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孝文化的現(xiàn)實意義范文第1篇

朝鮮族同胞在歷史進程中積累了豐富的生活常識和生產(chǎn)經(jīng)驗，在果腹溫飽的基礎(chǔ)之上，逐漸形成飲食文化“山珍海味”的高端習(xí)俗。我們這里所說的“山珍”，是指利用自然條件，在原野中采摘野菜、山果、山藥，狩獵山貓野兔，共同進入餐飲系統(tǒng)。而“海味”指的是海產(chǎn)品的魚蝦、貝類、紫菜、海帶等。這些天然的山珍海味，與朝鮮族同胞居住的地理環(huán)境有關(guān)。由于吉林省多山區(qū)，長白山山脈的千里溝壑有著豐富的野生動植物資源，生長著榛蘑、蕨菜、松茸、猴頭蘑、元蘑、榆黃蘑、小黃蘑、黃蘑等眾多上好的食材，同時海產(chǎn)品進口也極為便利。諸多自然與社會條件使然，朝鮮族不僅保持著自己的飲食文化特性，而且發(fā)展成“山珍海味”的飲食文化系統(tǒng)。

由于朝鮮族同胞的食材取自天然，飲食習(xí)慣的“尚天然”特性為其貼上了特定的標(biāo)簽。我們看到，朝鮮族小菜廣譽盛名，你在全世界行走，都會看到朝鮮族小菜的一席之地。這些小菜是用沙參、桔梗、蕨菜、山芹菜、刺嫩芽、松茸、小根蒜等，制作出特有的風(fēng)味。還有白菜葉、辣椒葉、南瓜葉、地瓜葉等一般民族很少用的梗葉類，都在朝鮮族同胞這里妙手可得，成為我們餐桌上的佳品。由于民族文化個性的原因，朝鮮族同胞喜歡素食，崇尚清淡，因此山野菜和一般蔬菜是朝鮮族用心做的功課。把這些看上去非常普通的食材，制成各種拌菜、醬菜、辣菜、湯菜，加之花色多樣的包飯、炒飯、拌飯，保留著食物的天然滋味，讓人大開胃口，欲罷不能。即使腌制成辣菜泡菜，也因為特殊的工序和方法，基本保持了蔬菜的天然色澤和食性的脆嫩本真，而味道更加清香，更加適口，符合大多數(shù)人的餐飲習(xí)慣。那些辣菜，看上去就很誘惑人，與東北漢族人腌制的咸菜相比，味道更醇厚，用鹽也很少，從飲食科學(xué)上就占了上風(fēng)，因而成為很多人喜愛的餐桌上品。

再一點，由于朝鮮族菜品取自天然，得到很多人贊賞，而主食也有自己的特性。朝鮮族主食以米飯為主，煮飯的鐵鍋有自己的特定形制，以“鍋廣、底深、口收、蓋嚴(yán)”的特征而著名。據(jù)現(xiàn)代科學(xué)測定，這種形制的鐵鍋受熱良好，不跑氣，將米飯的香氣留在鍋里，因此飯粒松軟，味道醇香。朝鮮族的米飯堪稱餐桌一絕。

在朝鮮族人家做客，或者到朝鮮族飯店用餐，我們會發(fā)現(xiàn)有一道特殊的菜肴――醬湯。朝鮮族喜歡食湯，幾乎家家必備。朝鮮族對菜湯非常有研究，其種類繁多，可按時令與特定客人來分?？傮w上可分為涼湯、熱湯。這些湯以素淡為主，很少放油，不像漢族人那樣去爆鍋。最有名的是朝鮮族的醬湯，那種獨特的醬味，給人留下深刻的印象。而狗肉湯、牛肉湯、參雞湯等，在熬制過程中是凈化處理的，基本不入香料，為的是讓人吃到原初的美味。只有到餐桌上以后，再因人而異地添加自我需要的鹽、蔥花，調(diào)制出自我喜歡的味道，在保持食材的天然滋味同時，也給了用餐人心理上的別樣尊重。

我們看到，朝鮮族做米飯的鐵鍋很有特色。而在副食方面，做菜時喜歡使用石鍋。用石鍋熬制日常的湯食，能使得湯味更加醇厚，而且保持溫度，使口味持久。在朝鮮族節(jié)日中，最為豐富多樣的是糕餅類食品，其做法與漢族有明顯的區(qū)別。朝鮮族糕餅的主料是大米、糯米，而且不放油、不放糖，不用油炸、不用燒烤。比如打糕、發(fā)糕、涼糕、米餅、松餅等，所用輔料極少，味道天然純凈。而漢族人做的糕餅，是把米磨成面粉，然后是加上多種輔料，多油多鹽，甚至油炸、燒烤，雖然也有特色，但比起朝鮮族的特色食品，還是輸了一籌。

在長期的生活實踐中，朝鮮族同胞積累了豐富的飲食經(jīng)驗，根據(jù)不同季節(jié)，采用符合自然條件的食材，以達(dá)到營養(yǎng)豐富、有利于人的健康的要求。比如山野菜，不僅僅是追求風(fēng)味獨特，而且注重其防病治病的功效。很多食材在中醫(yī)學(xué)上很有名望，是常用的中草藥。如我們常吃的白菜，中醫(yī)說“白菜解毒”“百菜不如白菜”，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也證明，白菜有祛痰、抗菌、止咳的作用，蕨菜有滑腸、降氣、化痰的作用。還有桔梗，人們稱之為“小人參”，具有鎮(zhèn)咳、抗炎、降壓的特殊功效。

朝鮮族的飲食特性非常講究調(diào)養(yǎng)身體，每個季節(jié)都有自己的特定選擇。如春天吃“參芪補身湯”，夏天吃“狗肉補腎湯”，秋天吃“神仙爐”火鍋暖胃，冬天吃“野味湯”御寒壯陽。由于受中國道家思想影響，朝鮮族人自古信奉陰陽五行觀念，認(rèn)為按季進補身體，是一種天道，不可違拗，這是陰陽相克相生觀念的深層文化影響。

孝文化的現(xiàn)實意義范文第2篇

一、讀封面，發(fā)現(xiàn)信息，激發(fā)興趣

《大猩猩》一書是安東尼根據(jù)自己的童年經(jīng)歷精心創(chuàng)作的，書中運用大量的圖畫細(xì)節(jié)來表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。書的封面上，一只強壯的大猩猩頭戴禮帽，脖系領(lǐng)結(jié)，面帶微笑，一下就把學(xué)生吸引住了，對這只大猩猩有了好的印象，為繪本的閱讀創(chuàng)設(shè)了寬松的氣氛。

好的封面，會讓我們產(chǎn)生好好看一看的沖動。封面上除了圖畫，還有一些文字，介紹了這本圖畫書的作者和出版者，有時還會介紹翻譯者等其他一些信息，這些也要引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注。以后再閱讀到這位作者的作品時，孩子們會有一種親切感：我讀過他的書，我很喜歡他的書。

二、讀環(huán)襯，感受氛圍，激發(fā)想象

精裝圖畫書一般都有環(huán)襯?！洞笮尚伞愤@本圖畫書的環(huán)襯是一幅充滿夢幻色彩的畫面。藍(lán)色的底紋，閃爍的星星，淡淡的，深邃悠遠(yuǎn)。小女孩和大猩猩閉目相吻，深情的，溫暖的，寧靜美好?？吹竭@樣的畫面，孩子們會說，這本書在講小女孩和大猩猩之間的故事；小女孩和大猩猩成了好朋友；我覺得這是個浪漫的故事……

這就是環(huán)襯帶給孩子們的感受。顏色會給孩子們一種心理上的暗示，這是夢幻的，浪漫的故事。圖畫是一個線索，它引著孩子去猜測這是一個怎樣的故事。然后，讓我們帶著這種暗示，調(diào)整自己的心情，帶著自己的猜測走進這個故事。

三、讀故事，圖文互補，激感

圖畫書有圖畫，有文字，是圖畫和文字在一起講述一個故事。如果你只看文字，不看圖畫，那你只激活了故事的一半生命。同樣，你只看圖畫，不看文字，也是忽略故事的一半生命。所以，讀文字和看圖畫共同講述的故事，才能走進作者的內(nèi)心世界，知道作者是怎樣講故事的，才能發(fā)掘故事的真正意義。

《大猩猩》一書中，文字無法表現(xiàn)的部分被圖畫很好地補充了，同時這也印證了一個觀點，就是圖畫在描述事物的樣子時，遠(yuǎn)勝于文字。在表現(xiàn)安娜的孤獨與寂寞的部分，作者更是只用了圖畫的形式，讓我們?nèi)ジ惺?。在這幅圖里，黑色占據(jù)了大部分，給人一種恐懼、壓抑的感覺，正如孩子們的感覺一樣，安娜的孤獨、寂寞深深地刺痛著我們。而圖中不多的亮光和那面彩色的墻壁，是不是又在述說著安娜內(nèi)心的渴望呢？強烈的色彩對比，讓我們的遐想豐富起來。圖畫的細(xì)節(jié)和色彩都在講故事。

圖畫的魅力我們已經(jīng)感受到了，那文字呢？在安娜的夢境一部分中，文字講述了大猩猩帶著安娜做了哪些事情：他們一起去翻墻看大猩猩，去看電影，去吃東西，在草地上跳舞。安娜從來沒有這么高興過。當(dāng)你讀完這段文字，你就會用想象力“看到”一個連續(xù)的畫面，就像一部動畫短片，至少由四個場景構(gòu)成。此時，文字擁有的魔法般的力量，它讓孩子們的心里生發(fā)出許多的畫面，每一個孩子心中的畫面都是不會與別人的畫面完全相同。文字給了我們一雙想象的翅膀，要是不小心，就會被圖畫奪走，讀圖畫書的魅力也就失去了一半。這是我們要注意的。

閱讀《大猩猩》一書，相信大家都有一種被作者的想象力所打敗的感覺。畫面中，爸爸與安娜的動作多么豐富，手拉手，面對面，抱著，背著，肩扛，還有那幅安娜踩在大猩猩腳面上的畫，這些細(xì)節(jié)的勾畫，把安娜內(nèi)心的渴望表現(xiàn)得那么真切，而這一切對于孩子們來說又是那么的熟悉，自然地就喚起了他們對自己爸爸的想象。這就是“圖文合奏”，離開了文字或是圖畫，我們都讀不出這樣的一種情境和情感。

孝文化的現(xiàn)實意義范文第3篇

關(guān)鍵詞：國際貿(mào)易；營銷策略

中圖分類號：F270.3 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3198（2007）07-0094-02

1 文化營銷是國際貿(mào)易中最基本的先行要素

開拓國內(nèi)市場與國外市場的營銷要素基本上是一至的，無論是依據(jù)4P′S或6P′S，還是依據(jù)4C′S或4R′S原理來進行。但隨著國際貿(mào)易的進一步發(fā)展，單靠產(chǎn)品、價格等作為手段打開國際市場的策略越來越顯得難行，深入地分析總結(jié)形成的原因，是因為在國際貿(mào)易中“文化”是最基本的營銷要素，進軍國際市場，需要文化先行。具體可以通過國外企業(yè)成功開拓我國市場和我國企業(yè)成功開拓國外市場得到證實。

上世紀(jì)70年代末80年代初，歐美國家與日本都看中了中國的家電市場，但歐美國家由于缺乏對中國的認(rèn)識，遲遲不敢進入，而日本家電企業(yè)則通過贊助《排球女將》、《血疑》等多部電視連續(xù)劇營造新的文化氛圍，促使了我國消費者對日本文化的認(rèn)識和優(yōu)秀文化的認(rèn)同，同時把National、Sonny、Yamaha等品牌形象帶進了中國，并在產(chǎn)品逐步引入我國市場中注重較高的產(chǎn)品品質(zhì)，使消費者形成了“日本制造，精良品質(zhì)”的觀念，從而輕易地打開了我國的市場大門。

韓國商品近兩三年來在中國市場上可謂是隨處可見，也是與韓國的文化大肆進入中國關(guān)系密切?！绊n貨”熱銷中國的一個重要因素是先通過韓劇將韓國文化內(nèi)涵傳入中國，以《藍(lán)色生死戀》和《大長今》為代表的多部優(yōu)秀電視劇，形成了巨大的“韓流”，“韓流”威力帶動了“韓貨”的熱銷，包括現(xiàn)代轎車、三星電子產(chǎn)品、韓國美容產(chǎn)品、韓式生發(fā)產(chǎn)品等等，并通過電子產(chǎn)品擴散到飲食、美容、生發(fā)、醫(yī)療等多個產(chǎn)業(yè)行業(yè)。韓國近期相關(guān)統(tǒng)計表明，三星、LG、易生?印帝安（NANDAMO）生發(fā)品牌在中國的銷售額增長40%左右。07年韓國2月份出口增長17.4%，重新恢復(fù)到兩位數(shù)增長，其中對我國的出口增長31.6%，其中增速最快的是韓國美容業(yè)，尤其是韓式生發(fā)品牌產(chǎn)品。

再如，目前中國已經(jīng)超過日本成為可口可樂公司全球第四大市場，并成為其全球增長最快的市場。在過去五年里，可口可樂在中國市場的銷售增長翻番，平均每年增長17%左右，這與可口可樂不遺余力的廣告宣傳和“美國制造”關(guān)系密切。還有就是P&G所生產(chǎn)的系列產(chǎn)品獨占我國洗發(fā)美發(fā)護發(fā)用品市場的熬頭，這與該公司80年代開始就將護發(fā)的文化觀念引入給我國的消費者，“P&G 世界一流產(chǎn)品”深入人心，我國的消費者深為喜愛直接相關(guān)。

我國也有許多企業(yè)成功地開拓了國外市場。如海爾集團是中國第一家在美國投資設(shè)廠的大型企業(yè)。主要是通過本土化的戰(zhàn)略和策略成功占領(lǐng)美國市場的一定份額。綜合這些國家企業(yè)成功的經(jīng)驗，都是先從文化上滲透融入目標(biāo)市場當(dāng)?shù)?，然后再將商品源源不斷地輸入目?biāo)市場。

相反，文化的不相融使得國際貿(mào)易寸步難行。我國的玩具商品由于理念落后、品牌缺乏，國產(chǎn)玩具根本無法與國際品牌競爭。我國玩具產(chǎn)業(yè)研究小組于07年1月完成的一份報告中顯示，雖然全球75%的玩具在我國生產(chǎn)，但與國內(nèi)玩具消費急劇增加的市場背景相比，由于缺乏品牌支持，國內(nèi)大多玩具廠商是以為跨國公司巨頭們“打工”為“生”，很多玩具都以貼牌加工生產(chǎn)的方式才能進入國際市場。國際貿(mào)易的前景令人堪憂?？煽诳蓸饭鹃_拓印度市場遇到的阻力也是一個很好的例證。印度市場一直是可口可樂公司開拓國際市場中遇到的最難啃的一塊硬骨頭?？煽诳蓸饭驹谟《?0年的時間里卻得不到認(rèn)同，發(fā)生的事件是連連不斷。如在1977年曾遭印度政府驅(qū)逐出境的“禮遇”，可口可樂公司不甘心退出印度市場，16年后，1993年10月才重新登陸印度；2003年印度的“科學(xué)與環(huán)境中心”首次公開調(diào)查宣稱，百事可樂與可口可樂兩大公司在印度生產(chǎn)銷售的部分軟飲料中殺蟲劑含量超標(biāo)；同年，印度衛(wèi)生部門警告該國民眾，可口可樂含有污染成份，切忌飲用；同年12月26日，印度當(dāng)?shù)胤ü倥锌煽诳蓸窋≡V，原因是在當(dāng)?shù)貫E加采用地下水，甚至還發(fā)生了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村婦女在企業(yè)大門口抗議；2004年2月17日當(dāng)?shù)貗D女組織以保護國家利益之名向跨國公司訴訟，當(dāng)?shù)卣羁煽诳蓸窂S關(guān)閉；2006年，印度再爆百事可樂與可口可樂“有毒”事件，印度最高法院下令要求百事和可口可樂公司公布它們秘方。諸多的摩擦，究其原因，是因為印度人難以從精神文化上接受可口可樂。當(dāng)年大英帝國以貿(mào)易為名，逐步吞食印度半島各個國家的和領(lǐng)土，最終殖民統(tǒng)治了整個印度。東印度公司是印度人心中永遠(yuǎn)的痛。所以印度人對外國投資特別敏感和敵視。而印度國內(nèi)的政策，對外資也是諸多阻攔和刁難。當(dāng)然，這里也存在可口可樂公司方面的問題，就是沒有放下架子，沒學(xué)會充分尊重當(dāng)?shù)匚幕?/p>

諸如此類的實例有很多。從理論上來分析，商品是包含價值和使用價值的用于交換的勞動產(chǎn)品，無論是什么地方的消費者，商品都是用于滿足生活消費。消費者對商品滿足消費上的要求包含了實體效用上的滿足和消費心理上的滿足。而商品本身就應(yīng)該是“商品實體”和“商品文化”的結(jié)合，才能夠滿足消費者兩方面的需要。由此可以很容易地引出對“商品文化”的認(rèn)識。商品文化是生產(chǎn)經(jīng)營者在設(shè)計、生產(chǎn)、包裝、裝潢設(shè)計、經(jīng)營商品的活動過程中所創(chuàng)造的、對經(jīng)濟社會發(fā)展具有意義的精神財富和物質(zhì)財富中所包含的精神方面的總和?？梢姡吧唐肺幕笔且粋€非常廣泛的范疇。商品作為商業(yè)活動的載體，既具有物質(zhì)屬性又具有文化的屬性，并且在商品設(shè)計、生產(chǎn)、流通上的文化屬性可以成為商品的延伸，本身就是“完整商品”的一部分，所創(chuàng)造的價值成為商品價值的一部分，滿足消費者的需要。“商品文化”的形成包括在圍繞商品活動的所有過程，是可以不斷充實和發(fā)展的。上述“日本制造”、“韓國制造”、“美國制造”的觀念的形成就是很好的說明。正是這些觀念充實了“商品文化”的內(nèi)涵和自身商品文化的豐富，使他們的產(chǎn)品能所向披靡。

根據(jù)馬斯洛的需求理論，隨著收入水平的增加，消費者更加注重的是精神需求上的商品的滿足。結(jié)合上文提到的這些國外企業(yè)所提供的產(chǎn)品，也包括諸多未提及的國外產(chǎn)品，都是緊緊抓住國內(nèi)消費環(huán)境的變化，把“商品文化”作為最基本最重要的先行營銷要素，滿足國內(nèi)消費的心理需求從而取得成功。相反，“商品文化”沒能首先滿足消費的心理需求，商品無法被接受，也就難以在市場上行銷。

在當(dāng)今世界的發(fā)展中，文化與經(jīng)濟、文化與政治相互交融，文化的作用和力量被世人共識。文化可以創(chuàng)造生產(chǎn)力、提高國際競爭力、增強國家和民族的吸引力。文化可以形成民族凝聚力、向心力、創(chuàng)造力，成為推動國家和民族發(fā)展的巨大精神動力。文化作為一種生產(chǎn)力，與商品結(jié)合能創(chuàng)造商品更大的價值。

綜上所述，“商品文化”是國際貿(mào)易中最重要的要素，文化營銷要素是國際貿(mào)易中最基本的要素，在開拓國際市場中必須文化先行。

2 國際貿(mào)易中“文化營銷策略”的運用

（1）提高對商品文化營銷力的認(rèn)識。進入21世紀(jì)后，國際貿(mào)易中以價格作為核心競爭力的態(tài)勢正在發(fā)生深刻的變化。文化所蘊含的巨大生產(chǎn)力正在被釋放出來，文化創(chuàng)造財富的神話已經(jīng)變?yōu)榛钌默F(xiàn)實，文化生產(chǎn)力事實上已成為當(dāng)今社會生產(chǎn)力的重要組成部分之一。文化除了直接作為商品、資產(chǎn)進入市場之外，還成為現(xiàn)代營銷的資本。文化營銷與營銷文化進一步令人關(guān)注。文化營銷，是指以消費者文化需求為導(dǎo)向的營銷觀念,以文化創(chuàng)造和文化滲透為手段的一種營銷方式，也就是利用文化要素開拓市場、促進商品銷售的方法和手段。營銷文化，則是指營銷活動中注重文化的要求。兩者都是可以為提高商品文化營銷力服務(wù)的，在國際貿(mào)易活動中都必須加以重視。另外，還要注意“商品文化”的形成包括了圍繞商品活動的所有過程，應(yīng)加以不斷的充實和發(fā)展。

（2）發(fā)揮文化在產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計中創(chuàng)造價值的能力。

“商品文化”的創(chuàng)造包含在設(shè)計、生產(chǎn)、包裝、裝潢設(shè)計、經(jīng)營商品的活動過程中。要特別注意發(fā)揮文化在產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計中創(chuàng)造價值的能力，即文化創(chuàng)意力。創(chuàng)意力特別是在廣告創(chuàng)意設(shè)計、藝術(shù)產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計和娛樂產(chǎn)品擁有強大的優(yōu)勢，是這些文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的財富源泉。而在歐美發(fā)達(dá)國家創(chuàng)意早已成為涉及眾多領(lǐng)域產(chǎn)品更新?lián)Q代和提高產(chǎn)品附加值的產(chǎn)業(yè)。由此，在國際貿(mào)易中要特別加以注意發(fā)揮文化在產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計中創(chuàng)造價值的能力。

（3）發(fā)揮文化在流通中創(chuàng)造價值的能力。

文化在流通領(lǐng)域也具有創(chuàng)造價值的作用力。包括商品儲存運輸、包裝、渠道等等方面。特別是包裝文化在提升商品價值方面非常重要。包裝具有文化價值，能在提升商品價值方面發(fā)揮很大的作用。

（4）深入研究國際貿(mào)易中客戶所在國家和地區(qū)的文化。

每一個國家的不同民族都有自己的價值觀念、消費觀念、信仰和消費習(xí)慣。這些長期積累下來的文化直接決定了消費的行為。在開展國際貿(mào)易活動中必須充分認(rèn)識和適應(yīng)才能順利地開拓市場。

（5）積極開展跨文化營銷。

跨文化營銷是在適應(yīng)和吸收客戶所在國文化的過程中，逐漸將自己國家的文化融入到該國的文化中，促進自己國家文化被認(rèn)識和接受，并在此基礎(chǔ)上促進自己的商品被接受的營銷活動。

孝文化的現(xiàn)實意義范文第4篇

[關(guān)鍵詞]校園文化　后現(xiàn)代　影視教育

在今天，后現(xiàn)代話語已經(jīng)在全世界流行，“如果說后現(xiàn)代主義剛剛興起的20世紀(jì)60年代至70年代，后現(xiàn)代一詞還是離經(jīng)叛道的代名詞的話，那么在今天，后現(xiàn)代已經(jīng)滲透到了后現(xiàn)代愛情、后現(xiàn)代心靈、后現(xiàn)代神學(xué)、后現(xiàn)代影視節(jié)目等一系列當(dāng)代大眾文化的各種不同主題之中。”影視藝術(shù)作為文化產(chǎn)業(yè)中重要部分，以其獨特的魅力，在全球文化空間迅速網(wǎng)絡(luò)化的今天深刻的影響著地球村的每一個人，特別是高校中正在形成人生觀、世界觀、價值觀的大學(xué)生們。后現(xiàn)代語境下的影視文本的獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式與其價值取向等，對大學(xué)校園的沖擊所造成的影響是不容忽視的。“曾幾何時，曾經(jīng)令人肅然起敬的人道主義的責(zé)任感和合作感在王朔式的調(diào)侃下變得如此的虛弱、甚至虛偽，在一種以宣泄和釋放為目的的消費文化鋪天蓋地的席卷下，那個悲壯而崇高的普羅米修斯正在從中國文化中悄悄隱退。正是這一切，為中國電影提供了一種后現(xiàn)代語境。也使中國電影進入了一個告別普羅米修斯之后的時期。……電影的這種后現(xiàn)代性，使這些影片放棄了對終極意義、絕對價值、生命本質(zhì)的孜孜以求，……，它們僅僅只是一些無深度但卻輕松流暢的故事、情節(jié)和場景，一種令人興奮而不是供人判斷的。它繽紛眩目，但又一無所有?！痹谶@種情況下，加強校園文化建設(shè)，正確的引導(dǎo)學(xué)生能夠認(rèn)識到：“凡是屬于文化領(lǐng)域的東西，必須用的眼光對它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式進行分析、鑒別和批判。”是極為迫切的任務(wù)。

后現(xiàn)代文化是與當(dāng)代社會的高度商品化和高度媒介化聯(lián)系在一起的。詹姆遜認(rèn)為：“現(xiàn)代主義的特征是烏托邦式的設(shè)想，而后現(xiàn)代卻是和商品化緊緊聯(lián)系在一起的?！彪S著文化的高雅目標(biāo)與價值屈從于生產(chǎn)過程與市場邏輯，主流文化影響薄弱，精英文化所奮力追求的境界，做出了某種程度的妥協(xié)和退讓，讓位于受人操作的大眾。文化藝術(shù)品作為一種消費品從文化圈走出來，成為供大眾消遣的一種手段。而正是他們參與著具有最底共同點的可替性的大眾商品文化。文化將消費蔓延為生活的重心，并使商業(yè)活動滲入到生活的每一領(lǐng)域，成為經(jīng)濟統(tǒng)領(lǐng)下的社會文化景觀。

高校校園文化是社會主義文化建設(shè)的重要組成部分，是學(xué)校師生在長期教育實踐過程中所創(chuàng)造的反映著人們在價值取向、思維方式和行為規(guī)范上有別于其他社會群體，并且有校園特色的一種團體意識、精神氛圍和精神力量。隨著大學(xué)在現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展中地位和作用的變化，現(xiàn)代大學(xué)文化構(gòu)建已經(jīng)不再是純粹學(xué)院式的內(nèi)部科學(xué)研究，而是要受到社會大環(huán)境的政治、經(jīng)濟、文化等諸多因素的刺激及作用。隨著社會的進一步發(fā)展，高等教育改革的進一步深化，高校必須以“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，堅持科學(xué)發(fā)展觀，不斷深化校園文化建設(shè)，積極進行校園文化創(chuàng)新，增強校園先進文化的凝聚力和競爭力。把加強校園文化建設(shè)作為提高大學(xué)生文化素質(zhì)的重要途徑和主要內(nèi)容，高校校園文化作為高校特有的精神環(huán)境和文化氛圍，是高校生活的重要組成部分，在高校教育中發(fā)揮著不可替代的重要作用。

在當(dāng)今后現(xiàn)代語境和影視藝術(shù)傳播全球化趨勢之下，在校園建設(shè)中應(yīng)全面推進校園文化建設(shè)，支持健康有益文化，以豐富的校園文化陶冶師生情操。努力提高師生綜合素質(zhì)，引導(dǎo)師生自覺成為先進文化的實踐者，廣泛影響校園人的內(nèi)心世界。進而影響其道德觀念、人格精神和思想品質(zhì)。作為文化素質(zhì)教育和校園建設(shè)的重要形式，在高校校園文化建設(shè)中，適應(yīng)時代，應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)愛國主義精神、提供文化精神給養(yǎng)、提高藝術(shù)鑒賞水平和審美能力為宗旨，提高大學(xué)生審美能力、喚醒大學(xué)生批判意識，使校園文化成為宣傳社會主義、宣傳黨的方針、政策的主陣地，充分發(fā)揮其思想政治教育的功能。

作為社會主義文化建設(shè)的重要組成部分，高校校園文化是一種潛在的教育力量，以深刻而持久的潛在作用。校園文化的構(gòu)建最終還是要落實在學(xué)生身上，學(xué)生的個性、全面、和諧發(fā)展是校園文化的一個重要標(biāo)志。校園文化是以學(xué)生為中心的文化，這和素質(zhì)教育不謀而合。素質(zhì)教育就是要求尊重學(xué)生，要求發(fā)展學(xué)生的個性，注重學(xué)生人格的培養(yǎng)，所以說，開展校園文化建設(shè)也好，實施素質(zhì)教育也好，本質(zhì)上都是人文精神建設(shè)的問題。這對于大學(xué)生健康成長和全面發(fā)展具有不可替代的作用，而影視藝術(shù)在推動大學(xué)校園文化建設(shè)中占有重要的一席之地。在人類生存面臨著前所未有的歷史機遇和挑戰(zhàn)的現(xiàn)實中，以審美和藝術(shù)教育為主要內(nèi)容的審美教育已成為一個關(guān)系人才的全面發(fā)展的重大課題，影視作為一種集文學(xué)、繪畫、攝影、戲劇、音樂多種藝術(shù)手段于一體的藝術(shù)形式，在高校校園中選擇格調(diào)高雅、主題深刻、貼近生活的影片，在弘揚主旋律的同時加大經(jīng)典、當(dāng)代影片的比重，能夠使師生從中獲得歷史、人文、音樂、美術(shù)等多方面的知識，為豐富、活躍校園文化生活，提高大學(xué)生文化素質(zhì)，發(fā)揮重要的作用。

影視藝術(shù)是人們現(xiàn)實生活和精神世界的形象反映，不僅能滿足人的多方面的審美需要，而且在人們的精神領(lǐng)域起著潛移默化的作用。作為最年輕最富有活力的新興藝術(shù)，影視藝術(shù)實現(xiàn)了空間和時間的有機交融，把再現(xiàn)藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)、造型藝術(shù)和表演藝術(shù)相結(jié)合。在審美和教育方面表現(xiàn)出獨特的價值?！吧鐣臍v史和現(xiàn)實，形形人的心理情態(tài)，各種各樣纏繞的關(guān)系，又充分地顯示著知識性和趣味性，具有了百科全書一樣的認(rèn)識價值和教育意義。”優(yōu)秀的影片為大學(xué)生提供了健康向上的精神食糧，為培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的高素質(zhì)人才服務(wù)。因此，合理的運用影視藝術(shù)對學(xué)生進行教育，豐富學(xué)校的校園文化。是非常值得鼓勵的。但是必須強調(diào)的是，高校校園文化本身不是思想政治教育，卻發(fā)揮著重要的思想政治教育功能。它的一個特點就在于其形成于無形也作用于無形之中，自然而然。易于接受，是一個日常性的、漸進性的長期過程。每一個置身其中的人，都會在思想觀念、心理素質(zhì)、行為方式等等方面被它特有的文化氛圍和精神環(huán)境所影響。各種積極的文化因素就會在不知不覺中，把對人才的基本修養(yǎng)要求和育人目標(biāo)滲透到大學(xué)生文化活動的各個環(huán)節(jié)中，從而潛移默化地促進大學(xué)生德、智、體、美等綜合素質(zhì)的全面、和諧發(fā)展。

在這個潛移默化的過程中，如何能夠正確引導(dǎo)學(xué)生辯證地理解后現(xiàn)代語境下影視藝術(shù)的娛樂性和思想性更值得去探討。一方面，“表達(dá)思想，體現(xiàn)教化的文藝作品(特別是敘事作品)世世代代地熏陶著讀者觀眾，影 響著讀者觀眾，逐漸銘刻于觀眾的記憶儲存之中，化為觀眾的欣賞經(jīng)驗，演變?yōu)橛^眾的審美需求。影片蘊含思想、富有感悟、賦予教化成為相當(dāng)一批觀眾對影片的必然期待。”另一方面。作為大眾文化的重要組成部分，影視藝術(shù)更多的是服務(wù)于社會大眾的娛樂休閑。因為“影像這一想象帶來的是一種新的時間體驗，那種從過去通向未來的連續(xù)性的感覺已經(jīng)崩潰了，新時間體驗只集中在現(xiàn)時上，除了現(xiàn)時以外，什么也沒有?！辟M斯克把大眾文化定義為“生產(chǎn)者式文本”，它強調(diào)了大眾接受大眾文化的主動性，能夠自主地從大眾文本中解讀出不同的意義、和社會身份。大眾文化產(chǎn)生于大眾之中，任何“宰制力曩”都不能剝奪大眾接受大眾文本的主動性。體驗愉悅的能力使人能打破娛樂與工作的界限，從而不論在工作還是休閑活動中。都能積極地去尋求最佳的心理體驗。而斯蒂芬森把人類的所有行為分工作與游戲兩種。進而把傳播也分為工作性傳播與游戲性傳播兩種?，F(xiàn)代社會激烈的競爭加大了人的精神壓力，疏遠(yuǎn)了人與人的關(guān)系，傳媒無疑是一個可供選擇的情緒發(fā)泄渠道，它的娛樂功能具有發(fā)泄情緒的替代性作用。從某種意義上來說，人類的傳播源于人類追求快樂的本能，傳播并不只是人類實現(xiàn)某種社會性改變的工具，它為人類提供一種滿足感和快樂感。

孝文化的現(xiàn)實意義范文第5篇

關(guān)鍵詞：高校；文化創(chuàng)意產(chǎn)品；知識產(chǎn)權(quán)

文化創(chuàng)意產(chǎn)品中經(jīng)濟屬性和文化屬性高度融合，使得文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價值與依附其中的知識產(chǎn)權(quán)有著不可分割的關(guān)系。作為現(xiàn)代社會各方文化、知識、創(chuàng)意高度融合和碰撞的場所，高等院校不僅是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的消費市場，近幾年也成為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的重要輸出地，對促進當(dāng)?shù)氐奈幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著愈發(fā)重要的作用。然而，與高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品的蓬勃發(fā)展不相協(xié)調(diào)的是，因疏于對產(chǎn)品知識產(chǎn)權(quán)的保護而導(dǎo)致的各方矛盾和問題也日趨激化。如何保護高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品的知識產(chǎn)權(quán)，維護高校師生的合法權(quán)益，成為高校管理者、高校師生需要關(guān)注和重視的問題。

一、高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展背景

（一）文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。隨著國家和地方政府對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重視，以及人們對文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在需求，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式也由原有的政府扶持建設(shè)特色創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，形成企業(yè)集聚從而帶動創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的集群與規(guī)模的從上至下、單一的發(fā)展模式逐漸變?yōu)檎龀?、行業(yè)帶動、以點帶面、特色鮮明產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。在這樣一種模式的推動之下，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的種類、形式呈也現(xiàn)出年輕化、大眾化、實用化、科技化等特點。

（二）文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場需求。藝術(shù)與社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們對于精神文化需求的不斷增加，使得文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場增大。文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為文化、藝術(shù)、科技的物化表現(xiàn)形式，其高知識性、強融合性及實用性受到普通群眾的喜愛。文化創(chuàng)意產(chǎn)品也逐漸成為彰顯個性、傳遞生活理念、宣揚傳統(tǒng)文化的方式，越來越受到年輕一代的關(guān)注，使得文化創(chuàng)意產(chǎn)品的需求主體呈現(xiàn)低齡化發(fā)展。而大學(xué)生作為集創(chuàng)意、文化水平、技術(shù)能力為一身的高素質(zhì)人才，既是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的消費者，更是文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)品的創(chuàng)造者，這就使得校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品得以流行和熱銷。

（三）高校轉(zhuǎn)型發(fā)展的背景。部分高校在教育部制定的《關(guān)于開展部分普通本科高校轉(zhuǎn)型發(fā)展試點的指導(dǎo)意見》指導(dǎo)下，逐步從普通本科高等學(xué)校向應(yīng)用技術(shù)類型高等學(xué)校轉(zhuǎn)型。技術(shù)類型高等學(xué)校的轉(zhuǎn)型，就要求高校把辦學(xué)定位轉(zhuǎn)到培養(yǎng)應(yīng)用型技術(shù)技能型人才上來，轉(zhuǎn)到增強學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力上來。因此，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，鼓勵學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，開展多種多樣的產(chǎn)教融合方式成為高校在轉(zhuǎn)型發(fā)展中的重中之重，為校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展提供了得天獨厚的資源和發(fā)展空間。

二、高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品知識產(chǎn)權(quán)問題的現(xiàn)狀

（一）學(xué)生課程作品、實踐作品。學(xué)生的課程作業(yè)、實踐作業(yè)屬于學(xué)生的勞動智力成果，因此，學(xué)生對于自己智力勞動成果中符合知識產(chǎn)權(quán)保護的部分享有相應(yīng)的權(quán)利。而在目前實踐中，我們看到，有些教師利用教學(xué)之便，侵占、抄襲學(xué)生的作品現(xiàn)象屢見不鮮，甚至是在學(xué)生不知情的情況下，教師將個人承接的設(shè)計項目作為課程作業(yè)布置學(xué)生完成，從而從中獲得經(jīng)濟利益。教師的這種行為，既有損教師、學(xué)校的聲譽，破壞學(xué)校的正常教學(xué)活動，更是侵犯了學(xué)生的正當(dāng)權(quán)利，打擊學(xué)生創(chuàng)作的積極性，不利于學(xué)生的知識產(chǎn)權(quán)意識的培養(yǎng)。

（二）師生共同參與完成的創(chuàng)作作品。教學(xué)科研活動是高校重要的教學(xué)活動，是促進教師個人素質(zhì)、知識水平和教學(xué)質(zhì)量的重要教學(xué)活動，同時，對于促進學(xué)科的建設(shè)、行業(yè)的發(fā)展起著不可忽視的作用。而在科研活動中，教師帶領(lǐng)學(xué)生共同的參與，也有助于培養(yǎng)學(xué)生的科研、實踐能力，而學(xué)生參與完成的科研成果、作品該如何界定其知識產(chǎn)權(quán)的歸屬？根據(jù)我國《知識產(chǎn)權(quán)法》中的相關(guān)規(guī)定，主要是利用法人或者其他組織的物質(zhì)技術(shù)條件創(chuàng)作完成的作品屬于科研成果，其知識產(chǎn)權(quán)應(yīng)屬于科研單位所享有，科研單位可以給予創(chuàng)作者相應(yīng)獎勵。而在實踐活動中，因高校相關(guān)制度的缺失，導(dǎo)致學(xué)生參與教學(xué)科研創(chuàng)作活動，未得到相應(yīng)、相當(dāng)?shù)莫剟詈蛨蟪辍?/p>

（三）在高校舉辦的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作比賽、競賽成果。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的流行以及學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的意識高漲，高校聯(lián)合一些社會企業(yè)、組織更積極的在校園內(nèi)展開相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)作的比賽、競賽。這些創(chuàng)作競賽既有利于提高學(xué)生的實踐能力，也助于提高高校的創(chuàng)新環(huán)境和氛圍。但是，由于知識產(chǎn)權(quán)意識的缺失，并未明確文化創(chuàng)意產(chǎn)品成果的知識產(chǎn)權(quán)歸屬，導(dǎo)致學(xué)生的創(chuàng)作作品被學(xué)校、社會企業(yè)、組織所使用，但卻未得到相應(yīng)的報酬和權(quán)利。

三、高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品知識產(chǎn)權(quán)問題產(chǎn)生的原因

（一）高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品的種類和內(nèi)容的特殊性。校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品消費對象主要針對在校學(xué)生、青少年，因此校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品多為學(xué)生常用品、必需品，相比根據(jù)社會需求所設(shè)計的文化創(chuàng)意產(chǎn)品來說，校園文創(chuàng)品的科技、技術(shù)含量較低，易于復(fù)制和仿制。而校園文創(chuàng)品所融合的文化內(nèi)涵更偏向于年輕化，如當(dāng)下流行的動漫、影視、游戲等，其創(chuàng)意理念也更為推陳出新。因此，其產(chǎn)品面向的消費群體廣大，不僅限于在校學(xué)生，更包括有同種文化追求的社會共同體，面對龐大的消費群體和市場，不良商家在利益的驅(qū)使下，不惜侵犯他人知識產(chǎn)權(quán)進行牟利。

（二）大學(xué)生法律意識的淡薄。大學(xué)生的法律意識淡薄集中體現(xiàn)在文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)作過程中，防范侵權(quán)意識不強，例如關(guān)于產(chǎn)品的設(shè)計草圖、手稿、說明未進行妥善的保管。大學(xué)生法律意識淡薄還體現(xiàn)在文化創(chuàng)意產(chǎn)品被侵權(quán)后，不敢于、不善于利用法律武器維護自己的正當(dāng)權(quán)益，甚至是對自己的創(chuàng)意產(chǎn)品的侵權(quán)行為全然不知。而對于知識產(chǎn)權(quán)的救濟途徑、救濟程序的認(rèn)知空缺，即使知道自己權(quán)益受損也只會讓人不知所措。除此之外，知識產(chǎn)權(quán)意識的淡薄也會導(dǎo)致大學(xué)生在進行文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)作過程中，無意有意的侵犯到他人的知識產(chǎn)權(quán)，以借鑒之名為抄襲之實。

（三）高校教學(xué)管理制度的不完善。教學(xué)管理制度的改革，應(yīng)該順應(yīng)社會經(jīng)濟的發(fā)展、順應(yīng)師生關(guān)系的變化、順應(yīng)應(yīng)用性高校的轉(zhuǎn)型發(fā)展。社會經(jīng)濟的發(fā)展使得人才的培養(yǎng)模式不再是單純的知識講授，融入了更多的社會實踐，而教學(xué)培養(yǎng)模式的變化也使得師生關(guān)系除了教學(xué)之外，師生間的合作、共贏也越來越普遍。這就使得原有教學(xué)管理制度已經(jīng)不能適應(yīng)更為復(fù)雜的、經(jīng)濟性、社會性更高的高校教學(xué)環(huán)境，制度的缺失，從而就導(dǎo)致了大學(xué)生在教學(xué)活動和校園活動中的所創(chuàng)作的文創(chuàng)產(chǎn)品的知識產(chǎn)權(quán)易受到侵害。

四、高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品的知識產(chǎn)權(quán)保護對策

（一）加強大學(xué)生的法律意識。加強大學(xué)生的法律意識，特別建立知識產(chǎn)權(quán)意識，不僅能明確學(xué)生在創(chuàng)作過程中對于借鑒和抄襲的界限，尊重他人的知識產(chǎn)權(quán)，更有助于有效地防止學(xué)生創(chuàng)作作品的知識產(chǎn)權(quán)受到不法侵害。除此之外，具有專業(yè)法律意識的綜合性人才的培養(yǎng)，也是應(yīng)用性本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展的人才培養(yǎng)要求。因此，高校應(yīng)根據(jù)專業(yè)需求，開設(shè)相關(guān)專業(yè)法律知識課程，定期舉辦相關(guān)法律知識的宣傳宣講，開展形式多樣的法律知識競賽活動。