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傳統(tǒng)武術(shù)論文范文第1篇

總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為主的名稱(chēng)，如虎鶴雙行拳中的“跌蕩麒麟”（要訣：跌蕩麒麟拐子馬，左右之字踏步法；兩拳束腰力在中，進(jìn)退自如隨時(shí)發(fā)），就包括了動(dòng)作形式、動(dòng)作過(guò)程、發(fā)勁要領(lǐng)、打擊部位、注意事項(xiàng)等。另外，傳統(tǒng)武術(shù)中，相同的技術(shù)動(dòng)作可能具有若干個(gè)名稱(chēng)，而同一個(gè)名稱(chēng)也可能表示若干個(gè)技術(shù)動(dòng)作。以沖拳為例，有的拳術(shù)中稱(chēng)為單龍出海，而有的拳術(shù)中則稱(chēng)為孤雁出群。同時(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作名稱(chēng)具有表意清楚、瑯瑯上口的優(yōu)點(diǎn)，讓人聽(tīng)后印象深刻、難以忘懷。究其根源，主要是由于傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作名稱(chēng)是從古至今習(xí)練武術(shù)者口頭語(yǔ)言的產(chǎn)物，具有口語(yǔ)化的特點(diǎn)?？谡Z(yǔ)化的東西需要現(xiàn)成好說(shuō)，通俗易懂，簡(jiǎn)潔易記，如白蛇吐信、烏龍擺尾、單龍出海、宿鳥(niǎo)投林、水底撈月等，而這樣的詞語(yǔ)便于傳播、儲(chǔ)存、加工。

傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)動(dòng)作與名稱(chēng)的關(guān)系

傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作名稱(chēng)來(lái)自于習(xí)武者的不斷實(shí)踐和不斷總結(jié)，是他們指導(dǎo)武術(shù)動(dòng)作學(xué)習(xí)的精練語(yǔ)言。我們?cè)谔骄窟@些傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作名稱(chēng)時(shí)，必須弄清這些名稱(chēng)與武術(shù)動(dòng)作之間的關(guān)系。如“獨(dú)角飛鶴”的動(dòng)作要領(lǐng)是：身體立直，隨即提起右腳，兩手沉撐叉開(kāi)，形如鶴翼，接著右腳向上踢出。該動(dòng)作用于：若對(duì)方一拳打來(lái)，我即兩手一展撥開(kāi)其拳，隨即提腳踢出，以此反攻。此外，動(dòng)作名稱(chēng)對(duì)動(dòng)作的幅度、力度、距離間度和上下高低都有嚴(yán)格的要求。陳式太極拳第一路中的“野馬分鬃，金剛倒硾，六封四閉，白猿獻(xiàn)果”蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容和深刻的原理，如“六封四閉”就要求“勁”要活，在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，隨著身體的變化而向外發(fā)送，當(dāng)習(xí)武者已經(jīng)熟悉并掌握了該動(dòng)作，就可以在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中做到“聽(tīng)勁”。在深入了解對(duì)方意圖的前提下，確保自己處于有利地位，再發(fā)出“活勁”。再如，“金剛倒硾”是要求震腳的動(dòng)作，練習(xí)者要使全身的氣往下沉，有利于身體血液的循環(huán)。而“野馬分鬃”則要求動(dòng)作與呼吸配合，以利于幫助調(diào)整呼吸系統(tǒng)。同時(shí)，武術(shù)學(xué)練者在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)動(dòng)作時(shí)，也可以通過(guò)名稱(chēng)來(lái)認(rèn)識(shí)、掌握和領(lǐng)悟武術(shù)動(dòng)作。例如太極劍中的“宿鳥(niǎo)投林”“順?biāo)浦邸薄按簌i展翅”“風(fēng)卷荷葉”“野馬跳澗”等，顯現(xiàn)了武術(shù)形與神的統(tǒng)一，對(duì)動(dòng)作的學(xué)習(xí)有輔助作用。因此，傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)動(dòng)作和名稱(chēng)之間的關(guān)系是相輔相成、相互聯(lián)系的。一方面，武術(shù)技術(shù)動(dòng)作名稱(chēng)體現(xiàn)了一種內(nèi)外對(duì)應(yīng)效果，發(fā)揮形與神的作用；另一方面，這些名稱(chēng)又影響著習(xí)練者的形態(tài)、節(jié)奏和幅度。

運(yùn)用傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作名稱(chēng)的意義

（一）利于學(xué)生領(lǐng)悟與掌握武術(shù)技術(shù)動(dòng)作教師在進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)套路教學(xué)的過(guò)程中，既要運(yùn)用一定的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，也要力求語(yǔ)言的通俗易懂，便于學(xué)生的學(xué)習(xí)與掌握。傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作名稱(chēng)是歷代習(xí)武者經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，學(xué)練者透過(guò)這些簡(jiǎn)短精練、生動(dòng)形象的語(yǔ)言，更容易接受與理解傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作的深?yuàn)W道理與精義。所以，準(zhǔn)確熟練地運(yùn)用傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作名稱(chēng)，使教學(xué)語(yǔ)言簡(jiǎn)單明了，能提高學(xué)生對(duì)武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的領(lǐng)悟速度，縮短學(xué)生掌握傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的時(shí)間，提高課堂教學(xué)效率。例如在教授馬步左右推掌動(dòng)作時(shí)，教師運(yùn)用傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作名稱(chēng)“貓兒洗面”來(lái)表述，能讓學(xué)生很好地理解和掌握這個(gè)技術(shù)動(dòng)作的做法、速度、姿勢(shì)、神態(tài)和要領(lǐng)，既能形象生動(dòng)地體現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)形神兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)，又便于學(xué)練者的理解、運(yùn)用、交流和傳播。（二）有利于提高學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的質(zhì)量傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作名稱(chēng)還蘊(yùn)含著豐富的武術(shù)智慧，它能夠通過(guò)對(duì)原本復(fù)雜的技術(shù)動(dòng)作進(jìn)行細(xì)致描述，分析動(dòng)作要領(lǐng)，傳授武術(shù)技巧。比如，學(xué)生剛開(kāi)始學(xué)習(xí)一套傳統(tǒng)武術(shù)套路時(shí)，可能對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作名稱(chēng)所傳遞的一些拳理招法不太清楚，不能用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，可是當(dāng)他們掌握了一定的傳統(tǒng)武術(shù)套路的基礎(chǔ)內(nèi)容、學(xué)練到一定程度后，就可以運(yùn)用“畫(huà)龍點(diǎn)睛”式的傳統(tǒng)動(dòng)作名稱(chēng)，領(lǐng)會(huì)并掌握套路中的拳理招法，解除困惑?？梢?jiàn)，教師在教學(xué)中運(yùn)用傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作名稱(chēng)，有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的效率和質(zhì)量，使學(xué)生在技藝、功法、動(dòng)作運(yùn)用等諸多方面得到啟發(fā)和借鑒。另外，技擊是武術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)，不論你學(xué)習(xí)任何武術(shù)動(dòng)作，練習(xí)多長(zhǎng)時(shí)間，最終的目的是要能運(yùn)用。而傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作名稱(chēng)中所包含的技擊含義是最不易學(xué)到的。例如：八極拳中的招，虎鶴雙形拳中的虎鶴八猛打等，這些動(dòng)作名稱(chēng)歷來(lái)被各門(mén)各派看得比生命都重要。當(dāng)然，我們?cè)谖湫g(shù)教學(xué)中運(yùn)用傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作名稱(chēng)指導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生學(xué)練武術(shù)時(shí)，應(yīng)該用科學(xué)的原理和客觀的觀點(diǎn)去分析、借鑒、運(yùn)用傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作名稱(chēng)，不能過(guò)分夸大它的作用，更不能作為學(xué)練武術(shù)的秘籍全盤(pán)吸收，應(yīng)該根據(jù)學(xué)練者的身體條件、武術(shù)基礎(chǔ)、年齡特點(diǎn)等加以區(qū)別對(duì)待，真正從本質(zhì)上準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)運(yùn)用它。

傳統(tǒng)武術(shù)論文范文第2篇

【關(guān)鍵詞】武術(shù)；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化

Discussion on the Inheritance and Development of Traditional Culture of Martial Arts in the Contemporary Era

ZHANG Guang-ming

（Physical Education College of Zhengzhou University Henan Zhengzhou 450044）

【Abstract】On the basis of literature data， this essay analyzes the culture of Chinese martial arts from the view of culture， sociology， economics and other theories. The present development condition of traditional culture of Chinese martial arts is facing a test of survival and development of the era. To purport the profound traditional culture of martial arts can be passed on， the traditional martial arts culture should shun the trend of the times， constantly enrich its own connotations， absorb and learn from the development experience of other traditional cultures， reform and innovate itself positively.

【Keywords】martial arts， traditional culture， modernization

中華民族具有五千年的悠久歷史，這里曾經(jīng)演繹了燦爛的文明，為全人類(lèi)的文化的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從古至今，中國(guó)文化影響著整個(gè)亞洲甚至整個(gè)世界。隨著中國(guó)的不斷發(fā)展，世界各國(guó)包括亞洲、歐洲在內(nèi)的一些國(guó)家都對(duì)中國(guó)文化給予了高度的認(rèn)同和重視。武術(shù)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中國(guó)文化的傳承和傳播都起到了重要作用。

近些年來(lái)，世界各國(guó)都非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，我國(guó)政府部門(mén)以及文化部門(mén)也意識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，越來(lái)越重視傳統(tǒng)文化在傳承民族文化、溝通人類(lèi)文明、構(gòu)建和諧世界中的作用。嵩山少林功夫、武當(dāng)山的內(nèi)家拳法、溫縣的太極拳都是中國(guó)武術(shù)文化的優(yōu)秀代表。但是，這些潛在的非物質(zhì)文化瑰寶，由于受傳統(tǒng)思想的影響，以及不合理的開(kāi)發(fā)，從而導(dǎo)致其面臨失傳或人為的破壞，其具有的 “文化價(jià)值”不斷的被磨滅，武術(shù)也正成為“我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！薄?〕

1我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的特點(diǎn)

我國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)過(guò)了幾千年的傳承和發(fā)展。它基于人類(lèi)生存競(jìng)爭(zhēng)的攻擊自衛(wèi)本能，并運(yùn)用到狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀以及個(gè)人尋仇、宗族械斗、保鏢護(hù)院和突發(fā)應(yīng)急中，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的延續(xù)和發(fā)展，逐步形成了踢、打、摔、拿、跌、擊、劈、刺幾種動(dòng)作為主的技術(shù)動(dòng)作，并在這些動(dòng)作的基礎(chǔ)上形成了武術(shù)套路、摔跤、散打等傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目。這些成熟的套路動(dòng)作通過(guò)禮儀民俗、樂(lè)舞百戲、手搏角抵、露臺(tái)爭(zhēng)交、騎射相撲、街頭賣(mài)藝、文學(xué)作品等多種渠道，從縱向和橫向上都取得長(zhǎng)足的發(fā)展。

中華武術(shù)是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，由于受到佛家、儒家、墨家、道家、兵家、法家、醫(yī)家的思想的作用，滲透著中華民族獨(dú)特的思維方式、行為方式，以及審美觀、健身觀、教育觀、人生觀、宇宙觀等都在中華武術(shù)中有所反映。中國(guó)武術(shù)文化講究形神兼?zhèn)?、?nèi)外兼修，并兼具修身養(yǎng)性，注重與“和諧”文化思想的融合，顯示了國(guó)人特有人文精神，健身意識(shí)和教育理念。

2我國(guó)現(xiàn)代武術(shù)文化的特點(diǎn)

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，社會(huì)文明不斷發(fā)展，過(guò)去武術(shù)禮儀民俗、樂(lè)舞百戲、手搏角抵、露臺(tái)爭(zhēng)交、騎射相撲、街頭賣(mài)藝的形式已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)文明的發(fā)展，狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀過(guò)程中，也已很難見(jiàn)到近身武術(shù)搏斗的身影，這就意味著武術(shù)沒(méi)有發(fā)展的動(dòng)力，最起碼是缺少了最直接的運(yùn)用。因此，傳統(tǒng)武術(shù)具有的攻擊自衛(wèi)功能逐漸被淡化。但是，進(jìn)入文明社會(huì)后，人民群眾對(duì)身體健康的需求越來(lái)越旺盛，而武術(shù)的健身功能逐漸得到了廣大人民群眾的追捧，這也成為現(xiàn)代武術(shù)文化發(fā)展的基礎(chǔ)和特點(diǎn)。其次現(xiàn)代武術(shù)也正在向大型表演、競(jìng)技武術(shù)的方向發(fā)展。

近些年來(lái)，特別是隨著體育事業(yè)發(fā)展以及廣大人民群眾物質(zhì)文化生活水平提高，人們對(duì)體育文化需求也在不斷提高，通過(guò)文化知識(shí)陶冶情操，追求更高的精神享受。目前，我國(guó)已經(jīng)形成了一些帶有地方特色的地域武術(shù)文化，如中原武術(shù)文化，燕趙武術(shù)文化，武當(dāng)武術(shù)文化等。這些地區(qū)的武術(shù)文化汲取了社會(huì)環(huán)境的營(yíng)養(yǎng)，繼承了各武術(shù)流派的傳統(tǒng)，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的自我完善和發(fā)展，是從地域文化中孕育出來(lái)的、具有不同的武術(shù)技術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)的武術(shù)文化。這些武術(shù)文化正在頑強(qiáng)地發(fā)展，逐漸形成初具規(guī)模的武術(shù)產(chǎn)業(yè)，其中也包括武術(shù)教學(xué)，武術(shù)表演。目前，這些地區(qū)的武術(shù)學(xué)校、武術(shù)培訓(xùn)已經(jīng)初具規(guī)模，形成了地方特色的武術(shù)產(chǎn)業(yè)，這也是當(dāng)代武術(shù)文化發(fā)展的特點(diǎn)之一。

3我國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)文化傳承中的軟肋

3.1武術(shù)傳統(tǒng)文化缺乏創(chuàng)造力

武術(shù)的深層文化體現(xiàn)在武術(shù)哲學(xué)內(nèi)涵、武術(shù)的思維方式以及武術(shù)的價(jià)值觀念中?！?〕武術(shù)在我國(guó)的發(fā)展具有悠久的歷史，即使到今天武術(shù)在國(guó)人心中的地位還以“博大精深”來(lái)形容。從而也可以看出，武術(shù)文化和武術(shù)的價(jià)值觀念在歷史的長(zhǎng)河中具有重要地位，也一直影響著整個(gè)亞洲武術(shù)文化的發(fā)展。

然而，隨著改革、開(kāi)放的不斷深入，武術(shù)傳統(tǒng)的文化觀念，脫離了現(xiàn)代的特征———休閑性、趣味性、激勵(lì)性、競(jìng)爭(zhēng)性，脫離了現(xiàn)代人的心理需求。任何事物如果裹足不前，必將會(huì)被現(xiàn)實(shí)給吞沒(méi)。對(duì)于武術(shù)傳統(tǒng)文化也是這樣，即便是武術(shù)文化有其光輝的過(guò)去，但在新時(shí)代面前，其古樸、傳統(tǒng)的風(fēng)格不能與新時(shí)代產(chǎn)生共鳴，一味守舊，難免會(huì)在選擇面前不知所措，中國(guó)武術(shù)文化到了最困難的時(shí)候。而跆拳道、柔道、摔跤、泰拳這些具有東方武術(shù)文化傳統(tǒng)的項(xiàng)目，卻走出了困境，適應(yīng)了時(shí)代的特色，并充分展示了其價(jià)值理念。相比之下，東方武術(shù)文化的代表——中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)文化卻稍顯遜色。從形式來(lái)看，跆拳道的腿法、柔道的摔法、泰拳的肘法與膝法，都突出了自身的特點(diǎn)，而注重整體攻防的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，在技擊攻防方法的提煉上還有所欠缺，所以它在世界搏擊界面臨兩難的境地。

3.2武術(shù)傳統(tǒng)文化逐漸淡化

中國(guó)武術(shù)受陳舊自我修煉觀念的束縛，以致如此博大精深的這朵奇葩在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的數(shù)字化時(shí)代已黯然失色，遠(yuǎn)離了現(xiàn)代時(shí)尚生活。如剛勁勇猛的少林拳和溫文爾雅的太極拳，在自我發(fā)展的道路上都遇到了一定的困難，特別是西方體育文化的強(qiáng)勢(shì)擠壓，使得武術(shù)運(yùn)動(dòng)走向競(jìng)技武術(shù)的道路，從而也導(dǎo)致中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)。中國(guó)武術(shù)正在走單純的、簡(jiǎn)單化的運(yùn)動(dòng)發(fā)展模式，將原本豐富的武術(shù)文化逐漸淡化。

隨著奧運(yùn)“更快、更高、更強(qiáng)”的觀念的不斷滲透，現(xiàn)代武術(shù)在追求高、難、美、新的過(guò)程中還有很長(zhǎng)的路要走。從目前武術(shù)的發(fā)展來(lái)看，在武術(shù)系統(tǒng)中缺乏一定的形象標(biāo)識(shí)，就意味著武術(shù)缺乏其他項(xiàng)目獨(dú)有的形象基礎(chǔ)特征。就像商品的商標(biāo)一樣，缺乏醒目的、獨(dú)具特色的特征，使人們很難去識(shí)別、接受、認(rèn)同它們。就拿武術(shù)比賽的儀式和規(guī)矩來(lái)說(shuō)，目前，國(guó)內(nèi)的武術(shù)比賽宣傳、比賽歌曲、開(kāi)幕式、閉幕式尚沒(méi)有統(tǒng)一儀式，武術(shù)的禮節(jié)也沒(méi)有硬性的要求，這與深受儒家思想影響的日本和韓國(guó)相比，還有較大的差距，這也是我國(guó)武術(shù)發(fā)展必須面對(duì)的問(wèn)題。日、韓兩國(guó)的武道在激烈的對(duì)抗中能保持彬彬有禮的行為規(guī)范，是值得推崇的。中國(guó)武術(shù)應(yīng)該在我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，因?yàn)槲覀兪嵌Y儀之邦，這樣不僅讓觀眾能感覺(jué)到強(qiáng)烈的民族氣息，感受民族文化，更能弘揚(yáng)中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化。

3武術(shù)文化缺乏發(fā)展的動(dòng)力

文化的發(fā)展需要一定的動(dòng)力，這種動(dòng)力依靠的是傳播。而傳播又具有一定的選擇性，像武術(shù)這種民族文化的載體，必須依靠強(qiáng)有力的傳播動(dòng)力，否則會(huì)使民族文化沉寂成書(shū)館的擺設(shè)。武術(shù)是一種身體的運(yùn)動(dòng)，武術(shù)文化的傳承離不開(kāi)一定數(shù)量的習(xí)練人群，武術(shù)文化的表現(xiàn)也離不開(kāi)武術(shù)的載體——人?！?〕習(xí)練武術(shù)的人群是武術(shù)文化傳承的主要載體之一，但是，由于西方體育項(xiàng)目的侵襲，從事專(zhuān)業(yè)武術(shù)訓(xùn)練的人群不斷減少，外來(lái)的跆拳道、空手道、健美操等項(xiàng)目以其簡(jiǎn)單易學(xué)、趣味性強(qiáng)等特點(diǎn)受到廣大青少年的喜愛(ài)，并在很短的時(shí)間內(nèi)就占據(jù)了中國(guó)體育文化市場(chǎng)。我們必須承認(rèn)，習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)人數(shù)的減少、武術(shù)傳承的空間的不斷萎縮，已經(jīng)成為一種不爭(zhēng)的事實(shí)?！?〕這種現(xiàn)象正是由于我國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)文化缺乏發(fā)展的動(dòng)力，用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)來(lái)看，也就意味著缺乏市場(chǎng)需求，所以武術(shù)表現(xiàn)為發(fā)展的動(dòng)力不足。

4我國(guó)武術(shù)文化發(fā)展的機(jī)遇和對(duì)策

4.1不斷豐富武術(shù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國(guó)武術(shù)所涵蓋的文化是其他體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目無(wú)法比擬的，只不過(guò)是發(fā)展到現(xiàn)代，武術(shù)文化所具有的封建糟粕不能很好地與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相融合，也就是說(shuō)傳統(tǒng)的武術(shù)文化和現(xiàn)代的理念表現(xiàn)為相對(duì)獨(dú)立或相互排斥，傳統(tǒng)武術(shù)文化和現(xiàn)念相互兼容是未來(lái)武術(shù)發(fā)展必須解決的問(wèn)題?！?〕在發(fā)展的道路上，傳統(tǒng)的武術(shù)文化必須堅(jiān)持自己的特色和維持它的發(fā)展的趨向，促使其持續(xù)、健康地發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中還要不斷賦予其現(xiàn)代的發(fā)展理念，不斷豐富武術(shù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，積極地、連續(xù)地、開(kāi)放性地面對(duì)困難，這樣傳統(tǒng)武術(shù)才能不斷地吸取更多精華，摒棄自身不足，在實(shí)踐中獲得向前發(fā)展的動(dòng)力。

4.2吸收和借鑒優(yōu)秀武術(shù)文化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)

從世界范圍來(lái)看，我國(guó)武術(shù)的發(fā)展與西方的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目相比并不具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，而且，像代表韓、日武術(shù)傳統(tǒng)文化的跆拳道、空手道卻發(fā)展得比較好，究其原因，除了我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化滯后的原因之外，還有外來(lái)體育文化先進(jìn)理念影響的原因，因此，傳統(tǒng)武術(shù)文化還要在借鑒和吸收上下功夫，在“借鑒和吸收”立足點(diǎn)上，要處理好傳統(tǒng)武術(shù)和西方體育文化的辯證統(tǒng)一關(guān)系，充分認(rèn)識(shí)優(yōu)秀項(xiàng)目的內(nèi)涵和形式，不能只顧形式，不顧精神，或者只顧精神的領(lǐng)會(huì)，卻找不到切入點(diǎn)。

4.3加快武術(shù)創(chuàng)新順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展

創(chuàng)新是這個(gè)時(shí)代使用頻率比較高的詞匯之一，武術(shù)創(chuàng)新的目的就是就是為了生存，為了弘揚(yáng)民族文化。時(shí)代的車(chē)輪不會(huì)改變方向，因此，武術(shù)文化必須主動(dòng)去適應(yīng)時(shí)代的變遷。我們可以通過(guò)改變技術(shù)動(dòng)作、修訂評(píng)分規(guī)則、降低對(duì)抗強(qiáng)度等方法，從而吸引更多的習(xí)練人群參與其中。我國(guó)武術(shù)必須走創(chuàng)新發(fā)展的道路，和當(dāng)代各種體育文化精華進(jìn)行深度對(duì)話，真正把武術(shù)博大精深的的文化發(fā)揚(yáng)光大。

5小結(jié)

武術(shù)文化是我國(guó)歷史傳統(tǒng)文化“禮、義、仁、和、德”的優(yōu)秀代表，它經(jīng)歷了千年歷史的檢驗(yàn)，依然頑強(qiáng)地活躍在這個(gè)廣闊的文化舞臺(tái)上，雖然在前進(jìn)中會(huì)遇到這樣或那樣的困難，但是我們相信，厚載著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的武術(shù)文化，必然會(huì)和整個(gè)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一道得到發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)

〔1〕余利斌，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向?qū)徱曋腥A武術(shù)的文化底蘊(yùn)〔J〕.體育與科學(xué)，2009，30（3）：21-23.

〔2〕蔡仲林，湯立許.武術(shù)文化傳播障礙之思考——以文化軟實(shí)力為視角〔J〕.天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)2009.24（9）：380-381.

傳統(tǒng)武術(shù)論文范文第3篇

1傳統(tǒng)武術(shù)文化生命的觀念形態(tài)

如果就中華文化發(fā)展的表現(xiàn)看，她無(wú)疑是一個(gè)獨(dú)特的文化系統(tǒng)，具有其特有的根源性。用德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)希特的話來(lái)說(shuō)，中華民族是最具原初性的民族。正是因?yàn)樗且粋€(gè)原初的民族，所以才能夠獨(dú)特地從根源上運(yùn)用其心靈，這種運(yùn)用心靈的特質(zhì)，正是這個(gè)民族“特有的文化生命”。而武術(shù)恰恰就是這種文化生命活的標(biāo)本和存在體。

武術(shù)與西方體育文化在產(chǎn)生的原初就具有其各自不同的精神形態(tài)，在思想源泉上就有深刻的差異性，中華文化首先在于把握“生命”，而希臘文化則首先把握“自然”?！渡袝?shū)?大禹謨》言曰：“正德利用厚生?！边@是古代中國(guó)文化生命里最為根本的一個(gè)觀念形態(tài)，這一形態(tài)即表現(xiàn)了中華民族的民族性是首先向生命之處用心。正德、利用、厚生這三個(gè)方面本質(zhì)上就是在修己與安民兩方面。“生命”是最為復(fù)雜的東西，甚至難以用屬性和本質(zhì)這類(lèi)哲學(xué)范疇對(duì)其進(jìn)行解析，因而當(dāng)今武術(shù)本質(zhì)的研究仍舊是一個(gè)難題，這是傳統(tǒng)武術(shù)自身所蘊(yùn)藏之生命本體所決定的。正是因?yàn)樯膹?fù)雜性，才有人說(shuō)：“征服世界易，征服自己難?！保鞔湫g(shù)家戚繼光也說(shuō)：“去外寇易，去心寇難?！蔽湫g(shù)的本質(zhì)力量就是不斷超越自我的過(guò)程，類(lèi)似尼采所提出的“超人精神”，即“不斷超越”才是生命的本質(zhì)，因而有學(xué)者在西美爾生命哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上提出了習(xí)武者內(nèi)在的非理性生命沖動(dòng)才是武術(shù)本質(zhì)性的靈魂〔2〕這一命題。這種關(guān)于生命的沖動(dòng)是最深刻、最根源的智慧發(fā)動(dòng)之處，實(shí)際上表現(xiàn)在武術(shù)文化的生命當(dāng)中。

正德和修己是對(duì)待自己的生命，利用厚生或安民則是對(duì)待他人的生命。所謂“對(duì)待”意指如何來(lái)調(diào)護(hù)我們的生命、安頓人民的生命。所以中國(guó)文化特質(zhì)里之保命全形、注重生命、把握生命并非生物學(xué)意義上的解剖或者解釋?zhuān)耸且粋€(gè)道德形上學(xué)的把握。因而正德、利用、厚生這一組觀念形態(tài)是屬于道德本體的一個(gè)范疇形態(tài)。傳統(tǒng)武術(shù)在對(duì)待自己和他人的生命時(shí)正是采取了中華文化特有的生命觀，是“以德服人”、“以德感人”和“以德化人”，這才有了太極拳 “化動(dòng)四兩撥千金”這種讓敵人倒伏卻不致命的高級(jí)技擊術(shù)和少林武術(shù)禪武“恕”的宗教精神；在對(duì)待自我生命方面，武術(shù)中的養(yǎng)生之術(shù)則更為高妙，有《易筋經(jīng)》、《五禽戲》和《八段錦》這種養(yǎng)生功法和混元樁、三體式等樁法，太極拳本身就是一種高級(jí)養(yǎng)生功，具有導(dǎo)氣、養(yǎng)神、通經(jīng)活絡(luò)的綜合作用；另外在武術(shù)的習(xí)練過(guò)程中，對(duì)練武的時(shí)辰、環(huán)境、方位、衣著等都非常講究，所以有“聞雞起舞”、“早不朝東，晚不朝西”、“拳后一身汗，避風(fēng)如避箭”和“一張一弛，文武之道”的武諺，還有四戒、五損、十忌、十八傷、廿六宜等非常具體的攝生法則。

實(shí)質(zhì)上，武術(shù)所承載的中華文化的生命觀并非僅是人的自然“生命”，自然之生命是屬于形而下的，而是在中華文化里蘊(yùn)藏的那種精神性生命，即心靈世界和價(jià)值世界。道德從本質(zhì)上就從屬于心靈世界和價(jià)值世界。而正德即是道德的，利用和厚生是道德形上學(xué)的實(shí)踐，這就開(kāi)啟了后來(lái)儒家所謂的“內(nèi)圣外王”之學(xué)，其中正德是內(nèi)圣之事，律己要嚴(yán)，要時(shí)常反觀誅己；利用和厚生是外王之事，對(duì)待他人要寬。也即是說(shuō)“生命”觀在武術(shù)的文化內(nèi)核中是一個(gè)觀念形態(tài)，屬于道德形而上學(xué)的觀念形態(tài)，在經(jīng)過(guò)儒家的理論化改造后就形成了“仁智合一”的道德文化系統(tǒng)。

2傳統(tǒng)武術(shù)與儒家的仁智合一

從根本上講，仁智合一的道德文化系統(tǒng)，始終被“仁”給籠罩著，可以說(shuō)中國(guó)的文化系統(tǒng)是一個(gè)“仁”的文化系統(tǒng)，甚至可以說(shuō)“仁智合一”當(dāng)中卻是沒(méi)有智的，因?yàn)橹谴嬖谟诰唧w的道德措施當(dāng)中，在利用和厚生中表現(xiàn)，在道德實(shí)踐的形上學(xué)籠罩下為實(shí)用的表現(xiàn)。武術(shù)之具體形態(tài)正是這種實(shí)用的表現(xiàn)，韓非有云：“儒以文亂法，俠以武犯禁?！贝呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期俠文化的出現(xiàn)使古典道德實(shí)踐成為物化和肢體化的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言成為表達(dá)俠的生命價(jià)值觀的一種特殊方式，在太史公司馬遷的筆下，汲暗、郭解、劇孟等諸游俠像王侯將相一樣被單獨(dú)列傳，或貶或頌間無(wú)不滲透出狹義行為中透出的道德精神。

“仁”在儒家思想中作為人的類(lèi)本質(zhì)而被呈現(xiàn)，從解釋學(xué)角度看，“仁”并不具有一個(gè)一成不變的定義系統(tǒng)，馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)史》中把仁看作“全德”的代名詞〔3〕，也即是說(shuō)仁包含了德的諸多內(nèi)涵，如“殺身成仁”、“克己復(fù)禮為仁”、“仁者必有勇”、“忠孝謂之仁”、“知之方為仁”等，因此從仁的不同含義中看出，仁實(shí)際是形而上者，而智、禮、信義、忠孝是形而下者，謂之實(shí)踐仁于社會(huì)之中，仁的籠罩地位在此時(shí)是不言而喻的。之所以把“智”而非義作為仁的第一實(shí)踐體，是由于智是第一心的，換而言之，智是最靠近本心的。智者知也，通明萬(wàn)物，方達(dá)吾心，能直接通達(dá)人心的第一實(shí)踐就是“智”，那么它理所當(dāng)然的成為厚生的統(tǒng)領(lǐng)者。知后方能有禮，知禮方能有信，只有名覺(jué)父母之心才能懂得孝悌，因而智是德在實(shí)踐層面上的第一屬性。

武術(shù)的魅力就在于它“柔弱勝剛強(qiáng)”的技擊藝術(shù)，《太極拳論》有言道：“……概不外乎壯欺弱、慢讓快耳。有力打無(wú)力，手慢讓手快，是皆先天自然之能……查‘四兩撥千斤’之句，顯非力勝。觀耄耋能御眾之形，快何能為？”〔4〕因而對(duì)武術(shù)而言，智是被放在首位的，武術(shù)修煉的高級(jí)階段必須由智來(lái)承擔(dān)，很多精要之法門(mén)是只可意會(huì)不可言傳的，必須通過(guò)個(gè)人的親自體悟才可觸及，其必然經(jīng)歷一段由量變到質(zhì)變的過(guò)程，這期間智力因素占有極大比重，善思考者、有靈犀者、堅(jiān)持不懈者往往能成就一番武學(xué)事業(yè)，而浮躁不定者、愚笨木訥者和半途而廢者則成就有限或者一事無(wú)成。從另一角度看，習(xí)武本身是個(gè)人修煉的過(guò)程，是不斷提升個(gè)人道德境界的歷程，那么是否也可以把武術(shù)定義為境界形上學(xué)的實(shí)踐體呢？自古習(xí)武者皆修心智，而心智正是武禮、武品、武義之根本，因而在實(shí)踐層面上說(shuō)“仁智合一”竟不如說(shuō)是“智為唯一”。

仁的觀念形態(tài)在根本上是為了安頓我們的生命而形成的，雖然看起來(lái)廣大無(wú)邊，無(wú)法予以進(jìn)行概念性框定，但卻有一個(gè)中心要領(lǐng)，就是通過(guò)孟子的“仁義內(nèi)在”而確定善的標(biāo)準(zhǔn)。仁義本是由于如何安頓和調(diào)護(hù)我們的形而下的自然生命而顯出的一個(gè)道德生命、理性生命，即是說(shuō)：生命不徒有其自然之表，不僅僅是清一色的肉體生命，其間包含了一個(gè)異質(zhì)性的理性生命，由心靈所表現(xiàn)的理性生命。以此推論，仁義必是內(nèi)在的東西，因而性善必然性的成立，放在武術(shù)的層面，我們即可以說(shuō)武術(shù)絕不是徒有其表的暴力美學(xué)或是套路藝術(shù)，他本身涌動(dòng)著的是“仁義內(nèi)在”的生命意志，是在明澈之后的理性心和超驗(yàn)心。這個(gè)理性心和超驗(yàn)心的浮現(xiàn)，靠的就是在修煉過(guò)程中以智尋仁、以修尋心的求索行為，把外在的一起懸置和虛無(wú)化，從而達(dá)到徹底消除傳統(tǒng)武術(shù)人自身存在的一切方法意識(shí)和思想觀念，徹底放松身心，從而使此心得以彰顯〔5〕。這一過(guò)程正還原了傳統(tǒng)武術(shù)真正的文化特質(zhì)所在。

3 傳統(tǒng)武術(shù)彰顯的道德主體性

若以儒家仁義必內(nèi)在為毋需證明的先決條件，那么孟子所說(shuō)的惻隱之心則必然成立，便可以由惻隱之心見(jiàn)仁，修惡之心見(jiàn)義，由辭讓之心見(jiàn)禮，由是非之心見(jiàn)智。仁、義、禮、智四心就是心之德，亦即由心見(jiàn)性也。這一個(gè)心性我固有之，非由外而發(fā)我，因而是先天內(nèi)生的。那么這個(gè)心性就是道德的心性，我們又稱(chēng)之為道德理性。這是定然的如此的，無(wú)任何先決條件的，用康德的話說(shuō)就是“先天綜合的統(tǒng)覺(jué)”，即“我思”必伴隨我所有之一切之表象〔6〕。那么這個(gè)心性一旦顯露，人之所以為人的“道德主體性”(Moral Subjectivity)完全壁立千仞般地樹(shù)立起來(lái)，上面通天，下面通人，此才為天人合一之道的真正內(nèi)涵。

本文開(kāi)宗明義地講過(guò)，武術(shù)承載了中華文化本體的特質(zhì)，真正的武術(shù)大師往往把徒弟的道德修養(yǎng)作為培養(yǎng)的第一要?jiǎng)?wù)，因而武術(shù)練的是體魄，修的卻是真心，這也是為什么本來(lái)應(yīng)當(dāng)是純粹技擊運(yùn)動(dòng)的武術(shù)卻在后來(lái)演變出了樁功這一具有強(qiáng)烈異質(zhì)性的修煉方式。不同的套路運(yùn)動(dòng)形式是不同的修煉法門(mén)，不同的習(xí)武經(jīng)驗(yàn)則是通往本心的不同路徑，可以武修禪，可以氣修身，所謂外練筋骨皮，而內(nèi)練一口氣，練筋骨皮與練氣兩者都是修煉的必由之路，直到習(xí)武者可以真正懸置自己的外在肉體、盡己之性時(shí)方顯本真。那么盡己之性是一種什么樣的狀態(tài)呢？即是天人合一之道，亦即上面通天，下面通人。孟子說(shuō)“盡其心者知其性也”，《中庸》有“盡己之性、盡人之性、盡物之性”等綜合統(tǒng)攝而成，而無(wú)論心、性、倫皆是理性生命，道德生命之所發(fā)。儒家與西方后現(xiàn)代哲學(xué)家走的是完全相反的一條道路，一個(gè)著手建立人的道德理性和主體性，一個(gè)則竭力消弭人的道德主體性，一個(gè)懸置了人的肉體獸性，一個(gè)懸置了人的精神理性，其中孰優(yōu)孰劣相信讀者自有判斷。

通過(guò)習(xí)武這樣一個(gè)由外化到內(nèi)化的習(xí)練過(guò)程，達(dá)到一種主體顯現(xiàn)的狀態(tài)，那么這個(gè)過(guò)程便是樹(shù)立理性人道德主體性的過(guò)程，無(wú)論從中華文化的心性一面還是從禮樂(lè)方面，所表現(xiàn)出來(lái)的“綜合的盡理性精神”而形成的文化系統(tǒng)實(shí)在是飽滿之極，牟宗三先生稱(chēng)其為“圓盈的形態(tài)”〔7〕，那么武術(shù)之圓盈形態(tài)的表現(xiàn)則是完滿的道德人格。因而我們往往發(fā)現(xiàn)在金庸先生的武俠小說(shuō)中，武林至尊的地位總是給予少林，這不是因?yàn)樯倭治湫g(shù)多么的所向披靡，而是少林寺歷代高僧大德輩出，他們的武術(shù)修為正體現(xiàn)出那種類(lèi)似圓盈的形態(tài)，該形態(tài)恰恰彰顯出了習(xí)武者的道德主體性，雖然小說(shuō)具有明顯的浪漫主義和理想主義成分，但這也從一個(gè)側(cè)面反映了中華武術(shù)的精神實(shí)質(zhì)所在。

4結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化生命的觀念形態(tài)、儒家仁智合一的實(shí)踐形式和對(duì)中華文化的道德主體性彰顯的逐步剖析，筆者認(rèn)為從本質(zhì)上踐行了中國(guó)道德形而上學(xué)的哲學(xué)理想，深刻展現(xiàn)了中華文化道德本體的特質(zhì)，并認(rèn)為只有真正了解了武術(shù)所特有的這種文化形態(tài)，才可以從根源上尋到武術(shù)之真，從而為建立一個(gè)屬于武術(shù)自己的學(xué)科體系奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

〔1〕張震,楊麗.武術(shù)本質(zhì)層次論〔J〕.南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2011.1:39.

〔2〕吳福友,付文生,席餅嗣.從生命哲學(xué)探討武術(shù)的本質(zhì)與發(fā)展策略〔J〕上海體育學(xué)院學(xué)報(bào).2008.32(5):60-63.

〔3〕馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史（上）〔M〕三聯(lián)書(shū)店.2008.9:89.

〔4〕太極拳全書(shū)〔M〕北京:人民體育出版社.2006.8:710.

〔5〕喬鳳杰.武術(shù)哲學(xué)〔M〕北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.2007:119.

傳統(tǒng)武術(shù)論文范文第4篇

一、主辦單位：

湖北省體育局、十堰市人民政府

二、承辦單位

湖北省武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心、十堰市文體局、武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)特區(qū)管委會(huì)、武當(dāng)雜志社

三、主要內(nèi)容

研討武當(dāng)武術(shù)及傳統(tǒng)武術(shù)繼承發(fā)展問(wèn)題。

1、武當(dāng)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀，存在的問(wèn)題及對(duì)策；2、武當(dāng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)研究；3、武當(dāng)武術(shù)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的研究；4、武當(dāng)武術(shù)競(jìng)技技術(shù)的開(kāi)發(fā)研究；5、武當(dāng)內(nèi)丹養(yǎng)生功的開(kāi)發(fā)研究；6、武當(dāng)武術(shù)競(jìng)技規(guī)則研究；7、道教圣地、太極祖庭的建設(shè)構(gòu)想；8、武當(dāng)武術(shù)聯(lián)誼大會(huì)制度化研究；9、武當(dāng)武術(shù)向海外推廣的經(jīng)驗(yàn)；10、內(nèi)家拳各門(mén)派怎樣盡快普及推廣本門(mén)功法，迅速壯大本門(mén)派隊(duì)伍；11、傳統(tǒng)武術(shù)器械、服裝、培訓(xùn)、書(shū)刊開(kāi)發(fā)應(yīng)用研究；12、振興中華傳統(tǒng)武術(shù)的方略；13、傳統(tǒng)武術(shù)的基本功能研究；14、傳統(tǒng)武術(shù)普及推廣的基本措施；15、傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的提高途徑。16、其它議題。

武當(dāng)武術(shù)功理功法的探討。

1、各門(mén)派新挖整傳統(tǒng)功法套路；2、各門(mén)派功法拳理介紹及習(xí)拳心得和體悟；3、各門(mén)派歷史源流、前賢宗師的傳記及奇聞?shì)W事。

觀摩交流

1、名家表演；2、精英展示；3、新挖整功法演示。

考察內(nèi)家祖庭、道教文化。

四、參加人員

特邀國(guó)家武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心、各大專(zhuān)院校的資深武術(shù)專(zhuān)家、教授和有關(guān)部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)。

民間太極、形意、八卦、大成、通臂、南拳、八極拳、詠春、蔡李佛拳及峨嵋等各個(gè)拳派傳人。

海內(nèi)外各武術(shù)團(tuán)體、館校、武術(shù)名家、傳人及傳統(tǒng)武術(shù)愛(ài)好者。

五、日程安排

六、獎(jiǎng)勵(lì)辦法

優(yōu)秀論文獎(jiǎng)：參加研討交流的論文，經(jīng)組委會(huì)評(píng)審評(píng)出一、二、三等獎(jiǎng)，頒發(fā)證書(shū)，分別給予獎(jiǎng)金300―1000元，論文優(yōu)先在《武當(dāng)》雜志上發(fā)表。

挖掘傳統(tǒng)項(xiàng)目獎(jiǎng)：新近挖整的武當(dāng)內(nèi)家拳功法套路，特點(diǎn)突出，具有推廣價(jià)值，演練水平較高，有傳承的史料，經(jīng)組委會(huì)評(píng)定為一、二、三等獎(jiǎng)，分別發(fā)給獎(jiǎng)金300―1000元，并推薦申報(bào)為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在《武當(dāng)》雜志上重點(diǎn)刊登。

名人名家功法表演優(yōu)秀獎(jiǎng)：精英展示獎(jiǎng)，經(jīng)組委會(huì)評(píng)審評(píng)出一、二、三等獎(jiǎng)，頒發(fā)證書(shū)，給予獎(jiǎng)勵(lì)。(展示表演辦法見(jiàn)規(guī)程)

特別推廣貢獻(xiàn)獎(jiǎng)：為弘揚(yáng)武當(dāng)武術(shù)事業(yè)做出重大貢獻(xiàn)的人員，經(jīng)大會(huì)組委會(huì)評(píng)審，發(fā)給特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，授予“武當(dāng)百杰”光榮稱(chēng)號(hào)。

大會(huì)向與會(huì)的每位代表贈(zèng)送精美紀(jì)念品一份。

七、參加辦法

凡愿意參加論壇人員，請(qǐng)與組委會(huì)辦公室聯(lián)系，索取報(bào)名登記表和有關(guān)規(guī)程，或從武當(dāng)雜志網(wǎng)站下載(WWW.省略)。

大會(huì)收到報(bào)名表，登記審查批準(zhǔn)后，發(fā)給會(huì)議通知及正式代表證。正式代表需交會(huì)務(wù)費(fèi)100元，不在大會(huì)食宿者交200元。有論文參加評(píng)審者，另需交評(píng)審費(fèi)100元。論文必須在2007年9月15日前寄大會(huì)辦公室。

參加功法套路展示、交流表演者需交排演費(fèi)100元，在報(bào)名時(shí)寄交大會(huì)辦公室，報(bào)名時(shí)間截止9月15日前。

參會(huì)觀摩的列席代表，需交大會(huì)會(huì)務(wù)費(fèi)300元，享受正式代表同等待遇。

因故不能參會(huì)的論文作者需交會(huì)務(wù)費(fèi)300元，享受列會(huì)正式代表同等待遇，會(huì)議結(jié)束后，論文可刊登發(fā)表，證書(shū)、獎(jiǎng)牌、紀(jì)念品一并寄發(fā)。

大會(huì)統(tǒng)一安排食宿，標(biāo)準(zhǔn)價(jià)由300元―900元不等，自由選擇。

大會(huì)報(bào)名時(shí)間截止8月30日，參會(huì)者可提前報(bào)名，同時(shí)把論文、習(xí)武簡(jiǎn)歷、登記照(二寸免冠)二張，以及相關(guān)材料和費(fèi)用寄組委會(huì)辦公室。

組委會(huì)辦公室聯(lián)系方式

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傳統(tǒng)武術(shù)論文范文第5篇

[論文摘要]通過(guò)奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式分析中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)與瓶頸，并提出突破中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展瓶頸的對(duì)策與建議。

2008年8月8日晚8時(shí)北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上2008名太極拳手們展示了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古典與時(shí)尚相融合的平衡、和諧、自然.通過(guò)舞臺(tái)燈光音樂(lè)背景的渲染，讓人感受到了行云流水、天人合一的神韻和在靈性之中平和典雅、氣定神閑的仙風(fēng)道骨.運(yùn)動(dòng)員們用他們矯健的身手、深厚的功底和從容的氣質(zhì)給全世界人民帶來(lái)了美的享受.這個(gè)節(jié)目的轟動(dòng)讓我們不自覺(jué)地看到了太極拳生長(zhǎng)的土壤—中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù).中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)以其獨(dú)特的禪宗文化、健身、醫(yī)藥、審美、競(jìng)技等方面的價(jià)值生生不息，流傳至今，有極強(qiáng)的生命力和文化底蘊(yùn).中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)仿佛正以其特有的多元化價(jià)值體系在“奧運(yùn)風(fēng)”的吹送下，飄向世界的每一個(gè)角落，在異域的土壤扎根、發(fā)芽.然而，每一棵文化之樹(shù)要想在百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代萬(wàn)古長(zhǎng)青，必須得具備優(yōu)良的品質(zhì)、頑強(qiáng)的斗志及兼容并蓄的胸襟.這就要求中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)要擺正自身位置，在看到自身優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，也要認(rèn)真審視自身缺陷，以做大做實(shí)自身文化產(chǎn)業(yè)為出發(fā)點(diǎn)，以更好地滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需要為最終目標(biāo)，以發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)為推動(dòng)力，進(jìn)一步把中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)這個(gè)品牌做大做好.

1中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)

多元化價(jià)值體系中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)過(guò)5000多年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自己特有的較完整的體系.傳統(tǒng)技擊武術(shù)在烽煙四起的年代，可用來(lái)建功立業(yè)，也可用來(lái)防身.在和平年代，則更多地表現(xiàn)為健身、養(yǎng)心、女子防暴、提高軍隊(duì)公安邊防等部門(mén)的作戰(zhàn)能力、休閑體育及體育娛樂(lè)等;傳統(tǒng)武術(shù)精神是我們寶貴的文化精髓;古代，傳統(tǒng)武術(shù)是治療疾病的重要手段之一;現(xiàn)代，很多人對(duì)西藥只重“病”不重“人”提出質(zhì)疑.武術(shù)醫(yī)藥因重“人”不重“病”逐漸受到人們的推崇;傳統(tǒng)武術(shù)美學(xué)也因其獨(dú)特的審美觀，古樸淡雅的韻律美讓人嘆為觀止。.

1.2恒久的人文精神

在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)武術(shù)關(guān)聯(lián)著許多可歌可泣的英雄事跡，在我國(guó)人民心目中留下的地位是任何體育項(xiàng)目所不能替代的.它那種頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息、講誠(chéng)信、重仁愛(ài)的精神一直激勵(lì)著我們一代代的人奮勇前進(jìn)，為正義而奮斗。武術(shù)愛(ài)國(guó)故事歷來(lái)數(shù)不勝數(shù)，西漢驟騎將軍霍去病以“匈奴未滅，無(wú)以為家”的豪言壯語(yǔ)激勵(lì)自己保衛(wèi)國(guó)家，捍衛(wèi)民族利益;岳飛“精忠報(bào)國(guó)，誓退金兵”的氣概;霍元甲不堪忍受侵略者的欺凌和狂妄，挺身而出，飛上擂臺(tái)的感人場(chǎng)面.他們壯懷激烈、勇當(dāng)國(guó)難、慨然赴死的精神，乃中華武術(shù)自立自強(qiáng)的生命力所在仁’〕.如今，雖然愛(ài)國(guó)主義與過(guò)去的表現(xiàn)形式不同，但武德教育這種深刻的民族精神，卻是激勵(lì)人們自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的巨大動(dòng)力.

1.3較高的國(guó)際地位

影視武打片自成體系，風(fēng)靡世界，其影響之大，受青少年崇拜之熱，數(shù)十年不衰.先有霍元甲，后來(lái)六七十年代李小龍橫空出世，上世紀(jì)80年代《少林寺》公映，在我國(guó)乃至世界，掀起了學(xué)習(xí)功夫的熱潮.最近《武林大會(huì)》的熱播，再一次將中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)推向高峰2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的閃亮登場(chǎng)與2008北京武術(shù)比賽的舉行，必將把對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)習(xí)再一次推向.真實(shí)的再現(xiàn)和信息的快速傳播，使中國(guó)功夫和太極拳已經(jīng)成為中國(guó)的一大品牌，并引起國(guó)際上的廣泛關(guān)注.各種世界級(jí)的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)比賽更進(jìn)一步拉近了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與世界人民之間的距離.世界各地中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)館也是隨處可見(jiàn)，更有許多外國(guó)朋友以傳播中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)為自己的使命，以推廣傳播中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)為至高榮譽(yù).許多國(guó)外朋友以能來(lái)篙山少林寺參觀為榮，俄羅斯總統(tǒng)普京就曾親往篙山少林寺參觀.

1.4豐富的技術(shù)資源

我國(guó)地域遼闊，地理環(huán)境復(fù)雜，人文地理上的差異經(jīng)過(guò)歷史積淀，形成多種文化區(qū)域，這些文化區(qū)域風(fēng)貌獨(dú)特，異彩紛呈.武術(shù)作為一種文化形態(tài)，就是從區(qū)域性文化派生出來(lái)的中華人民共和國(guó)的56個(gè)民族，由于其自然氣候、風(fēng)土民情及文化傳統(tǒng)各不相同，在各自的文化背景下孕育的武術(shù)文化也各有千秋，這就有了流派之別.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)門(mén)派很多，目前“源流有序，拳理明晰，風(fēng)格獨(dú)特，自成體系”的拳種有131種之多。

2中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的瓶頸

2. 1中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)觀念漸趨淡薄

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)是我國(guó)人民5000多年奮斗的智慧結(jié)晶，是集健身、技擊、娛樂(lè)、教育等為一體的大文化體系.這個(gè)體系具有歷史延續(xù)性強(qiáng)、內(nèi)容豐富、地域廣泛、功能多樣等特點(diǎn)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華.在現(xiàn)代日新月異的大環(huán)境下，人們的民族主義情緒逐漸弱化，傳統(tǒng)意識(shí)也趨于淡薄.在現(xiàn)代社會(huì)人們的心目中“傳統(tǒng)”就是舊的，就是過(guò)時(shí)的要被淘汰的東西.基于這種錯(cuò)誤思想的指導(dǎo)，人們一般都不會(huì)去重視傳統(tǒng)，理解傳統(tǒng)，更不用說(shuō)是發(fā)展傳統(tǒng)了.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的觀念淡薄是導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)無(wú)法健康成長(zhǎng)的最主要的原因之一。

2. 2內(nèi)部因素對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的制約

傳統(tǒng)武術(shù)理論研究機(jī)構(gòu)少、科研隊(duì)伍薄弱、科研設(shè)備與經(jīng)費(fèi)不足、理論研究成果少及傳統(tǒng)武術(shù)的斷層危機(jī)這幾大內(nèi)部因素一起制約了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展.目前，我國(guó)的武術(shù)研究機(jī)構(gòu)太少，專(zhuān)職的研究人員更少，大專(zhuān)院校的武術(shù)教師、教授都忙于一般的武術(shù)教學(xué)，無(wú)暇進(jìn)行理論研究.各地傳統(tǒng)拳種研究會(huì)僅限于搞些活動(dòng)，有些民間傳統(tǒng)武師名家想把自己平生所學(xué)用文字傳承下來(lái)，往往也是無(wú)法做到盡善盡美.科研管理體制的不完善導(dǎo)致大多數(shù)科研工作處于無(wú)目標(biāo)、無(wú)計(jì)劃、無(wú)課題、缺經(jīng)費(fèi)的松散狀態(tài).同時(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)的斷層危機(jī)體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是受到的影響，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)界出現(xiàn)科研人員的斷層，而且絕大多數(shù)地區(qū)出現(xiàn)重技輕理的現(xiàn)象;二是受到現(xiàn)代化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，人們追金逐利、隨波逐流的多，真正坐下來(lái)認(rèn)真學(xué)習(xí)古老傳統(tǒng)文化的少，以為傳統(tǒng)的都是過(guò)時(shí)的，都是垃圾.受這些觀念的影響，習(xí)武者也存在斷層危機(jī).上述因素都限制著中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的健康發(fā)展.

2. 3外部力最對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的沖擊

實(shí)用主義造成了人們急功近利的“兌現(xiàn)心態(tài)”.進(jìn)人市場(chǎng)體制的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)處于經(jīng)濟(jì)與文化競(jìng)爭(zhēng)的爭(zhēng)搶和拉扯之中，這兩股力量正將它拖向兩個(gè)不同的方向.經(jīng)濟(jì)依據(jù)的原則是效益，而文化所依據(jù)的原則是自我實(shí)現(xiàn).受實(shí)用主義體育思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化中的技擊部分被西方人普遍認(rèn)為是創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益最快、最實(shí)用的文化，競(jìng)技武術(shù)由此產(chǎn)生.有些人認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)就是現(xiàn)代的競(jìng)技武術(shù)，有的人則認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)已被現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)所替代，更有些人認(rèn)為傳統(tǒng)的就是過(guò)時(shí)的，傳統(tǒng)武術(shù)自然也是過(guò)時(shí)的垃圾，只有競(jìng)技武術(shù)才是正統(tǒng).這些想法，歪曲了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的理解，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生著巨大的沖擊.

3突破中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展瓶頸的對(duì)策

2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)提供了千載難逢的發(fā)展機(jī)會(huì)，傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)充分發(fā)揮其多元價(jià)值體系、恒久的人文精神、豐富的技術(shù)資源及較高國(guó)際地位的優(yōu)勢(shì)，想方設(shè)法突破發(fā)展的瓶頸，從而走得更快、更遠(yuǎn).

3. 1抓思想，從源頭上保證中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的動(dòng)力

思想是行動(dòng)的向?qū)?，只有思想上有足夠的認(rèn)識(shí)，才會(huì)有積極的行動(dòng)予以配合.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)要解決思想源頭問(wèn)題，必須從學(xué)校入手，努力加快傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)各類(lèi)學(xué)校體育課堂的可行性研究，以小、中、大學(xué)學(xué)生為培養(yǎng)對(duì)象.加大武術(shù)教師的師資隊(duì)伍建設(shè)，在課時(shí)安排的時(shí)間、內(nèi)容、形式、主題上多花心思，以此來(lái)弘揚(yáng)民族精神，發(fā)展民族傳統(tǒng)體育.通過(guò)教育，也可以讓同學(xué)們認(rèn)識(shí)到文化產(chǎn)業(yè)作為2i世紀(jì)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，是未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)之一大家要多動(dòng)腦、多動(dòng)手，齊心協(xié)力把傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)繁榮起來(lái)，共同促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，把文化事業(yè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)聯(lián)系起來(lái)，以此來(lái)提高大家的學(xué)習(xí)熱情.同時(shí)，通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的特殊教育功能將極富教育價(jià)值的“武術(shù)精神”傳承下去。

3. 2重品質(zhì)，從充實(shí)內(nèi)涵來(lái)完善自身文化體系

文化之樹(shù)要想長(zhǎng)青，首先得具備足夠的實(shí)力.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)只有先完善自我，才會(huì)有好的口碑.其次要建立傳統(tǒng)武術(shù)科研網(wǎng)絡(luò)，發(fā)揮各方優(yōu)勢(shì)，溝通全國(guó)范圍內(nèi)的科研情況和資料信息，也可實(shí)現(xiàn)全國(guó)武術(shù)教師、教練及科研工作者的動(dòng)態(tài)聯(lián)網(wǎng)，拓寬研究思路.第三，培養(yǎng)高素質(zhì)的傳統(tǒng)武術(shù)科研人才，使老武術(shù)家們能夠繼續(xù)進(jìn)修，年輕的武術(shù)科研人員有機(jī)會(huì)接受最新的前沿培訓(xùn)機(jī)會(huì).第四，要確保經(jīng)費(fèi)的投人，國(guó)家應(yīng)抽出專(zhuān)項(xiàng)資金完善科研設(shè)備與儀器的配備，完善對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)科研成果的管理，建立傳統(tǒng)武術(shù)科研專(zhuān)項(xiàng)評(píng)獎(jiǎng)、分級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)制.第五，還要講究研究的方式、方法，要遵循傳統(tǒng)科研方法與現(xiàn)代科研方法相結(jié)合的原則，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的研究不能只限制在經(jīng)注式的研究，要用現(xiàn)代的科學(xué)理論來(lái)闡釋傳統(tǒng)武術(shù)理論中的豐富內(nèi)涵.最后，還要在管理體制建設(shè)上下功夫:一是體系要擴(kuò)大，二是管理要完善，明確責(zé)任，建立目標(biāo)責(zé)任制。