前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇故宮的建筑文化內(nèi)涵范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

故宮的建筑文化內(nèi)涵范文第1篇

1．1缺乏對(duì)傳統(tǒng)建筑文化精神內(nèi)涵思考與分析

目前對(duì)傳統(tǒng)建筑空間及其精神內(nèi)涵方面的研究比較粗淺，建筑創(chuàng)作思想還停留在“天圓地方、天人合一”之類膚淺的隱喻上，創(chuàng)作手法則簡(jiǎn)單地將傳統(tǒng)符號(hào)，如大屋頂、斗拱、馬頭墻等強(qiáng)加于現(xiàn)代建筑上。如北京市有一段時(shí)期強(qiáng)調(diào)“亭子”這一中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式的再現(xiàn)，在很多現(xiàn)代高層建筑的頂部都生搬硬套設(shè)計(jì)一個(gè)亭子，作品因此乏味、僵硬。

1．2忽視了建筑的地域性、歷史性

從20世紀(jì)50年代的“國(guó)際式”到改革開放以后建筑創(chuàng)作領(lǐng)域曾經(jīng)刮起的一股“歐陸風(fēng)”，一段時(shí)期內(nèi)，建筑創(chuàng)作不分地域，不顧城市的歷史文脈，都是舶來(lái)的所謂現(xiàn)代派風(fēng)格或西方古典建筑樣式。這種割裂建筑與地域、建筑歷史的創(chuàng)作之風(fēng)嚴(yán)重破壞了街區(qū)固有的地域和歷史風(fēng)貌，城市在大規(guī)模建設(shè)中漸失了其原本的文化屬性。

1．3對(duì)歷史的生搬硬套，忽視了與時(shí)代的結(jié)合

在現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中經(jīng)常會(huì)步入一個(gè)誤區(qū)：為了體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化而將傳統(tǒng)的建筑形式、空問(wèn)直接仿制，搬到現(xiàn)代建筑中，設(shè)計(jì)出很多“假古董”，這絕不是一個(gè)好的繼承傳統(tǒng)的方法。而且有許多偽歷史、偽民俗的建筑是在商業(yè)利益驅(qū)使下興建起來(lái)，它們不僅與環(huán)境格格不入，也破壞了地區(qū)建筑環(huán)境的延續(xù)性。

2如何解決這些問(wèn)題

2．1加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵的理解

我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的重要意義與價(jià)值在于傳統(tǒng)建筑文化的精神內(nèi)涵。以北京故宮建筑群為代表的群體組合體現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑的序列性與和諧性、院落空問(wèn)組合的內(nèi)向性；以蘇州園林為代表的園林建筑表現(xiàn)出空間的含蓄性、對(duì)自然的崇尚、天人合一的環(huán)境觀以及重情知禮的人本精神；以四合院為代表的中國(guó)人特有的居住空間蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思想和精神內(nèi)涵。只有加強(qiáng)對(duì)建筑文化的研究，領(lǐng)會(huì)文化內(nèi)涵的精髓，做到真正的“懂得”，才能將傳統(tǒng)建筑文化的靈魂融入到現(xiàn)代建筑中。

2．2運(yùn)用傳統(tǒng)建筑形式與現(xiàn)代藝術(shù)手法相結(jié)合的創(chuàng)作形式

隨著社會(huì)發(fā)展，東西方文化交融，人們的生活方式、審美情趣發(fā)生了很大變化，新的技術(shù)體系、新的思維方式、新的科學(xué)技術(shù)必然帶來(lái)新的設(shè)計(jì)觀念和創(chuàng)作手法。一代宗師楊廷寶先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“任何藝術(shù)創(chuàng)作都離不開當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，一切有創(chuàng)新的建筑決不是隨心所欲地想出來(lái)的。而是要研究歷史上的優(yōu)秀建筑文化，研究我們今天設(shè)計(jì)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)，在綜合研究的基礎(chǔ)上從事建筑設(shè)計(jì)?！币虼?，我們應(yīng)該研究傳統(tǒng)建筑的各種因素，努力尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式的結(jié)合點(diǎn)，滿足現(xiàn)代建筑復(fù)雜的功能需要和審美習(xí)慣，而不是簡(jiǎn)單O,Ox,-j-傳統(tǒng)建筑形式進(jìn)行復(fù)制、模仿。

2．3重視建筑的地域性特征

建筑的地域性不僅僅是指建筑地段的具體地形地貌條件和城市周圍的建筑環(huán)境，還表現(xiàn)在地區(qū)的歷史人文環(huán)境之中，這是一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的人們長(zhǎng)期生活的積淀。建筑的地域性同樣是建筑文化的重要方面，建筑師在進(jìn)行個(gè)案創(chuàng)作時(shí)必須要囚時(shí)、囚勢(shì)、囚地、囚人而宜的體現(xiàn)出不同的文化內(nèi)涵。

2．4避免不完善的建筑市場(chǎng)對(duì)建筑繼承與創(chuàng)新的沖擊

雖然近年我國(guó)的建筑事業(yè)取得了蓬勃的發(fā)展，建筑理論也日趨完善和多元化，但我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還處在初級(jí)階段，相關(guān)的各種法制還不健全，還缺乏公平合理的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制保障，房地產(chǎn)開發(fā)秩序和設(shè)計(jì)市場(chǎng)的管理狀況還比較混亂和不正規(guī)，特別是人建筑的商品價(jià)值還缺乏全面、正確的理解，致使我們的建筑創(chuàng)作在繁榮中也出現(xiàn)了許多令人憂慮的問(wèn)題。例如不少設(shè)計(jì)人員和設(shè)計(jì)單位，為了爭(zhēng)取項(xiàng)目，追求經(jīng)濟(jì)效益，不惜放棄原則，順應(yīng)甲方的不合理要求，以損害環(huán)境，等等。這些導(dǎo)致了許多建筑師根本無(wú)暇在設(shè)計(jì)理念上做細(xì)致的、適宜的推敲，更何談在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)什么建筑的民族性與傳統(tǒng)文化特色了。

故宮的建筑文化內(nèi)涵范文第2篇

關(guān)鍵詞：當(dāng)代建筑；傳統(tǒng)建筑文化；繼承發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，體現(xiàn)在建筑中的傳統(tǒng)建筑文化更是多種多樣，變化萬(wàn)千。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化也一直影響著中國(guó)發(fā)展中的建筑風(fēng)格，在中國(guó)當(dāng)代建筑中就留下了很多痕跡。挖掘傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵也是對(duì)當(dāng)代建筑的一種提升，成為了建筑界十分受歡迎的思潮。在中國(guó)，屬于傳統(tǒng)建筑的遺留的文化，如長(zhǎng)城、故宮、平遙古城等等；歷史與現(xiàn)代結(jié)合的典范像南京夫子廟、西安博物館等等。歷史與現(xiàn)代的結(jié)合，不是完全照搬歷史，而是要有新的元素的融入，下面我們來(lái)進(jìn)行詳細(xì)分析。

一、傳統(tǒng)文化給當(dāng)代建筑的留下的痕跡

(一)以木結(jié)構(gòu)為主的傳統(tǒng)建筑形式

中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑模式大多是以木頭作為基礎(chǔ)性材料，這一點(diǎn)在當(dāng)代建筑中被延續(xù)下來(lái)。在20世紀(jì)初的時(shí)候，這種形式主要在教會(huì)的建筑中開始被使用。這種繼承的現(xiàn)象，最初只是為了完成表面上、形式上的對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的繼承。在當(dāng)時(shí)，很多外國(guó)的建筑師的作品中，無(wú)論是房屋的建筑還是挺遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)，都或多或少的體現(xiàn)了他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的了解和把握。木的結(jié)構(gòu)形式在這一時(shí)期得到了明顯的傳承效果。

(二)以“大屋頂”為特征的建筑傳承

“大屋頂”是中國(guó)傳統(tǒng)文化建筑中的另一個(gè)明顯的特征。在二十世紀(jì)五十年代，這一特征被廣泛推崇和使用。不僅有覆蓋西方新式建筑理念的趨勢(shì)，也有著強(qiáng)大的感染力。比如重慶的人民大禮堂就是采用了這一特征建筑的，體現(xiàn)著一種民族形式的特征，主要是繼承和效仿了清朝的建筑特征。這種“大屋頂”讓人不禁想起氣勢(shì)磅礴的天安門，但是它的造價(jià)是很貴的，功能也表現(xiàn)得一般。然而，就是由于這一時(shí)期對(duì)這一特征的建筑的狂愛(ài)，導(dǎo)致了很多這種類型的建筑出現(xiàn)，這體現(xiàn)著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的尊敬，是一種“民族新式”的統(tǒng)一，也是受到當(dāng)時(shí)政府的推崇的。

二、傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)代建筑中的延續(xù)

(一)中心對(duì)稱式式文化的傳承和延續(xù)

中國(guó)傳統(tǒng)文化自來(lái)講究有秩序，均衡性的發(fā)展，在建筑中主要體現(xiàn)在對(duì)建筑的要求是要有秩序，有肌理的建筑模式。視覺(jué)上，主要體現(xiàn)在有中心，有襯托，以重點(diǎn)為中心，兩邊對(duì)稱的建筑模式。比如我國(guó)的傳統(tǒng)建筑：寺院建筑、孔廟建筑、天安門建筑、故宮建筑等等。中國(guó)的古典建筑一般都不會(huì)是單個(gè)的建筑，而是成組的建筑，最少一組，多則幾組。一般都會(huì)有一個(gè)突出的重心，建筑有明顯的中心對(duì)稱特點(diǎn)，在當(dāng)代建筑中，這一點(diǎn)被繼承的比較明顯，一般的建筑都采用對(duì)稱的建筑方式，已經(jīng)適應(yīng)了人們的建筑習(xí)慣。

（二）天人合一的理念傳承和延續(xù)

中國(guó)古代講究尊重自然，認(rèn)為自然是神圣不可侵犯的，所以表現(xiàn)在建筑過(guò)程中，主要是對(duì)自然地尊敬，盡量達(dá)到天人合一的美好效果。首先，要順應(yīng)自然，自然原有的面貌要盡量不去破換，能力用就是最好，依山就勢(shì)；其次，是要因地制宜，利用自然的顏色，自然地原材料進(jìn)行做自然的組合。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化也受到了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，以周易為代表的哲學(xué)理論，在傳統(tǒng)建筑中多次被應(yīng)用和借鑒。反映了建筑學(xué)中，人類的居住環(huán)境不僅包括建筑物的室內(nèi)環(huán)境，也包括其周邊的自然環(huán)境。

（三）強(qiáng)調(diào)人的需要的建筑理念

人類的發(fā)展核心就是以人為本，在傳統(tǒng)的建筑理念中，以人為本，與自然和諧相處體現(xiàn)在方方面面。體現(xiàn)在建筑中主要就是要遵循建筑的法則，滿足人的需求為根本目的。古典建筑中，以山水和諧的建筑最為常見(jiàn)。即使一些建筑并不是名家的作品，但它的工程細(xì)致度，以及體現(xiàn)的風(fēng)格都以這一條作為建筑依據(jù)。有時(shí)，不是同一時(shí)代的建筑卻有著驚人的相似，因?yàn)樗鼈兺瑯釉醋匀说男枨?，源自一種以人為本的理念。

建筑材料一般選擇當(dāng)?shù)鼐湍苷业降牟牧希偷厝〔?，也達(dá)到了滿足人們功能需要的要求，而且經(jīng)歷了數(shù)百年的變遷，它們依然不會(huì)給人們的現(xiàn)代化生活帶來(lái)什么影響。相反，一些不根據(jù)自然法則建筑的人，不顧自然環(huán)境、地理地質(zhì)特征，盲目采用西方或其它建筑風(fēng)格，利用其他國(guó)家的建筑材料來(lái)對(duì)中國(guó)建筑進(jìn)行改造的人，反而讓建筑沒(méi)有發(fā)揮它的作用，甚至還影響了它的正常使用。

所以說(shuō)，建筑的意義不在于它選用的材料有多高級(jí)，它的建筑方法有多特別，而是要尊重自然，體現(xiàn)人與自然的完美統(tǒng)一。符合當(dāng)?shù)氐淖匀幻婷玻鹬囟侠淼睦?，這是最好的建筑方式，這一點(diǎn)在當(dāng)代建筑中被廣泛延續(xù)和繼承下來(lái)，是一個(gè)很好的現(xiàn)象。

三、在傳統(tǒng)建筑文化下，當(dāng)代建筑應(yīng)堅(jiān)持的建筑原則

（一）遵循城市變遷規(guī)律

在任何一個(gè)年代，任何一個(gè)城市，基本上都會(huì)有新建筑和舊建筑的交替。那么，在傳統(tǒng)建筑文化的繼承下，當(dāng)代建筑體現(xiàn)了對(duì)城市變遷規(guī)律的遵循。新建筑與早期建筑是一種和諧共生的關(guān)系，它們一起為城市的生活提供基礎(chǔ)保障。對(duì)于那些不得不拆、重復(fù)建筑的低質(zhì)量建筑，不僅沒(méi)有起到聚集財(cái)富、保障生活的目的，同時(shí)也造成了資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。而且這種建筑也是不符合可持續(xù)發(fā)展的要求的。當(dāng)代建筑的現(xiàn)代化并不體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的違背，是一種結(jié)合式的超越，遵循城市變遷的規(guī)律。

建筑的最終目的是供人類使用，如果改變了其創(chuàng)作意義，也就失去了作為建筑傳統(tǒng)文化載體的地位。所以，建筑師要找到建筑演變的規(guī)律，而不是盲目的標(biāo)新立異，造成建筑沒(méi)有實(shí)用價(jià)值，從而也就失去了其標(biāo)志性。

（二）保證整體性的建筑原則

在傳統(tǒng)建筑文化的熏陶下，當(dāng)代建筑應(yīng)該秉承整體性的創(chuàng)作原則。整體整性包括建筑的尺度、開放空間、色彩的整體性。為了塑造一個(gè)具有個(gè)性特征的建筑，不僅要有個(gè)人的創(chuàng)作思想和理念，同時(shí)還要結(jié)合自然環(huán)境，結(jié)合傳統(tǒng)文化，結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼椎葪l件，保證這些因素處于整體和諧的狀態(tài)。對(duì)于建筑色彩的選擇，建筑風(fēng)格的設(shè)計(jì)，都要進(jìn)行總體的布局和規(guī)劃。如果沒(méi)有一個(gè)整體性的設(shè)計(jì)規(guī)劃，就會(huì)讓建筑沒(méi)有方向，隨波逐流，最終消失在歷史之中。

（三）尊重歷史的基礎(chǔ)上創(chuàng)新

一個(gè)歷史的建筑會(huì)給一座城市帶來(lái)傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵。所以，歷史的建筑我們是要保護(hù)和尊敬的。在新的建筑即將施工的時(shí)候，我們要做到少影響或者不影響歷史建筑，體現(xiàn)對(duì)歷史的尊敬；同時(shí)，我們?cè)谶M(jìn)行新的建筑物的建設(shè)時(shí)，既要?jiǎng)?chuàng)新，又有保證跟當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化相吻合。在歷史的基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的創(chuàng)新。在追求個(gè)性的同時(shí)還要講究傳統(tǒng)文化中的高雅和品位，盡量強(qiáng)調(diào)地方獨(dú)特特色。很多城市性的建筑因?yàn)橐_(dá)到高品位的要求，都會(huì)考慮建筑形式語(yǔ)言與功能，這也是現(xiàn)代建筑發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的繼承。

總結(jié)：

建筑是偉大的設(shè)計(jì)，它從古至今都在尋找著發(fā)展的方向，古代建筑文化給當(dāng)代建筑文化帶來(lái)了借鑒和延續(xù)的資源。當(dāng)代建筑也積極地從中吸取著經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。建筑成了一種文化的載體，它體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的古樸民風(fēng)，體現(xiàn)著各個(gè)民族的民族文化，文化被建筑記錄著、傳承著。本文主要通過(guò)三點(diǎn)對(duì)當(dāng)代建筑對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的繼承及發(fā)展進(jìn)行了分析，一是傳統(tǒng)文化給當(dāng)代建筑的留下的痕跡；二是二、傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)代建筑中的延續(xù)；三是在傳統(tǒng)建筑文化下，當(dāng)代建筑應(yīng)堅(jiān)持的建筑原則。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐麗萍.彈性設(shè)計(jì)理念在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中的體現(xiàn) [J]工程與建設(shè)，2011（6）

故宮的建筑文化內(nèi)涵范文第3篇

關(guān)鍵詞：新中式風(fēng)格 住宅 建筑 文化

中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

1 現(xiàn)代新中式風(fēng)格住宅的發(fā)展概況

現(xiàn)代新中式風(fēng)格住宅的發(fā)展不是否定西式住宅或是其他，更不是全盤照搬中國(guó)古典建筑，而是重在創(chuàng)新。所謂現(xiàn)代中式就是保持了傳統(tǒng)建筑的精髓，又有效的融合了現(xiàn)代建筑元素和設(shè)計(jì)手法，改變傳統(tǒng)建筑的功能使用，給予重新定位。建材的變化以及現(xiàn)代生活方式的改變等內(nèi)在因素引發(fā)新中式建筑形式的產(chǎn)生。就目前國(guó)內(nèi)具有現(xiàn)代中式風(fēng)格的項(xiàng)目多以低密度、低容積率高檔別墅社區(qū)為主。一方面，別墅中的院落空間與傳統(tǒng)民居建筑空間構(gòu)成較為相似。另一方面，現(xiàn)代別墅生活模式與傳統(tǒng)家族式人居模式有著較多的類同。然而，在住宅市場(chǎng)占有絕對(duì)比重的高層、小高層等產(chǎn)品領(lǐng)域，由于豎向疊加的居住模式與傳統(tǒng)人居理想有著天壤之別，現(xiàn)代中式很難在他們中間有所發(fā)展提高。

2 現(xiàn)代建筑形式的傳統(tǒng)表達(dá)

新中式風(fēng)格的中國(guó)文化價(jià)值的表現(xiàn)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)人居的回歸并不是建筑形體的復(fù)古或者簡(jiǎn)化后的傳統(tǒng)符號(hào)。新中式建筑不在于有著大屋頂，也不在于建筑物的富麗堂皇，只要是能夠?qū)鹘y(tǒng)的人文價(jià)值和文化底蘊(yùn)體現(xiàn)出來(lái)的設(shè)計(jì)，我們均能夠去應(yīng)用。新中式風(fēng)格的建筑的精華也就在于使用當(dāng)代的建筑形式以及觀念去表達(dá)傳統(tǒng)的人文價(jià)值以及文化內(nèi)涵。因?yàn)楦邔咏ㄖ蛡鹘y(tǒng)的民居不僅在體形上，同時(shí)在空間上，兩者都有著實(shí)質(zhì)性的不同。因此，現(xiàn)代中式建筑只是通過(guò)簡(jiǎn)單的模仿傳統(tǒng)建筑，緊緊可以做到形式上相似而已。所以，我們現(xiàn)在亟待處理的主要問(wèn)題就是怎樣將現(xiàn)代中式的高層建筑與傳統(tǒng)的建筑達(dá)到“神似”。

3 大膽創(chuàng)新

創(chuàng)新，是所有產(chǎn)業(yè)的根本與動(dòng)力。新中式風(fēng)格住宅建筑，如何創(chuàng)新是值得思考、實(shí)踐的。

從南北方、民族建筑中提取典型元素，并且進(jìn)行全新的建構(gòu)與重建?；张晒沤ㄖ源u、木、石為原料，以木構(gòu)架為主。梁架多用料碩大，且注重裝飾。其橫梁中部略微拱起，故民間俗稱為“冬瓜梁”，兩端雕出扁圓形（明代）或圓形（清代）花紋，中段常雕有多種圖案，通體顯得恢宏、華麗、壯美。立柱用料也頗粗大，上部稍細(xì)。明代立柱通常為梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替（明代為丁頭拱）、斜撐等大多雕刻花紋、線腳。梁架構(gòu)件的巧妙組合和裝修使工藝技術(shù)與藝術(shù)手法相交融，達(dá)到了珠聯(lián)璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻。

宮殿建筑與徽派截然不同。不論在結(jié)構(gòu)上，還是在形式上，它們都顯示了皇家的尊嚴(yán)和富麗堂皇的氣派，從而區(qū)別于其它類型的建筑。幾千年來(lái)，歷代封建王朝都非常重視修建象征帝王權(quán)威的皇宮，形成了完整的宮殿建筑體系。本課以明清故宮為代表，展示了中國(guó)古代皇家建筑的特點(diǎn)及其反映的歷史文化內(nèi)涵。紫禁城宮殿在建筑布局上貫穿南北中軸線。故宮建筑大體分為南北兩大部分，南為工作區(qū)，即前朝，也稱外朝，北為生活區(qū)，即后寢，也稱內(nèi)廷。前朝是皇帝辦理朝政大事、舉行重大慶典的地方，以皇極殿（清代稱太和殿，又稱金鑾殿）、中極殿（清代稱中和殿）、建極殿（清代稱保和殿）三大殿為中心，東西以文華殿、武英殿為兩翼。其中太和殿是宮城中等級(jí)最高、最為堂皇的建筑，皇帝登基、大婚、冊(cè)封、命將、出征等都在這里舉行盛大儀式或慶典，此時(shí)數(shù)千人“山呼萬(wàn)歲”，數(shù)百種禮器鐘鼓齊鳴，極盡皇家氣派。

內(nèi)廷以乾清宮（皇帝臥室）、交泰殿、坤寧宮為中心，東西兩翼有東六宮、西六宮（皇妃宮室），這就是人們常說(shuō)的皇帝的“三宮六院”，是皇帝平日處理日常政務(wù)及皇室居住、禮佛、讀書和游玩的地方。坤寧宮后的御花園，是帝后游賞之處，園內(nèi)建有亭閣、假山、花壇，還有欽安殿、養(yǎng)性齋，富有皇家苑囿特色。出御花園往北為玄武門（清代改稱神武門），是故宮的北門。

故宮前朝后寢的所有建筑都沿南北中軸線排列，并向兩旁展開，布局嚴(yán)整，東西對(duì)稱，建筑精美，豪華壯觀，封建等級(jí)禮制森嚴(yán)，氣勢(shì)博大雄偉，這一切都是為了突顯專制皇權(quán)至高無(wú)上的權(quán)威。

滿族的“口袋房”，又叫“斗室”，因其形如口袋和斗形而得名。一般是3間或5間，坐北朝南，房頂用草苫，周圍墻多用土壘成。門大多開在東邊，也有的中間開門，稱“對(duì)面屋”。進(jìn)門便是伙房，又稱外屋，西側(cè)或東西兩側(cè)為里屋，即臥室。臥室筑有南、北、西三面構(gòu)成的火炕，這是滿族臥室的最大特點(diǎn)?；鹂挥址Q“轉(zhuǎn)圈炕”、“拐子炕”、“蔓字炕”等等，滿語(yǔ)叫“土瓦”。一般南、北為在炕，東端接伙房炕灶，西炕是窄炕，下通煙道。按滿族習(xí)俗，西炕上供著神圣的“窩撒庫(kù)”祖宗板，因此不要說(shuō)堆積雜物，就連貴客至友也不能坐西炕。南炕溫暖、向陽(yáng)，一般由長(zhǎng)輩居??；晚輩則住北炕?；鹂患茸∪擞秩∨畹脻M族群眾喜愛(ài)。滿族入關(guān)后，火炕在北方得到了更加廣泛的推廣。

滿族的窗戶分上、下兩扇，高麗紙糊在窗戶外面，糊之前，把鹽水和酥油攪拌成的比較稀的糊狀物噴在高麗紙上，這樣就可以防止被雨浸濕。“窗戶紙糊在外”這也是“東北三大怪”之一。煙囪，滿語(yǔ)稱“呼蘭”，建在屋側(cè)，高過(guò)屋檐數(shù)尺，通過(guò)孔道與炕相通。除用空心木外，煙囪多用土坯或磚砌成。滿族房門多為兩層，內(nèi)為兩扇門板，有木制插銷，外為單扇花格門，外糊以紙。

以上是不同地域、不同設(shè)計(jì)思想、不同民族的中國(guó)建筑，在現(xiàn)代新中式風(fēng)格住宅設(shè)計(jì)中，可以進(jìn)行仔細(xì)研究，將各種設(shè)計(jì)元素、設(shè)計(jì)色彩、設(shè)計(jì)方法，進(jìn)行歸納總結(jié)，并且大膽使用“三大構(gòu)成”“現(xiàn)代時(shí)尚思想”“低碳”等思想，運(yùn)用設(shè)計(jì)在現(xiàn)代住宅建筑設(shè)計(jì)中。

4 “詩(shī)情畫意”的延續(xù)

中國(guó)人內(nèi)心的“詩(shī)情畫意”，是與生命同在的。以“詩(shī)情畫意”為主導(dǎo)思想的自然風(fēng)景式園林，在中國(guó)古建筑中占有重要位置，也是中國(guó)古代建筑文化的獨(dú)特風(fēng)格之一。中國(guó)古典園林的主要特點(diǎn)是因地制宜、掘地造山，布置房屋、花、木，并利用環(huán)境，組織借景，構(gòu)成富于自然情趣的園林。它是通過(guò)對(duì)大自然風(fēng)景素材的概括和提煉，創(chuàng)造出的理想意境，是自然的再現(xiàn)，不是對(duì)自然的單純模仿。它總是將玲瓏小巧的建筑物巧妙地組織在山、水之間，使之每一景都有“詩(shī)情畫意”，每一空間都有浪漫的情調(diào)。這種“詩(shī)情畫意”一般都反映著主人和士大夫階級(jí)的思想情調(diào)，以追求悠閑雅逸的意趣相標(biāo)榜，同時(shí)也使中國(guó)古代園林的布局和若干具體作法具有山水畫式的特殊風(fēng)格，這正如建筑大師梁思成先生所說(shuō)，“中國(guó)園林就是一幅立體的中國(guó)山水畫，這就是中國(guó)園林最基本的特點(diǎn)?！边@也是它與其他國(guó)家的自然風(fēng)景式園林迥然不同的地方。此外，傳統(tǒng)建筑形式、裝飾、色彩，甚至于繪畫、文字、雕刻和詩(shī)詞等方面也與中國(guó)古代建筑文化有著較大關(guān)系，通過(guò)它們可以更加深刻地理解和研究中國(guó)古代建筑文化的某些特征。這就是如岳陽(yáng)樓、黃鶴樓和滕王閣之類依文章、詩(shī)詞名氣而存的建筑，還有開封的金明池、清明上河園等依畫而存的道理。深入地了解我國(guó)古代建筑的深刻的文化內(nèi)涵，把握中國(guó)古代建筑文化的內(nèi)涵及其特征是研究和設(shè)計(jì)、保護(hù)和搶救以及弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)建筑的關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)：

【1】魏澤崧 杜云鶴;;新中式風(fēng)格居住建筑設(shè)計(jì)初探[J];中國(guó)建筑裝飾裝修;2013年第2期

故宮的建筑文化內(nèi)涵范文第4篇

【關(guān)鍵詞】中外建筑；文化意念；建筑結(jié)構(gòu)；差異

建筑的英文是Architecture，這個(gè)單詞是由Archi和tecture組合而成。這兩個(gè)單詞在拉丁語(yǔ)中的意思是哲學(xué)和技術(shù)，說(shuō)明建筑是最高技術(shù)與哲學(xué)的綜合。如美國(guó)建筑師路易·康所說(shuō)，每一個(gè)建筑都有它的精神靈魂。

一、中外建筑的結(jié)構(gòu)差異

在歐洲文明發(fā)展史上的兩河流域，由于當(dāng)?shù)厝鄙賰?yōu)質(zhì)石料而粘土資源豐富，導(dǎo)致磚結(jié)構(gòu)的發(fā)展。磚的使用又促使疊澀式和輻射形的拱券和穹窿結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，這就是巴比倫建筑的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，。古希臘由于當(dāng)?shù)厥县S富，創(chuàng)造了石梁柱結(jié)構(gòu)體系，形成燦爛的古希臘建筑。像加特農(nóng)神廟等建筑的立體面上，常投以柱廊。柱式和柱廊的設(shè)立是為了換一種抽象的方式去表現(xiàn)人類的曲線美。

而中國(guó)古代建筑結(jié)構(gòu)的特征便是以“框架式結(jié)構(gòu)”為主的建筑體系，就是先用粗壯的木柱構(gòu)成房屋的大致結(jié)構(gòu)框架，使得主要木梁可以支撐整個(gè)房屋的重量，然后再用不同的木柱一步步搭建。因?yàn)橹饕哪玖撼休d了房屋的重量，所以四周的墻壁不會(huì)受到很大的壓力。中國(guó)建筑是世界上最早以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系。其原因是華夏文化的發(fā)源地處于黃河中游地區(qū)，這里是以黃土高原的黃土為材料而創(chuàng)造的夯土技術(shù)，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合木構(gòu)架的。

二、中外建筑的文化差異

外國(guó)古代代表性建筑主要是宮殿、陵墓、廟宇、教堂，這些都通常是形而上的精神要求。古代人知識(shí)未開，他們把未知的蒼茫宇宙、世間萬(wàn)物理解為神力的作用，因此在建筑塑造上常把空間處理得幽暗、神秘，氣氛壓抑、威嚴(yán)，外觀圣潔、莊重。體現(xiàn)出讓宗教主宰人們靈魂的設(shè)計(jì)意圖以及對(duì)于神靈敬畏崇拜的精神內(nèi)涵。

同樣在現(xiàn)代西方建筑中，例如圣家族大教堂，它作為新哥特式風(fēng)格的建筑代表，聞名于世。它依舊以尖塔高聳、尖形拱門、大窗戶及繪有圣經(jīng)故事的雕塑、壁畫等為特點(diǎn)。其內(nèi)部以修長(zhǎng)的束柱來(lái)營(yíng)造出輕盈修長(zhǎng)的飛天感。其設(shè)計(jì)者高迪，將教堂的三個(gè)立面分別以隱喻的手法象征耶穌一生的三個(gè)階段：誕生、受難與復(fù)活，并將教堂原有的方塔改為圓塔而且增加到18個(gè)，分別表耶穌的12個(gè)信徒、4個(gè)傳教士和圣母瑪利亞，而中央最高的一個(gè)塔尖象征著耶穌本人。不僅是塔尖的數(shù)目具有一定的含義。高迪通過(guò)隱喻和裝飾把教堂的紀(jì)念性推到頂峰。像這樣的高直建筑，其異乎尋常的比例和高聳挺拔，都給人強(qiáng)烈向上感，似乎要把膜拜上帝的靈魂帶進(jìn)天堂，體現(xiàn)了人們對(duì)于宗教神權(quán)無(wú)限向往的精神內(nèi)涵。

中國(guó)故宮是典型的院落式組合建筑群，外形方正、街道平直，是按一定規(guī)劃建造的。其建于明代永樂(lè)十八年（1420年），是世界現(xiàn)存最大、最完整的木質(zhì)結(jié)構(gòu)的古建筑群。故宮文化，是以皇帝、皇宮、皇權(quán)為核心的帝王文化、皇家文化，或者說(shuō)是宮廷文化，為了突出帝王至高無(wú)上的權(quán)威，故宮有一條貫穿宮城南北的中軸線，并沿著這條中軸線依次按照皇權(quán)、地位、作用等來(lái)排列建筑。故中國(guó)古代建筑有著極強(qiáng)的封建性，建筑又是皇權(quán)的象征之一，于是在開間形式、屋頂、顏色、平面柱網(wǎng)都有很森嚴(yán)的等級(jí)制度。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的精髓在于講究人倫次序，注重現(xiàn)實(shí)人生，淡化了，它始終都要灌輸現(xiàn)世精神，體現(xiàn)儒家思想，是一種傳統(tǒng)的，重視人的群體生命意識(shí)。就像梁思成先生所說(shuō)的：中國(guó)的任何一處建筑就像手中畫卷，必須組建展開，慢慢體味，不可能同時(shí)看全。

三、中外建筑的風(fēng)格差異

古希臘是歐洲文化的搖籃。希臘人高度的建筑才能和大量的建筑活動(dòng)，在建筑史上占有重要地位。古希臘建筑不以宏大雄偉取勝，而以端莊、典雅、勻稱、秀美見(jiàn)長(zhǎng)。歐洲建筑作為西方建筑的杰出代表，它體現(xiàn)了對(duì)雕刻式建筑的追崇，但歐洲建筑并不只有結(jié)構(gòu)美，還有立體美學(xué)建筑。以圣家族大教堂作為代表的西方建筑，最明顯的特點(diǎn)便是石材筑成，所以，在西方古建筑中色彩的運(yùn)用就比較單一，基本都是石材本身的固有色。另外，不得一說(shuō)的便是其拱券技術(shù)，這項(xiàng)技術(shù)從羅馬建筑開始為之后的哥特式教堂，清真寺等建筑都有著至深的影響，它為實(shí)現(xiàn)開敞的室內(nèi)空間邁出了極為重要的一步。

同樣，以故宮作為代表的中國(guó)建筑，最大的特點(diǎn)之一就是善用色彩。鳥瞰整個(gè)故宮宮殿，第一感覺(jué)便是色彩濃重，金碧輝煌。這個(gè)特點(diǎn)是和中國(guó)建筑的木結(jié)構(gòu)體系分不開的。因?yàn)槟玖喜唤?jīng)久耐用，所以中國(guó)建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法，以保護(hù)木質(zhì)和加固木構(gòu)件，同時(shí)增加美感。以后有用朱紅色裝飾柱子、梁架。尤其是在皇宮，寺廟，多用黃色，紅色，明黃色的琉璃瓦只有皇宮和寺廟才能使用。

四、結(jié)語(yǔ)

中西方建筑由于在文化、地理位置上的不同，導(dǎo)致兩者有巨大的差異。中國(guó)文化注重道德和藝術(shù)，西方文化重視科學(xué)與宗教，所以，圣家族大教堂和故宮兩者盡管都有宏偉感，但兩者的本質(zhì)完全不同，一個(gè)是對(duì)宗教，對(duì)耶穌的崇高之情；一個(gè)是皇權(quán)至高無(wú)上的統(tǒng)治情懷。再者，西方建筑在發(fā)展的過(guò)程中，是不斷利用科學(xué)的理念進(jìn)行分析演進(jìn)，從古希臘古典柱式到古羅馬的拱券，穹頂技術(shù)；從哥特式建筑的尖券到文藝復(fù)興時(shí)期的圣彼得大教堂，都發(fā)揚(yáng)了西方人勇于專研、創(chuàng)新的精神。中國(guó)的建筑是相對(duì)保守的，據(jù)文獻(xiàn)資料記載，中國(guó)木建筑的相識(shí)和所用的材料三千年不變，這與中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)歷的時(shí)間較長(zhǎng)，同時(shí)也與中國(guó)所處的地理位置盛產(chǎn)木材有一定的關(guān)系。中西豐富多彩的建筑文化所蘊(yùn)含的建筑特色，藝術(shù)形式以及人文理念等差異，都能從中西方遺留下來(lái)的歷代建筑物反映出來(lái)。但作為一名現(xiàn)代人，能深切的感受到這些古代建筑深厚的藝術(shù)價(jià)值，是人類建筑史上一筆珍貴的財(cái)富，影響著每一位前去瞻仰的游客，為歷代后人所適用。

參考文獻(xiàn)：

[1]金雅慶.中外建筑藝術(shù)賞析.《大家》2010年第6期

[2]梁思成.中國(guó)建筑史.三聯(lián)書店出版社.2011

[3]魯石.你應(yīng)該讀懂的100處世界建筑.陜西師范出版社，2007

故宮的建筑文化內(nèi)涵范文第5篇

關(guān)鍵字：中西方建筑 文化差異

中圖分類號(hào)：E223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一、總述

縱觀歷史，中外古代建筑普遍存在有明顯的差異，不論是形體風(fēng)格還是和諧審美上都表現(xiàn)出了各自獨(dú)特的魅力。從目前的視野往前回顧，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古建筑皆傾向于地面式的橫向發(fā)展，表現(xiàn)為重重院落相套形成的巨大建筑群，給人一種寬廣無(wú)限的感覺(jué)。而西方古建筑卻都傾向于高度式的豎向發(fā)展，表現(xiàn)為體量疊加垂直向上的雄偉單體，給人一種挺拔向上的感覺(jué)。面對(duì)如此迥異的中西方古建筑形制表現(xiàn)，讓我們對(duì)于建筑歷史文化產(chǎn)生了深深的思考。

概括來(lái)講，歷來(lái)一個(gè)社會(huì)或者說(shuō)一個(gè)時(shí)期的思想文化都與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想密不可分，不論是飲食、醫(yī)療、服飾、教育還是我們本論文講的建筑都為統(tǒng)治者們服務(wù)。中國(guó)古代帝王所居為皇宮，皇宮形制為院落式組合結(jié)構(gòu)，各地民居也是“家國(guó)同構(gòu)”，所建的住宅形制按故宮比例縮??；而在古西方，統(tǒng)治人民思想的是主流基督教文化，統(tǒng)治者非帝王而是教皇，故我們可以從高聳云天的教堂建筑窺見(jiàn)各式各類向上挺拔的西方其他建筑。

二、細(xì)述

中國(guó)向心式與西方外向式

中國(guó)古代建筑以群體組合為優(yōu)勢(shì)，其別擅長(zhǎng)運(yùn)用院落組合達(dá)到各類建筑的不同使用要求和精神目標(biāo)，其建筑靈魂是庭院式中國(guó)古建群體布局。中國(guó)庭院建筑是由屋宇、圍墻、走廊圍合而成的內(nèi)向性封閉空間，它能營(yíng)造出寧?kù)o、安全、潔凈的生活環(huán)境。受正統(tǒng)儒家觀念的影響，中國(guó)人習(xí)于培養(yǎng)不驕不躁的謙虛品質(zhì)，體現(xiàn)在建筑上，也可以深深的表現(xiàn)出來(lái)，不張揚(yáng)、向心性的庭院或許還有接地氣的平鋪布局，表現(xiàn)出中國(guó)人的內(nèi)斂性格?？梢哉f(shuō)，庭院在中國(guó)古代建筑中占有極其重要的低位，也就是俗語(yǔ)所說(shuō)“無(wú)庭不成居”。

與中國(guó)古建不同，西方古代建筑是呈現(xiàn)開放向高空發(fā)展的單體空間格局，采用體量向上和垂直疊加的創(chuàng)作手法，由巨大而富有變化的形體形成巍然聳立的整體布局。由于基督教義中倡導(dǎo)人人平等與西方傳統(tǒng)觀念中家庭觀念的淡薄，所以西方建筑住宅其形制與中國(guó)傳統(tǒng)庭院式建筑大大不同，沒(méi)有圍墻的實(shí)物壓迫，沒(méi)有家長(zhǎng)等級(jí)的精神威懾，子孫非長(zhǎng)輩的附庸，故其形制相比于中國(guó)平面布局也較平淡，只是更多的向天空中發(fā)展，形成傲然屹立與自然對(duì)立的鮮明特征。這與中國(guó)古建“庭院深深深幾許”的圍合特性截然不同，不僅體現(xiàn)出西方人外向開朗的性格，也通常給居住其中的人一種明亮、通敞的感覺(jué)。

中國(guó)禮樂(lè)文化與西方酒神文化

（1）禮樂(lè)文化

中國(guó)《考工記》“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”中就點(diǎn)明了中國(guó)古建筑城市規(guī)劃中的整體規(guī)劃定制，即，表現(xiàn)出禮樂(lè)文化中上下尊卑的倫理秩序、講人治、講究皇權(quán)至上、尊卑等級(jí)、人倫道德、主從關(guān)系、層次分明的社會(huì)秩序等字眼背后的獨(dú)特文化意義。

北京故宮是中國(guó)封建社會(huì)末期代表性建筑之一，在利用建筑群來(lái)烘托皇帝崇高與神圣方面，達(dá)到了登峰造極的地步。其主要是在1.6km的軸線上，利用長(zhǎng)的、橫的、方的不同形狀的院落，與不同體型的建筑物相配合，構(gòu)成連續(xù)的、對(duì)稱的不同氣氛的封閉空間。如圖1及圖2，自午門至神武門南北軸線嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱，層次脈絡(luò)分明，體現(xiàn)封建統(tǒng)治階級(jí)威懾森嚴(yán)的意圖，強(qiáng)調(diào)了禮制文化的深刻含義。

圖1 圖2

老北京四合院，其形制如同皇宮，有“家國(guó)同構(gòu)”的意味，也是以其院落組合形式體現(xiàn)封建禮制文化的代表。主要表現(xiàn)為以各個(gè)庭院為中心，進(jìn)行大小、深淺的空間組合變化以形成整個(gè)建筑平面。通常一個(gè)老北京四合院是三進(jìn)院落，而當(dāng)一個(gè)院不夠就在后面增加一個(gè)，要是大家族聚在一起，就主軸線上再旁邊分出支軸線，以成為多組院落的并列組合。例如明清時(shí)浙江東陽(yáng)縣盧宅即有15公頃占地面積。如圖3為正統(tǒng)老北京四合院建筑形制。

圖3

整個(gè)四合院以垂花門為節(jié)點(diǎn)，由北至南，倒座房為仆役住房、貯藏等，北房為全院中心是家長(zhǎng)所居處（據(jù)說(shuō)未出嫁的女子也在此與父母同?。恳沧鰞?chǔ)藏所用，東西廂房分為兒子所住，東廂為長(zhǎng)子，西廂為次子，倒座屬外院，通常為男仆等居住，為便于守門護(hù)院只用。整個(gè)四合院中軸對(duì)稱，等級(jí)分明，秩序井然，宛如京城規(guī)制的縮影。

不管是皇宮還是民居，其建筑格局都是適應(yīng)著國(guó)家政治、社會(huì)關(guān)系的秩序，都反應(yīng)出中國(guó)古典建筑的等級(jí)觀念、等級(jí)差別，是中國(guó)歷史上君權(quán)勝神權(quán)的社會(huì)制度造成的獨(dú)特產(chǎn)物，由此，更深刻的顯現(xiàn)出其區(qū)別于西方國(guó)家文化的獨(dú)特禮制文化。

（2）酒神文化

如果要談?wù)撐鞣降木粕裎幕鸵匪莸焦畔ＥD文明時(shí)代，古希臘文明時(shí)代有兩大精神文化，一個(gè)是阿波羅為形象的日神文化，一個(gè)是狄?jiàn)W尼索斯為代表的酒神文化。這兩大精神文化被認(rèn)為是互補(bǔ)構(gòu)成為西方文化，是從同一現(xiàn)實(shí)分裂出來(lái)的兩種對(duì)立的宗教精神，前者被認(rèn)為是精神的沉醉，后者則是夢(mèng)的沉醉。而著名哲學(xué)大師尼采認(rèn)為，在藝術(shù)創(chuàng)作中，酒神精神是本質(zhì)創(chuàng)作的基本動(dòng)力，而日神只不過(guò)是為酒神提供具體象形。早在公元前7世紀(jì)，希臘就有了“大酒神節(jié)”，每年三月為表示對(duì)酒神狄?jiàn)W尼索斯的敬意，都要在雅典舉行這項(xiàng)活動(dòng)。在此活動(dòng)中，人們打破一切禁忌，狂飲爛醉，追求一種解除個(gè)體化束縛、獲得與世界本體的融合歡樂(lè)。作為藝術(shù)創(chuàng)作之一的建筑創(chuàng)作，其文化意義深深地反映出酒神文化的精神特質(zhì)。

圖4圖5

圖4為西方園林具象之綠化，不規(guī)則的幾何圖案，隨意混亂排列，有序井然形成。圖5我西方園林具象之水體，其氣韻恢宏、靈動(dòng)感較強(qiáng)，表現(xiàn)為奔放、熱烈之勢(shì)。這兩幅圖皆是重在表現(xiàn)所筑物在所處大環(huán)境中的奢華綺麗、奪目外露之感。

3、“天人合一”與“人定勝天”

中國(guó)古建筑構(gòu)建最重要的理念之一便是“天人合一”的建構(gòu)思想，在民間主要表現(xiàn)為風(fēng)水思想的合理運(yùn)用。下面將以民居中，“門”的情況進(jìn)行詳細(xì)說(shuō)明。受風(fēng)水學(xué)影響，老北京四合院的外門一般不開在中軸線上，而開在八卦方位的“巽”位上，即東南角的位置。據(jù)風(fēng)水，巽為風(fēng)，門開在此有助于藏風(fēng)聚氣，按老百姓的說(shuō)法即可以開門討平安、順順利利，即風(fēng)水里的“坎宅巽位”。而對(duì)于門的設(shè)置，也就是說(shuō)人們?cè)谶M(jìn)入大門后走入主人正房的行走路線的設(shè)置。通常進(jìn)大門為一小天井，正對(duì)門樓設(shè)一影壁（按現(xiàn)在通俗的說(shuō)法就是大門開進(jìn)設(shè)一遮擋視線的墻以保證主人隱私不讓一覽無(wú)余），穿過(guò)隔墻上的門洞，才到軸線上的第一進(jìn)院落。中國(guó)院門之所以如此設(shè)置是由于北方風(fēng)水學(xué)的影響，此學(xué)說(shuō)認(rèn)為鬼（即煞氣）走路不會(huì)拐彎，所以住宅進(jìn)門通常為“之”字形路線。不管是怎樣的趨吉避兇、祁穰求福，都是表現(xiàn)“天法地地法道道法自然”的人與自然和諧相處的有機(jī)人文觀。

而西方卻完全不是如此，西方基督教中的自由觀念深入人心，教父通常都會(huì)教導(dǎo)教徒們勇于突破自我向上發(fā)展，表現(xiàn)在建筑上就形成了不同于我國(guó)傾向于地面形制變化的高體量形制。典型的我們可以看他們的哥特式教堂建筑，以德國(guó)的烏爾姆市教堂為例，它高達(dá)161米，建筑形制表現(xiàn)為強(qiáng)烈的向上動(dòng)勢(shì)。這種以高、直、尖和具有強(qiáng)烈向上動(dòng)勢(shì)為特征的造型風(fēng)格是教會(huì)的棄絕塵寰的宗教思想的體現(xiàn)，同時(shí)也是城市的文化標(biāo)志（表明在最黑暗的中世紀(jì)獲得一點(diǎn)有限的自由）。巨大的空間尺度形成與不近人情的高聳入云建筑高度，都反映除了西方古建中非人性化，人與自然機(jī)械相處的環(huán)境生存觀。

三、結(jié)論

在不斷發(fā)展的現(xiàn)代化今天，建筑業(yè)也在發(fā)生著翻天覆地的驚人變化，由此，作為業(yè)界有識(shí)之士務(wù)必做到“以史為鑒，方可知得失”。繼承建筑傳統(tǒng)，需從深層文化思想內(nèi)涵入手，合理分析其表象詮釋，再結(jié)合中西方建筑文化的融合與創(chuàng)新，最終將能夠得出今后設(shè)計(jì)的指導(dǎo)內(nèi)涵。

四、參考文獻(xiàn)

1、黃浩.淺析中西方建筑文化差異，2011

2、黃國(guó)紅.中西方城市空間特色比較.新建筑，1997

3、朱小雷.形式實(shí)驗(yàn)的追問(wèn)――從中西文化比較視角看當(dāng)代關(guān)注形式的建筑文化現(xiàn)象. 華中建筑，2000

4、俘裕哲.從東西方人聚環(huán)境理論的演進(jìn)中談建筑師創(chuàng)作思維的變化.建筑學(xué)報(bào)，1995

5、徐巖，王少飛.混沌思維與中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化，1999