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石材雕刻技術(shù)范文第1篇

近年來，中國石材產(chǎn)業(yè)發(fā)展較快，尤其是漢白玉在建筑、雕刻市場上應(yīng)用廣泛。漢白玉本身的優(yōu)勢和特色明顯，在市場競爭中實力較為突出。漢白玉因其自身的石材特性除了具有建筑使用優(yōu)勢之外，還具有比較高的觀賞價值，因此可以應(yīng)用于藝術(shù)雕刻中，還可以結(jié)合旅游業(yè)促進多向發(fā)展。，漢白玉藝術(shù)雕刻行業(yè)與旅游業(yè)之間具有緊密聯(lián)系，關(guān)于這一點，文章著重以當(dāng)前中國漢白玉儲量最多和品質(zhì)最好的雅安市寶興縣為例展開研究和討論。

一、漢白玉藝術(shù)雕刻行業(yè)發(fā)展的研究背景

寶興縣素有“石材王國”、“石材博物館”的美譽，擁有“寶興白”、“青花白”、“東方白”等名貴石材30余種，儲量達30億立方米。其中最為著名的“寶興白”漢白玉因儲量豐富、潔白無瑕、質(zhì)地細膩、抗折性強、硬度大、出材率高等特點聞名于世，與意大利“卡拉拉白”相媲美，享有“天下第一白”的美譽。寶興縣依托豐富的石材資源，建立靈關(guān)工業(yè)集中區(qū)，入駐企業(yè)已達200余家，被四川省經(jīng)信委評為省級“中小企業(yè)創(chuàng)業(yè)示范基地”。雅安石雕，始于漢朝，興于唐朝，歷史悠久，技藝精湛，享譽海內(nèi)外，素有“雕刻之鄉(xiāng)”的美稱。位于四川雅安市高頤闕前的石獅子,蘆山縣樊敏闕前的石獸，都是東漢時期的遺物,其中有中國現(xiàn)存最古老的石獅子，足以說明雅安雕塑雕刻的悠久歷史。寶興縣的外郎石硯在清代更被定為"貢硯"。雅安雕塑的技藝在寶興一直傳承延續(xù)，寶興縣在2014年被文化部命名的“中國民間藝術(shù)（石雕藝術(shù)）之鄉(xiāng)”。隨著人們經(jīng)濟水平的不斷提高，旅游業(yè)的發(fā)展迎來一個關(guān)鍵時期，人們對于精神層面享受的追求，進一步提高了對于旅游的需求?？萍嫉耐苿雍彤a(chǎn)業(yè)間的經(jīng)濟合作關(guān)系加深了旅游業(yè)與其他行業(yè)的聯(lián)系。而漢白玉雕刻文化突破以往的建筑意義，被廣泛應(yīng)用于藝術(shù)雕刻行業(yè)和旅游行業(yè)，一方面充分發(fā)揮了漢白玉自身的條件優(yōu)勢，另一方面極大地豐富了旅游內(nèi)容，提升旅游文化內(nèi)涵，帶動產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展。藝術(shù)雕刻作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅增加旅游特點，還實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。目前來看，我國石材產(chǎn)業(yè)發(fā)展較緩慢，企業(yè)效益增長不夠快速、產(chǎn)品集約化程度較低。要提高產(chǎn)品的技術(shù)含量首先就要積極調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、注重品牌影響力，要保證漢白玉雕刻產(chǎn)業(yè)發(fā)展還需要大力開拓銷售渠道、規(guī)范經(jīng)營行為，積極尋求外部環(huán)境的支持。二十一世紀經(jīng)濟多元化的發(fā)展促進了雕刻藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為其提供了發(fā)展機遇和發(fā)展動力。石材應(yīng)用范圍不斷擴大，全球?qū)τ谑牡男枨罅恳泊蟠笤黾?，我國石材加工歷史久遠、經(jīng)驗豐富，漢白玉品質(zhì)很高，但加工工藝和配套機制上尚且不夠完善，無法實現(xiàn)產(chǎn)品的效益最大化，漢白玉資源不能做到充分利用。雕刻藝術(shù)作為我國的傳統(tǒng)石材加工藝術(shù)手段，聞名已久，漢白玉雕刻產(chǎn)業(yè)充分結(jié)合了石材本身材料優(yōu)勢與雕刻藝術(shù)手段的觀賞價值，可以結(jié)合旅游業(yè)的消費需求，實現(xiàn)經(jīng)濟的雙向增長。

二、雕刻產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需求

（一）雕刻業(yè)發(fā)展需求

現(xiàn)代科技水平的發(fā)展促進了產(chǎn)業(yè)形態(tài)的變化和進步，傳統(tǒng)的粗放式經(jīng)濟發(fā)展模式制約了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展水平，也容易造成資源的浪費。雕刻產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要積極轉(zhuǎn)換經(jīng)濟發(fā)展模式，調(diào)整產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，促進產(chǎn)業(yè)升級、更新。我國的漢白玉藝術(shù)雕刻產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要積極融合其他產(chǎn)業(yè)元素，實現(xiàn)產(chǎn)品之間的融合，依靠內(nèi)部因素和外部環(huán)境，解決好雕刻產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸問題，促進雕刻產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（二）旅游業(yè)發(fā)展需求

近幾年，我國旅游業(yè)發(fā)展情況雖然還比較樂觀，旅游經(jīng)濟一直處于上升階段，但旅游行業(yè)本身也需要積極進行產(chǎn)品的升級和轉(zhuǎn)型。旅游業(yè)發(fā)展的狀態(tài)需要進行不斷地創(chuàng)新，例如旅游業(yè)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟相結(jié)合，實現(xiàn)農(nóng)家樂和生態(tài)旅游，進一步促進經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)行業(yè)的發(fā)展和升級。又比如，旅游業(yè)與時下流行的動漫產(chǎn)業(yè)結(jié)合，實現(xiàn)動漫旅游，這種新的發(fā)展形勢大大引起了人們的旅游興。事實上，旅游行業(yè)的融合性較高，單一發(fā)展的局限性較大，要促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級和轉(zhuǎn)變，需要結(jié)合旅游業(yè)本身的行業(yè)發(fā)展特點和發(fā)展需求，有效融合其他行業(yè)，實現(xiàn)經(jīng)濟互惠、增長。

（三）市場需求

隨著人們經(jīng)濟水平的不斷提高，生活需求不斷增加，市場對于旅游行業(yè)的發(fā)展也提出了新的要求。這就需要根據(jù)市場需要對旅游業(yè)的發(fā)展形勢進行積極調(diào)整，旅游市場需要注入新鮮元素，漢白玉的藝術(shù)雕刻市場也需要其他經(jīng)濟發(fā)展形勢的支持。隨著新時代的到來，人們對于旅游的體驗不只是停留在觀光上，人們需要多方面的進行消費升級，比如動漫旅游、療養(yǎng)旅游、影視旅游等，在旅游消費產(chǎn)品上也應(yīng)該多樣化，應(yīng)該從一般的土特產(chǎn)、古董字畫上適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)移到藝術(shù)雕刻上面來，增加人們對于我國傳統(tǒng)雕刻手藝的了解和關(guān)注，提高藝術(shù)雕刻品的市場價值。

三、漢白玉雕刻業(yè)和旅游業(yè)相融合產(chǎn)生的效益

實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)之間的相互融合一方面可以大力促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，另一方面又可以彌補產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展的不足。目前，漢白玉藝術(shù)雕刻產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要更多的是社會的關(guān)注和市場的支持，而旅游業(yè)的市場資源豐富，但旅游業(yè)本身的發(fā)展需要不斷補充新的元素，因此可以充分融合漢白玉藝術(shù)雕刻業(yè)和旅游業(yè)，取長補短，努力實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)效益的增長和市場價值的提升。

（一）市場效益

產(chǎn)品融合可以促使產(chǎn)業(yè)鏈的重新組合，各產(chǎn)業(yè)可以充分利用自身的優(yōu)勢為消費者提供更多新的產(chǎn)品和服務(wù)，不斷提高人們的消費水平，更高層次的滿足人們的消費需求。當(dāng)消費者認可和支持某種產(chǎn)品之后就會形成一種市場效應(yīng)。漢白玉藝術(shù)雕刻的文化價值和觀賞價值較高，但一直沒有好的宣傳手段，導(dǎo)致人們對它認識不足，市場地位不高。因此，可以充分結(jié)合旅游業(yè)的發(fā)展特點，使人們更多的了解藝術(shù)、認可藝術(shù)，可以采用藝術(shù)展的形式，讓游客游覽、觀賞，導(dǎo)游可以為漢白玉的石材特征和相關(guān)藝術(shù)發(fā)展歷史做出講解，讓游客可以更好地了解漢白玉的市場價值。另外在特產(chǎn)、紀念品購買上也可以為游客做出一些引導(dǎo)，這樣不僅為旅游業(yè)發(fā)展增加新的環(huán)節(jié)和內(nèi)容，還為漢白玉的藝術(shù)雕刻做了市場宣傳，實現(xiàn)雕刻業(yè)與旅游業(yè)相互融合的市場效益。當(dāng)前人們實現(xiàn)旅游消費的主要目的已經(jīng)不再局限于傳統(tǒng)的自然景觀和人文景觀的觀賞、學(xué)習(xí)，考慮到旅游產(chǎn)品的豐富多樣性和市場靈活性，需要不斷滿足人們旅游的體驗性、趣味性和娛樂性，人們已經(jīng)開始追求更多的精神享受，需要更多的文化內(nèi)涵體驗。而漢白玉的藝術(shù)雕刻產(chǎn)品背后的文化意義和藝術(shù)意義很好地滿足了人們的這一精神消費需求，因此，充分融合漢白玉藝術(shù)雕刻業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展特點和發(fā)展需求，就能更好地滿足人們的消費欲望，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)間的互惠互利。

（二）產(chǎn)業(yè)效益

漢白玉藝術(shù)雕刻產(chǎn)業(yè)起步不算晚，但發(fā)展水平一直不高。事實上，我國石材雕刻藝術(shù)歷史久遠，藝術(shù)手段和藝術(shù)價值都極高，一直沒能有效的發(fā)展起來主要還是在產(chǎn)品消費市場占有率不夠高，導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)效益低下。旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)，近幾年得到快速發(fā)展，但從長遠考慮，若產(chǎn)品結(jié)構(gòu)一直較為單一、落后，不能在旅游內(nèi)容和旅游形式上作出有效更改和創(chuàng)新，其發(fā)展勢必停滯不前，甚至?xí)斐僧a(chǎn)業(yè)的逐步衰落。因此，根據(jù)市場經(jīng)濟發(fā)展的特點，將旅游業(yè)的行業(yè)元素有效注入漢白玉的藝術(shù)雕刻業(yè)中，可以增加我國石材雕刻的發(fā)展動力，為產(chǎn)品的藝術(shù)雕刻提供更為廣闊的發(fā)展空間和發(fā)展前景。另外，這種結(jié)合方式也為旅游業(yè)的發(fā)展提供了新的創(chuàng)新內(nèi)容，豐富其文化內(nèi)涵和歷史底蘊。將我國的漢白玉藝術(shù)雕刻產(chǎn)業(yè)與時下較為流行的旅游行業(yè)相融合，為經(jīng)濟發(fā)展提供了新途徑和新手段，實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)間的效益增長。

（三）經(jīng)濟效益

漢白玉的藝術(shù)雕刻行業(yè)發(fā)展主要依靠雕刻手法、雕刻創(chuàng)意和雕刻技術(shù)，具有深厚的歷史文化底蘊，但這種文化創(chuàng)意性產(chǎn)業(yè)得不到快速發(fā)展主要還是因為人們對于漢白玉文化了解較少、得不到足夠的市場支持，因此經(jīng)濟效益增長緩慢。要想促進產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益增長，就要積極轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，更新產(chǎn)品內(nèi)容，有力結(jié)合其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展特點。旅游業(yè)的發(fā)展較好，市場認可率和支持率都較高，但文化內(nèi)涵不足，精神性的消費價值不高，需要改變落后的旅游服務(wù)方式，注入新鮮血液，增加新的旅游內(nèi)容，豐富其文化內(nèi)涵。石雕、木雕等都是傳統(tǒng)藝術(shù)雕刻手法，可以充分融合到旅游環(huán)節(jié)中去，像漢白玉的觀賞性不言而喻，更容易受到人們的喜愛，可以有效刺激人們的消費欲望。從而進一步實現(xiàn)旅游帶動雕刻業(yè)發(fā)展，雕刻更好地促進旅游業(yè)經(jīng)濟增長。

四、漢白玉雕刻業(yè)與旅游業(yè)融合的支持條件

（一）政治條件

當(dāng)今時代，經(jīng)濟全球化的發(fā)展促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的大調(diào)整，國家為了進一步促進經(jīng)濟的發(fā)展，出臺相關(guān)政策和要求，為企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和經(jīng)濟方式的轉(zhuǎn)變提供了方向和基礎(chǔ)。國家政策大力支持和鼓勵產(chǎn)業(yè)之間的相互融合和滲透，提倡發(fā)展多元化的經(jīng)濟。在2013年蘆山4.20蘆山強烈地震后，根據(jù)國務(wù)院《蘆山地震災(zāi)后恢復(fù)重建總體規(guī)劃》，將雅安市寶興縣靈關(guān)鎮(zhèn)建設(shè)為“靈關(guān)石城”4A級景區(qū)，并大力扶持漢白玉藝術(shù)雕刻產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，投資0.55億元建設(shè)靈關(guān)石城漢白玉文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展服務(wù)中心，內(nèi)設(shè)有石雕工藝品示范加工廠（區(qū)）、石雕文化培訓(xùn)中心、石雕工藝品展示中心、藝術(shù)創(chuàng)意中心，石雕文化廣場及石雕藝術(shù)走廊等。另在靈關(guān)石城還建有多條集中展示漢白玉石雕文化的“石雕產(chǎn)業(yè)一條街”、“石雕文化商業(yè)步行街”。在國家的政治大環(huán)境要求之下，政府出臺相關(guān)文件為旅游業(yè)和雕刻業(yè)的融合提供了足夠的政策支持和政治保障。漢白玉藝術(shù)雕刻產(chǎn)業(yè)文化意味濃厚，屬于工藝美術(shù)的一種，融合到旅游業(yè)中，可以增加人們的藝術(shù)趣味。國家支持旅游業(yè)和雕刻業(yè)的融合，也是看中了它們各自的市場價值和藝術(shù)觀賞價值。

（二）經(jīng)濟條件

經(jīng)濟的發(fā)展是行業(yè)發(fā)展的原動力。不管是旅游業(yè)還是藝術(shù)雕刻行業(yè)，都需要在一個良好的經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境下，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)效益的增長。經(jīng)濟全球化下，我國不斷加深與國際社會的聯(lián)系和合作，為經(jīng)濟大發(fā)展提供了足夠的發(fā)展機遇，各產(chǎn)業(yè)要實現(xiàn)自身經(jīng)濟效益的發(fā)展就要在生存中學(xué)會進步，在進步中迎接挑戰(zhàn)。國家大力支持發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，政府不斷予以旅游災(zāi)后重建項目財政上的支持，主要是因為它的發(fā)展前景較好，有較大的發(fā)展空間，旅游業(yè)的市場效益日益增加，要實現(xiàn)長久有效的發(fā)展，必須在滿足消費者的需求下不斷創(chuàng)新內(nèi)容和形式，融合其他產(chǎn)業(yè)的特點，實現(xiàn)改革、變通。而藝術(shù)雕刻產(chǎn)業(yè)很好的滿足了當(dāng)前旅游業(yè)的發(fā)展需求，只有有效實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)間的融合和互補，才能抓住發(fā)展的機遇，迎接挑戰(zhàn)，實現(xiàn)行業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟增長。

（三）社會條件

人們的生活方式不斷地發(fā)生變化，基本的物質(zhì)消費已經(jīng)不能滿足人們的生活需求，為了更好地體驗生活、享受生活，人們已經(jīng)從傳統(tǒng)的物質(zhì)消費需求轉(zhuǎn)變到精神消費需求上來了。經(jīng)濟水平的提高使人們的生活水平和消費水平也得到了不斷的提高，人們工作的目的不只是為了生存，更多的是追求精神上的愉悅和享受。因此，這也為旅游業(yè)和藝術(shù)雕刻業(yè)的發(fā)展提供了一定的社會條件和社會基礎(chǔ)。漢白玉藝術(shù)雕刻產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)發(fā)展的社會條件也包括科學(xué)技術(shù)水平的進步和人們休閑態(tài)度的轉(zhuǎn)變?？萍妓降奶岣呖梢允?jié)h白玉藝術(shù)雕刻技術(shù)不斷成熟和進步，突出其工藝性和觀賞性；人們的消費態(tài)度變化也為漢白玉雕刻產(chǎn)業(yè)打開市場提供了更多的機會。漢白玉雕刻要實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟的增長就要抓住機遇，在提供的良好社會條件基礎(chǔ)上，充分融合旅游業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢，打開市場、穩(wěn)步發(fā)展。

五、結(jié)語

石材雕刻技術(shù)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】三雕；裝飾；現(xiàn)代建筑

近幾年，隨著建筑行業(yè)的快速發(fā)展，國內(nèi)外的建筑設(shè)計理論相互碰撞，促使合成材料、玻璃以及混凝土等新型建材在現(xiàn)代建筑中得到了廣泛應(yīng)用。如果可以在現(xiàn)代建筑中引入木、磚、石等傳統(tǒng)建筑材料，那么能有效地增強建筑裝飾設(shè)計的藝術(shù)魅力。因此，對于三雕裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用進行探究具有重要意義。

一、三雕裝飾藝術(shù)及特征

（一）三雕裝飾藝術(shù)內(nèi)涵。所謂的“三雕”實際上是一種非常重要的裝飾風(fēng)格，主要包括木雕、磚雕和石雕，其在我國建筑裝飾發(fā)展歷程中占據(jù)著至關(guān)重要的位置，是我國歷代建筑者智慧的結(jié)晶。例如，我國徽州地區(qū)的三雕裝飾藝術(shù)除了具有精致的裝飾效果外，同樣也是一種重要的裝飾文化。另外，不同地區(qū)的三雕裝飾藝術(shù)也各不相同，但是三種雕刻技藝均兼有華麗和復(fù)雜等特性，蘊含著渾厚的雕刻文化底蘊。

（二）三雕裝飾藝術(shù)特征。為了有效增強三雕裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用效果，必須要明確其藝術(shù)特征，具體表現(xiàn)在以下三個方面。一是在雕刻選材上。木材、磚和石是雕刻師所選的主要材料，借助他們高超、精湛的雕刻技法，可以充分賦予被雕刻物品的生命力和活力，有助于增強雕刻畫面的藝術(shù)性和趣味性，從而使欣賞者充分感受到雕刻藝術(shù)作品之美。例如，我國徽州地區(qū)的石雕材料主要以當(dāng)?shù)氐拇笄嗍突◢弾r為主，這些大面積的石材可以讓雕刻師根據(jù)自己的想法來盡情雕刻，可以勾勒和雕刻出不同形式的圖案，同時也充分蘊含了當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^特色和風(fēng)土人情。二是在雕刻手法上。木雕、磚雕和石雕的雕刻手法比較多，雕刻風(fēng)格各式各樣。以石雕而言，其既可以凸顯古樸氣息，又不失粗獷之情。常見的石雕雕刻手法主要包括浮雕、透雕和圓雕等。而從石雕的雕刻風(fēng)格來看，其主要以平雕和浮雕為主，且可以配合圓雕的雕刻手法來增強石雕的立體感。另外，石雕的雕刻刀法細膩中透著大方，且可以配合磚雕和木雕等雕刻工藝來作為建筑門罩，這可以在確保雕刻質(zhì)量的基礎(chǔ)上，增強雕刻設(shè)計的靈活性。三是在雕刻內(nèi)容上。主要以動植物圖案作為主要的雕刻內(nèi)容。實際上，在建筑中應(yīng)用雕刻裝飾時，需要和雕刻師進行有效溝通，表達自己的愿望，以便將蘊含“大富大貴”“吉祥如意”等寓意的圖案設(shè)置在建筑結(jié)構(gòu)中。例如，“鶴”代表著長壽；“魚”代表著富貴有余、年年有余，等等。

二、三雕裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用

隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們生活水平不斷提升，科學(xué)技術(shù)日新月異，促使我國現(xiàn)代建筑裝飾行業(yè)迅猛發(fā)展。同時，現(xiàn)代消費者對于現(xiàn)代建筑裝飾環(huán)境提出了更高要求，尤其是隨著綠色、環(huán)保性建筑裝修理念的推廣和普及，人們除了注重建筑裝飾外表的華麗外，同樣對裝修本身質(zhì)量和安全具有較高的要求。而三雕裝飾藝術(shù)可以有效地融合木雕、磚雕和石雕三種雕刻風(fēng)格，在現(xiàn)代建筑裝飾中可以相輔相成，完美呈現(xiàn)建筑藝術(shù)美。近幾年，隨著現(xiàn)代建筑材料和工藝的推廣和普及，木材、石材和磚瓦等傳統(tǒng)建筑材料應(yīng)用的概率越來越小。此時如果可以在現(xiàn)代建筑裝飾中引入古代裝修風(fēng)格和技藝，那么不失為一種另類風(fēng)格的裝飾工藝。以我國徽州雕刻技藝為例，其在當(dāng)?shù)氐慕ㄖb飾裝修中得到了廣泛應(yīng)用，并且成為了當(dāng)?shù)貏e具特色的風(fēng)格。從其文化特色角度來看，徽州裝修文化充分融合了我國儒家等傳統(tǒng)思想，有效地增強了建筑裝飾的民俗特色和藝術(shù)特色。但是現(xiàn)代雕刻技術(shù)更為先進，雕刻的內(nèi)容也不再局限于某一個區(qū)域，可以將全球范圍內(nèi)的優(yōu)秀成果融入到現(xiàn)代建筑裝修圖案中。因此，為了確保三雕裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代建筑中的合理應(yīng)用，必須要借助現(xiàn)代雕刻技法，充分吸收三雕裝飾藝術(shù)中的優(yōu)秀雕刻技藝和精髓，同時還要結(jié)合現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計需求來進行適當(dāng)?shù)馗倪M和創(chuàng)新，并融入時代特色元素來增強現(xiàn)代建筑裝飾的傳統(tǒng)文化魅力和內(nèi)在底蘊，這樣可以使現(xiàn)代建筑有一種渾然天成、回歸自然的感覺，極大地增強了現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計的內(nèi)涵?？傊?，三雕裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代建筑中的合理應(yīng)用，有利于借助傳統(tǒng)建筑裝飾中蘊含的文化底蘊和藝術(shù)形式來增強現(xiàn)代建筑裝飾的設(shè)計效果，增強現(xiàn)代建筑的生機和活力，這是現(xiàn)代建筑中鋼筋、混凝土等現(xiàn)代建筑材料無法達到的建筑裝飾效果。因此，如何將三雕裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代建筑中進行有效應(yīng)用值得深入探究。

參考文獻：

[1]陳德敏.微州三雕裝飾藝術(shù)及其在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用[J].藝海，2015,(4):116-117.

石材雕刻技術(shù)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】風(fēng)景園林；材料；城市雕塑；綜述

1城市雕塑的材料種類

1.1單一材料

一般來說，針對同一種類型的材料進行加工比較簡單容易上手，要求的技術(shù)難度也相對比較低，這對一些雕塑家而言也是一門熟稔的工藝技能，在一些特殊材料的把握上更能體現(xiàn)他們高超的工藝。針對城市雕塑所使用的一些單一材料進行匯總，有如下幾類：

1.1.1石材一直以來在雕塑行業(yè)對石材的運用方式多種多樣，石材也是整個雕塑工藝中最為基礎(chǔ)的一種材料。石材屬于一種天然形成的材料，硬度大，而且材料來源廣泛，由于它的耐久性較強而在一定時期內(nèi)獲得了許多雕塑家的青睞。在整個石材的開發(fā)過程中，一些專家學(xué)者也對不同類型的石材根據(jù)特性進行了分類。其中運用到城市雕塑建筑的建設(shè)中時，就可以引入一些花崗巖、大理石或者一些普通的砂石。由于石材性材料突出的一項特性是它擁有優(yōu)秀的耐久性，這對于一些城市中的大型地標(biāo)性建筑的建設(shè)而言是一項很好的選擇。比如在美洲奧爾梅克人的巨石武士頭像以及我國山西云岡石窟的形成都是一些石材的運用典例。但是在對石材的整體選擇和運用時，既要考慮它各個種類的特性，還要綜合考量將石材的性能和外觀相結(jié)合，全面分析城市雕塑所需要的具體的類型，再進一步選擇材料。

1.1.2木材對木材進行雕刻也是傳統(tǒng)雕刻手藝其中之一。木材相較石材來說，硬度小一些，密度小，但是色調(diào)偏暖，作為一種古樸傳統(tǒng)的材料淺析各種材料在城市雕塑中的運用文/王雪濤對于現(xiàn)代化都市的建設(shè)來說，越來越多的裝飾性或者地標(biāo)性的建筑成為了裝點城市面貌的秘密武器。本篇課題就根據(jù)相關(guān)雕塑建筑對城市建設(shè)中的運用進行了專門的剖析和解讀，進一步具體的分析不同類別、不同性質(zhì)的材料在雕塑建筑中的應(yīng)用，以及對體現(xiàn)的整體城市文化和內(nèi)涵做一個深入的分析和研究。摘要從古至今一直得到沿用，在一些仿古建筑中隨處可見對木雕的運用。對于木材的選用來說，包括檀木、紅木、梨木等等幾種類型。在很早以前，人們將一些小的木雕當(dāng)做信奉的宗教信物，人們在構(gòu)建一些建筑結(jié)構(gòu)時也采用了大量的木材來進行一個整體木建結(jié)構(gòu)的搭接，可以見得一直以來人們都以木材的雕刻加工和使用十分重視木材，木雕技術(shù)也作為一項傳統(tǒng)的工藝類型得以流傳下來。盡管木雕是一種在雕塑中運用相對廣泛的一項材料，但它同樣存在性能上的一些缺陷。木材由于質(zhì)地松軟，就具有一定的易腐蝕性，保存的持久性較低，盡管木材種類很多，但普遍都存在不易保存的弊端。所以這就要求在對木材進行雕刻和加工的過程中，要充分考慮應(yīng)用的實際情況，一般來說不會選擇將木材運用到大型的標(biāo)志性雕塑上，大部分情況木材也不選擇單獨使用，通常都是與其他幾種材料一起使用，在一些關(guān)鍵的部件上發(fā)揮它獨特的功能和作用。

1.1.3金屬材料與木材相比較，金屬材料的使用似乎可以追溯到更遠的時期。自從人們開始使用鐵器和銅器時，這些金屬材料就開始登上了歷史舞臺。金屬材料顧名思義擁有較強的硬度和可塑性，對一些易熔的金屬材料進行后期的鍛造也是一門技術(shù)要求極強的工藝。由于它們的可塑性和保持的持久性，一些城市內(nèi)的雕塑建筑業(yè)開始大規(guī)模采用金屬材料，既能滿足性能上的要求，還可以保證美觀的要求，真正做到美觀實用相結(jié)合。但是同樣對金屬材料來說，也存在一定的缺點。最主要就是金屬材料容易被氧化和腐蝕。針對這個問題，人們發(fā)明出來了一種可以抵抗腐蝕和生銹的金屬，叫做不銹鋼。這種材料可以大大提高整個雕塑建筑的維持水平，克服傳統(tǒng)金屬材料所面臨的易生銹的缺陷。但是在選擇上還是要慎重，因為不銹鋼在現(xiàn)階段的金屬市場上造價還是相對比較高的。1.1.4混凝土在近些年，一些雕塑家在選擇材料的使用時，也把目光投向了混凝土材料。黏土作為混凝土材料的一種，具有較好的可塑性，可以滿足雕塑形態(tài)多種多樣的需求，但是針對持久性這項指標(biāo)來說，黏土還存在一定的問題。針對一些水泥材料而言，施工工序過于復(fù)雜，所以并沒有太多的運用空間。

1.2復(fù)合材料

在面對林林總總的建筑材料進行選擇時，就需要綜合考慮它們各自具有的特性，有的時候單一的材料不能滿足整體的需要，恰當(dāng)?shù)倪x擇一些符合需要性能的材料進行組合才能更加有助整體價值的體現(xiàn)。這里就將提到復(fù)合材料的使用。一些歷史上的專家學(xué)者對兩三種不同的材料進行結(jié)合時產(chǎn)生的性能效果也做了許多的實驗和測試，為現(xiàn)階段復(fù)合材料的引入提供了一定的理論基礎(chǔ)。如今，越來越多的城市建筑和雕塑中開始運用兩種或者多種不同的材料進行構(gòu)建，不僅可以滿足城市建筑更高層次的性能需求，同時在美觀價值的體現(xiàn)上也能更好地表達出來。隨著現(xiàn)階段時代不斷地進步和技術(shù)不斷地發(fā)展，對建筑材料的選擇進行多樣化的組合也有利于整體結(jié)構(gòu)的更新，使雕塑建筑和城市文化能夠更加完美的融合。

1.3特殊的現(xiàn)代材料

石材雕刻技術(shù)范文第4篇

女大師的“畬女”情結(jié)

在男藝人“一統(tǒng)江湖”的壽山石雕刻業(yè)界，黃麗娟憑什么嶄露頭角？作為“國石”，人們熟悉了壽山石渾然大氣的一面，也見多了花鳥蟲魚、佛陀老翁等傳統(tǒng)題材，而黃麗娟的作品則讓人耳目一新。黃麗娟的題材主要是女性和孩童，尤其女性特有的溫柔美麗和兒童的天真爛漫，是已為人母的黃麗娟發(fā)自內(nèi)心的最愛。

以一個女性、一位母親的身份，黃麗娟將愛美和慈愛的天性融入了自己的藝術(shù)創(chuàng)作中，故而在她刻刀下誕生的蘭姑媽、嘎妞妞、妯娌，皆有著凝脂般的肌膚，穿著花朵樣的衣裳……堅硬的頑石被黃麗娟化為指尖、心上的柔情，總讓人覺得那一定是溫潤酥軟的，忍不住想要伸手觸摸。

“最美的題材就在你們面前”，這是黃麗娟始終秉持著的一個理念。福建省羅源縣，黃麗娟的故鄉(xiāng)，遠近聞名的畬族聚居地。畬鄉(xiāng)獨特的風(fēng)土人情和畬女華麗的民族服裝是閩東一道美麗的人文風(fēng)景。但生于斯長于斯的黃麗娟知道，畬女光鮮的背后有著怎樣的艱辛：她們大都居住在邊遠的深山老林里，那里殘留著包辦婚姻、童婚等陋習(xí)，男尊女卑，生產(chǎn)生活中的臟重活都是靠畬女來打理……

黃麗娟一直就有雕刻“畬女”的打算。無論是1972年在羅源雕刻廠工作時，還是1978年考入福建工藝美術(shù)學(xué)校雕塑專業(yè)深造，抑或畢業(yè)后在羅源縣電影公司做美工，她心心念念的都是如何借壽山石雕這一媒介，展現(xiàn)畬女之美，表達對這些畬族女性的欽佩和敬重。

1993年，黃麗娟開始進行專職雕刻，并拜在壽山石雕大師林飛門下學(xué)習(xí)，在心中千回百轉(zhuǎn)的“畬女”情結(jié)終于有了實現(xiàn)的機會……

一次偶然的機會，一塊壽山月尾紫石出現(xiàn)在她眼前。這塊石材色澤不暗也不亮，總體偏灰，其中夾雜著紫紅色，這顏色讓她馬上聯(lián)想到從事繁重勞動的畬女的膚色。更為奇妙的是石材不僅有一定的高度和厚度，而且最高處有一小塊紫紅色，她利用這一巧色雕刻人物頭上用紅頭繩扎盤成的、主體為橢圓形的發(fā)型，以及與頭發(fā)相連接的畬族已婚婦女頭飾。

這個作品形象是她孩童時期所接觸的畬族婦女的凝練，而蘭氏是畬族大姓，所以她把這個石雕取名為《蘭姑媽》。在最初的構(gòu)圖中，“蘭姑媽”的肩上扛著一個竹簍，可后來她在制作過程中發(fā)現(xiàn)作品已有一定高度了，如果只靠雙腳立著重心不穩(wěn)，這時她的腦海中浮現(xiàn)出“蘭姑媽”背著螃蟹籠到海邊抓大紅腳螃蟹的情景。

于是，“蘭姑媽”扛在肩上的竹簍就改為挎在肩上的蟹籠，不僅降低了作品重心，而且兩個螃蟹籠小而圓，一個稻草包大而扁，在數(shù)量和形狀上形成鮮明的對比，再加上“蘭姑媽”背部下垂的腰帶等服飾，使作品的構(gòu)圖不失穩(wěn)固而又生動活潑。

相石、構(gòu)思、打坯、細刻、磨光、修飾等步驟后，作品《蘭姑媽》終于制作完成了。設(shè)計、構(gòu)圖、雕工，這些都是工藝大師的基本功，但如果沒有女性所特有的愛與共情，對所目睹的生活，感受到對生命的尊重，就不會有如此鮮活的作品。

“精到”超越“精細”

在壽山石雕評賞和創(chuàng)作過程中，“精細”往往被過分重視，而“精到”常常被忽視。黃麗娟說：“過分雕琢是沒有情感的‘精細’，這會使作品僅存匠氣而失匠心?！?因為“精細”是指技術(shù)上的美，如常說的“毫發(fā)必現(xiàn)”；“精到”則是比“精細”更高的要求，在技術(shù)層面上更側(cè)重事物的神韻與精髓，講究形神兼?zhèn)洹?/p>

如今的壽山石雕業(yè)界，不少人把“精細”看做最至高無上的美，而對創(chuàng)作構(gòu)思、整體構(gòu)圖卻不太重視，以至于出現(xiàn)“千人一相”的現(xiàn)象。比如仕女和惠安女都被刻成統(tǒng)一的“瓜子臉”和“觀音手”。而黃麗娟刀筆下的“惠安女”卻形體健壯，肌肉健美，眼小但有神，嘴唇寬且厚，給人以健康、樸實、憨厚的感覺；“城市少女”則形體苗條，面容清秀，金魚嘴，眼睛視線向下，上眼簾飽滿，顯得高雅含情。

對黃麗娟來說，不論是“精細”還是“精到”，都是深厚基本功在作品中的流露。石雕作品是將作者眼睛的觀察，心靈的感受和頭腦中的構(gòu)思，通過手中刻刀在石材上表現(xiàn)、傳達。構(gòu)思必須符合客觀規(guī)律，觀察應(yīng)著眼于細節(jié)特征，手下對刀應(yīng)具有一定的掌控力，腦、眼、手三者默契配合，才能迸發(fā)出藝術(shù)火花。

她的作品《T臺秀》選用的是一塊形狀瘦長，色彩淡雅，帶有雨點式結(jié)晶體的花坑石。在制作過程中她因石施藝，緊緊把握住模特表演時的造型和神態(tài)特征，注意頭、頸、胸的變化關(guān)系及臉部的神態(tài)刻畫，在細部處理上也很用心，連發(fā)際線的區(qū)分，頭發(fā)的走向、膨松度都精心設(shè)計，展現(xiàn)模特兒優(yōu)雅大方、儀態(tài)萬千的氣質(zhì)，堪稱“精到”。

對藝術(shù)的嚴謹態(tài)度、真摯用心，成就了黃麗娟的女大師稱號，但在現(xiàn)實生活中她卻沒有“大師”的派頭，從來都認為自己只是一位普通的石雕藝人。所以黃麗娟對自己作品要求分外嚴格，創(chuàng)作也格外謹慎。每一件作品都要花很多時間構(gòu)思，且經(jīng)常要三易其稿。這也造成了她作品的低產(chǎn)，但這樣的“低產(chǎn)”卻讓人肅然起敬。

“次石”巧成“佳石”

壽山石作為“國石”，田黃、荔枝萃、旗降，善伯凍、杜陵石等佳品都是天生麗質(zhì)。一般人以為，佳石才能出佳作，次石只能出次品，所以業(yè)界藝人往往是重佳石而輕次石。但黃麗娟不同，當(dāng)年辭職專攻雕刻時，因為不像老一輩大師那樣有玩石“大客戶”提供高檔石料供其創(chuàng)作，一個女人也不方便遠赴他鄉(xiāng)采買石頭，她只好跑到福州市區(qū)的一些低檔壽山石地攤上，細心地尋覓可用的原石。

在石頭交易市場上，其貌不揚的“次石”雜亂擺放，同樣一塊石頭，別人看到的可能是雜質(zhì)較多、不成規(guī)矩，難以為料，但黃麗娟看到的卻是顏色涇渭分明、相互滲透，是用畫筆難以勾畫的天然圖案。她就這樣捧著一塊塊 “次石”，隨形就勢，寓石于情……

一塊高山石，灰、白、黑、紅四色，色塊既小又亂，相互參雜，紅筋、格裂都有，毫無靈性。但黃麗娟被吸引住了，感到這色彩的清純、可愛，是雕少女題材的好材料。她捧著石頭，反復(fù)琢磨、尋找有沒有能刻臉部的地方。石上正好有一小塊白色，為了與臉部面積比例相適應(yīng)，她在雕刻時大膽去掉了整塊石頭的三分之一，取之所有，成我佳作。

石材雕刻技術(shù)范文第5篇

從多年的工藝品銷售軌跡來看，工藝品市場的繁榮不僅僅依靠市場的外部環(huán)境，更要以大量原創(chuàng)、自主開發(fā)、富有文化內(nèi)涵的創(chuàng)新產(chǎn)品才能與其他禮品業(yè)相競爭，從而在當(dāng)今的禮品市場占有一席之地。

探索現(xiàn)代工藝品的創(chuàng)新設(shè)計，首先應(yīng)該明白設(shè)計的作用是什么。從商品的角度來看，通過創(chuàng)新設(shè)計提升了工藝品“物”的價值，其中包含了制作工藝的勞動成本和創(chuàng)造性設(shè)計智慧的價值；從文化的角度來看，是提升了商品的文化附加值。

保護、傳承中創(chuàng)新

作為工藝禮品的集合體，工藝美術(shù)業(yè)具有行業(yè)分散、師徒傳承、手工操作、工藝保密等特點，因此必須采取以保護為主，在保護中創(chuàng)新，在保護中傳承發(fā)展的方針。其中工藝美術(shù)大師在行業(yè)發(fā)展中具有不可替代的龍頭作用。這些大師的智慧、技藝和水平常常代表著一個行業(yè)的水準(zhǔn)。因而我們要關(guān)心和支持工藝美術(shù)大師的工作，相應(yīng)設(shè)立工藝美術(shù)大師工作室，為工藝美術(shù)大師傳授技藝創(chuàng)造便利條件。

提高工藝美術(shù)產(chǎn)品的寓意價值，需要大量的設(shè)計創(chuàng)意人才，我們要的是“創(chuàng)意人才”，而不僅僅是“工藝匠人”。工藝美術(shù)企業(yè)有必要從“工藝經(jīng)營”轉(zhuǎn)型為“創(chuàng)意經(jīng)營”。主動地去理解時尚，創(chuàng)造時尚，在保留傳統(tǒng)工藝文化韻味的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的生活美學(xué)。因而要努力培養(yǎng)、造就一批新的工藝美術(shù)大師，鼓勵他們刻苦鉆研，大膽創(chuàng)新，多出成果，早日成才。

品牌禮品創(chuàng)新

工藝品是文化的重要傳播載體，其文化品位的創(chuàng)新是消費者對品牌從認知、識別、認同、好感、喜愛直至崇拜的根本理由所在，因而品牌的創(chuàng)新是將屬于自己的品牌基因有意識地注入到表現(xiàn)題材、作品風(fēng)格、工藝手法以及設(shè)計語言中去，通過較長時間的打造，使之深入人心。比如來自臺灣的現(xiàn)代琉璃藝術(shù)家楊慧珊成功地在大陸推出“琉璃工房”品牌以及上海土生土長的“夏氏琉璃”，都由設(shè)計的創(chuàng)意與手工的技巧來突出產(chǎn)品魅力，從而使之增值。顯示了品牌營銷策略在工藝品推廣中的現(xiàn)實意義與戰(zhàn)略價值。它率先提出限量的概念.永遠不停的創(chuàng)作，不斷從材質(zhì)出發(fā).探索在現(xiàn)代生活中設(shè)計的種種可能，超越琉璃在裝飾性與工藝性的表現(xiàn)，將文化生活融入衣食住行中并始終堅持民族文化的風(fēng)格，在工藝價值上，秉承永遠親自動手做的倫理觀：以琉璃延伸至生活廣泛汲取中國元素。

禮品內(nèi)涵的創(chuàng)新

隨著時代的發(fā)展，工藝禮品創(chuàng)新的內(nèi)涵也在不斷變化。在過去很長一段時間里，“工藝”二字主要指的是個體手工技藝，創(chuàng)新主要是指工藝設(shè)計層面上的創(chuàng)新。時至今日，“工藝”二字既指傳統(tǒng)手工藝，也指現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)設(shè)計，因而工藝品的創(chuàng)新是指能夠廣泛、及時地吸納和應(yīng)用當(dāng)代最新科技發(fā)展成果為設(shè)計服務(wù)，在材料、工藝、設(shè)備等方面有所創(chuàng)新，能量化、規(guī)?；?、大眾化生產(chǎn)。具體表現(xiàn)在以下幾方面：

1、設(shè)計理念創(chuàng)新。進行跨學(xué)科、跨門類的構(gòu)思與設(shè)計，如將宮廷藝術(shù)與現(xiàn)代工藝結(jié)合，將掛飾設(shè)計與旅游、汽車、宗教、家居、鐘表等行業(yè)產(chǎn)品結(jié)合等，不同的材料有機地結(jié)合在一起表現(xiàn)其新異與沖突的美。將具有民族特色的吉祥語言以及吉祥符號、圖案與現(xiàn)代人們的消費心理相結(jié)合進行再創(chuàng)作；將以前的小門類工藝品進行優(yōu)化、延伸開發(fā)，例如橄欖核雕、葫蘆蟲具等，從以前僅僅是小掛飾、蟲具延伸到現(xiàn)代的手串、車掛、香筒、手機墜鏈、茶葉筒等，以適合現(xiàn)代人的消費需求。

2、設(shè)計技術(shù)創(chuàng)新：運用最新電腦設(shè)計軟件3DSMAX，MAYA，RHINO進行創(chuàng)作設(shè)計。

3、生產(chǎn)技術(shù)創(chuàng)新：將三維CAD/CAM技術(shù)精雕電腦技術(shù)運用于模具和產(chǎn)品加工；用研磨拋光技術(shù)取代布輪旋轉(zhuǎn)拋光；用網(wǎng)點成像蝕刻工藝取代絲印手工腐蝕工藝；用激光雕刻取代手工雕刻；用磁控濺射鍍膜技術(shù)取代傳統(tǒng)的電鍍技術(shù)。

4、生產(chǎn)工藝創(chuàng)新。上世紀90年代率先把鉛錫精密鑄造工藝、精雕工藝、仿型技術(shù)等引進工藝品行業(yè)；首創(chuàng)樹脂水電鍍；將水晶切割工藝與金屬制造工藝相結(jié)合并產(chǎn)業(yè)化；傳承革新古法琉璃工藝和創(chuàng)新模具壓鑄工藝；將傳統(tǒng)珠寶加工與現(xiàn)代精密鐘表加工工藝相結(jié)合，多功能鑲石鑲口及鑲嵌方式革新。

5、材料應(yīng)用創(chuàng)新。由單一材質(zhì)運用轉(zhuǎn)向復(fù)合材質(zhì)運用，運用合金材料，將金屬材料與水晶、琉璃、景泰藍、玉石、陶瓷等結(jié)合運用，并不斷向新的材料領(lǐng)域拓展。近年來不斷發(fā)掘出新的適合于雕刻的石材如貴州雞血石、云南黃龍玉、陜西桃花紅石，甚至來自于國外的石材都成為原材料。極大豐富了可用于雕刻的石材，為工藝品的創(chuàng)新發(fā)揮打開了更為廣闊的空間。如近年來新開發(fā)的“福彩凍石”，就是因為傳統(tǒng)的福建壽山石的價值一路飆升，眾多的雕刻者面臨無米可炊。為此，他們南下廣州學(xué)習(xí)玉石加工，用雕玉的工具結(jié)合壽山石雕的雕刻技藝，打造了具有壽山石雕風(fēng)格的福彩凍石工藝品，吸引了原為壽山石雕、翡翠、白玉的眾多玩家。

工藝品的創(chuàng)新設(shè)計是一個綜合性較強的領(lǐng)域，需要我們在各個方面用心探索。在當(dāng)今工業(yè)設(shè)計飛速發(fā)展的今天，藝術(shù)品與實用藝術(shù)必須取長補短，在創(chuàng)新中既要學(xué)習(xí)工業(yè)設(shè)計的方法，仔細權(quán)衡藝術(shù)與技術(shù)之間的關(guān)系。又要保持自己的個性與傳統(tǒng)，這也是現(xiàn)代藝術(shù)品創(chuàng)新設(shè)計走向成熟的標(biāo)志之一。

參考文獻：

1《我國工藝品的市場前景與創(chuàng)新設(shè)計》《百度文庫》黃巖

2《旅游工藝品設(shè)計與制作基礎(chǔ)》遼寧出版社 楊端洪等著

3 《品牌時代工藝美術(shù)創(chuàng)新升級策略》《揚州漆器》黃維2012.12.5