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孝文化的含義范文第1篇

    藝術(shù)團體,來學校為師生普及高雅藝術(shù),使學生們近距離享受高雅藝術(shù)的魅力,感受經(jīng)典、學會欣賞、懂得藝術(shù),豐富了校園文化生活,提升了校園文化內(nèi)涵,受到師生熱烈的歡迎,在校園中產(chǎn)生了強烈的反響。堅持長期開展,提倡普及教育。高雅藝術(shù)并不像人們想象的那樣,與現(xiàn)代社會脫節(jié),也不是只有少數(shù)專業(yè)人士才能享受的專利,學生們希望學校能更經(jīng)常性的、有計劃、有步驟地將高雅藝術(shù)引進校園。普及高雅藝術(shù)是一項長期的工作,不可能一蹴而就。必須要建立長效機制,由國家制定相應(yīng)的政策,在高校建設(shè)大學生文化素質(zhì)教育基地,推動“高雅藝術(shù)進校園”活動長期深入開展下去,為高職院校學生創(chuàng)造學習、欣賞和參與高雅藝術(shù)的條件,從而達到培養(yǎng)全面高素質(zhì)人才的目的,提升校園文化的內(nèi)涵。

    倡導紅色校園文化,營造高雅藝術(shù)氛圍。紅色校園文化作為高職院校校園文化的一種新途徑和有效形式,具有感染力強、形式多樣化、與時俱進、價值高等優(yōu)勢,有利于幫助大學生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀,對加強和改進大學生思想政治教育,提升校園文化內(nèi)涵有重要意義和作用。例如本校每年舉辦一期青年者團學干部培訓班,將理論與實踐相結(jié)合,連續(xù)三年赴革命圣地西柏坡進行紅色教育;利用寒假“三訪三學”社會實踐活動,進行紅色教育,使學生切身感受到黨的偉大。通過主題班會、我的團日我做主、廣播臺、QQ群、微博等途徑,加強對學生進行紅色校園文化活動的宣傳,形成濃厚的校園文化的輿論氛圍。

    加強學生藝術(shù)團建設(shè),促進學生全面發(fā)展。2002年,教育部頒發(fā)的《學校藝術(shù)教育工作規(guī)程》中指出,今后每三年舉行一次全國的大學生藝術(shù)展演活動。為了響應(yīng)教育部的號召,各個高校都應(yīng)當組建自己的大學生藝術(shù)團。這些藝術(shù)團招收有一定藝術(shù)素養(yǎng)背景的學生作為主要群體,組建舞蹈隊、合唱團、管樂隊和話劇社等藝術(shù)團體,并給藝術(shù)團提供相應(yīng)的場地、教師等資源,使其成為大學生藝術(shù)展演活動的主力軍,在校內(nèi)外各種文化交流與藝術(shù)教育展演活動中承擔重要的任務(wù)。

    本校從2002年開始,一年一度的藝術(shù)節(jié)已經(jīng)舉辦了10屆。在學生中產(chǎn)生了廣泛的影響,給同學們提供了施展才華、張揚個性的舞臺,是學生組織和學生社團活動的一次盛會。參與人數(shù)和獲獎人數(shù)都是全年學生活動中最多的。此外,目前我院已有包括大學生藝術(shù)團在內(nèi)的學生社團80個,學生中不乏會小提琴、鋼琴、古箏的同學,且有幾位達到八級、十級水平。學生參與各個協(xié)會的興趣也很大?？梢哉f,全院師生對文藝生活有著極高的熱情和期盼。通過這些活動的舉辦,陶冶了學生的情操,提升了藝術(shù)修養(yǎng)及綜合素質(zhì)。各個高校應(yīng)當高度重視藝術(shù)教育的作用,把藝術(shù)教育作為培養(yǎng)學生綜合素質(zhì)的重要一環(huán),大力開展大學生文化藝術(shù)節(jié),普及高雅藝術(shù),讓藝術(shù)的氣息充滿著校園的每一個角落,讓每一個普通的學生都有機會欣賞高雅藝術(shù)、參與高雅藝術(shù),構(gòu)建真正符合學校特色的高品位校園藝術(shù)。這不僅培養(yǎng)了廣大學生的審美意識,促進了校園舞臺藝術(shù)水平的提高與繁榮,更是促進大學生的全面發(fā)展,促進藝術(shù)教育水平的提高。

孝文化的含義范文第2篇

你們好！快樂的寒假生活已經(jīng)開始了，你準備好了嗎？好好安排你的假日生活吧！好好珍惜生活的每一天吧！過一個美妙的新春佳節(jié)吧！在這里，老師邀請每一位小朋友加入到寒假“爭星奪擂”的比賽中，相信自己是最棒的喔！ 也希望家長配合學校做好以下工作：

一、指導孩子制訂假期計劃，勞逸結(jié)合。引導孩子完成各項作業(yè)，并適當?shù)叵蚶蠋焻R報完成情況。

二、教育引導孩子養(yǎng)成觀察生活、讀報紙的良好習慣，拓展視野，豐富生活。

三、教育孩子遵紀守法，時刻提醒孩子注意安全。

四、寒假期間，鼓勵孩子積極參與學校開展的相關(guān)活動：

我是文明小學子

完成目標：過年送祝福

（1）嘗試著自制一張賀卡，送給最想感謝的人。

（2）過年給自己的長輩、老師或小伙伴發(fā)祝福微信或電話問候，鍛煉孩子的交際能力。

我是小小讀書迷

完成目標：每天20--30分鐘課外閱讀，從所讀書籍中選一個故事講給爸爸媽媽聽。

（1）每天堅持閱讀一個小故事，并能夠講給家人聽。

（2）開學后，我們將會舉行講故事比賽，評出10名“故事大王”。

我是小小書法家

完成目標 ：觀看“一帆老師教書法”視頻，每日練字十分鐘，要求字跡工整，卷面整潔。

（1）每天堅持練字十分鐘，要求先認真觀看視頻，再靜心練習。

（2）開學后，我們將會舉行書寫展示，評出最佳“書寫小能手”。

我是寫話小作家

完成目標：完成《寒假作業(yè)》上p75--84的寫話練習。《寒假作業(yè)書》上的作業(yè)不用全部做。

語文滿分的只做20頁。分數(shù)為115到119.5的做30頁。分數(shù)為114.5以下的做50頁。（本次作業(yè)一共80頁）

我們學了漢字和拼音，不僅可以幫助我們閱讀課外書，還能讓我們把每天發(fā)生的讓自己高興、難過、興奮、難忘的事情記下來，還可以向大家介紹自己的朋友，發(fā)生在自己身邊的事情。放假了，讓我們用寫話的方式記下自己的心情與感受吧，比比誰的話最通順最完整，記得打上標點符號哦！小朋友你可以自己繪畫后寫上一段話，也可將自己寒假出行的照片貼上，寫寫自己的趣事。

我是誦讀小能手（選做）

完成目標：可以背誦兒歌或古詩。

寒假期間，我們建議孩子做到“日有所誦”，建議背誦《小學生必背古詩80首》（書城或網(wǎng)上都有買），從中挑選自己喜歡的10首背誦，多多益善哦！ “誦讀就是深層閱讀。日不間斷的記誦，就是煉心的過程。水滴石穿，繩鋸木斷，天長日久，積累的是語言，培養(yǎng)的是詩性，也是定力和靜氣。”

我是小小數(shù)學家

完成目標 ：堅持每天口頭口算5分鐘，《寒假作業(yè)書》上的作業(yè)不用全部做，可以挑自己喜歡的完成。

我是英語小明星

完成目標1 ：完成網(wǎng)絡(luò)作業(yè)。

選做：觀看英語動畫片

小朋友們一定非常喜歡看動畫片吧，如果經(jīng)常看英語配音（帶中文字幕）的動畫片的話可以讓小朋友們的英語發(fā)音更加標準、優(yōu)美。

推薦電影：冰河世紀、藍精靈（英文版電影）、汽車總動員、玩具總動員、海底總動員。

我是小小運動員

假期里別忘了還要加強體育鍛煉哦！小朋友，邀請你的家長一起來共同參加一項球類運動，并把你的鍛煉過程記錄下來。讓我們一起努力吧?。ńㄗh：每天跳繩150個）

我有一雙小巧手

在寄宿制學校讀了一個學期，小朋友的生活自理能力得到了顯著的提高，終于放寒假了，該怎樣感謝自己的父母，報答自己的父母呢？趕快利用自己的小巧手每天為父母做一件事或干一件力所能及的家務(wù)活吧！如：為父母捶捶背、倒水，洗自己的衣服，親自做一次飯，掃一次地……

孝文化的含義范文第3篇

【關(guān)鍵詞】高職院校；高雅文化藝術(shù)；校園文化

中圖分類號：G71 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0254-01

一、高雅文化藝術(shù)對高職院校校園文化內(nèi)涵的促進作用

（一）促進校風的建設(shè)。一所學校的風氣如何，將直接決定著學生的精神面貌和教學水平。作為校園文化的核心部分，良好的校風不但可以使學生自律，以積極向上的心B投入學習，也會使教師以更好的精神狀態(tài)投入教學工作，從而形成教學相長的良性循序。[1]我國著名教育家先生首創(chuàng)了“五育并舉”的教育思想，美學教育便是“五育”之一，這是因為蔡先生深刻體察到美學所包含的道德約束力、精神感染力，是一個人獲得進步的強大動力。高雅藝術(shù)因其所蘊含的美和力量，能引起人們的情感共鳴，是高職院校校風建設(shè)的上上之策。

（二）傳承世界各民族文化。藝術(shù)是人類社會活動的抽象和提升，蘊含著典型的時代特征和各種抽象、形象知識，能在潛移默化中陶冶人的情操，使人在獲得知識的同時得到美的享受。例如，京劇在響應(yīng)國家號召走進校園之后，讓廣大學生近距離接觸我國最優(yōu)秀的民族藝術(shù)，使學生感受到高雅藝術(shù)的魅力，有利于這種藝術(shù)形式的傳承。

（三）增加校園的文化氛圍。學生接觸高雅藝術(shù)的時間長了，其審美能力必然獲得大幅提升，生活、學習、行為會受到感染，形成良好的習慣。更為關(guān)鍵的是，一旦學生良好習慣成為一種風氣，那學校的校風和校園文化必然是優(yōu)秀的，學校的精神文明建設(shè)將輕而易舉。文化藝術(shù)歷經(jīng)千百年風雨，得以傳承下來的都是優(yōu)秀的、有益于人類發(fā)展進步的藝術(shù)成果，我國各高職院校只要下力氣、花時間引進，那么學生的課余活動必然會被吸引，并積極參與進來，良好的校風和校園文化氛圍定會慢慢形成。

二、高職院校普及高雅文化藝術(shù)提升校園文化內(nèi)涵的措施

（一）完善運行機制，加強部門協(xié)作。為了在我國高職院校深入開展高雅藝術(shù)進校園活動，各院校應(yīng)立足本校實際，將校園文化建設(shè)與高雅藝術(shù)相結(jié)合，建立健全一套既突出本校特色，又符合校園文化建設(shè)方向的運行體系。[2]學校應(yīng)聯(lián)合相關(guān)部門，協(xié)調(diào)各部門執(zhí)行策劃、宣傳等事宜，根據(jù)本校校園文化建設(shè)重點，選取合適的藝術(shù)團體，與本校聯(lián)合進行演出、展覽等學生參與性強的活動，有計劃推進高雅藝術(shù)進校園活動，并定期根據(jù)活動情況進行調(diào)整，以學生需求為根基，確保高雅藝術(shù)進校園活動能長期在本校展開。

在確定活動方針、政策和具體措施之前，學校可安排各學生團體展開有目的調(diào)查，以明確學生的喜好、要求，以及學生的審美水平，從而將選擇權(quán)交到學生手上，這樣才能真正調(diào)動學生參與的積極性和主動性。

（二）優(yōu)化資源分布，突出地方特色。在高雅藝術(shù)進校園活動開展過程中，各高職院?？蛇m當引進當?shù)叵猜剺芬姷乃囆g(shù)形式，這樣做既可促進學生的綜合素質(zhì)提升，也可發(fā)揚地方藝術(shù)，使學生深刻感受到中華民族文化的博大。另外，高雅藝術(shù)進校園活動也離不開專業(yè)的藝術(shù)教師，這就需要各院校想方設(shè)法提升專業(yè)教師的綜合素養(yǎng)。

（三）擴大活動參與面，打造校園文化特色品牌。高雅藝術(shù)進校園活動要想順利開展，并吸引更多學生投入其中，也離不開豐富多彩的宣傳活動。[3]各種媒體，如電視、網(wǎng)絡(luò)等，應(yīng)擔負起弘揚高雅藝術(shù)的責任，采用形式多樣、現(xiàn)代感較強的形式，從引發(fā)廣大青少年了解高雅藝術(shù)的興趣開始，逐漸過渡到接受，然后上升到欣賞和主動擴散、傳播，從而使高雅藝術(shù)在我國廣大高職院校扎根，滋養(yǎng)著每一個學生的心靈。此外，學校也要積極聯(lián)合社會藝術(shù)資源，擴大高雅藝術(shù)進校園活動的內(nèi)容、形式和內(nèi)涵，從而建立一套學校與社會文化良性循環(huán)的運轉(zhuǎn)體系。

三、結(jié)語

學校應(yīng)將藝術(shù)教育作為教育的一種重要形式進行普及，將高雅藝術(shù)引進學校，使每位學生都能近距離接觸、欣賞高雅藝術(shù)，并有機會參與其中，從而形成高品位的校園文化氛圍，全面提升學生的綜合素養(yǎng)，促進校園文化和校風建設(shè)。如果高雅藝術(shù)進校園活動能夠長期堅持，那必將帶來中華民族整體藝術(shù)水平的提升。

參考文獻：

[1]鮑榮娟.高雅藝術(shù)在高校校園文化建設(shè)中的作用及發(fā)展路徑[J].藝術(shù)教育，2016，（05）：148-149.

[2]伍益中.以高雅藝術(shù)構(gòu)建校園文化的作用與措施――以湖南藝術(shù)職業(yè)學院為例[J].湖南人文科技學院學報，2013，（02）：212-213.

[3]左嘉琳，魯薇.高職院校普及高雅文化藝術(shù)提升校園文化內(nèi)涵思考[J].職業(yè)時空，2012，（06）：125-126.

孝文化的含義范文第4篇

【關(guān)鍵詞】 高校；民漢一體化教學；存在問題；對策建議

新疆是一個多語種少數(shù)民族聚居區(qū)，其中60.4%為少數(shù)民族人口，提高少數(shù)民族高等教育一直是新疆教育發(fā)展的重中之重[1]。民漢一體化教學，意指通過將各民族學生統(tǒng)一編班、統(tǒng)一培養(yǎng)方案、學大綱、統(tǒng)一考核標準和統(tǒng)一畢業(yè)標準進行培養(yǎng)的一種教學管理模式[2]。民漢一體化教學模式的出現(xiàn)，在于過去少數(shù)民族大學生僅在漢語課上學習漢語，普遍存在漢語水平提高慢，漢語學習效率低，大學畢業(yè)后用漢語開展工作困難等問題[3]。隨著新疆義務(wù)教育階段“雙語教學”模式的廣泛推廣，民漢一體化教學已成為新疆少數(shù)民族高等教育的普遍模式，其根本目的是提高邊疆地區(qū)少數(shù)民族教學質(zhì)量，培養(yǎng)少數(shù)民族高素質(zhì)人才。在新疆經(jīng)濟文化高速發(fā)展，人才競爭日益激烈的今天，這種教學模式的改革，無疑有著十分積極的意義，也為少數(shù)民族高科技人才的培養(yǎng)做出了突出的貢獻。但在看到改革成果的同時，我們也應(yīng)清醒的認識到，由于基礎(chǔ)教育、學習習慣、教學考核及教師素質(zhì)等方面的原因，民漢一體化教學的真正實現(xiàn)和深入推行仍存在一些問題。本文結(jié)合自身實踐教學經(jīng)驗，對新疆高校民漢一體化教學進行了調(diào)查與分析，討論民漢一體化教學中存在的問題，并提出相關(guān)建議。

一、高校民漢一體化教學中的幾個突出問題

1、民族學生專業(yè)漢語水平過低

目前，新疆高校民族生源主要有“民考漢”、“民考民”和“雙語生”三種，隨著新疆地區(qū)大力發(fā)展“雙語教學”和“預科培養(yǎng)”模式，大部分民族學生的漢語水平較之從前已經(jīng)有了較明顯的提高，相當一部分的民族學生也通過自身努力通過了學校要求的漢語水平資格考試。但是，在課堂上我們發(fā)現(xiàn)，不少民族學生對教師所講授課程存在反應(yīng)慢，理解慢，接受慢的問題。通過對新疆農(nóng)業(yè)大學食品科學與藥學學院藥學專業(yè)43名民族學生的問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在日常交流中，100%的“民考漢”學生認為使用漢語交流完全沒有問題；而71%的“民考民”和86%的“雙語生”也認為日?？梢允褂脻h語交流。但對于課堂上涉及到的專業(yè)漢語，則大部分民族學生均表示存在不少問題，除“民考漢”學生外，大部分民族生都認為專業(yè)漢語詞匯難以理解（“民考漢”34%，“民考民”83%，“雙語生”70%）。說明目前對于民族學生漢語水平的培養(yǎng)，更多的精力放在其日常交流水平的提高上，但忽視了專業(yè)漢語水平的鍛煉，影響到民漢一體化教學的質(zhì)量。

2、民漢學生入學前基礎(chǔ)教育有差異

新疆的民族主要有維吾爾族、漢族、蒙古族、哈薩克族、柯爾克孜族等多個民族，漢族人口居住情況及教育設(shè)施相對集中，少數(shù)民族人口及教育呈現(xiàn)分散、點多、規(guī)模小等特點。新疆解放50年來，少數(shù)民族教育有了很大的發(fā)展，但整體教育質(zhì)量偏低的現(xiàn)狀一直沒有得到根本改變。另外，在一些地區(qū)的“雙語教學”中，忽略了教育的一般規(guī)律，往往片面的追求學生的漢語成績，而忽視了其數(shù)理化綜合素質(zhì)的提高。目前，在新疆地區(qū)，少數(shù)民族學生在歷年高考招生過程中無論是投檔控制分數(shù)線還是相同科目（數(shù)、理、化等）的考試成績均明顯低于漢族學生，說明民族學生入學前數(shù)、理、化等基礎(chǔ)知識的掌握明顯差于漢族學生。體現(xiàn)在教學中，民族學生對于教師講課的具體內(nèi)容，表示難度較大，很難接受。這其中，“雙語生”和“民考民”表現(xiàn)的最為明顯，認為所講授專業(yè)知識難度過大的分別占69%和77%。在教學當中，最困擾民族學生的并不是與教師同學之間的漢語交流問題，而是對于專業(yè)知識的理解與掌握。實際教學當中，我們也發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族學生在課堂問答中很少可以準確的使用專業(yè)術(shù)語。在大學高等教育中，面對難度更深，范圍更廣的專業(yè)知識，由于基礎(chǔ)知識底子較差，民族學生在面對新知識時常常表現(xiàn)出猶豫與遲疑，接受和掌握新信息的能力有限，很難提高自身素質(zhì)，導致難以跟上教學進度，也影響了學生的學習積極性。民族學生在基礎(chǔ)教育階段所接受的教育明顯差于漢族學生，是影響民漢一體化教學的真正實行的重要因素。

3、民漢學生學習習慣有差異

目前，新疆各高校的民漢一體化教學，雖然采取了如民漢合班，民漢合住，民漢互幫等多種多樣的方式，但由于少數(shù)民族學生與漢族學生學習和生活習慣的不同，很難實現(xiàn)課堂教學上的真正互融，一體化教學也往往流于形式。在實際教學中，可以明顯的發(fā)現(xiàn)，無論是課堂講授還是課堂討論，學生們都喜歡與自己本民族的同學抱團形成小集體，民漢學生之間缺乏相互溝通、相互融合，非常不利于教師統(tǒng)籌兼顧。另外，民漢學生在學習方法上存在很大的差異。與漢族學生相比，大部分民族學生沒有預習及課下復習的習慣，在作業(yè)完成以及課堂上與教師的互動方面，漢族學生也遠比民族學生積極。教師在教學當中，面對兩種不同學習狀態(tài)的學習群體，很難保證所有人都能按計劃完成教學目標。大部分民族學生學習習慣和方法的落后，導致課程越拉越多，學習積極性自然受到打擊。因此，民漢一體化教學的實現(xiàn)，不僅僅是教學大綱、培養(yǎng)方案等的統(tǒng)一，更需要民漢學生在日常學習生活當中的充分融合。

4、教師教學行為對民漢一體化教學的影響

教師教學行為是教師基于自身的教學理念，教育思想教育技能實踐經(jīng)驗和個性心理特征，在準備實施和評價教學的過程中采取的行為方式的總和，教師的教學行為直接決定著教學效果的成敗[4]。特別在民漢一體化教學中，教師的教學行為更起著舉足輕重的作用。在教學過程當中，面對兩種不同文化背景、不同教育背景、不同學習習慣的學生群體，如何制定合理的教學計劃，選擇合適的教學手段，在民漢學生之間達到一種有益的平衡狀態(tài)，保證雙方共同進步，共同發(fā)展，完成教學目標，是教師在民漢一體化教學中所要解決的重要問題。若教師在教學當中過分的強調(diào)知識的新、難，則勢必會影響到部分民族學生的學習積極性；反之，若教師為照顧部分基礎(chǔ)知識較薄弱的民族學生，將精力主要放在一些基礎(chǔ)知識的講授上，也會影響漢族學生的積極性。因此，教師的教學行為，也是影響民漢一體化教學的重要因素。

二、有效推行民漢一體化教學的對策與建議

1、加強漢語教學改革，提高民族學生專業(yè)漢語水平

對于少數(shù)民族學生的漢語教學，不應(yīng)僅僅停留在保證其日常交流、會話這一層次上，而應(yīng)為其將來接受高等專業(yè)知識教育做準備。在“預科培養(yǎng)”階段，可以針對學生所選專業(yè)的特點，針對性地開展專業(yè)漢語知識的教育；對于未參加預科培養(yǎng)的“雙語生”、“民考漢”等學生，在本科一、二年級學習基礎(chǔ)課程的同時，也可以考慮為民族學生開設(shè)專門的專業(yè)漢語課程。一方面提高民族學生的專業(yè)漢語水平，另一方面讓學生提前了解本專業(yè)的內(nèi)容，有利于培養(yǎng)學生的學習興趣。另外，需要特別注意的是，專業(yè)漢語教材的編寫，最好由專業(yè)課的教師編寫；專業(yè)漢語課程的講授，最好也由專業(yè)課的教師擔任，以保證學生可以接觸到準確、前沿的專業(yè)漢語詞匯，提高對專業(yè)的理解，為民漢一體化教學打下堅實的基礎(chǔ)。

2、加強中小學民族教師師資隊伍建設(shè)，提高基礎(chǔ)教育質(zhì)量

近些年來，新疆地區(qū)中、高考的錄取分數(shù)線以及相應(yīng)科目的考試成績，民族學生都要大大低于漢族學生。但少數(shù)民族學生升大學時，政府為對基礎(chǔ)教育質(zhì)量不高的少數(shù)民族教學給予一定的保護，制定出大大低于漢族學生的錄取分數(shù)線。這種照顧，雖然可以確保民族學生的入學率，保證接受高等教育的民族學生數(shù)量，但也在一定程度上助長了少數(shù)民族學生中不思進取的惰性思想，最終的結(jié)果是不利于少數(shù)民族基礎(chǔ)教育質(zhì)量的提高。導致入學時，民漢學生之間差異過大，影響到民漢一體化教學的質(zhì)量。因此，有必要在全疆范圍內(nèi)對民族語言各類中、小學校的教師定期進行培訓、進修以及考試，考試沒通過的，不得參與教學。在這一點上，各地、州、縣市的教育主管部門應(yīng)切實發(fā)揮監(jiān)督與引導作用，對民語學校的基礎(chǔ)教育各個環(huán)節(jié)進行定期檢查和督導，特別對課堂教學質(zhì)量要嚴格把關(guān)，不斷提升民語中、小學教師的專業(yè)能力和教學水平，從而提高少數(shù)民族教育的基礎(chǔ)教育質(zhì)量和教學水平，保證民族學生進入高校后能順利的融入到民漢一體化教學當中。

3、培養(yǎng)民族學生好的學習方法和習慣，真正實現(xiàn)民漢教學互融

對于民族學生的教育，除了教授其專業(yè)知識，“授之以魚”以外，更重要的是要讓他們掌握好的學習理念與方法，形成良好的學習習慣，即“授之以漁”。在這一點上，需要學校、教師、學生們的共同努力。需要指出的是，在培養(yǎng)民族學生學習習慣這一點上，輔導員、班主任起著非常重要的作用。專業(yè)教師跟學生在一起的時間多限于課堂時間，而輔導員和班主任跟學生在一起的時間則遠多于任課教師。輔導員和班主任不僅要對學生進行日常的管理、教育工作，更要幫助其民族學生融入到高等教育的環(huán)境當中，幫助他們提高學習興趣、學習質(zhì)量和學習成果。通過開展各種各樣的講座、主題班會等形式，向?qū)W生傳遞好的學習方法，在班里形成好的學習氛圍，鼓勵民漢學生之間互相學習，互相幫助，為民漢一體化教學提供良好的學習環(huán)境?？梢哉f，一個有責任心、綜合素質(zhì)較高的輔導員或班主任對民漢一體化教學質(zhì)量的提高有著重要的作用。

4、提升高校教師隊伍綜合素質(zhì)，保證民漢一體化教學質(zhì)量

目前，新疆地區(qū)大部分高校均逐漸由教學型大學轉(zhuǎn)向科研型大學，科研成果在教師工作考核中所占的比例也越來越大，各高等院校的科研水平也都有很大提高。但我們也要看到，這種轉(zhuǎn)變也影響教師的教學行為。大部分教師認為講課累，課時費低，更愿意承擔科研項目；而高校在引進年輕教師時，也更傾向于科研人才的引進，而對其教學水平往往不做太高的要求。因此，教師的教學效果，特別是在民漢一體化中的教學效果，很難得到保證。高校應(yīng)加強教學的改革與管理，改變教師的考核方式，提高教師的上課積極性。鼓勵教師對民族學生教育問題進行教研課題的研究，開展各種形式的授課競賽，對表現(xiàn)突出的教師進行獎勵。同時教師自身也應(yīng)該將民漢一體化教學質(zhì)量的提高作為己任，在授課中，要平等對待各民族學生，對部分基礎(chǔ)較薄弱的民族學生要以激勵、引導為主，提高他們學習專業(yè)知識的積極性。只有提高高校教師隊伍的綜合素質(zhì)，教學與科研兩手抓，兩手硬，才能保證民漢一體化教學的質(zhì)量。

另外，我們還應(yīng)注意到優(yōu)秀民族教師的示范與榜樣作用。一個民漢兼通、專業(yè)出眾的民族教師，對班級中民族學生起著巨大的激勵作用，激發(fā)學生以其為榜樣，增加學生的學習動力。因此，在高校教師隊伍的建設(shè)中，要大力加強優(yōu)秀民族教師的培養(yǎng)，鼓勵民族教師不斷擴充專業(yè)知識，提升綜合能力，成為民漢一體化教學中的主力軍。

“民漢一體化教學”模式開創(chuàng)了新疆少數(shù)民族高等教育改革的嶄新局面。而在十召開后，我國必將迎來又一個經(jīng)濟高速發(fā)展的時期，社會對“民漢一體化教學”的期望與要求也將越來越高。只有不斷深入民漢一體化教學理論的研究，加強民漢一體化教學的管理，規(guī)范民漢一體化教學行為，才可以培養(yǎng)出符合社會需求的高質(zhì)量少數(shù)民族人才。

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孝文化的含義范文第5篇

【關(guān)鍵詞】葉梅；《妹娃要過河》；儀式；人類學分析

中圖分類號：I24 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）08-0232-03

“儀式是文學與人類學研究的共同鑰匙?！盵1]土家族作家葉梅的小說集《妹娃要過河》[2]以土家族的社會生活為背景，描寫了大量土家族的風土人情、民俗儀式，在某種程度上，她的文本再現(xiàn)了業(yè)已失去存在土壤的儀式，大致可分為：祭祀祖先及以咒語、神諭形式出現(xiàn)的超自然能力儀式，以哭嫁為特色的女性通過儀式，以跳“撒爾嗬”為代表的喪葬儀式。對它們進行人類學的分析，有助于揭示土家族民族性格和文化心理。

一、超自然能力儀式的文化內(nèi)涵：敬祖奉神，崇拜自然

超自然能力是伴隨著原始先民對自然的畏懼和崇拜開始的，超自然能力儀式則是人類與神靈鬼怪交流的方式和手段。原始先民將這種超自然能力賦予祖先，他們會通過祭祀儀式來祈求祖先的保佑。土家人也不例外，他們敬畏祖先，在土家族地區(qū)有很多祭祀祖先的儀式，比如隆重的“舍巴日”祭祀。春分時節(jié)，山民們爭相將舍巴堂打掃干凈，將各種祭品擺放在神壇上，由巫師主持，在土司的帶領(lǐng)下祭奠上蒼、祖先和各路神仙，希望他們保佑山寨的人們能夠在新的一年里平安順利，擁有一個豐收年。在祭祀活動中還會集體跳“茅古斯”舞來掃堂，目的是為了掃除各種瘟疫，以祈求人畜平安、豐收吉祥。

在《最后的土司》中，葉梅用細膩的筆觸描繪了龍船河山民祭祀祖先的儀式?！懊苊苈槁榈纳矫瘛⑷缟硤霰捡R的鼓聲、手舞足蹈的巫師梯瑪、原始古樸的‘茅古斯’舞令外鄉(xiāng)人瞠目結(jié)舌，只見‘吶喊的人們胸脯，腰系草繩，胯間夾一根掃帚柄，圍繞牛皮鼓歡快起舞。時而朝天，時而跪伏大地，擺手搖胯，場面沸騰’。” 似雷的三道鼓，梯瑪?shù)陌藢氥~鈴舞，眾人“舍巴日”的吶喊，火焰般的舞蹈，時而狂放熱烈、時而內(nèi)斂緊張，既粗獷無比又蕩氣回腸，土家人悲愴而剛烈的精神世界可見一斑。

人類學家泰勒認為，在原始部族中人們將人的靈魂擴大到萬物，則萬物有靈[3]。原始先民大都崇拜自然、信奉神靈，通過供奉神靈以實現(xiàn)一定的意圖。他們通常借助一些特定的儀式來操縱超自然力為人類生活服務(wù)，這些儀式形成了一套約定俗成的、具有一定意義的巫術(shù)行為系統(tǒng)。葉梅在小說中精心描述了超自然崇拜、圖騰崇拜和民間信仰、占卜吉兇的巫術(shù)、解除危難的咒語等。在《妹娃要過河》一書中，神諭、咒語是最常見的兩種超自然能力儀式。

神諭指被認為體現(xiàn)神的意志的語言或其他象征形式[4]。事實上，不僅在原始部落中，甚至在當代的民間生活中，神靈崇拜都極為盛行，民間出現(xiàn)了花神、樹神、山神、灶神等一系列神靈。遇到無法解決的困難時，人們常常求助于神靈，從無法解釋的超自然能力中吸取可以依附的力量，從而克服精神上的疑惑、恐懼與不安，獲得心靈的慰藉。然而，神靈只是原始先民幻想出來的產(chǎn)物，不可能以真實的語言形式告諭信眾。所以先民就以祭拜神靈、占卜、念咒、附體等方式獲取神諭，其中有些方式一直傳承至今。在《妹娃要過河》中，“神諭”主要由“梯瑪”來傳達?！疤莠敗笔峭良胰说奈讕煟肴税牍?，他們會治病救人，會用法術(shù)占卜吉兇，甚至邀神靈附身預知禍福，神秘莫測，是天地鬼神與人交流的中介，是婚喪嫁娶等儀式的核心人物。

在《撒憂的龍船河》中，失意的覃老二決定學做人外人“梯瑪”，學成歸來后執(zhí)意另起爐灶，擺設(shè)起神龕，神龕上立了三位尊神，洞里香煙繚繞，有一把套著十三個鐵環(huán)的司刀，有梳子卦、筷子卦、小錢卦、竹蔸卦等法器，有做法事的紅藍法衣和頭冠。他指引人找到失蹤的孩子，用草藥將動彈不得的人救活，還可以預言巴茶的流產(chǎn)，也可以治愈精神失常的巴茶，一時間竟成了人物。在《最后的土司》中覃老二先為李安與伍娘的婚事占卜，梯瑪“將手里的陰陽竹卦啪地朝大青石上一扔，兩面均是朝陽，梯瑪合掌道：‘一切都是天意。’”隨后又預言伍娘懷孕，他閃爍的言辭、神秘的表情似乎早已預知了伍娘可悲的命運和龍船河上這一出凄美的悲劇。在《花樹花樹》中，覃老二雙目緊閉為女子看命數(shù)：“龍船寨的巫師覃老二雙眼緊閉，去上天請出七仙女。一縷香魂入體，核桃殼似的覃老二頓時婀娜多姿，沙啞聲音也清晨翠鳥婉轉(zhuǎn)，飄飄然往前行走?！蓖ㄟ^七姑娘附體到覃老二身上，借覃老二之口說出了女子的命運，凡人便得到了神諭。這些描寫，既傳奇又真實，奇幻怪誕卻不得不信，亦真亦幻、詭譎神秘，充滿著浪漫崎嶇的傳奇色彩。由于長期浸染在這種重巫信鬼的文化氛圍中，不僅梯瑪扮演著傳達神諭的角色，而且民眾雖普遍沒有固定信仰，但對神靈的信奉卻是無處不在的。他們的話語間總是有某種預言。他們事事都要稟祖先，希望得到祖先的應(yīng)允，否則就會遭天譴，遇到困難常常呼喚白虎神顯靈。例如《花樹花樹》中花樹與女子命運的關(guān)聯(lián)，“花開了，遲早要謝的”似乎預示著昭女、瑛女不可抗拒的命運。

彭兆榮先生認為，咒語“是為了祈求獲得某種神祗、精神、權(quán)力或其他神靈的通融，通過人們的祈求從而希冀獲得神靈的庇佑”[5]。土家族人深信神靈的存在，他們渴望通過與神靈“對話”而得到神靈的庇佑，久而久之，這種對重復性語言力量的膜拜便形成了一套約定俗成的咒語。在《妹娃要過河》中，咒語這種巫術(shù)儀式也有體現(xiàn)。在《撒憂的龍船河》中，在覃老大的喪禮上，覃老二喝道：“天煞地煞助，年煞月煞助，日煞時煞助！推喪喪動，推喪喪晃，前有九牛，后有金剛，金剛齊作力，升起！”覃老二所說的正是梯瑪在喪葬儀式上常念的咒語之一。梯瑪在施法術(shù)、祭祀等儀式上同樣會念咒語。然而咒語并非梯瑪?shù)膶＠?，普通民眾同樣會詛咒。比如巴茶得知丈夫的心被客家妹子蠱惑后，“就蓬頭垢面地坐在白果樹下‘剁砧板’……開始土家人最刻薄的詛咒：‘……你到河里呢，水老倌扯住你的腿喲――你到山上呢，妖精拖住你的腿喲――你到屋里呢，吊頸鬼保住你的腦殼喲――你看了我的男人瞎眼睛，你親了我的男人爛舌根啊……’”這體現(xiàn)出巴茶對漢族女子蓮玉刻骨銘心的痛恨。在詛咒蓮玉的同時，巴茶又祈求神靈保佑丈夫回心轉(zhuǎn)意。她“確信男人是在龍船河里丟失了魂魄，就去鎮(zhèn)上買回來香油燈燭，到晚間將四對香燭點燃在神龕上，將青青茅草掐了一段壓在爐腳，又掐一段點火燒去，然后沿著河岸用嘶啞和凄涼的聲音召喚老大：‘更尼啊――泥豬替得他的真魂，螞蟻替得他的真命。乾坤地界上，拿了他的真魂，探了他的真命?；陙須w家哎――魄來安身――’”面對丈夫的背叛，巴茶沒有怨天尤人，而是祈求丈夫回到自己身邊。時至今日，土家人仍然保留了某些咒語，如“剁砧板”等。面對無力解決的事情時，他們也會祈求“神靈”的幫助。

葉梅小說中以“舍巴日”為代表的祭祀儀式，以及“神諭”和“咒語”所體現(xiàn)的土家族古老的超自然能力儀式，實現(xiàn)了人與神、人與自然、人與人的精誠對話，折射出土家人敬畏祖先、崇拜神靈的民族精神，神秘蒙昧的土家巫文化魅力躍然紙上。

二、女性通過儀式的文化內(nèi)涵：自我覺醒，堅韌執(zhí)著

人類學家范?杰內(nèi)普指出：任何社會里的個人生活，都是隨著年齡的增長從一個階段向另一個階段過渡的序列，而人生要經(jīng)過生命周期的每個階段就要舉行“通過儀式”。通過儀式是“伴隨著每一次地點、狀況、社會地位、四季、年齡的改變而舉行的儀式”。每一個體的一生均由具有相似開頭與結(jié)尾的一系列階段組成：誕生、社會成熟期、結(jié)婚、為人之父母、上升到一個更高的社會階層、職業(yè)專業(yè)化，以及死亡[6]。無論人們對待生命的態(tài)度有什么不同，作為一個完整生命形式總要“通過”。葉梅筆下的人物無疑也要“通過”。她筆下的每個女子，無論是接受過教育的現(xiàn)代農(nóng)村少女昭女、二妹、李玉霞，還是浸在巫山巴水傳奇文化中的伍娘，大都在與命運抗爭，都在用生命和青春“過河”，都在一次一次“通過”。

《五月飛蛾》的女主人公二妹走出山村融入城市，由繭到蛾、由盲目沖動到穩(wěn)重成熟的嬗變過程就契合了通過儀式的三個基本階段：分離階段（separation）、閾限階段（limen）、組合階段（aggregation）[7]。

所謂分離階段是帶有象征意義的行為，表現(xiàn)為個人或群體從原有的處境、存在狀態(tài)中脫離出去，離開先前所固定的位置，這象征與過去狀態(tài)的分離儀式。不安分的二妹一直不想學媽，不想重復山里女人“一看灶頭、二看線頭、三看床頭”的人生模式，想“飛遠一點”。在爹落選、男友“變心”的刺激下，她大膽地離開鄉(xiāng)村奔向城市。這一出走正是分離階段在儀式主體“二妹”身上的體現(xiàn)。

在閾限階段里，儀式主體的特征表現(xiàn)為“兩可之間”，即在儀式的動態(tài)過程之中，儀式主體的特征并不清晰，既不具有以前的特點也不具有以后的特點，而是介于前后之間，顯示的是一種既不在原有狀態(tài)也不在新狀態(tài)的過渡的無限定狀態(tài)。二妹進城之后，城市的冷漠尖銳打破了她不切實際的幻想，美好的期待漸漸化為泡影。她忍受了三姨媽的刻薄，認清了表哥刑斯文的虛榮，經(jīng)歷了友情的變質(zhì)，懂得了愛情的真諦，在這一過程中，儀式主體“二妹”既不再盲目沖動，也沒有后來的堅定理性，而是介于二者之間。

組合儀式象征著經(jīng)過分離儀式和過渡儀式的個人進入新狀態(tài)，重新獲得了相對穩(wěn)定的狀態(tài)，實現(xiàn)了角色的轉(zhuǎn)換。從石板坡到三姨媽家，從三姨媽家到美容院，從美容院到美發(fā)店，二妹不斷認識自我、完善自我，最終找到了自己的位置，實現(xiàn)了由盲目沖動到理性堅定、由天真單純到成熟穩(wěn)重、由自負到自信的轉(zhuǎn)變。

同樣地，《花樹花樹》中的昭女對生活、對命運不妥協(xié)、不認輸。昭女從小就表露出一種讓寨子人驚訝的深思，她沒有瑛女美麗，也沒有菊子家里背景好，但她是特別的，她不同于一般女子，她試圖通過自己的努力活出別樣的人生。她的一系列心靈蛻變也契合了“通過”儀式理論。她不顧“女子讀書橫豎是沒用的”的“忠告”，自己做主，在嚴酷的環(huán)境里讀完了高中；她不服村長的到鎮(zhèn)上找鄉(xiāng)長爭取到了她“認為自己應(yīng)該得到的東西”――村里的民辦教師；她看不上“太”給她相中的會過日子的后生，欲沖破世俗與志趣相投的鄉(xiāng)長相愛相戀相伴一生，卻最終因為鄉(xiāng)長的不純粹，拒絕了他“我們結(jié)婚吧”的請求，也拒絕了做“朋友”的請求；她放棄了多少人夢寐以求的公辦教師職位，她嘗試著依靠自己的力量走出去。

無論是二妹的蛻變，還是昭女的心靈成長，都僅僅是女性生命的一個階段。女性一生要經(jīng)歷不同的階段，扮演不同的角色，結(jié)婚無疑是女性角色轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵點。在鄂西土家族地區(qū)，“哭嫁”則以其獨有的特色彰顯了土家族女性生命的成長過程與生命價值。“哭嫁”即新娘出嫁時履行的哭唱儀式，是土家族婚嫁儀式系統(tǒng)中最有特色、最能體現(xiàn)土家文化心理的一個環(huán)節(jié)?？藜抟话銖男履锍黾薜那叭旎蚯捌咛扉_始，新娘由十姊妹陪著，圍著火塘唱幾天幾夜的哭嫁歌，歌聲越悲切、歌詞越豐富、時間越長越顯示出新娘的身份和地位。葉梅在小說中多處描寫了“哭嫁”的場面。在《花樹花樹》中，“大表姐哭嫁歌唱了一個月，夜晚，火塘里燒起疙兜柴，火苗子撲撲地閃，一溜姑娘家圍著火塘坐定，輪次地唱……大表姐哀傷欲絕，臨嫁的頭天，斷了飲食，腰細得一卡粗，娘家哥哥背在身上像背一根燈草，腳不沾地的送到婆屋里”。在《最后的土司》中，“遠遠地方歌聲繚繞，如泣如訴擾人心弦。自訂親之日伍娘被寨上人接到覃家大屋居住，有九個姑娘陪坐，日夜圍唱哭嫁歌”?！翱藜薷枰徊ń右徊ā保柙~內(nèi)容主要是新娘與娘家分離前對不同親屬的訴說，以及這些親屬對新娘到婆家后該如何為人處事的囑咐。這些內(nèi)容牽涉到的正是新娘在此前此后的人生角色。其創(chuàng)作演唱及傳承契合了“通過儀式”閾限階段的特征，即儀式主體處在過渡階段，既有女兒的特點又有媳婦的特點，借助哭嫁從心理上實現(xiàn)從女兒到媳婦的角色轉(zhuǎn)換。時至今日，“哭嫁”已沒有從前隆重，但是這些女子在不同的時空卻有著相同的夢想，有著共同的民族心理。她們有著強烈的自我意識，她們堅韌執(zhí)著地通過一個又一個人生階段，自始至終都是那么勇敢剛毅、淡定從容。

三、喪葬儀式的文化內(nèi)涵：喪事喜辦，哀而不傷

死亡也是人生的一個階段，因此伴隨死亡的喪葬儀式也就具有通過儀式的特征。死者不再屬于活人的世界但他又還沒有進入另一個世界，必須經(jīng)過一些特定儀式的過渡，他才能順利到達另一個世界，這正是閾限階段儀式主體具有的特征。世界各地的喪葬儀式差異很大，土家族的喪葬儀式就以跳“撒爾嗬”而著稱。跳“撒爾嗬”即人死后由四到八個土家漢子在靈前邊唱邊跳。然而喪葬儀式發(fā)展至今其最初的功能大都被遮蔽了，常常被視為安慰死者的親人、緬懷死者的儀式。

葉梅在《撒憂的龍船河》中對跳“撒爾嗬”有詳細的描述：“老二掌鼓，巴茶掌燈，十幾條包著頭帕的土家漢子開始了跳喪，場壩里燈火輝煌如白晝，大壇的酒搬上來了，大碗的肉呈上來了，寨子里的人密密地圍坐在堂屋、場壩和白果樹下，笑逐顏開，氣勢非凡地為覃老大送行?！蹦腔蚋甙夯蚱嗤竦母杪?，那激烈而緊湊的喪鼓，那古樸又粗狂的舞蹈，將土家人悲傷與歡樂、肅穆與熱情、頌亡與慰生的奇妙心理表現(xiàn)得淋漓盡致。這一“喪事喜辦，哀而不傷”的喪葬儀式表達了土家人豁達的生死觀。土家人采取樂觀積極的態(tài)度去對待個體的昨天、今天、明天。正如葉梅在《撒憂的龍船河》中所寫的那樣：“跳喪跳了幾千年。土家人對于知天命而善終的亡靈從不用悲傷的眼淚，顯然知道除非兇死者將會長久徘徊于兩岸之間，一切善終的人只是從這道門坎跨入了另一道門坎，因此只有熱烈歡樂的歌舞才適于送行，尤其重要的是在亡人上路之前撫平他生前的傷痛，驅(qū)趕開在人世間幾十年里的憂愁，讓他煥然一新輕松無比地上路。這是一樁極大的樂事?！蓖良胰苏J為生死是相依的，死只是生的另外一種形式。所以土家人的跳喪不僅沒有悲傷，反而是對死者壽終正寢的熱烈慶賀，整個吊唁場面都是輕松愉快的，人們也都喜笑顏開。巴茶以及龍船河的鄉(xiāng)親們跳著熱情愉快的“撒爾嗬”為覃老大送別，正是因為他們認為智慧超群、體魄強健、待人仁義、子孫滿堂且無疾而終的覃老大的一生是令全寨人羨慕的、無可挑剔的。

在土家人的觀念里，個體屬于群體，個體生命的終結(jié)并不意味著整個民族生命的完結(jié)，而是民族更新、發(fā)展壯大必須經(jīng)歷的過程。覃老大死了，但是他有兒子、孫子……他的子孫將繼續(xù)繁衍、繼續(xù)高喊：“拖，拖拖――”有生就有死，只有生死交替不斷為整個民族注入新鮮血液，民族才會榮興、才會強大、才不受外族欺辱。因此死亡不是悲傷的事，反而預示著新的開始，故而土家人將善終之人的喪葬儀式稱為“白喜事”。這種喪葬習俗在土家族地區(qū)有著久遠的歷史。如今，土家族的人們?nèi)匀谎永m(xù)這一儀式。除少年夭亡者外，不分貴賤，依然會在燒完“落氣紙”后，燃放鞭炮一一通知各位相鄰前來將死者裝殮入材，并將靈堂設(shè)置在自家堂屋，孝子們會守靈一到三天，遠親近鄰也會紛紛前來吊唁，用跳“撒爾嗬”的方式為死者送行。

創(chuàng)作本身就應(yīng)該是一種神圣的儀式。在這個儀式中個體生命的出生、成長、死亡總是具有象征意義和倫理價值的，而生命過程的每個環(huán)節(jié)必然有儀式伴隨。雖然作品中的儀式與生活中的儀式并不能完全等同，但兩種儀式共同遵守著“儀式性程規(guī)”，即符合社會歷史的發(fā)展、生老病死的自然過程和社會文化心理的形態(tài)。因而跨越僵硬的學科樊籬，解讀葉梅小說的儀式及其文化內(nèi)涵，對復原、保存、傳承土家族儀式，揭示土家人的文化心理具有重要意義。從某種程度上來說，這正是葉梅尋求民族凝聚力、民族生存活力以及探尋民族文化之根的基礎(chǔ)，也是葉梅小說的價值所在。

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