在的形式美，也就會(huì)有相應(yīng)的內(nèi)在功能美。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的功能美是美學(xué)表現(xiàn)的重要形式，指經(jīng)過(guò)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)改造的人工環(huán)境，具備了一定的實(shí)用功能和審美功能。這種功能美體現(xiàn)出人為化環(huán)境所具有的內(nèi)在美感表現(xiàn)，這是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者對(duì)原有環(huán)境在功能上的突破性創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)從概念到實(shí)際運(yùn)用的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變。

（四）文化美

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為新興的學(xué)科，既代表了一種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速前進(jìn)，也代表了傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的廣泛傳播。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，不僅僅是對(duì)現(xiàn)有自然環(huán)境的調(diào)整改造，而且也是對(duì)現(xiàn)有周?chē)h(huán)境中的事物進(jìn)行更新?lián)Q代。例如，地區(qū)的傳統(tǒng)民風(fēng)或是區(qū)域的傳統(tǒng)文化，在保留原有文化精髓的基礎(chǔ)上，緊跟時(shí)代潮流的步伐，讓各種時(shí)代的文化進(jìn)行碰撞和交融。在這種文化交流的活動(dòng)中，正是展現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)最本質(zhì)的內(nèi)容—文化美，這樣的美學(xué)需要各種美感相互作用，才可以深入展現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心美學(xué)形式。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)既是技術(shù)，也是藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)被稱(chēng)為無(wú)所不包的藝術(shù)，受到人們的廣泛關(guān)注。但是也要看到，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)其實(shí)也包含著豐富的系統(tǒng)理論體系，尤其是有著美學(xué)特征的理論內(nèi)容。解讀并明確環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征，對(duì)于增加對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)，以及在日后活動(dòng)中進(jìn)一步參與美學(xué)效果的設(shè)計(jì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）自然化和人為化

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)擁有對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行改造的方法和手段，其對(duì)原有環(huán)境有著極強(qiáng)的依賴(lài)性。盡管如此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)仍然處處體現(xiàn)自然化的美學(xué)內(nèi)容。一方面，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)立足于對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)和尊重，充分考慮大自然規(guī)律，這成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)中的重要特征。另一方面，相對(duì)于自然化而言，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也有著人為化的美學(xué)特征。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的活動(dòng)中，設(shè)計(jì)者獨(dú)立自主地對(duì)周?chē)h(huán)境進(jìn)行調(diào)整改造，使之具有藝術(shù)美感。這種人為化的藝術(shù)美感是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的必然結(jié)果，表現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的人文素養(yǎng)和審美能力，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的最終特征。

（二）整體化和多樣化

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體化和多樣化表明了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的系統(tǒng)性美學(xué)特征。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)源于環(huán)境，又直接通過(guò)環(huán)境來(lái)表現(xiàn)。在這樣的完整系統(tǒng)中，有著各式各樣的藝術(shù)美學(xué)效果和組合形式。從整體上看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具備了完整的美學(xué)系統(tǒng)，有著合理化的美學(xué)形式，整體上表現(xiàn)出一種外在式的美感，也有著秩序化的內(nèi)在美學(xué)效果。而從細(xì)節(jié)上看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系統(tǒng)中的不同個(gè)體有著自己的獨(dú)特美感，比如顏色的美感、材料的美感或者形式的協(xié)調(diào)美感等。這些多樣化的美學(xué)效果，兼具了個(gè)體之間的美學(xué)差異性和整體化的美學(xué)統(tǒng)一性，二者的有機(jī)結(jié)合使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)無(wú)論從整體上還是內(nèi)部細(xì)節(jié)上，都表現(xiàn)得更加具體生動(dòng)。

（三）實(shí)用化和審美化

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美化滿(mǎn)足了人們對(duì)環(huán)境質(zhì)量的追求，同時(shí)也滿(mǎn)足了審美精神的享受過(guò)程，這種精神的愉悅享受反映出人們的內(nèi)心真實(shí)感情。而這種美感并不直接對(duì)環(huán)境本身產(chǎn)生影響，而是在一定程度上展現(xiàn)人們的主觀世界。這正和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的另一重要特征，即與實(shí)用化有所區(qū)別。這一特征表現(xiàn)出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)并不僅是供人們觀賞的藝術(shù)作品，而是也具備了某種實(shí)用性的美學(xué)價(jià)值。實(shí)用化以現(xiàn)實(shí)發(fā)展為重點(diǎn)，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)特征的主要形式，也是將美學(xué)同現(xiàn)實(shí)連接起來(lái)的主要方式。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美化和實(shí)用化的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，可以使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特性得到淋漓盡致地展現(xiàn)。

四、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本身就有著獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，而這種美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中一直伴隨的真實(shí)再現(xiàn)效應(yīng)。這樣的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的改變而發(fā)生某種變化，而是直接將本身的美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的整個(gè)進(jìn)程中，并對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)方向產(chǎn)生指導(dǎo)性作用，規(guī)范環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)內(nèi)容。同時(shí)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值還體現(xiàn)在對(duì)人們產(chǎn)生的美學(xué)效果上，比如環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)最終形成的美學(xué)感受，往往是人們的審美心理所產(chǎn)生的結(jié)果，同人們的審美價(jià)值相呼應(yīng)。這一方面反映出人們的審美需求，另一方面，也反映出美學(xué)實(shí)踐活動(dòng)與人們的審美意識(shí)相互統(tǒng)一的過(guò)程。此外，從社會(huì)影響上看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值還體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。如今傳統(tǒng)文化面臨著各種流行文化的沖擊。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文化美學(xué)成為傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守者和保衛(wèi)者。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值與多種文化的價(jià)值理念發(fā)生碰撞融合，促進(jìn)了各民族、各區(qū)域的文化相互交流。在維護(hù)傳統(tǒng)文化的精髓基礎(chǔ)上，去粗取精、取長(zhǎng)補(bǔ)短，發(fā)揚(yáng)并傳播了傳統(tǒng)文化，使得傳統(tǒng)文化得以向著更好的方向進(jìn)步發(fā)展?？偠灾?，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值呈現(xiàn)出多元性，具有鮮明的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

結(jié)語(yǔ)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)解讀是一個(gè)復(fù)雜繁瑣的過(guò)程，因?yàn)槿藗儗?duì)美的感受存在著個(gè)體差異性，而且因?yàn)槊總€(gè)人美學(xué)認(rèn)知能力的不同，也使得在解讀美學(xué)特征方面存在著不一致的現(xiàn)象。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)部也有著復(fù)雜多變的不確定因素，這為我們解讀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)特征帶來(lái)很多障礙。但我們首先應(yīng)該認(rèn)清在研究分析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征這一過(guò)程，就是在逐步了解美學(xué)形成的過(guò)程，而這必將為認(rèn)知方面和情感方面帶來(lái)突破和升華的效應(yīng)。其次，我們要結(jié)合當(dāng)下的形勢(shì)來(lái)加深對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)，在詳細(xì)而系統(tǒng)地解讀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)之后，要立足于目前經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的環(huán)境下，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行深入性的研究，并開(kāi)展具有前瞻性和指導(dǎo)性的建議工作。這對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，也能更加完善環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)理論體系。

參考文獻(xiàn)：

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設(shè)計(jì)的美學(xué)特征范文第4篇

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫(huà)；角色設(shè)計(jì)；共生美學(xué)

自動(dòng)畫(huà)誕生以來(lái)，產(chǎn)生了不計(jì)其數(shù)的動(dòng)畫(huà)角色，它們熱情、有愛(ài)、聰明、勇敢……給人們留下了深刻的印象。一個(gè)成功的角色，筆者認(rèn)為除了要具有吸引人的角色外形，還要有深厚的內(nèi)涵、一定的娛樂(lè)性和教育性，觀眾能為他們的一舉一動(dòng)而動(dòng)情。如何做到以上兩點(diǎn)？共生美學(xué)能為角色創(chuàng)作提供新的理論依據(jù)。共生美學(xué)是指為了共同的利益運(yùn)用美的理念和形式組合到一起，進(jìn)而產(chǎn)生具有美感的新事物。動(dòng)畫(huà)角色是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)造的演員，它包含審美主體和審美客體。既然美是精神領(lǐng)域抽象物的再現(xiàn)，而審美意識(shí)是以審美愉悅為目的的，那么通過(guò)共生美學(xué)引導(dǎo)人們以美的思維方式創(chuàng)作美的動(dòng)畫(huà)角色就成為文章討論的重點(diǎn)。

一、共生美學(xué)創(chuàng)新客體存在的形式

共生美學(xué)雖是近年來(lái)才提出的，但共生美學(xué)的運(yùn)用很早以前就已存在。如，埃及的獅身人面像為人頭、獅身、鷲翅合體，象征權(quán)力和武力；服裝設(shè)計(jì)師從昆蟲(chóng)、花卉、鳥(niǎo)類(lèi)等形方面汲取設(shè)計(jì)靈感，設(shè)計(jì)的常見(jiàn)的喇叭裙、蝙蝠衫等都是運(yùn)用共生美學(xué)的典型案例。科技改變了人們的生活，也為當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)新提供可能。數(shù)字藝術(shù)家李小鏡運(yùn)用數(shù)碼攝影技術(shù)不斷放大存在于人類(lèi)身上的“獸性”，用計(jì)算機(jī)技術(shù)拼貼了一些半人半獸的人物。李小鏡在帶給人們一個(gè)又一個(gè)驚奇的同時(shí)，也在傳遞出自己對(duì)藝術(shù)、生活的思考。共生美學(xué)和藝術(shù)息息相關(guān)，它在幻想性、科學(xué)性以及對(duì)美的追求方面，決定了動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)者對(duì)角色設(shè)計(jì)創(chuàng)造的渴望和熱情，這源于人類(lèi)的觀察、感受和體驗(yàn)。當(dāng)人們對(duì)某一體驗(yàn)有了感觸，并想與其他人分享時(shí)，那就是藝術(shù)創(chuàng)作的開(kāi)始之時(shí)。對(duì)藝術(shù)的理解越深入，得到的感悟也就越豐富，共生美學(xué)思想正是推動(dòng)動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)發(fā)展的動(dòng)力。

二、共生美學(xué)創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)——?jiǎng)赢?huà)角色特征

運(yùn)用共生美學(xué)的目的在于設(shè)計(jì)具有獨(dú)特行為、語(yǔ)言、鮮明個(gè)性的動(dòng)畫(huà)角色形象，在觀眾的腦海里留下深刻的印象。筆者基于對(duì)共生美學(xué)的理解，將共生美學(xué)思想下優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)具備的特征概述如下：其一，本體與外在的共生。按照事物本身的發(fā)展規(guī)律，設(shè)計(jì)師根據(jù)自己的感情、審美經(jīng)驗(yàn)賦予作品相應(yīng)的形式。其二，歷史與現(xiàn)在的共生。歷史供今人理解過(guò)去，作為未來(lái)行事的參考依據(jù)。任何一種新的藝術(shù)的產(chǎn)生都要經(jīng)歷一定的歷史過(guò)程，動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)也不例外，沒(méi)有歷史的積淀是不行的。其三，科學(xué)與藝術(shù)的共生。藝術(shù)的發(fā)展和科技的進(jìn)步是不可分割的。動(dòng)畫(huà)可以說(shuō)是科技發(fā)展的產(chǎn)物，也是科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。其四，傳統(tǒng)與創(chuàng)新的共生。傳統(tǒng)代表著一個(gè)民族的文化習(xí)俗、道德觀念、生活方式等。繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)觀念是創(chuàng)新的奠基石。對(duì)傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)永恒的研究方向。其五，人類(lèi)與自然的共生。藝術(shù)源于生活，根據(jù)每個(gè)人的不同閱歷，藝術(shù)又有千差萬(wàn)別的表現(xiàn)。藝術(shù)的存在依賴(lài)于物質(zhì)（自然），而物質(zhì)（自然）又促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展。其六，不同文化的共生。不論世界上的哪個(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族，都不斷對(duì)藝術(shù)進(jìn)行革新、創(chuàng)造，力求處于不敗之地，能夠獨(dú)樹(shù)一幟。由于各國(guó)頻繁的商業(yè)往來(lái)，在交流中相互影響，在客觀上促進(jìn)了各國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)水平的提高。

三、共生美學(xué)下動(dòng)畫(huà)角色形象內(nèi)涵

一個(gè)成熟的角色不僅要有視覺(jué)效果，角色內(nèi)涵設(shè)計(jì)同樣十分重要。動(dòng)畫(huà)角色形象運(yùn)用共生美學(xué)能夠傳達(dá)感情和意義，是藝術(shù)家主觀創(chuàng)造的產(chǎn)物。如，機(jī)器貓、機(jī)器人瓦力等動(dòng)畫(huà)形象，都屬于共生美學(xué)形象，而這些形象又能在現(xiàn)實(shí)生活中找到原型，其行為具有人格性。在設(shè)計(jì)一個(gè)角色之前，設(shè)計(jì)師首先拿到角色的文字描述，通過(guò)了解劇情，確認(rèn)動(dòng)畫(huà)的風(fēng)格，進(jìn)而確定動(dòng)畫(huà)角色是人物還是動(dòng)物，是寫(xiě)實(shí)還是夸張……之后，設(shè)計(jì)師根據(jù)導(dǎo)演的要求和自身的文化底蘊(yùn)，對(duì)角色進(jìn)行設(shè)計(jì)、修改、再設(shè)計(jì)，直到滿(mǎn)意為止。角色的內(nèi)涵包括角色的性格、日常行為、語(yǔ)言以和習(xí)慣動(dòng)作等，通過(guò)塑造角色的心理特征和情感特征，可以達(dá)到與觀者的心靈共鳴。中國(guó)動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)師大都出自美術(shù)院校，美術(shù)功底深厚，但通過(guò)設(shè)計(jì)挖掘人物心理是美術(shù)設(shè)計(jì)人員面臨的一大難題。一些動(dòng)畫(huà)角色往往披著一件華麗的外衣，內(nèi)容表述與時(shí)代不符、與民族文化不符，這就是角色內(nèi)涵不足所致。共生美學(xué)蘊(yùn)含的互惠理念不僅可以促進(jìn)動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)，也能豐富角色文化內(nèi)涵，強(qiáng)化角色特征。共生美學(xué)與角色設(shè)計(jì)淵源甚深。角色設(shè)計(jì)體現(xiàn)了文化的積淀，角色設(shè)計(jì)藝術(shù)是人與自然、社會(huì)、生活在多層次上的矛盾對(duì)立與統(tǒng)一。動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)只有和共生美學(xué)相融合，才能不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳賢浩.動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì).復(fù)旦大學(xué)出版社，2013.

[2]袁年興.共生哲學(xué)的基本理念.湖北社會(huì)科學(xué)，2009（2）.

設(shè)計(jì)的美學(xué)特征范文第5篇

道家的美學(xué)色彩觀。眾所周知，道家強(qiáng)調(diào)“淡泊無(wú)為”“清心寡欲”的人生觀和處世觀，認(rèn)為“有無(wú)相生”“知白守黑”，一切事物的興盛衰落、發(fā)展變化都是在“有”與“無(wú)”之間交替演變的，這是世界萬(wàn)物發(fā)展規(guī)律的兩個(gè)極端，因此，在色彩觀上也認(rèn)為世界可以分為“黑”“白”兩色。與處于主流地位的五色觀相比，“白”表示無(wú)色、無(wú)形，追求的是“無(wú)色，而五色成焉”的表現(xiàn)效果；“黑”則是世界色彩體系的另一主體，表示有色、有形。最后，我國(guó)佛教文化具有不同的產(chǎn)生根源，在與中原文化進(jìn)行融合的過(guò)程中，在不同時(shí)期表現(xiàn)出迥異的用色特征，比如盛唐時(shí)期的佛教大量使用朱砂、青綠來(lái)強(qiáng)化冷暖色的對(duì)比，使整個(gè)繪畫(huà)作品顯得絢麗而輝煌。到了中唐時(shí)期，諸多佛教壁畫(huà)開(kāi)始使用土色、土紅、赤石等色彩，使畫(huà)面顯得更加溫和平靜。佛教文化雖然在各個(gè)時(shí)期的色彩應(yīng)用方面有所不同，但是在色彩觀上都明顯地體現(xiàn)出“和”的觀念，追求“無(wú)、空、化、和”的理想境界。唐朝著名畫(huà)家李思訓(xùn)繪畫(huà)時(shí)金碧青綠的濃重顏色便是受佛教色彩觀的影響而形成的。

一、我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的設(shè)計(jì)性特征

設(shè)計(jì)性特征即符合設(shè)計(jì)性需求、滿(mǎn)足設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的一系列特征。傳統(tǒng)美學(xué)色彩是在中華民族區(qū)域環(huán)境中形成并成長(zhǎng)起來(lái)的一種色彩認(rèn)知與審美體系，具有與生俱來(lái)的親和力，使其具有裝飾性、主觀性、象征性等特征，給人以強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力和深刻印象，這恰恰滿(mǎn)足了包裝設(shè)計(jì)的需求。具體來(lái)說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的設(shè)計(jì)性特征主要體現(xiàn)在以下幾方面。

（一）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的觀念性與視認(rèn)性

我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩是審美精神與文化觀念的結(jié)合體，是意念造型的自由理想色。正如上面所說(shuō)，在原始社會(huì)，人們已經(jīng)具有認(rèn)識(shí)、審美色彩的沖動(dòng)和本能，從而展示著人類(lèi)定位色彩美學(xué)內(nèi)涵可能性的所有方向。在隨后的歷史發(fā)展過(guò)程中，由于地理環(huán)境、生活方式、宗教觀念、藝術(shù)創(chuàng)作等諸多因素的影響，形成了各民族獨(dú)特的美學(xué)色彩觀念和表達(dá)方式。比如紅色在中國(guó)被普遍看做喜慶納福之意，幾乎在所有喜慶節(jié)日里，紅色都會(huì)遍布于各個(gè)角落；而黃色在古代社會(huì)則是帝王御用之色，象征著皇權(quán)尊嚴(yán)，表示著高貴的身份地位。在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中，色彩所代表的原始宗教、圖騰崇拜以及不同學(xué)派思想觀念的意義在逐漸淡化，甚至所具有的濃厚民俗色彩韻味也已經(jīng)消退，但千百年來(lái)人們對(duì)特定色彩所形成的觀念固化和視認(rèn)習(xí)慣卻無(wú)法改變。因此，這促使諸多美學(xué)色彩成為認(rèn)知性極強(qiáng)的造型語(yǔ)言，其在平面設(shè)計(jì)作品中所呈現(xiàn)出的民族觀念與視認(rèn)特征要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于色彩本身的視覺(jué)吸引力，與平面造型的結(jié)合，能夠有效地實(shí)現(xiàn)“以色達(dá)意”的良好設(shè)計(jì)效果。

（二）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性與誘目性

我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩除了在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的觀念性、視認(rèn)性、文化性特征之外，還具有明顯的裝飾性與誘目性特征。比如中國(guó)先民在新石器時(shí)期制造出來(lái)的彩陶就已經(jīng)具有了運(yùn)用色彩裝飾器物的觀念。秦漢之后，不僅色彩日趨精美完善，應(yīng)用范圍和裝飾技巧更加豐富多樣，而且色彩裝飾也明顯地突破了五色的限制。至唐朝時(shí)，織錦色彩高雅富麗、唐三彩華貴斑斕，甚至是宮殿裝飾也具有了重彩裝飾的效果。從歷史發(fā)展角度來(lái)說(shuō)，我國(guó)常采用色相對(duì)比、補(bǔ)色的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)裝飾性效果。比如敦煌壁畫(huà)、永樂(lè)宮壁畫(huà)等采用對(duì)比色的方式實(shí)現(xiàn)了飽滿(mǎn)并富有視覺(jué)沖擊力的效果。除此之外，我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩在進(jìn)行裝飾的同時(shí)還常遵循“紅配綠，明黃配暗紫”以及“人的色彩本質(zhì)要求補(bǔ)齊原色”的規(guī)律。整個(gè)調(diào)子鮮明醒目，具有強(qiáng)烈的裝飾性效果，從而形成了我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)、服飾設(shè)計(jì)、建筑裝飾獨(dú)具魅力的色彩裝飾效果。事實(shí)上，強(qiáng)烈裝飾性效果的“誘目性”特征，正是當(dāng)前平面設(shè)計(jì)所追求的視覺(jué)效果，與其配色原理也有很多相似之處。

（三）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性與寓意性

《中西色彩比較》中曾明確提出：“色彩象征是古代東西方各民族運(yùn)用色彩的主要精神內(nèi)容和依據(jù)，象征色彩的形式特征主要是使用顏色單純、色彩對(duì)比鮮明并且具有明顯的自發(fā)精神的啟示性。色彩普遍性緊密地聯(lián)系在一起，從表面上看，遠(yuǎn)古民族做出自律性的色彩象征選擇時(shí)，主要是取該民族特定環(huán)境內(nèi)恒定的色彩信息影響，卻沒(méi)有一個(gè)民族的象征色彩離開(kāi)人類(lèi)原始色彩的本性?！雹诤?jiǎn)而言之，色彩已經(jīng)突破了裝飾性、誘視性、文化性的內(nèi)涵意義，而具有更深層次的象征。中國(guó)作為世界上運(yùn)用象征色彩最早的國(guó)家之一，其色彩的象征性與寓意性特征主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，色彩象征著明顯的階級(jí)等級(jí)觀，尤其是在服飾色彩設(shè)置中體現(xiàn)得尤為突出，不同顏色代表著高低貴賤的等級(jí)思想，比如《唐書(shū)•車(chē)服制》中規(guī)定：“三品以上服紫，四品、五品服深緋、淺緋，六品、七品服深綠、淺綠，八品、九品服深青、淺青?！背椫?，建筑用色也存在著明顯的色彩等級(jí)規(guī)范。其次，色彩還象征著一定的吉兇觀。民間生活中，人們常依據(jù)自身的愿望去理解和使用色彩，使其被賦予一層帶有濃厚世界觀的象征意義，比如黃色代表著權(quán)威、地位和尊嚴(yán)；紅色象征著吉祥如意；白色則代表著哀傷；黑色代表著沉重等。在平面設(shè)計(jì)過(guò)程中，如果設(shè)計(jì)師能充分理解色彩的象征意義，并結(jié)合產(chǎn)品的使用環(huán)境、使用對(duì)象，進(jìn)行有效的設(shè)計(jì)融合，必能設(shè)計(jì)出意想不到的效果。

二、傳統(tǒng)美學(xué)色彩在我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性應(yīng)用

諸多傳統(tǒng)美學(xué)色彩是對(duì)自然界事物的一種表象描述，因其特殊視覺(jué)效果給觀賞者帶來(lái)不同的感官體驗(yàn)，被賦予人類(lèi)多樣化的精神情感和象征意義，約定俗成地成為象征性的符號(hào)和圖式。無(wú)論是古代的藝術(shù)創(chuàng)作，還是現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)，這種象征性意義都是相通的。比如上文所提到的色彩象征著人們的身份地位、品質(zhì)、性格等，在平面設(shè)計(jì)中，如果設(shè)計(jì)師能根據(jù)作品欣賞者的信息需求、文化背景、性格特征、生活品位、欣賞水平等方面的信息，有效地選擇與其身份地位、品質(zhì)、性格相符的色彩作為平面作品的主體色，必然能大大提升作品的吸引力和信息傳播力度。因此，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，還需要對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性?xún)?nèi)涵進(jìn)行深入的文化分析，結(jié)合作品欣賞者的文化背景、等方面的信息設(shè)計(jì)，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的現(xiàn)代化。

（二）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性效果應(yīng)用

傳統(tǒng)美學(xué)色彩在長(zhǎng)期使用過(guò)程中形成了規(guī)律化、秩序化、理想化、程式化的裝飾規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)。體現(xiàn)在具體的美術(shù)作品中即是色彩關(guān)系要適宜、形式化，既符合設(shè)計(jì)主體或圖形樣式的形象特征，同時(shí)也符合社會(huì)大眾的主觀意念和審美喜好。因此，將傳統(tǒng)色彩應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中，既能在色彩上體現(xiàn)出裝飾性的效果，同時(shí)又具有濃厚的傳統(tǒng)文化韻味。比如日本著名設(shè)計(jì)師杉浦康平設(shè)計(jì)的京劇表演海報(bào)，以孫悟空形象作為畫(huà)面的造型原本，采用攝影的藝術(shù)感染力和直觀形象性，再現(xiàn)孫悟空生動(dòng)的造型特征，既激發(fā)了觀眾的視覺(jué)興趣，同時(shí)又傳達(dá)出京劇的表演范式和藝術(shù)魅力。從傳統(tǒng)美學(xué)色彩應(yīng)用的角度來(lái)說(shuō)，京劇明亮的黃色服飾與黑色背景的搭配，對(duì)比強(qiáng)烈而醒目，使人聯(lián)想到民間對(duì)聯(lián)中的色彩應(yīng)用方式，極大延伸了傳統(tǒng)美學(xué)色彩的應(yīng)用范圍和表現(xiàn)力，突出宣傳主題，同時(shí)在社會(huì)大眾心里產(chǎn)生形象認(rèn)同感和文化親和力。

（三）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的程式化應(yīng)用