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自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的區(qū)別范文第1篇

【關(guān)鍵詞】商品經(jīng)濟(jì) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 市場(chǎng)化 保險(xiǎn)業(yè)

一、主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)及演進(jìn)

從世界歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，經(jīng)濟(jì)形態(tài)主要經(jīng)歷了自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。而以中國(guó)為代表的一些國(guó)家在商品經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中還經(jīng)過(guò)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。

從原始社會(huì)開(kāi)始到現(xiàn)代社會(huì)，從自然經(jīng)濟(jì)過(guò)渡到商品經(jīng)濟(jì)是大勢(shì)所趨，但世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)形式的演進(jìn)形式又不盡相同。西方資本主義國(guó)家從自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)再到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡是基于其社會(huì)發(fā)展的內(nèi)生需求，從早期的貿(mào)易形態(tài)和工業(yè)革命的相繼爆發(fā)可見(jiàn)一斑。而中國(guó)則是以外來(lái)強(qiáng)制輸入--侵略的形式被動(dòng)地過(guò)渡到商品經(jīng)濟(jì)。由于建國(guó)初期政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的不穩(wěn)定和經(jīng)驗(yàn)匱乏，中國(guó)經(jīng)濟(jì)不能避免地先邁進(jìn)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。崎嶇探索之后才開(kāi)始由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

二、經(jīng)濟(jì)形態(tài)對(duì)保險(xiǎn)業(yè)的影響分析

（一）自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡是保險(xiǎn)產(chǎn)生的必要條件

貿(mào)易的刺激。在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期，人們的生產(chǎn)勞動(dòng)是基于自給自足的需求，主要存在的風(fēng)險(xiǎn)無(wú)外乎自然災(zāi)害和生老病死，這種風(fēng)險(xiǎn)被認(rèn)為是不可抗的，人們沒(méi)有產(chǎn)生風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移和分散的意識(shí)；自從有了商品和交換，貿(mào)易的出現(xiàn)，給人們的生活帶來(lái)新的風(fēng)險(xiǎn)，而這些風(fēng)險(xiǎn)更多的是基于人類自身活動(dòng)產(chǎn)生的，這也就刺激了對(duì)風(fēng)險(xiǎn)分散的需求。13-14世紀(jì)，西方經(jīng)濟(jì)以自由經(jīng)濟(jì)制度為主，當(dāng)時(shí)西方的商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，產(chǎn)生了世界范圍內(nèi)的貿(mào)易活動(dòng)。貿(mào)易頻率的升高和貿(mào)易范圍的擴(kuò)大使得貿(mào)易風(fēng)險(xiǎn)的暴露越來(lái)越明顯。正是由于商品經(jīng)濟(jì)尤其是貿(mào)易發(fā)展的需要，保險(xiǎn)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。

產(chǎn)權(quán)意識(shí)。商品經(jīng)濟(jì)下有了買賣方，產(chǎn)品的供、需主體開(kāi)始分明，促進(jìn)了人們對(duì)財(cái)產(chǎn)歸屬意識(shí)的強(qiáng)化。產(chǎn)權(quán)的歸屬是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心，保險(xiǎn)業(yè)實(shí)質(zhì)上是對(duì)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行保障的一種措施，它通過(guò)分配財(cái)產(chǎn)權(quán)利保障個(gè)人或企業(yè)的產(chǎn)權(quán)不至于因?yàn)轱L(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生而完全喪失。人們對(duì)“屬于自己”的東西會(huì)更有保護(hù)傾向，不論是自己的財(cái)產(chǎn)，權(quán)利還是身體因此，基于產(chǎn)權(quán)而得保護(hù)又引發(fā)了對(duì)保險(xiǎn)的需求。

等價(jià)交換原則。商品經(jīng)濟(jì)包含了等價(jià)交換原則，既保證保險(xiǎn)合同關(guān)系成立，又是保險(xiǎn)之中一些計(jì)算的基礎(chǔ)。在當(dāng)時(shí)的歐洲國(guó)家形成了不同于封建法律的城市法、商法和海商法。法律上的規(guī)定使得保險(xiǎn)合同需要更加完善才能保證等價(jià)交換的原則。意大利17世紀(jì)的“冬蒂”法案最初是政府帶著財(cái)政目的強(qiáng)制實(shí)施的，由于商品經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換原則的存在，人們對(duì)公平合理的要求使得更多人開(kāi)始研究保險(xiǎn)計(jì)算問(wèn)題特別是人身保險(xiǎn)的計(jì)算問(wèn)題。

社會(huì)分工。商品經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)分工除了提高生產(chǎn)效率，也使得保險(xiǎn)能分化為一個(gè)單獨(dú)的行業(yè)，有更大的成長(zhǎng)空間，并使得保險(xiǎn)能夠向?qū)I(yè)化方向發(fā)展。

（二）商品經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邁進(jìn)是促進(jìn)保險(xiǎn)進(jìn)一步發(fā)展的重要因素

契約關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，社會(huì)出現(xiàn)普遍契約關(guān)系，它從意識(shí)和法律兩個(gè)角度影響保險(xiǎn)。首先，契約是建立在相互意見(jiàn)一致的合意基礎(chǔ)之上的，每個(gè)人對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。這意味著風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)為損失時(shí)可能會(huì)承擔(dān)必須的責(zé)任，而責(zé)任超出主觀承受能力時(shí)便是人們主動(dòng)尋找風(fēng)險(xiǎn)分散機(jī)制的開(kāi)始，這樣，對(duì)保險(xiǎn)的需求進(jìn)一步加強(qiáng)。同時(shí)，契約讓人們對(duì)“合同”這一形存在式更加熟悉，而合同是保險(xiǎn)約定的形式和重要內(nèi)容，保險(xiǎn)以合同形式的呈現(xiàn)方式使得其更有法律支持，也易于人們主觀上的接受。

產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)化使得風(fēng)險(xiǎn)自擔(dān)機(jī)制增強(qiáng)。產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)化使得資源或財(cái)產(chǎn)更加明晰地歸屬于微觀主體，經(jīng)濟(jì)人的利益最大化傾向使得人們對(duì)自我利益可能的損失會(huì)積極地尋求補(bǔ)償方式，而保險(xiǎn)成為事前預(yù)防的合法手段之一。在商品經(jīng)濟(jì)下的西方國(guó)家風(fēng)險(xiǎn)自擔(dān)意識(shí)本已存在，隨著向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化，產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)化使得這種機(jī)制和意識(shí)更為顯性，保險(xiǎn)的內(nèi)生性需求也隨之持續(xù)。

勞動(dòng)力與雇傭關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，勞動(dòng)力是一種商品，人力資本成為一種生產(chǎn)要素，以此為基礎(chǔ)產(chǎn)生的雇傭關(guān)系刺激了人身保險(xiǎn)的發(fā)展。首先，人身意外險(xiǎn)起源于黑人奴隸的販賣，奴隸販子將奴隸作為貨物投?！昂Ｉ媳ｋU(xiǎn)”，后來(lái)又發(fā)展到為航海旅客投保被海盜綁架而須支付的贖金。人力資本成為生產(chǎn)要素，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的雇傭關(guān)系開(kāi)始普遍，人的身體也成為一種保險(xiǎn)標(biāo)的，這種意識(shí)讓人身保險(xiǎn)有了發(fā)展的源頭。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)加深金融業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)保險(xiǎn)業(yè)創(chuàng)新和改進(jìn)。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度高的國(guó)家其金融市場(chǎng)也相對(duì)發(fā)達(dá)，不論是從定價(jià)技術(shù)、費(fèi)率、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)還是資金運(yùn)用方面，保險(xiǎn)業(yè)都可受益于整個(gè)金融市場(chǎng)的發(fā)達(dá)。首先，越來(lái)越多的數(shù)理模型等為風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別、量化和核算提供支持，加上信息技術(shù)的發(fā)展，一些不可保風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)化為可保風(fēng)險(xiǎn)，催生新險(xiǎn)種的出現(xiàn)。其次，金融市場(chǎng)的發(fā)展特別是衍生品市場(chǎng)的發(fā)展讓保險(xiǎn)人有了一種新的轉(zhuǎn)嫁風(fēng)險(xiǎn)的方式―證券化。

三、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)上述分析，經(jīng)濟(jì)形態(tài)對(duì)保險(xiǎn)業(yè)發(fā)展的影響是綜合性的。結(jié)合實(shí)際情況來(lái)看，中國(guó)正處在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型階段，除了要充分認(rèn)識(shí)加快保險(xiǎn)業(yè)改革發(fā)展的重要意義，更要注重完善多層次社會(huì)保障體系，發(fā)展城鄉(xiāng)商業(yè)養(yǎng)老保險(xiǎn)和健康保險(xiǎn)，并注重提高資金的運(yùn)用效率。從監(jiān)管來(lái)說(shuō)，一方面要注意監(jiān)管力度的適度性，完善法律法規(guī)，同時(shí)要加強(qiáng)國(guó)民風(fēng)險(xiǎn)和保險(xiǎn)意識(shí)。中國(guó)在市場(chǎng)化的關(guān)鍵時(shí)期，也是保險(xiǎn)業(yè)面臨機(jī)遇和挑戰(zhàn)的時(shí)期，當(dāng)下要做好迎接利率市場(chǎng)化對(duì)保險(xiǎn)業(yè)影響的準(zhǔn)備，逐步推進(jìn)保險(xiǎn)費(fèi)率市場(chǎng)化和做好其風(fēng)險(xiǎn)控制等，讓保險(xiǎn)業(yè)在市場(chǎng)逐漸放開(kāi)的過(guò)程中穩(wěn)健地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[5]孫祁祥，鄭偉，鎖凌燕，何小偉.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)保險(xiǎn)業(yè)發(fā)展的影響――理論分析與經(jīng)驗(yàn)證據(jù)[J].金融研究，2012.

[6]錢津.論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的區(qū)別[J].社會(huì)科學(xué)研究，2011.

自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的區(qū)別范文第2篇

近年來(lái)，隨著當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，國(guó)際學(xué)術(shù)界開(kāi)始重估中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，特別是明清經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平。以彭慕蘭、弗蘭克等為代表的美國(guó)加州學(xué)派力主“明清經(jīng)濟(jì)發(fā)展論”，如彭慕蘭《大歧變》一書(shū)認(rèn)為中國(guó)在1800年前一直在領(lǐng)跑；弗蘭克《白銀資本》一書(shū)認(rèn)為1840年前世界上白銀產(chǎn)量的二分之一都流入了中國(guó)，如此強(qiáng)大的白銀吸收能力說(shuō)明中國(guó)是世界的中心。國(guó)內(nèi)也有學(xué)者認(rèn)為清代才是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高峰，其成就超過(guò)唐宋時(shí)期。對(duì)彭慕蘭和弗蘭克的批評(píng)已有黃宗智、秦暉等長(zhǎng)文刊布①，極具說(shuō)服力，讀者自可參閱，本文不再置評(píng)。因此本文論域限定在中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，主要討論這樣幾個(gè)問(wèn)題：一是能否找到一個(gè)科學(xué)的評(píng)價(jià)尺度以資比較(包括中西比較和朝代比較)；二是按此尺度如何判斷宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)展所處的階段；三是如何解釋宋代如此發(fā)達(dá)的工商業(yè)文明為何未能帶動(dòng)宋代社會(huì)實(shí)現(xiàn)近代轉(zhuǎn)型。行文中間或會(huì)與明清進(jìn)行對(duì)比。為節(jié)省篇幅計(jì)，本文只講觀點(diǎn)和思路，具體論證和支撐材料請(qǐng)參閱已出版的拙著《中國(guó)經(jīng)濟(jì)通史》(第5卷)②的相關(guān)部分。

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① 黃宗智：《發(fā)展還是內(nèi)卷?　18世紀(jì)英國(guó)與中國(guó)：評(píng)彭慕蘭〈大分岔：中國(guó)、歐洲與近代世界經(jīng)濟(jì)的形成〉》，《歷史研究》2002年第4期。秦暉：《誰(shuí)，面向哪個(gè)東方?——評(píng)弗蘭克〈重新面向東方〉》，見(jiàn)秦暉著《傳統(tǒng)十論》，復(fù)旦大學(xué)出版社2003年版。

② 葛金芳：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)通史》(第5卷)，湖南人民出版社2002年版。

一、從人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同道路看中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高峰段落

為了找到一個(gè)進(jìn)行中西比較和朝代比較的共同尺度，須從人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同道路入手。這條共同道路若從生產(chǎn)力角度看，無(wú)非是手工勞動(dòng)逐步發(fā)展到機(jī)器生產(chǎn)；若從生產(chǎn)關(guān)系角度看，則是封閉體制(自然經(jīng)濟(jì))向開(kāi)放體制(市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))的逐步演進(jìn)。當(dāng)然在實(shí)際生活當(dāng)中，這兩個(gè)方向是彼此涵攝的，共同耦合成一個(gè)有生命力的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng)。本文關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制演進(jìn)方向的認(rèn)識(shí)得益于英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·?？怂梗诔霭嬗?969年的《經(jīng)濟(jì)史理論》中認(rèn)為，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而此前出現(xiàn)的“習(xí)俗經(jīng)濟(jì)”(如村社共同體經(jīng)濟(jì))和“指令經(jīng)濟(jì)”(如封建領(lǐng)主的采邑經(jīng)濟(jì))則是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)立的古代經(jīng)濟(jì)形式①。這是從經(jīng)濟(jì)體制著手的科學(xué)分析，非常精辟，但缺少了生產(chǎn)力這個(gè)維度。推動(dòng)著生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)體制不斷演進(jìn)的生產(chǎn)力，來(lái)自于勞動(dòng)技能的積累、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)機(jī)械的出現(xiàn)。所以考慮人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同道路或曰方向，還必須加上從手工勞動(dòng)到機(jī)器生產(chǎn)的發(fā)展這個(gè)維度。我們將上述兩個(gè)維度(生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系)所涉及的四個(gè)要素進(jìn)行排列組合，可以得到四種不同的經(jīng)濟(jì)類型：

1．手工勞動(dòng)+封閉體制=傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)(古代社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì))

2．手工勞動(dòng)+開(kāi)放體制=原始工業(yè)化經(jīng)濟(jì)(由古代向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡形式)

3．機(jī)器生產(chǎn)+開(kāi)放體制=市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)(現(xiàn)代經(jīng)濟(jì))

4．機(jī)器生產(chǎn)+封閉體制=計(jì)劃經(jīng)濟(jì)(前蘇聯(lián)、東歐模式)

如果以生產(chǎn)力的發(fā)展作為橫坐標(biāo)，把經(jīng)濟(jì)體制的演講作為縱坐標(biāo)，這四種經(jīng)濟(jì)的關(guān)系可以圖示如下：

由上可知，人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同道路，大致是從封閉的古代自然經(jīng)濟(jì)，中經(jīng)原始工業(yè)化階段之過(guò)渡，逐步邁向開(kāi)放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這樣一個(gè)演講軌跡，這也許體現(xiàn)了東西方各類經(jīng)濟(jì)體演進(jìn)嬗變的普遍規(guī)律和共同方向。各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)因地理環(huán)境、資源稟賦、自然和人文環(huán)境種種的不同而呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、變化無(wú)窮，但是地?zé)o分中西，人無(wú)分南北，各國(guó)、各民族、各地區(qū)的人民都要走向機(jī)器生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的訴求，卻是古今一理，中外皆同的②。顯而易見(jiàn)，僅就經(jīng)濟(jì)層面而言，誰(shuí)要發(fā)展，誰(shuí)就應(yīng)該朝高效率的機(jī)器生產(chǎn)和開(kāi)放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這兩個(gè)方向走。從亞當(dāng)·斯密開(kāi)始，中經(jīng)馬歇爾、凱恩斯，直到今天的新古典綜合和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的充分發(fā)展已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。由此是否可以得出一個(gè)結(jié)論：即就中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的再評(píng)價(jià)而言，無(wú)論唐宋還是明清，哪個(gè)朝代更接近機(jī)器生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那么這個(gè)朝代就更先進(jìn)，更有發(fā)展前途。推而廣之，不論是縱向比較(如明清和唐宋比較)，還是橫向比較(如18世紀(jì)的中國(guó)江南和英格蘭)，都應(yīng)該從這兩個(gè)維度即機(jī)器生產(chǎn)和市場(chǎng)體制入手。

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① 約翰·?？怂怪?，厲以平譯：《經(jīng)濟(jì)史理論》，商務(wù)印書(shū)館1987年版。

② 葛金芳：《經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的兩層次界說(shuō)》，《中南財(cái)經(jīng)濟(jì)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第6期。

二、宋代經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)文明因素的急速成長(zhǎng)和海洋發(fā)展路向的初現(xiàn)

宋代，正處在漢唐和明清之間。在我看來(lái)，漢唐是同質(zhì)社會(huì)，宋明是同質(zhì)社會(huì)，插在漢

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① 約翰·?？怂怪瑓栆云阶g：《經(jīng)濟(jì)史理論》，商務(wù)印書(shū)館1987年版。

② 葛金芳：《經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的兩層次界說(shuō)》，《中南財(cái)經(jīng)濟(jì)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第6期。

唐和宋明之間的遼夏金元又是一種同質(zhì)社會(huì)。而清朝則是宋明與遼夏金元社會(huì)的綜合①。漢唐的立國(guó)基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自然經(jīng)濟(jì)氣息濃厚；宋明雖然仍以農(nóng)業(yè)立國(guó)，但在高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)之基礎(chǔ)上，已經(jīng)生長(zhǎng)出城市、貨幣、商業(yè)、信用、海外貿(mào)易等諸多工商業(yè)文明因子，雇傭勞動(dòng)、包買商慣例、商業(yè)信用、集資合伙等新生事物均有蹤跡可覓，已然處在邁向近代社會(huì)的前夜。換言之，漢唐和宋明在一定程度上可以說(shuō)是異質(zhì)社會(huì)。與漢唐相比，宋代經(jīng)濟(jì)最引人注目的特點(diǎn)，就是商品經(jīng)濟(jì)成分在傳統(tǒng)社會(huì)母胎中的急速成長(zhǎng)。晚唐以降，特別是入宋以后，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，糧食剩余率的提高，煤鐵革命的出現(xiàn)，手工業(yè)生產(chǎn)的擴(kuò)大，以及運(yùn)輸工具(如漕船、海船)的進(jìn)步和交通條件(如汴河和沿海海運(yùn))的改善，商品經(jīng)濟(jì)繼戰(zhàn)國(guó)秦漢之后迎來(lái)了它的第二個(gè)高漲時(shí)期。以前未曾見(jiàn)過(guò)或者雖有征兆卻并不明顯的諸般新氣象，此時(shí)卻一一凸現(xiàn)在我們面前。

一是商品性農(nóng)業(yè)的成長(zhǎng)。以桑麻、竹子、茶葉、水果、蔬菜、花卉等經(jīng)濟(jì)作物為主體的商品性種植業(yè)加速擴(kuò)展，特別是在兩浙路的太湖流域、成都平原和福建沿海地區(qū)，專業(yè)茶農(nóng)、果農(nóng)、蔗農(nóng)、菜農(nóng)大批涌現(xiàn)，他們與獨(dú)立手工業(yè)者一道，開(kāi)始向小商品生產(chǎn)者轉(zhuǎn)化。

二是都市化進(jìn)程的加速。城鎮(zhèn)數(shù)量大幅度增加，城市人口膨脹，城市中工商業(yè)從業(yè)者增多，地域性經(jīng)濟(jì)中心城市層出不窮，導(dǎo)致傳統(tǒng)的政治性城市向經(jīng)濟(jì)性商業(yè)城市轉(zhuǎn)化，都市化勢(shì)頭日見(jiàn)明朗。與此同時(shí)，城市格局因古典坊市制的崩潰而有重大改觀，城市商業(yè)突破地域和時(shí)間限制，臨街設(shè)店的近代型城市風(fēng)貌已可初見(jiàn)端倪。

三是商品構(gòu)成的變化和商業(yè)性質(zhì)的轉(zhuǎn)折。社會(huì)商品構(gòu)成發(fā)生重大變動(dòng)，越來(lái)越多的生活資料(如糧食、布匹、茶葉等)和生產(chǎn)資料(如土地、耕牛、木材、煤炭、農(nóng)具等)進(jìn)人流通領(lǐng)域。原先主要為社會(huì)上層服務(wù)的、以奢侈品和土特產(chǎn)為主的販運(yùn)型商業(yè)，開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)橐岳杳癜傩盏娜粘Ｉa(chǎn)和生活用品為主的規(guī)模型商業(yè)。

四是草市鎮(zhèn)的勃興和地方性市場(chǎng)的初步形成。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)或人煙稠密的鄉(xiāng)村地區(qū)，以及水陸碼頭和交通孔道沿線，“草市”成批涌現(xiàn)，以草市——鎮(zhèn)市——區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心為三級(jí)構(gòu)成的地方性市場(chǎng)開(kāi)始形成，商品貨幣關(guān)系獲得了更多的前哨據(jù)點(diǎn)來(lái)浸潤(rùn)、啃嚙自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。

五是商人群體的崛起和“謀利”觀念的盛行。越來(lái)越多的官僚、地主、士人、農(nóng)民投入經(jīng)商活動(dòng)，沿海農(nóng)民甚至集資投入海外貿(mào)易(所謂“帶泄”)。隨著商人隊(duì)伍的擴(kuò)大、商業(yè)資本的雄厚，商人階層的實(shí)際地位有所提高，商人的社會(huì)影響亦在擴(kuò)大。與此同時(shí)，體現(xiàn)商人意識(shí)的謀利觀念(所謂“市道”)對(duì)傳統(tǒng)觀念的沖擊力日益增強(qiáng)。以葉適、陳亮為代表的浙東功利主義學(xué)派的崛起，表明傳統(tǒng)儒家義利對(duì)立論的一統(tǒng)天下裂開(kāi)了縫隙。

六是海外貿(mào)易的拓展。漢唐時(shí)期的陸上絲綢之路此時(shí)已被海上“香料之路”、“陶瓷之路”所取代，其規(guī)模之大是陸上中西交通所無(wú)法比擬的；而且范圍更廣，與宋朝建立外貿(mào)聯(lián)系的已達(dá)60多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。與此同時(shí)，宋朝與遼、夏、金、吐蕃、大理等周邊政權(quán)的物資交流和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系不僅一刻也沒(méi)停止過(guò)，而且規(guī)模不斷擴(kuò)大，形式日趨多樣，榷場(chǎng)貿(mào)易、走私貿(mào)易、茶馬貿(mào)易和朝貢貿(mào)易等形式各顯神通，互相補(bǔ)充。宋代每年所鑄數(shù)百萬(wàn)貫的銅錢亦因之流向周邊地區(qū)，幾乎成為“國(guó)際貨幣”。

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① 關(guān)于中國(guó)歷史上的幾種同質(zhì)社會(huì)，這里只是一個(gè)簡(jiǎn)略的表述，肯定不完備。如先秦夏商周三代，都建立在村社共同體經(jīng)濟(jì)之上，也是一種同質(zhì)社會(huì)。這幾種同質(zhì)社會(huì)以一個(gè)否定一個(gè)的方式發(fā)展下來(lái)，其間既有聯(lián)系(歷史傳承)又有區(qū)別(性質(zhì)相異)，還有交叉和融合。因問(wèn)題比較復(fù)雜，這里不便展開(kāi)，我已另文論列。

七是紙幣的出現(xiàn)和白銀的貨幣化。在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)同時(shí)得到開(kāi)拓、商業(yè)規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超邁前代的情況下，原先具有神奇魅力的銅錢這種交換手段，因其分量重又價(jià)值低而顯得力不從心(特別是在日趨普遍的長(zhǎng)途販運(yùn)和交易量擴(kuò)大的情況下)，于是世界上最早的紙幣——“交子”在北宋前期的川蜀地區(qū)率先登上商品交換的歷史舞臺(tái)。稍后，以白銀為代表的貴重金屬稱量貨幣亦開(kāi)始躋身于流通領(lǐng)域，從而形成了銅錢、鐵錢、楮幣、銀兩并行的過(guò)渡性貨幣體系。遍布于汴京、臨安城內(nèi)的“金銀鹽鈔引交易鋪”就是各種不同貨幣的兌換處。僅臨安城內(nèi)這種金銀交易鋪就有100多家①。

所有這一切使我們相信，宋代的商品經(jīng)濟(jì)的確發(fā)展到了一個(gè)新的階段。可以毫不夸張地說(shuō)，此時(shí)我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的繁盛，無(wú)論是就規(guī)模還是水平而言，依然遙遙領(lǐng)先于當(dāng)時(shí)世界上的任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)，即與18世紀(jì)的清中葉比，亦毫不遜色，至少是各有千秋①。

特別是宋代東南沿海地區(qū)，在海外貿(mào)易的拉動(dòng)之下，一個(gè)新型的、充滿活力的開(kāi)放型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以崛起，這是漢唐以來(lái)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部真正帶有路標(biāo)性意義的重大變化。在我看來(lái)，秦漢“第一帝國(guó)”和隋唐“第二帝國(guó)”，都是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為立國(guó)基礎(chǔ)的大陸性帝國(guó)，不僅經(jīng)濟(jì)重心位于司馬遷所說(shuō)的“三河”，即黃河中下游地區(qū)；而且漢唐間歷時(shí)千年的“絲綢之路”更是向著亞洲內(nèi)陸延伸?？梢哉f(shuō)宋以前的歷代王朝，都是頭枕三河、面向西北的內(nèi)陸國(guó)家。然自中唐以降，我國(guó)開(kāi)始由內(nèi)陸型國(guó)家向海陸型國(guó)家轉(zhuǎn)變：廣州、泉州等大型海港相繼興起，東南沿海地區(qū)以發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)為后盾，表現(xiàn)出向海洋發(fā)展的強(qiáng)烈傾向。特別是宋室南渡之后，為形勢(shì)所迫更加依賴外貿(mào)，刺桐港即泉州正在此時(shí)成為當(dāng)時(shí)世界上的第一大港。在迅猛發(fā)展的海外貿(mào)易的刺激下，東南地區(qū)以生產(chǎn)交換價(jià)值為己任的商品經(jīng)濟(jì)日趨繁盛，以分工和專業(yè)化生產(chǎn)為基礎(chǔ)的市場(chǎng)機(jī)制在經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮更大的作用，于是原先頭枕三河、面向西北的立國(guó)態(tài)勢(shì)，一變而為頭枕東南、面向海洋。這個(gè)轉(zhuǎn)折的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵是從自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向商品經(jīng)濟(jì)，從單一種植經(jīng)濟(jì)過(guò)渡到多種經(jīng)營(yíng)，從基本上自給自足到專業(yè)分工有所發(fā)展，從主要生產(chǎn)使用價(jià)值轉(zhuǎn)為生產(chǎn)交換價(jià)值，從習(xí)俗取向變?yōu)槭袌?chǎng)取向，從封閉經(jīng)濟(jì)走向開(kāi)放經(jīng)濟(jì)③。這一切表明，宋代，特別是南宋東南沿海地帶的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了一個(gè)嶄新的階段!

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① [宋]吳自牧：《夢(mèng)粱錄》卷13“鋪席”，浙江人民出版社1982年版，第116頁(yè)。

自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的區(qū)別范文第3篇

一、法治建設(shè)依靠法律，民法在法律體系中居于主導(dǎo)地位

完備的法律體系是依法治國(guó)的基礎(chǔ)、關(guān)鍵和最基本的標(biāo)志。在眾多的部門法中，發(fā)展歷史最悠久，因而也是最完善、最引人注目的當(dāng)屬民法。民法源于羅馬法，是對(duì)羅馬市民法的簡(jiǎn)稱。古羅馬地處地中海沿岸，經(jīng)濟(jì)形式以商業(yè)為主，不同城邦以及同一城邦之間由于交換形成了市場(chǎng)，這就是商品經(jīng)濟(jì)，是民法產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。羅馬法是當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)條件下十分完善的法律制度，也體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)最一般的規(guī)律。盡管后來(lái)以《法國(guó)民法典》《德國(guó)民法典》《瑞士民法典》等為代表的資本主義國(guó)家民法典以及前蘇聯(lián)與東歐一些社會(huì)主義國(guó)家的民法典都體現(xiàn)了本國(guó)區(qū)別于它國(guó)的特殊的經(jīng)濟(jì)制度，但商品經(jīng)濟(jì)是其共同的經(jīng)濟(jì)形式，從羅馬法流傳下來(lái)的許多基本原則(如平等自由、誠(chéng)實(shí)信用、公平競(jìng)爭(zhēng)等)與基本制度(如所有權(quán)、債權(quán)制度等)都駐扎在這些國(guó)家的民法中。我國(guó)的民法也不例外。雖然在幾千年的封建社會(huì)中，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)一直以自給自足自然經(jīng)濟(jì)為主，沒(méi)有形成商品經(jīng)濟(jì)，民法作為調(diào)整手段發(fā)展也相當(dāng)薄弱。但解放后隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展以及由于民法與人們?nèi)粘Ｉ铌P(guān)系密切的特性，民法逐漸受到重視，《擔(dān)保法》《物權(quán)法》等一系列民事法律的出臺(tái)就是體現(xiàn)，老百姓也逐漸認(rèn)識(shí)了民法，了解了民法。如今我們翹首以待《民法典》出臺(tái)，因?yàn)樗馕吨覈?guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和法治建設(shè)將會(huì)更上一個(gè)臺(tái)階。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治建設(shè)的經(jīng)濟(jì)體制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求經(jīng)濟(jì)運(yùn)行遵循等價(jià)交換的原則，通過(guò)市場(chǎng)供求關(guān)系來(lái)組合生產(chǎn)要素和分配多元的利益，這對(duì)市場(chǎng)主體的自覺(jué)性提出了更高要求。民法所具有的平等、公平的品質(zhì)是對(duì)這種自覺(jué)性的最好扶持與保障，這正與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)在要求相符合，因而民法必然成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律選擇并發(fā)揮著主導(dǎo)作用。民法的發(fā)展歷程說(shuō)明了“民法是一切部門法的基礎(chǔ)，其他部門法可以說(shuō)都是從不同側(cè)面對(duì)民事法律關(guān)系和基本原則的保護(hù)、充實(shí)和發(fā)展，或者為它們的完滿實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造必要的法制條件和環(huán)境”。又由于民法被實(shí)踐所證明的正義性，其他法律也逐漸吸收了民法蘊(yùn)涵的平等、自由、人權(quán)的價(jià)值觀念以及源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的基本原則?！坝嘘P(guān)平等、自由的觀念，往往都是先在民法中予以確認(rèn)，而后才見(jiàn)諸憲法的。民法的許多觀念幾乎不需要經(jīng)過(guò)任何加工即可成為法哲學(xué)的研究對(duì)象，成為整個(gè)法學(xué)發(fā)展的向?qū)А！痹谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，民法對(duì)多元利益的調(diào)整功能使競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)向著健康穩(wěn)定的方向發(fā)展。因此，民法是調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的主要法律規(guī)范，它與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系較之其他法律部門更加密切。民法的發(fā)展代表了人類文明的發(fā)展，民法的進(jìn)步將推動(dòng)法治國(guó)家的建設(shè)與和諧社會(huì)的建立。

二、市民社會(huì)是法治產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，民法促進(jìn)市民社會(huì)的形成

市民社會(huì)一詞在其剛剛產(chǎn)生時(shí)就與古羅馬時(shí)期的文化有著直接的淵源關(guān)系，它被人們當(dāng)作一種文明、進(jìn)步的社會(huì)形態(tài)?！霸谑忻裆鐣?huì)中，每個(gè)人都以自身為目的，其他一切在他看來(lái)都是虛無(wú)。但是，如果他不同別人發(fā)生關(guān)系，他就不可能達(dá)到他的全部目的，因此，其他人便成為特殊的人達(dá)到目的的手段。但是特殊目的通過(guò)同他人的關(guān)系就取得了普遍的形式，并且在滿足他人福利的同時(shí)，滿足自己?！焙诟駹栒J(rèn)為，市民社會(huì)中每個(gè)市民都被看作是合理地追求自己利益最大化的具有理性的“經(jīng)濟(jì)人”。然而利欲的發(fā)展必然會(huì)造成對(duì)他人利益即權(quán)利的侵犯，這是必然的。而這樣的沖突有時(shí)市民無(wú)法自己解決，為了和諧地生活，市民需要把他們的權(quán)利以契約的形式授權(quán)給一個(gè)組織以解決這個(gè)難題，協(xié)調(diào)他們之間的利益關(guān)系，這個(gè)組織就是國(guó)家。馬克思認(rèn)為，隨著社會(huì)利益分化為私人利益和公共利益兩大相對(duì)立的體系，整個(gè)社會(huì)就分裂為市民社會(huì)和政治社會(huì)兩個(gè)領(lǐng)域?？梢?jiàn)，市民社會(huì)是與國(guó)家相對(duì)應(yīng)的私人自治領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)個(gè)人自由地進(jìn)行商品交換，合理地追求著自己最大化的利益。在市民社會(huì)與政治國(guó)家的關(guān)系上，先有市民社會(huì)，后有政治國(guó)家，市民社會(huì)是政治國(guó)家產(chǎn)生的前提，政治國(guó)家是市民社會(huì)的體現(xiàn)。如果“有一定的市民社會(huì)，就會(huì)有不過(guò)是市民社會(huì)正式表現(xiàn)的一定的政治國(guó)家”。那么，這樣的政治國(guó)家必須是一個(gè)法治國(guó)家。市民社會(huì)與政治國(guó)家的二元分化是中國(guó)法治建設(shè)必須選擇的進(jìn)路，因此市民社會(huì)的建立是中國(guó)法治之路的不歸選擇。

但是，如何建立市民社會(huì)?由于歷史原因及現(xiàn)實(shí)情況，我國(guó)的市民社會(huì)不可能像西方國(guó)家的市民社會(huì)一樣自發(fā)形成，只能靠外部力量的規(guī)范與引導(dǎo)。這一外部力量直接表現(xiàn)為民法?！懊穹ㄔ谑忻裆鐣?huì)的表現(xiàn)形態(tài)就是私法自治，私法至上是市民社會(huì)的一種內(nèi)在信念?！边@里的私法主要是指民法。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)了人們獨(dú)立的人格、主體的意識(shí)與自決的能力，因而有可能孕育一種與國(guó)家相對(duì)應(yīng)的力量即市民社會(huì)，以真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)自治與政府權(quán)力的平衡，因?yàn)槭忻裆鐣?huì)越完善，國(guó)家得以存在的必要性越小，市民社會(huì)是對(duì)國(guó)家的限制。“市民社會(huì)中人的價(jià)值在法律上反映為兩個(gè)方面，即私權(quán)的充分享有和私權(quán)的不受侵犯?！泵穹ㄊ鞘忻裆鐣?huì)的基本法，這一歷史使命唯有民法才能完成。民法對(duì)市民社會(huì)的規(guī)范與引導(dǎo)作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面它用權(quán)利本位、意思自治的基本理念、平等公正的價(jià)值及具體制度來(lái)保證私法主體的利益和經(jīng)濟(jì)民主的實(shí)現(xiàn)；另一方面它又通過(guò)界定國(guó)家權(quán)力運(yùn)作的范圍，來(lái)控制政府權(quán)力的濫用，以尊重私權(quán)，真正實(shí)現(xiàn)私法自治的美好局面。民法實(shí)質(zhì)調(diào)整市民社會(huì)與政治國(guó)家之間的關(guān)系，民法越發(fā)展，市民社會(huì)越發(fā)達(dá)，政治國(guó)家的領(lǐng)域也就越狹小，民法成了市民社會(huì)建立與發(fā)展的主要?jiǎng)恿??？梢?jiàn)，確立民法的基本地位是正在形成中的市民社會(huì)的內(nèi)在要求，也是民法重要作用的又一體現(xiàn)。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治建設(shè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，民法是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法

法治是以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，現(xiàn)代法治是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，法治國(guó)家的建立將是空中樓閣。綜觀人類社會(huì)的歷史，法治總是與商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有關(guān)，而與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和以國(guó)家壟斷為內(nèi)容的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)無(wú)緣。西方國(guó)家法治建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治建設(shè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一個(gè)國(guó)家法治的實(shí)現(xiàn)程度取決于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度。依法治國(guó)依賴充實(shí)完備的法律，法律的出現(xiàn)源于社會(huì)的需要。而在自然經(jīng)濟(jì)條件下，交換的不發(fā)達(dá)使得社會(huì)對(duì)復(fù)雜的法律規(guī)范需求很少，更多求助于習(xí)慣、宗教等；在產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，政治和經(jīng)濟(jì)融為一體，經(jīng)濟(jì)關(guān)系由行政命令來(lái)調(diào)整，法律的作用微乎其微；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，是以市場(chǎng)作為配置社會(huì)資源的基本手段，經(jīng)濟(jì)關(guān)系靠經(jīng)濟(jì)規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)，社會(huì)需要大量的法律規(guī)范，法治國(guó)家才有實(shí)現(xiàn)的可能。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上必然是法治經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了法治的基石。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們對(duì)自我權(quán)益的關(guān)注更自覺(jué)、更積極，對(duì)法治的要求更強(qiáng)烈，民法成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法。因?yàn)槭袌?chǎng)范圍的大小、市場(chǎng)成熟程度、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度，很大程度上取決于市場(chǎng)主體的獨(dú)立程度。首先，民法以確認(rèn)市場(chǎng)主體的獨(dú)立資格為首要任務(wù)。賦予市場(chǎng)主體以法律資格相當(dāng)于為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)注入鮮活的血液，它使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以健康運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。這種對(duì)主體資格的確認(rèn)徹底摒棄了等級(jí)特權(quán)思想，培養(yǎng)了人們獨(dú)立人格與自由權(quán)利的觀念。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的張揚(yáng)個(gè)性、追求平等、自由、效率的特性正好滿足了民法公平、正義、自由的精神內(nèi)涵，從而民法的作用就是解放人們的思想，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充滿活力。其次，民法以通過(guò)設(shè)置并不斷壯大民事權(quán)利的方法，使人們得以自由地從事民事行為并受到民法的保護(hù)。再次，民法通過(guò)規(guī)定基本制度與原則來(lái)對(duì)多元的利益沖突加以協(xié)調(diào)，促使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、有序地進(jìn)行。最后，民法的責(zé)任制度能保障市場(chǎng)主體權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，從而創(chuàng)造一個(gè)和諧的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境?！翱傊穹ㄒ匀藶橹行?，以意思自治為基本理念，以權(quán)利為基點(diǎn)，以基本制度和基本原則為手段，以責(zé)任制度為保障，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法治化作了科學(xué)的構(gòu)建，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)獲得了一個(gè)完整的法制基礎(chǔ)以及成功的法治模式?！?/p>

四、法治建設(shè)是人的工程。民法推進(jìn)人的觀念革新

自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的區(qū)別范文第4篇

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)化革命　科技創(chuàng)新　制度創(chuàng)新　協(xié)調(diào)發(fā)展

新世紀(jì)的大門已經(jīng)開(kāi)啟。以微機(jī)革命、網(wǎng)絡(luò)革命和通信革命為主流的世界新技術(shù)革命，將人類社會(huì)從工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代推向一個(gè)嶄新的時(shí)代——知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。知識(shí)經(jīng)濟(jì)作為新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，有著它特有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)與法律制度體系，這是圍繞著知識(shí)的生產(chǎn)、傳播與利用的智力勞動(dòng)過(guò)程，服務(wù)于知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)化、產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)權(quán)化的發(fā)展目標(biāo)所建立起來(lái)的。在法律制度體系中，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法與科技、經(jīng)濟(jì)有著特殊的聯(lián)系:在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，它是近代科學(xué)技術(shù)與商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，為資產(chǎn)者提供了取得財(cái)產(chǎn)的新方式;在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，它是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)器，成為“知本家”獲取知識(shí)財(cái)產(chǎn)的保護(hù)神。本文試從科技、經(jīng)濟(jì)、法律一體化的視角，探討知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的產(chǎn)生、發(fā)展與變革，對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的功能與利用作出新的認(rèn)識(shí)。

一、科技、經(jīng)濟(jì)、法律相聯(lián)結(jié):知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度產(chǎn)生的社會(huì)條件

在人類歷史上，保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)利的法律制度，可以追溯到公元前遙遠(yuǎn)的年代?！把员胤Q羅

馬”，傳統(tǒng)民商法中的所有權(quán)、他物權(quán)、債權(quán)及繼承權(quán)制度都可以從古代羅馬法中找到其雛型。 “知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度則是近代法制史上的新頁(yè)”， [1]是科學(xué)技術(shù)與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。一般認(rèn)為，英國(guó)于1623 年制定第一部專利法(《壟斷法規(guī)》) ，1709 年制定第一部著作權(quán)法《為鼓勵(lì)知識(shí)創(chuàng)作而授予作者及購(gòu)買者就其已印刷成冊(cè)的圖書(shū)在一定時(shí)期之權(quán)利法》(，即《安娜法令》) 。法國(guó)于1857 年制定第一部商標(biāo)法(《關(guān)于以使用原則和不審查原則為內(nèi)容的制造標(biāo)記和商標(biāo)的法律》，是為具有近代意義的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的開(kāi)端。這些絕非歷史的偶然。自17 、18 世紀(jì)以來(lái)，資產(chǎn)階段在生產(chǎn)領(lǐng)域中開(kāi)始廣泛采用科學(xué)技術(shù)成果，從而在資本主義市場(chǎng)中產(chǎn)生了一個(gè)保障知識(shí)產(chǎn)品私有的法律問(wèn)題。資產(chǎn)階級(jí)要求法律確認(rèn)對(duì)知識(shí)產(chǎn)品的私人占有權(quán)，使知識(shí)產(chǎn)品同一般客體物(有形產(chǎn)品) 成為自由交換的標(biāo)的。他們尋求不同于以往財(cái)產(chǎn)法的新的法律制度，以作為獲取財(cái)產(chǎn)權(quán)利的新方式:在與商品生產(chǎn)直接有關(guān)的科學(xué)技術(shù)發(fā)明領(lǐng)域出現(xiàn)了藝術(shù)作品以商品形式進(jìn)入市場(chǎng)的過(guò)程中出現(xiàn)了著作權(quán)。這些法律形式最后又被概括為知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

近代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度植根于當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生活關(guān)系。從科技、經(jīng)濟(jì)、法律相聯(lián)結(jié)的角度考察，知識(shí)產(chǎn)品要成為新型財(cái)產(chǎn)權(quán)利的標(biāo)的，或說(shuō)是知識(shí)財(cái)產(chǎn)制度的出現(xiàn)，有賴于以下幾個(gè)條件:

第一，科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于社會(huì)生產(chǎn)。在前資本主義時(shí)期，科學(xué)和技術(shù)一般是分離的和脫節(jié)的，科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)還只是偶然的和不自覺(jué)的行為。那時(shí)，技術(shù)由平民工匠掌握，技術(shù)的進(jìn)步全憑經(jīng)驗(yàn)摸索和傳統(tǒng)技藝的提高和改進(jìn)?？茖W(xué)知識(shí)則屬于貴族哲學(xué)家，科學(xué)理論常常落在生產(chǎn)實(shí)踐之后，只是概括和總結(jié)實(shí)踐過(guò)程中積累的經(jīng)濟(jì)材料?！? 〕從前資本主義末期到資本主義初期，正是自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)行轉(zhuǎn)化的時(shí)期，在這一過(guò)程中，勞動(dòng)產(chǎn)品中占主導(dǎo)地位的體力因素逐漸讓位于智力因素，新的生產(chǎn)方式第一次使得自然科學(xué)為直接的生產(chǎn)過(guò)程服務(wù)。資產(chǎn)階級(jí)在它最初一百年的統(tǒng)治中創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，“機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用”，〔3 〕使科學(xué)技術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)緊密地聯(lián)系在一起。這種有機(jī)聯(lián)系具體表現(xiàn)為科學(xué)發(fā)現(xiàn)—技術(shù)發(fā)明—社會(huì)生產(chǎn)的一體化。正如經(jīng)典作家所說(shuō)的那樣，生產(chǎn)過(guò)程成了科學(xué)的應(yīng)用，而科學(xué)反過(guò)來(lái)成了生產(chǎn)過(guò)程中的因素即所謂職能。每一項(xiàng)發(fā)現(xiàn)都成了新的發(fā)明或生產(chǎn)方法的新的改進(jìn)的基礎(chǔ)?！薄? 〕

第二，科技成果成為自由交換的商品。在前資本主義時(shí)期，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品可以作為商品，但是科技成果本身卻不是商品。由于科學(xué)技術(shù)被長(zhǎng)期封閉在一個(gè)個(gè)具體的狹隘行業(yè)和獨(dú)立的家庭作坊中，主要靠自身的經(jīng)驗(yàn)積累發(fā)展著，很難進(jìn)入社會(huì)規(guī)模的應(yīng)用和轉(zhuǎn)移。在這種封閉性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)格局里，科學(xué)技術(shù)缺乏系統(tǒng)性、繼承性的發(fā)展，而僅具有分散性、經(jīng)驗(yàn)性的特征。所謂“ 祖?zhèn)髅胤健薄案競(jìng)髯邮堋?，是小生產(chǎn)者取得技術(shù)、掌握技術(shù)的主要手段。近代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義結(jié)構(gòu)的建立，打破了自然經(jīng)濟(jì)中技術(shù)部門之間及技術(shù)與社會(huì)聯(lián)系之間的壁關(guān)鎖壘。由于商品經(jīng)濟(jì)需求的強(qiáng)烈沖擊，迫使技術(shù)向社會(huì)發(fā)生大規(guī)模轉(zhuǎn)移。資本把科技成果還原成一般等價(jià)物，并用純粹的經(jīng)濟(jì)效益來(lái)衡量他們的價(jià)值，這就使得科學(xué)技術(shù)從一般技藝和狹隘分工中相對(duì)解放出來(lái)。資本的神奇力量在于它使得“工匠們成為雇傭勞動(dòng)者，即把他們的技能和人體一起轉(zhuǎn)化為商品”，并驅(qū)使其走向市場(chǎng)，卷入到“一種沒(méi)有良心的自由貿(mào)易之中”。根據(jù)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論，智力勞動(dòng)也是一種生產(chǎn)勞動(dòng)。生產(chǎn)商品不僅是指物質(zhì)生產(chǎn)中的實(shí)物形式的商品，還包括非物質(zhì)生產(chǎn)中的無(wú)形商品，如服務(wù)、知識(shí)、信息、技術(shù)等?！? 〕這即是說(shuō)，在科學(xué)技術(shù)運(yùn)用于社會(huì)生產(chǎn)的過(guò)程中，包括技術(shù)、知識(shí)、信息在內(nèi)的知識(shí)產(chǎn)品本身(無(wú)形商品) 與采用知識(shí)、信息、技術(shù)生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品(有形商品) 都具有同等的商品意義。

第三，知識(shí)產(chǎn)品納入新型財(cái)產(chǎn)權(quán)利的保護(hù)范圍。在前資本主義時(shí)期，對(duì)有限的科學(xué)技術(shù)傳播和交流，缺乏財(cái)產(chǎn)法和契約法的有力保障。商品貿(mào)易(包括知識(shí)產(chǎn)品和有形商品的交換) 必須建立在確定的產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上和穩(wěn)定的交易秩序中，而以重刑輕民、“神事重于人事”為特征的封建法律往往視科技成果的傳播和應(yīng)用為私人瑣事，很少以國(guó)家的名義直接進(jìn)行調(diào)控。盡管在封建社會(huì)的晚近時(shí)期，出現(xiàn)有印刷專有權(quán)或?qū)I(yíng)、專賣權(quán)，但這是一種封建特許權(quán)，而不是資本主義式的財(cái)產(chǎn)權(quán)。這種封建特許制度的受益者主要是印刷商、企業(yè)主以及頒發(fā)許可證的統(tǒng)治者，而不是從事智力創(chuàng)造活動(dòng)的作者、發(fā)明者。在有的情況下，封建統(tǒng)治階級(jí)還通過(guò)特許制度限制先進(jìn)思想傳播，迫害進(jìn)步作者和發(fā)明者?！? 〕因此這種封建特許權(quán)與近代意義上的知識(shí)產(chǎn)權(quán)有著性質(zhì)上的差別。對(duì)于知識(shí)產(chǎn)品的保護(hù)，無(wú)法簡(jiǎn)單采用羅馬法以來(lái)的傳統(tǒng)財(cái)產(chǎn)權(quán)形式。德國(guó)法哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，諸如精神技能、科學(xué)知識(shí)、藝術(shù)以及發(fā)明等，都可以成為契約的對(duì)象，而與買賣中所承認(rèn)的物同一視之。此類占有雖然可以象物那樣進(jìn)行交易并締結(jié)契約，但它又是內(nèi)部的精神的東西?！? 〕因此，知識(shí)產(chǎn)品是獨(dú)立于傳統(tǒng)意義上的物的另類客體;換言之，以知識(shí)產(chǎn)品作為保護(hù)對(duì)象的知識(shí)產(chǎn)權(quán)是與有形財(cái)產(chǎn)所有權(quán)相區(qū)別的嶄新的法律制度。馬克思在敘述經(jīng)濟(jì)與法律的關(guān)系時(shí)說(shuō)道:每當(dāng)工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造出新的交往形式..，法便不得 “不承讓它們是獲得財(cái)產(chǎn)的新方式”?！? 〕無(wú)需諱言，正是在近代商品經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)的推動(dòng)下，知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為一種私人享有的無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)，才得以為資本主義國(guó)家普遍認(rèn)可和嚴(yán)格保護(hù)，并逐漸形成一種獨(dú)立而嚴(yán)密的法律制度。

第四，以知識(shí)產(chǎn)權(quán)名義實(shí)現(xiàn)權(quán)利制度的體系化。從古代羅馬法到近代民法，所設(shè)定的財(cái)產(chǎn)權(quán)利制度概以有體物為核心展開(kāi)。在羅馬私法體系中，羅馬人以“物”作為客體范疇(主要是有形的物質(zhì)客體——有體物，也包括無(wú)形的制度產(chǎn)物—無(wú)體物)，在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出以所有權(quán)形式為核心的“物權(quán)”制度，建立了以物權(quán)、債權(quán)為主要內(nèi)容的“物法”體系。1804 年的《法國(guó)民法典》與1896 年的《德國(guó)民法典》，或承認(rèn)無(wú)體物，但專指具有財(cái)產(chǎn)內(nèi)容的抽象權(quán)利;或以有體物為限，沒(méi)有無(wú)體財(cái)產(chǎn)的概念。一句話，諸如著作權(quán)、專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)等新型民事權(quán)利制度未能進(jìn)入傳統(tǒng)民法典的體系范圍。〔9 〕知識(shí)產(chǎn)權(quán)是人們基于自己的智力活動(dòng)創(chuàng)造的成果和經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)中的標(biāo)記、信譽(yù)而依法享有權(quán)利，是一個(gè)屬于民法范疇但又相對(duì)獨(dú)立的權(quán)利制度體系。將一切來(lái)自知識(shí)活動(dòng)領(lǐng)域的權(quán)利概括為“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”，最早見(jiàn)之于17 世紀(jì)中葉的法國(guó)學(xué)者卡普佐夫，后為著名比利時(shí)法學(xué)家皮卡第所發(fā)展。皮卡第認(rèn)為，知識(shí)產(chǎn)權(quán)是一種特殊的權(quán)利范疇，它根本不同于對(duì)物的所有權(quán)?！八袡?quán)原則上是永恒的，隨著物的產(chǎn)生與毀滅而產(chǎn)生與終止;但知識(shí)產(chǎn)權(quán)卻有時(shí)間限制。一定對(duì)象的產(chǎn)權(quán)在每一瞬息時(shí)間只能屬于一個(gè)(或一定范圍的人—共有財(cái)產(chǎn))，使用知識(shí)產(chǎn)品的權(quán)利則不限人數(shù)，因?yàn)樗梢詿o(wú)限地再生。”〔10〕知識(shí)產(chǎn)權(quán)學(xué)說(shuō)以后在國(guó)際上廣泛傳播，得到世界上多數(shù)國(guó)家和眾多國(guó)際組織的承認(rèn)。

上述諸要素，是歷史與邏輯的統(tǒng)一，其間既有著歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，又有著內(nèi)在邏輯的聯(lián)結(jié)關(guān)系?；厮菸鞣桨l(fā)達(dá)國(guó)家創(chuàng)建知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的歷程，確乎存在著一條連結(jié)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、法律一體化發(fā)展的清晰軌跡:社會(huì)生產(chǎn)的科技化——科技成果的商品化——知識(shí)商品的產(chǎn)權(quán)化——權(quán)利制度的體系化。從推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的角度說(shuō)來(lái)，這一基本線路就是科技發(fā)展——經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)——法制進(jìn)步的歷史進(jìn)程。

二、財(cái)產(chǎn)的“非物質(zhì)化革命”與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的制度安排

自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的區(qū)別范文第5篇

關(guān)鍵詞：商主體；小商販；非商主體

中圖分類號(hào)：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）01-0063-03

一、正確認(rèn)識(shí)商主體

早在我國(guó)原始社會(huì)末期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，商品交換活動(dòng)的日益頻繁，私有制經(jīng)濟(jì)獲得進(jìn)一步發(fā)展，商人隨之作為一個(gè)特殊的階層登上了歷史舞臺(tái)。然而我國(guó)長(zhǎng)期處于封建社會(huì)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，又受“重農(nóng)抑商”政策的影響，商品經(jīng)濟(jì)未能得到充分發(fā)展，商人這個(gè)階層的地位始終處于不穩(wěn)定狀態(tài)。同樣，在11世紀(jì)以前的羅馬社會(huì)，盡管已經(jīng)有了調(diào)整商業(yè)活動(dòng)的習(xí)慣法“支配著羅馬帝國(guó)范圍內(nèi)絕大多數(shù)類型的商業(yè)交易，尤其是涉及遠(yuǎn)距離貨物運(yùn)輸?shù)纳虡I(yè)交易”，①但是商人作為社會(huì)異己力量，仍然受到教會(huì)及世俗勢(shì)力的極度壓迫和敵視。

因此，一些學(xué)者提出，在上述背景下，商人為了維護(hù)自身的特殊利益，擺脫封建主和教會(huì)勢(shì)力的壓迫，開(kāi)始尋求特殊的法。然而在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，商人作為一個(gè)特殊的階層已經(jīng)不復(fù)存在，因此也沒(méi)有必要對(duì)其單獨(dú)立法。有人甚至提出，“商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致商人的普遍化，商人的普遍化即意味著人人都是商人，而作為人人都是商人的必然結(jié)果則導(dǎo)致商主體與民事主體融合”。

這種“人的普遍商化”邏輯的出發(fā)點(diǎn)是“從事?tīng)I(yíng)利的人都是商人”。這種商人的判斷標(biāo)準(zhǔn)是以客觀主義為依據(jù)的。而對(duì)于這種立法例自始至終爭(zhēng)議都很大。在大陸法系國(guó)家的商法傳統(tǒng)中，因?qū)陀^的商行為和主觀的商人孰重孰輕、孰先孰后等的不同理解，形成了所謂的客觀主義、主觀主義和兼采二者長(zhǎng)處的折中主義等三大立法原則。

客觀主義指導(dǎo)下的商事立法著眼于商行為自身的性質(zhì)，將商行為的確定作為判斷商主體的基本標(biāo)準(zhǔn)。凡是以商行為為業(yè)者即為商主體。一般認(rèn)為1807年的《法國(guó)商法典》首創(chuàng)了這種客觀標(biāo)準(zhǔn)。②而與客觀主義相反，主觀主義指導(dǎo)下的商事立法著眼于商主體，在立法上首先規(guī)定何為商主體以及成為商主體的條件。德國(guó)1900年商法典即德國(guó)新商法典是采用該原則規(guī)定商事主體的代表。依該法典的規(guī)定，商人是從事商事經(jīng)營(yíng)的人。該法典強(qiáng)調(diào)商事主體這一概念在商事立法中的核心地位，而不是依商行為的客觀性質(zhì)來(lái)確定商事主體。折中主義兼采兩家之長(zhǎng)，將主、客觀兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)確定為判斷商主體的標(biāo)準(zhǔn)。在大陸法系國(guó)家中，日本采取了這種標(biāo)準(zhǔn)。但是有學(xué)者指出，1899年的《日本商法典》所推出的商事法律關(guān)系的確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)，似乎還應(yīng)被稱作為“新行為主義”的標(biāo)準(zhǔn)。③

“全民皆商”和“人的普遍商化”的說(shuō)法，說(shuō)明了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得越來(lái)越多的人可能從事?tīng)I(yíng)利性的商行為，反映了商主體和民事主體的密切聯(lián)系。但這只是一種形象的說(shuō)法，并不是從法律的角度上做出的評(píng)價(jià)，更不能以此為論據(jù)就說(shuō)明人普遍獲得商主體的地位。這兩種主體的區(qū)別表現(xiàn)在：一是從本質(zhì)上說(shuō)，商主體是一種法律擬制的主體，它所享有的權(quán)利能力和行為能力具有特殊性。這種特殊性主要表現(xiàn)在能力的形成上，即商主體的形成一般須經(jīng)過(guò)國(guó)家的特別授權(quán)程序，如履行工商登記。二是商主體是從事以營(yíng)利為目的的營(yíng)業(yè)活動(dòng)的主體。三是商主體是商事法律關(guān)系中的當(dāng)事人，即在商法上享有權(quán)利并承擔(dān)義務(wù)。④

另外，從商主體的概念上也可以窺見(jiàn)一斑。

梁慧星教授指出，人類的思維活動(dòng)只有通過(guò)概念才能進(jìn)行。⑤對(duì)于商主體這個(gè)概念，目前我國(guó)仍然沒(méi)有從法律上對(duì)其做出規(guī)定。在法學(xué)界，亦是眾說(shuō)紛紜。有的學(xué)者認(rèn)為，商事主體或商主體在傳統(tǒng)商法中被稱為商人，是指依照商法的規(guī)定，具有商事權(quán)利能力和商事行為能力，能夠以自己的名義從事商事活動(dòng)，享有商事權(quán)利，承擔(dān)商事義務(wù)的自然人和法人組織；⑥有的學(xué)者認(rèn)為，商主體是指在市場(chǎng)中交易的組織和個(gè)人；⑦還有的學(xué)者認(rèn)為，商主體是指能夠依商法規(guī)定以自己的名義直接從事商行為，享受權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的企業(yè)。⑧《法國(guó)商法典》第1條規(guī)定：“以實(shí)施商事行為作為其經(jīng)常職業(yè)的人就是商人”；《德國(guó)商法典》第1條規(guī)定：“本法典所稱的商人是指經(jīng)營(yíng)營(yíng)業(yè)的人”；《日本商法典》第4條第1款規(guī)定：“本法所稱商人，指以自己名義，以實(shí)施商行為為業(yè)者”；《韓國(guó)商法》第4條規(guī)定：“商人，是指以自己的名義從事商行為的人”。

盡管在商主體這個(gè)概念上仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，但毋庸置疑，成為商主體則須具備三個(gè)條件：其一，須從事商法所規(guī)定的商行為；其二，須以自己的名義從事這種商行為，其實(shí)質(zhì)在于商人能夠成為商行為產(chǎn)生的權(quán)利義務(wù)之歸屬者；其三，須持續(xù)性地從事某一商行為并將其作為自己的職業(yè)或營(yíng)業(yè)。凡具備以上條件，并依法定程序經(jīng)過(guò)商事登記者，均可成為商事主體即商法意義上的商人。⑨

二、小商販的非商主體地位