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藝術(shù)教育的重要意義范文第1篇

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)教育，生態(tài)式教育，人類智慧，人文精神

藝術(shù)教育作為一門研究藝術(shù)教育現(xiàn)象的學(xué)科，側(cè)重的是類屬于藝術(shù)范疇的素質(zhì)教育，以藝術(shù)或藝術(shù)品為媒介來(lái)培養(yǎng)人的藝術(shù)能力、藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)境界的有規(guī)律的系統(tǒng)的教育活動(dòng)。那么，藝術(shù)品所表現(xiàn)的自由的感性形式，存在于每一個(gè)獨(dú)特個(gè)體的感性生活中，藝術(shù)屬于一種感性的形象，這種感性就帶有人文主義的色彩，所以，作為承載人們藝術(shù)思維、藝術(shù)創(chuàng)想的承載體——藝術(shù)品，就不能太注重技法而忽視了文化內(nèi)涵的表述。讀《藝術(shù)與創(chuàng)生——騰守堯先生生態(tài)式教育理論之路》后，讓我對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)課程教育中人文精神的注重產(chǎn)生了一些思考。在我們的藝術(shù)教育過(guò)程中，為了使藝術(shù)創(chuàng)作者創(chuàng)作出更具有人文精神的作品，就應(yīng)該像騰守堯先生所關(guān)注的，將哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)知識(shí)融入到藝術(shù)課程的教育中，并將多種教育理論進(jìn)行融合而提出生態(tài)式藝術(shù)教育理論，試圖矯正在目前的一些藝術(shù)課程教育中存在的注重技法、忽視人文精神的現(xiàn)狀。

對(duì)于每個(gè)有追求的人，滕先生提出畢生都在建造自我的廟堂的思想，以獨(dú)特的方式高度概括了在完善自我的過(guò)程中所要培養(yǎng)的精神品格與自我提高的目標(biāo)。這不僅是一個(gè)有生命的構(gòu)架，而且還是一個(gè)有主觀思想與智慧、有獨(dú)特個(gè)人藝術(shù)品格的承載體，我們?cè)谌松穆猛局?，就在不斷的?gòu)建這樣一個(gè)自我，提升我們的智慧。這個(gè)過(guò)程有一部分時(shí)間是在教育與受教育過(guò)程實(shí)現(xiàn)的，所以作為培養(yǎng)具有藝術(shù)修養(yǎng)與能力的藝術(shù)教育，就應(yīng)該注重文化生活、科學(xué)精神的滲透，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)式教育方式，不斷運(yùn)用生態(tài)智慧，以更加開(kāi)放的教育形式開(kāi)展藝術(shù)課程教育，這樣也利于創(chuàng)新性思維的開(kāi)展與培養(yǎng)。對(duì)此，滕先生總結(jié)出原始智慧、現(xiàn)實(shí)人文智慧、神性智慧三種人類智慧，闡述了人類發(fā)展歷程中所呈現(xiàn)的不同智慧層次，詮釋了人類藝術(shù)智慧發(fā)展所經(jīng)歷的從根源到現(xiàn)實(shí)再到超越的不同發(fā)展階段，都引起我們對(duì)個(gè)人素養(yǎng)培養(yǎng)的一種反思。

首先，原始智慧屬于人本能地對(duì)自然的一種認(rèn)識(shí)與借鑒，對(duì)矛盾事物雙方視為神靈的兩面，這種認(rèn)識(shí)處于人類智慧發(fā)展的初級(jí)階段；自然界的萬(wàn)物不僅都是有生命的、有靈魂的，而且萬(wàn)物之間都是想通的，就像美術(shù)、音樂(lè)、戲劇都是藝術(shù)，藝術(shù)都是相通的，對(duì)這兩者理解應(yīng)該是相近的。所以我們?cè)跇?gòu)建自我的“廟堂”時(shí)，不能脫離現(xiàn)實(shí)萬(wàn)物、不能與生態(tài)產(chǎn)生失衡，要在相互融合、相互尊重的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)造。

其次，現(xiàn)實(shí)人文智慧或圣賢智慧，則是人對(duì)自然界的矛盾關(guān)系、互存關(guān)系有了更進(jìn)一步的探索之后總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)與真理，并善于將其運(yùn)用于實(shí)際的生活中，不再是盲目的，而是嚴(yán)格的視為對(duì)立兩面，并試圖征服它們，帶有理性色彩。

第三，神性智慧或超然智慧，則是人們對(duì)客觀自然的矛盾雙方加以融合、綜合各種智慧進(jìn)行創(chuàng)新與改造。事物的矛盾兩面是相輔相成的。藝術(shù)能反映社會(huì)，而社會(huì)也同時(shí)影響著藝術(shù)。藝術(shù)并不是像照相機(jī)那樣把生活進(jìn)行記錄、復(fù)制、收藏，而是以社會(huì)生活作為背景依據(jù)來(lái)表述內(nèi)心情境的一種形式。滕先生提出神性智慧的核心，就是對(duì)話精神。對(duì)話不僅僅停留于理解為一問(wèn)一答，更高層次的上升到精神層面，對(duì)話是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，是一個(gè)心靈碰撞的過(guò)程，是一個(gè)內(nèi)心情感、情境獲得交流、融合、進(jìn)而提升的過(guò)程。自然界中的各種現(xiàn)實(shí)情景，對(duì)于有一定藝術(shù)修養(yǎng)的人來(lái)說(shuō)，可能更能從中讀懂自然的和諧藝術(shù)，感受到自然界各事物之間的對(duì)話。這種藝術(shù)，正是神性智慧所指的人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的對(duì)話，并不是獨(dú)立存在的。

藝術(shù)教育的最終目的是讓學(xué)生能在自身藝術(shù)素養(yǎng)得到提高的基礎(chǔ)上，將藝術(shù)素養(yǎng)與能力，結(jié)合社會(huì)需要進(jìn)行新的創(chuàng)造，創(chuàng)造出能打動(dòng)人的能為社會(huì)服務(wù)的新的事物。所以藝術(shù)教育過(guò)程中要求學(xué)生首先具備良好的人文素養(yǎng)與學(xué)識(shí)，塑造高尚的人格，培養(yǎng)高雅的藝術(shù)審美能力；其次再研究的就是如何將優(yōu)良的藝術(shù)品格與藝術(shù)能力、技術(shù)進(jìn)行整合，如何將人文精神融入于藝術(shù)情境中，并使之向更高層次發(fā)展，這兩者在藝術(shù)教育發(fā)展過(guò)程中是辯證主義的關(guān)系，是相輔相成的。

教育作為人與人的活動(dòng)，回歸自然和諧規(guī)律，使教師與學(xué)生之間遵循共生互生、生生不息、循環(huán)復(fù)始的生態(tài)關(guān)系，進(jìn)行生態(tài)式教育。藝術(shù)教育之所以要與生態(tài)學(xué)理念相融合，正是為了找到藝術(shù)與生態(tài)之間的一種平衡，生態(tài)哲學(xué)已經(jīng)成為人們對(duì)待生活的一種方式和態(tài)度。生態(tài)式教育可以理解為是一種開(kāi)放式、平等式、互補(bǔ)式教育，更多的是強(qiáng)調(diào)思想精神、不同觀念、看法之間的交流與碰撞，而是共同成長(zhǎng)共同發(fā)展的過(guò)程。

生態(tài)式教育首先強(qiáng)調(diào)的就是師生平等關(guān)系，在平等的前提下進(jìn)行交流、對(duì)話。教師與學(xué)生、家長(zhǎng)與孩子之間的這種平等的對(duì)話與交流給我們的成長(zhǎng)提供了更大的空間，主要是指思想認(rèn)識(shí)上的平等關(guān)系，是相互理解、學(xué)習(xí)認(rèn)知的關(guān)系。教育者與被教育者能成為共同探討的伙伴，都成為學(xué)習(xí)者和探討著，更有助于意見(jiàn)與思想的交流，每個(gè)人都有自己不董的方面，也許你所不了解的正是對(duì)方所了解的，這樣就能達(dá)成一種互補(bǔ)，在這樣互動(dòng)式的對(duì)話中，去充實(shí)和豐富自己并從中發(fā)現(xiàn)真理。

藝術(shù)教育的重要意義范文第2篇

【關(guān)鍵詞】高等藝術(shù)院校 專業(yè)人才培養(yǎng) 實(shí)用型人才

一、目前高校藝術(shù)院校學(xué)生實(shí)踐的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

高等藝術(shù)院校的學(xué)生專業(yè)大致分為音樂(lè)教育、音樂(lè)表演、音樂(lè)理論、新興專業(yè)四大類。高等藝術(shù)院校教師在教育與教學(xué)的過(guò)程中，不僅要培養(yǎng)學(xué)生的技能，還要培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需求的實(shí)用人才。也就是說(shuō)，學(xué)生畢業(yè)以后能夠更快更順利地融入到社會(huì)中去。只有強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)踐，才能使他們?nèi)矫娴陌l(fā)展，專業(yè)得到進(jìn)步，技能得到提升。然而在開(kāi)展實(shí)踐的過(guò)程中，實(shí)際情況卻并不盡如人意，存在著一些亟待解決的問(wèn)題，主要有以下兩大方面：

（1）院校對(duì)實(shí)踐的重視程度與真正實(shí)施的效果有一定距離。一些高校教師，對(duì)組織學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)缺乏耐心、信心和恒心。因?yàn)閷I(yè)的特殊性，譬如器樂(lè)課、聲樂(lè)課，大多屬于一對(duì)一的授課形式。他們對(duì)專業(yè)小課更為重視，但是就學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)說(shuō)，實(shí)踐尤為重要?？茖W(xué)、合理的安排藝術(shù)實(shí)踐是培養(yǎng)未來(lái)的專業(yè)藝術(shù)人才及音樂(lè)教師的重要舉措。所以，從教師開(kāi)始，應(yīng)首先認(rèn)識(shí)藝術(shù)實(shí)踐的重要性，才能把教和學(xué)，學(xué)和用，有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，并對(duì)學(xué)生強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要意義。

（2）一些高等藝術(shù)院校的學(xué)生只重視課堂理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，認(rèn)為演唱得好、彈奏得好就是專業(yè)上的第一，輕視理論和實(shí)踐的結(jié)合，學(xué)和用脫節(jié)。與老師不探討、與同學(xué)不相互觀摩、思想上不重視實(shí)踐……這些學(xué)風(fēng)直接影響了很大一部分學(xué)生，學(xué)理論“如饑似渴”，上實(shí)踐課“沒(méi)精打采”，認(rèn)為藝術(shù)實(shí)踐那是畢業(yè)以后的事，“藝術(shù)實(shí)踐課可有可無(wú)”。

以上問(wèn)題不解決直接影響藝術(shù)人才的培養(yǎng)，直接影響培養(yǎng)音樂(lè)人才的質(zhì)量，造成了畢業(yè)生只會(huì)唱和彈，不會(huì)教與講的窘迫境地。所以，解決以上問(wèn)題尤為重要。

二、關(guān)于實(shí)踐全方位開(kāi)展的有利因素

（一）好的組織領(lǐng)導(dǎo)者

（1）策劃作用。實(shí)踐的每個(gè)環(huán)節(jié)如籌備、實(shí)施、督導(dǎo)、總結(jié)、評(píng)比等一系列活動(dòng)都需要領(lǐng)導(dǎo)的積極策劃，在實(shí)踐的關(guān)鍵時(shí)刻，還需要領(lǐng)導(dǎo)定向把關(guān)，領(lǐng)導(dǎo)是整個(gè)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的指揮者。

（2）服務(wù)作用。領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)要有一顆服務(wù)學(xué)生的心。在構(gòu)件和諧社會(huì)的今天，院、系領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，深入實(shí)際，調(diào)查研究，解決具體問(wèn)題。例如，藝術(shù)實(shí)踐的經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，場(chǎng)地問(wèn)題，宣傳問(wèn)題，各單位協(xié)調(diào)問(wèn)題。有領(lǐng)導(dǎo)的重視和關(guān)懷，好多問(wèn)題，都會(huì)很快很好的解決，服務(wù)學(xué)生應(yīng)該發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，一切為學(xué)生服務(wù)，服務(wù)學(xué)生的一切。

（二）實(shí)踐的參與者

教師在實(shí)踐過(guò)程中起著舉足輕重的作用，教師在實(shí)踐中要有創(chuàng)新精神。首先，思想上要與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和將來(lái)學(xué)生的需求，選定藝術(shù)實(shí)踐的項(xiàng)目，其次，教師要有民主作風(fēng)，傾聽(tīng)不同學(xué)生的不同意見(jiàn)，敢于和學(xué)生交流，敢于說(shuō)出自己的感受和體會(huì)，共建和諧求實(shí)的實(shí)踐平臺(tái)。再次，教師在藝術(shù)實(shí)踐中要采取多種手段、多種形式如：針對(duì)藝術(shù)實(shí)踐中遇到的問(wèn)題該如何解決，讓學(xué)生自己解決，教師在藝術(shù)實(shí)踐后進(jìn)行總結(jié)和點(diǎn)評(píng)。又如，可以組織學(xué)生互教活動(dòng)，觀看教學(xué)錄像片，在集體課或小組課中相互觀摩等多樣化的實(shí)踐形式。

（三）音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐的主體

學(xué)生是藝術(shù)實(shí)踐的主體，要教育學(xué)生認(rèn)識(shí)藝術(shù)實(shí)踐這一全新的課題。調(diào)動(dòng)學(xué)生參與藝術(shù)實(shí)踐的積極性應(yīng)從以下幾方面入手：

（1）學(xué)生要提高音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐的能力。學(xué)和用相結(jié)合，理論和實(shí)際相結(jié)合，是良好的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，那種把“學(xué)和用”分裂開(kāi)來(lái)，學(xué)用脫節(jié)，理論脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)是有害的。大家知道，我們學(xué)習(xí)的目的最終是要回到實(shí)踐中去，回到舞臺(tái)上去，回到講臺(tái)上去。那種空洞的、呆板的紙上談兵的學(xué)習(xí)方法，根本起不到任何作用。

（2）培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。興趣是學(xué)好一切知識(shí)的前提，是學(xué)好一切知識(shí)的動(dòng)力，學(xué)習(xí)音樂(lè)也不例外。

三、高校音樂(lè)專業(yè)藝術(shù)實(shí)踐方法研究

音樂(lè)專業(yè)是個(gè)實(shí)踐性很強(qiáng)一個(gè)專業(yè)。在這一領(lǐng)域，怎樣藝術(shù)實(shí)踐？怎樣快、多、好地培養(yǎng)音樂(lè)專業(yè)藝術(shù)人才？社會(huì)上急需“音樂(lè)專業(yè)藝術(shù)實(shí)踐方法”這方面的研究成果。下面是筆者總結(jié)的若干可行性方法：

（1）組織學(xué)生的獨(dú)唱、獨(dú)奏音樂(lè)會(huì)。音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的重頭戲是組織學(xué)生的音樂(lè)會(huì)，一般情況下，學(xué)生畢業(yè)前夕，走向社會(huì)之際，總想通過(guò)音樂(lè)會(huì)的形式匯報(bào)自己的學(xué)習(xí)成果，這也是他們走向工作崗位的寶貴財(cái)富，教師及學(xué)校要給予支持和鼓勵(lì)。

（2）積極參加學(xué)校和社會(huì)上各種活動(dòng)。學(xué)生要積極參加學(xué)校和社會(huì)上各種演出活動(dòng)。

（3）現(xiàn)場(chǎng)觀摩。即到音樂(lè)廳觀看各種形式的藝術(shù)演出，增加觀摩的機(jī)會(huì)，使學(xué)生從感性上感受高層次演出活動(dòng)的藝術(shù)氛圍，激發(fā)自身藝術(shù)技巧與修養(yǎng)的提高。這種藝術(shù)實(shí)踐的形式不但給學(xué)生帶來(lái)感官上的激勵(lì)，對(duì)于學(xué)生全面綜合的實(shí)踐鍛煉的內(nèi)驅(qū)力也有鼓勵(lì)。

四、高校音樂(lè)專業(yè)藝術(shù)實(shí)踐方法具體措施和研究意義

高校音樂(lè)專業(yè)藝術(shù)實(shí)踐方法的中心定位和發(fā)展思路：圍繞學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)要求，以培養(yǎng)學(xué)生的探索精神、科學(xué)思維、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力為目標(biāo)，以能力培養(yǎng)為核心，力求突出音樂(lè)專業(yè)的特殊性和專業(yè)性。提高學(xué)生音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)新精神和規(guī)劃能力，將審美能力的培養(yǎng)和技能技巧的學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)。為學(xué)生提供充足的專業(yè)藝術(shù)實(shí)踐機(jī)會(huì)，使得整個(gè)音樂(lè)專業(yè)藝術(shù)實(shí)踐擁有系統(tǒng)齊全的設(shè)備和音樂(lè)專業(yè)藝術(shù)實(shí)踐條件。按照體現(xiàn)基礎(chǔ)性、先進(jìn)性、系統(tǒng)性、綜合性的原則，多形式多方法多手段開(kāi)展高校藝術(shù)專業(yè)的實(shí)踐。對(duì)藝術(shù)專業(yè)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整、更新、重組，改革，創(chuàng)造學(xué)生自主學(xué)習(xí)。

提高藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的實(shí)踐能力，是高等藝術(shù)教育教學(xué)改革的核心；高校藝術(shù)院校應(yīng)緊緊圍繞這個(gè)中心，檢驗(yàn)藝術(shù)專業(yè)本科生的培養(yǎng)質(zhì)量，最終是看我們培養(yǎng)的學(xué)生能否在藝術(shù)實(shí)踐的大舞臺(tái)上“閃亮登場(chǎng)“，能否在藝術(shù)實(shí)踐的廣闊天地里“生根開(kāi)花”。音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐是音表教育專業(yè)教育改革的一項(xiàng)重大課題，應(yīng)引起各有關(guān)方面的高度重視。

藝術(shù)教育的重要意義范文第3篇

關(guān)鍵詞:中等教育 武術(shù)對(duì)練教材 編寫(xiě)

一、武術(shù)對(duì)練簡(jiǎn)介

對(duì)練，是武術(shù)運(yùn)動(dòng)有的一種演練形式，即兩人或兩人以上按照預(yù)先設(shè)計(jì)好的套路動(dòng)作程序進(jìn)行的假設(shè)性攻防實(shí)戰(zhàn)演練。對(duì)練的演練是以表現(xiàn)攻防技能為核心，其攻擊目標(biāo)常常是以假為真，如果方法準(zhǔn)確，攻防合理，配合默契，意識(shí)就會(huì)逼真，甚至能達(dá)到以假亂真的效果。

武術(shù)對(duì)練是中國(guó)武術(shù)項(xiàng)目之一，其套路是在各種武術(shù)單練(拳術(shù)、器械)項(xiàng)目的基礎(chǔ)上由踢、打、摔、拿、擊、刺、劈、撩、砍、點(diǎn)、蹦等技擊方法組成的，并由2人或多人進(jìn)行對(duì)練。

武術(shù)對(duì)練一般分為3種，即徒手對(duì)練、器械對(duì)練、徒手與器械對(duì)練。

1.武術(shù)徒手對(duì)練。雙方運(yùn)動(dòng)員在相同拳種的單練基礎(chǔ)上，運(yùn)用各種手法、腿法、身法等，按照進(jìn)攻、防守、還擊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律編排對(duì)練套路。例如，長(zhǎng)拳對(duì)練多包括竄、蹦、跳躍、跌撲、滾翻等動(dòng)作，演練的風(fēng)格要求快速，敏捷;擒拿對(duì)練是按照逆人體關(guān)節(jié)而動(dòng)的原則，利用刁、拿、鎖、扣、搬、點(diǎn)等手法進(jìn)行擒伏與解脫、控制與反控制的練習(xí)。

2.武術(shù)器械對(duì)練。雙方可持相同器械(如各持單劍)，也可持不同的器械(如一方持單刀或雙刀，另一方持單槍)進(jìn)行攻防練習(xí)。不同武術(shù)器械對(duì)練，其風(fēng)格也不盡相同。

3.徒手與器械對(duì)練。運(yùn)動(dòng)員一方徒手，另一方手持器械進(jìn)行攻防對(duì)練。套路的編排，多以徒手的一方爭(zhēng)奪對(duì)方器械的形式出現(xiàn)。

武術(shù)對(duì)練在技術(shù)編排上一般要求做到下列4點(diǎn):

1.攻防合理。對(duì)練必須根據(jù)對(duì)方的進(jìn)攻方法來(lái)防守，只有對(duì)方進(jìn)攻動(dòng)作作出之后才可進(jìn)行防守和還擊，否則，會(huì)無(wú)的放矢，破壞套路結(jié)構(gòu)。

2.招式準(zhǔn)確。武術(shù)對(duì)練套路，是象征性地進(jìn)攻、防守、還擊，不是真殺實(shí)砍。這一點(diǎn)在器械對(duì)練中是非常重要的。

3.節(jié)奏一致。雙方配合要默契，協(xié)調(diào)一致。如果一方快，一方慢，不僅動(dòng)作紊亂，而且容易出現(xiàn)傷害事故。因此，在對(duì)練中，要求雙方要一招一式地把進(jìn)攻與防守的時(shí)機(jī)掌握得恰到好處。

4.距離適當(dāng)。雙方進(jìn)退的步幅要調(diào)節(jié)得當(dāng)。假如雙方距離太近，肢體伸展不開(kāi)，動(dòng)作會(huì)受影響，而距離太遠(yuǎn)，又顯得松散，攻防意識(shí)不易做到真實(shí)。

二、武術(shù)對(duì)練的益處

武術(shù)對(duì)練有助于進(jìn)一步體會(huì)和理解各種武術(shù)單練套路中每個(gè)動(dòng)作的技擊意義，從而提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平。由于武術(shù)對(duì)練要求做到戰(zhàn)斗氣氛逼真，動(dòng)作熟練，方法準(zhǔn)確，配合協(xié)調(diào)，因而有助于培養(yǎng)學(xué)生勇敢、機(jī)智、敏捷和互相協(xié)作的精神。同時(shí)，能夠促進(jìn)學(xué)生身體全面發(fā)育，培養(yǎng)正確的身體姿勢(shì)，提高速度、協(xié)調(diào)、靈敏、力量、柔韌等素質(zhì)，發(fā)展時(shí)空知覺(jué)和節(jié)奏知覺(jué)以及肌肉控制能力、想象力、注意力、形象和運(yùn)動(dòng)記憶力、模仿能力，培養(yǎng)尊師愛(ài)友、團(tuán)結(jié)互助、勤學(xué)苦練、自律守規(guī)、自信自尊、勇敢堅(jiān)毅，持之以恒等民族傳統(tǒng)美德。具體有以下兩點(diǎn):

1.力在皮肉筋骨，氣在精神意志

從武術(shù)運(yùn)動(dòng)最直觀的角度來(lái)說(shuō)，武術(shù)動(dòng)作中的屈伸、平衡等動(dòng)作，使人全身的各部位器官和神經(jīng)都要參與到動(dòng)作中來(lái)，另外，習(xí)武練功，力在皮肉筋骨，氣在精神意志。武術(shù)，首先是對(duì)學(xué)生身體素質(zhì)的提高，更重要的是對(duì)學(xué)生精神意志的錘煉，看似簡(jiǎn)單的比劃，實(shí)際每一招一式都在把學(xué)生好動(dòng)的天性轉(zhuǎn)化為有要求、有目的的訓(xùn)練。在這種訓(xùn)練的過(guò)程中，可以培養(yǎng)學(xué)生克服困難、克服自我、堅(jiān)韌不拔的個(gè)性。同時(shí)，這種訓(xùn)練可以幫助學(xué)生樹(shù)立自信心。

2.練習(xí)武術(shù)比較安全

學(xué)生時(shí)期的骨骼組織較多，彈性和柔韌性好。關(guān)節(jié)和韌帶的生長(zhǎng)屬性大，運(yùn)動(dòng)范圍大，肌肉含水分較多，肌纖維細(xì)，賦予彈性。因此練習(xí)武術(shù)，尤其是富于斗爭(zhēng)性的武術(shù)對(duì)練對(duì)學(xué)生身體發(fā)展較好。 轉(zhuǎn)貼于

三、具體教學(xué)活動(dòng)中武術(shù)對(duì)練的益處

如果能有武術(shù)對(duì)練教材作為輔導(dǎo)，將武術(shù)對(duì)練引入到具體的教學(xué)活動(dòng)中，這對(duì)于整個(gè)武術(shù)課程及其他體育課程都將會(huì)有明顯的益處，具體有:

1.通過(guò)武術(shù)對(duì)練，使學(xué)生充分理解武術(shù)動(dòng)作的攻防含義

教師首先應(yīng)認(rèn)真組織學(xué)生不斷深入學(xué)習(xí)武術(shù)理論知識(shí)，不斷加深對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)，領(lǐng)會(huì)武術(shù)發(fā)展的精髓是始終離不開(kāi)攻防技擊意識(shí)，只有讓學(xué)生清醒地認(rèn)識(shí)到攻防技擊意識(shí)是武術(shù)精髓時(shí)，才能理解武術(shù)基本練習(xí)和套路并不是花拳繡腿，才能產(chǎn)生對(duì)武術(shù)學(xué)習(xí)的興趣或間接動(dòng)機(jī)。然而理論的學(xué)習(xí)畢竟是枯燥的，學(xué)生也很難從平時(shí)武術(shù)的一些基本練習(xí)中建立起攻防意識(shí)，所以，將武術(shù)對(duì)練引入到實(shí)踐課堂中是很有必要的。通過(guò)學(xué)習(xí)與實(shí)戰(zhàn)的不斷結(jié)合，學(xué)生能夠較好理解武術(shù)動(dòng)作的攻防含義，建立攻防意識(shí)，這對(duì)于武術(shù)的學(xué)習(xí)是很有幫助的。

2.通過(guò)武術(shù)對(duì)練，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

完成對(duì)武術(shù)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)以及對(duì)武術(shù)基本套路的掌握后，學(xué)生很快會(huì)失去對(duì)武術(shù)的興趣，看到的武術(shù)組合聯(lián)系無(wú)論如何比不上影視作品中的武打動(dòng)作和效果，以為體育課上的武術(shù)屬于花拳繡腿，是騙人的花架子。因此，適時(shí)組織武術(shù)對(duì)練，能夠很大程度地提高學(xué)生對(duì)武術(shù)的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生能較全面了解武術(shù)的起源、發(fā)展和內(nèi)涵，正確認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在的武術(shù)動(dòng)作、套路運(yùn)動(dòng)是來(lái)源于技擊意識(shí)很強(qiáng)的攻防技擊動(dòng)作。為了便于更好的演練而有機(jī)的結(jié)合在一起的，只是隨著時(shí)代的發(fā)展，武術(shù)基本功即套路在發(fā)展變化過(guò)程中，逐漸有別于對(duì)抗性攻防技術(shù)，它是在保留技擊特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)了鍛煉身體的效能，同時(shí)也講究了動(dòng)作的藝術(shù)觀賞性。這些正確的認(rèn)識(shí)有助于培養(yǎng)學(xué)生正確的習(xí)武動(dòng)機(jī)，這是提高武術(shù)教學(xué)質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。

3.通過(guò)武術(shù)對(duì)練，增進(jìn)了學(xué)生對(duì)動(dòng)作的掌握熟練程度

掌握動(dòng)作后只有在模擬實(shí)戰(zhàn)中才能將其真正掌握。動(dòng)作的靈活、身體的協(xié)調(diào)以及對(duì)攻防形勢(shì)的準(zhǔn)確判斷，都是平時(shí)理論知識(shí)和基本練習(xí)無(wú)法給予的。因此，有間隔性的，有強(qiáng)度的武術(shù)對(duì)練，能真正促進(jìn)學(xué)生對(duì)動(dòng)作的掌握，而且這種掌握并非死板教條，具有很大的靈活性，這在武術(shù)教學(xué)中是很重要的。

4.通過(guò)武術(shù)對(duì)練，加強(qiáng)了學(xué)生之間的合作精神以及競(jìng)爭(zhēng)精神

武術(shù)是一項(xiàng)具有中華傳統(tǒng)美德的運(yùn)動(dòng)，在培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)忍不拔、永不服輸?shù)木竦耐瑫r(shí)，通過(guò)武術(shù)對(duì)練，很大程度上能加強(qiáng)學(xué)生之間的合作精神。對(duì)練雖然為二人技擊，但在對(duì)練中兩人共同鼓勵(lì)，共同進(jìn)步的過(guò)程加強(qiáng)了團(tuán)體合作意識(shí)。同時(shí)對(duì)練的技擊性必然能較好的培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，不怕輸、不怕苦，只為了最后的勝利。這兩種精神的培養(yǎng)不僅有助于學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，對(duì)于學(xué)生將來(lái)走向社會(huì)后更是大有益處。

四、現(xiàn)行武術(shù)教材中的缺陷

武術(shù)本身的素材很多，但我們?nèi)狈σ惶走m合學(xué)生的，供老師參考的較系統(tǒng)、循序漸進(jìn)的單元教材。教師有時(shí)想教武術(shù)，但選教材時(shí)又總感覺(jué)到有的太深太難，有的太淺沒(méi)意思。太多的體育教師缺乏選擇武術(shù)教材的觀念，“教什么”“為什么要教”“怎樣教”，還有缺乏武術(shù)教材的層次觀，哪些是必學(xué)的，哪些是選學(xué)的，哪些又是介紹性的，若沒(méi)有這種層次觀是很難上好武術(shù)課的。武術(shù)教材中關(guān)于武術(shù)對(duì)練的內(nèi)容更是少之又少，因此，挖掘整理編寫(xiě)出一套適合中等教育學(xué)生的武術(shù)對(duì)練教材是當(dāng)務(wù)之急。

總結(jié):通過(guò)以上分析，筆者認(rèn)為武術(shù)對(duì)練在武術(shù)教學(xué)中具有重要地位，對(duì)學(xué)生各方面的發(fā)展也具有重要意義，但現(xiàn)行教材中這部分內(nèi)容的缺乏和不夠重視，使得武術(shù)學(xué)習(xí)一直難以提高到一個(gè)新的高度。因此，盡快編寫(xiě)一本詳細(xì)、系統(tǒng)、全面的武術(shù)對(duì)練教材對(duì)于體育教學(xué)是很有必要的。

參考文獻(xiàn)

1.《體育系通用教材》.武術(shù).人民體育出版社，1983年

藝術(shù)教育的重要意義范文第4篇

關(guān)鍵詞：通識(shí)教育 藝術(shù)教育 審美教育 審美體驗(yàn)

通識(shí)教育既是大學(xué)的一種理念，也是一種人才培養(yǎng)模式。最早把通識(shí)教育和大學(xué)教育聯(lián)系在一起的是美國(guó)的帕卡德教授，他認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該給青年一種盡可能綜合的教育，這種教育是學(xué)生進(jìn)行任何專業(yè)學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備，將使得學(xué)生對(duì)知識(shí)的總體狀況有一個(gè)綜合全面的了解。其后美國(guó)的哈欽斯的通識(shí)教育理念奠定了現(xiàn)代通識(shí)教育基礎(chǔ)。藝術(shù)教育的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在我國(guó)先秦時(shí)期和西方古希臘時(shí)期，人們就已經(jīng)注意到藝術(shù)教育的問(wèn)題。在西方國(guó)家，藝術(shù)教育的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)是“缺乏基本的藝術(shù)知識(shí)和技能的教育不能成為真正的教育”。藝術(shù)教育是通識(shí)教育中的重要組成部分，作為一門人文學(xué)科越要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的科學(xué)性和綜合性。

一、藝術(shù)教育是通識(shí)教育中的重要組成部分

從廣義的角度來(lái)說(shuō)，藝術(shù)教育是一種啟迪人的智慧、挖掘人的潛能的教育。藝術(shù)教育能引導(dǎo)一個(gè)人自覺(jué)地完善道德、人格，使其樹(shù)立正確的審美觀和人生觀，并能最大程度地發(fā)展創(chuàng)造力。從狹義的概念來(lái)說(shuō)，藝術(shù)教育主要是藝術(shù)知識(shí)、藝術(shù)技巧、藝術(shù)鑒賞與創(chuàng)作的教育。通識(shí)教育的對(duì)應(yīng)物是專業(yè)教育，專業(yè)教育給予人一定的專業(yè)知識(shí)與技能，但單純的專業(yè)教育把人的知識(shí)和能力局限在狹窄的范圍內(nèi)，導(dǎo)致人的片面發(fā)展。通識(shí)教育針對(duì)專業(yè)教育的弊端尤其是教育中的功利主義傾向而強(qiáng)調(diào)廣博性、共同性，重在培養(yǎng)受教育者獨(dú)立思考、解決問(wèn)題的能力。

西方學(xué)者巴贊認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)只有同藝術(shù)結(jié)婚，才能生出文化之子；如果與藝術(shù)離異，只能導(dǎo)致野蠻，這個(gè)社會(huì)隨之會(huì)變成文化的沙漠。豪瑟爾與另一位著名藝術(shù)家貢布里希不約而同地認(rèn)為：“偉大的藝術(shù)對(duì)生活所做的解釋，竟然能使我們更為成功地應(yīng)對(duì)混亂的事態(tài)，能讓我們從生活中汲取一種更令人信服的現(xiàn)實(shí)意義?！雹偌夹g(shù)時(shí)代的后果就是：生活世界的文化貧困化和自由喪失。在這種狀態(tài)下，如何把握人的全面發(fā)展，即注重潛能的開(kāi)發(fā)、人性的豐滿、人格的完善與人生意義的充盈，是至關(guān)重要的。在這個(gè)時(shí)代，藝術(shù)教育可以讓人重溫人類的可能性與成就，讓人重新確立自信與希望。

中國(guó)近代大教育家認(rèn)為：藝術(shù)是使一個(gè)民族素質(zhì)得以提高和振興的關(guān)鍵。愛(ài)因斯坦指出，“要使學(xué)生對(duì)價(jià)值即社會(huì)倫理準(zhǔn)則有所理解，并且產(chǎn)生熱烈的感情，那最基本的就是他必須具有對(duì)美和善的鮮明的辨別力。否則，他連同他的專業(yè)知識(shí)就像受過(guò)很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人?！雹谒囆g(shù)教育是提高學(xué)生素質(zhì)的一種有效載體，所以在通識(shí)教育中處于舉足輕重的地位。

二、藝術(shù)教育的首要價(jià)值是培養(yǎng)人的情感

藝術(shù)作品是自我價(jià)值觀的主觀反映，藝術(shù)是情感的表現(xiàn)形式，沒(méi)有情感就沒(méi)有藝術(shù)，而藝術(shù)情感又是自然情感的提升與超越。德國(guó)浪漫主義詩(shī)人、劇作家、美學(xué)家席勒指出，促進(jìn)鑒賞力和美的教育，在于培養(yǎng)感情和精神的力量達(dá)到盡可能和諧，使審美教育具有獨(dú)立的地位，這種認(rèn)識(shí)強(qiáng)調(diào)了審美教育的核心就是藝術(shù)教育。

藝術(shù)是最接近生活的，讀懂藝術(shù)就懂得生活，藝術(shù)的秘密也是生活的秘密。在生活中的情感真摯誠(chéng)懇，人們的人格才能達(dá)到一定的境界，才會(huì)有王羲之、顧愷之、陶淵明、嵇康這樣中國(guó)藝術(shù)史上一流的藝術(shù)家。達(dá)·芬奇是一位具有豐富情感的舉世矚目的藝術(shù)家，除在藝術(shù)上取得了輝煌的成就之外，在科學(xué)上也有著巨大的貢獻(xiàn)。他的成功告訴人們，在學(xué)習(xí)藝術(shù)的過(guò)程中會(huì)逐漸養(yǎng)成一種用藝術(shù)的思維方式去洞察人生及人的行為模式，用這種藝術(shù)的眼光去觀照人生，才能學(xué)會(huì)在平淡的生活中發(fā)現(xiàn)美，真正體味生命所賦予人生的特殊含義。

三、藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)人生教育

作為一個(gè)普通的社會(huì)人，對(duì)待世界與人生的態(tài)度以及人格的力量是其人生實(shí)踐中凝聚的精神實(shí)體。正如莎士比亞所說(shuō)：生命是短促的，只有美德能將它流傳到遙遠(yuǎn)的后世。所以，一個(gè)人的道德水平?jīng)Q定了他的一生是否會(huì)有大的發(fā)展，正所謂“人品即畫(huà)品”。19世紀(jì)后期英國(guó)藝術(shù)和美學(xué)的代表人物羅斯金，在他的著作《現(xiàn)代畫(huà)家》中，評(píng)價(jià)了威尼斯的藝術(shù)與其道德傾向的關(guān)系。他認(rèn)為藝術(shù)能夠幫助道德改變?nèi)?，通過(guò)想象形成同情心，從而改善道德。所以藝術(shù)教育具有很強(qiáng)的感染力，優(yōu)秀、高雅的藝術(shù)作品有利于高尚的思想道德修養(yǎng)的形成。 轉(zhuǎn)貼于

儒家思想對(duì)中國(guó)教育和藝術(shù)的發(fā)展有著極為重要的影響。儒家注重的理性精神，以道德節(jié)制欲望，以理智統(tǒng)帥情感。受這一基本觀點(diǎn)的影響，中國(guó)的藝術(shù)和審美也高揚(yáng)理性精神，很少單純地追求享樂(lè)或。儒家非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的文化意義。在儒家看來(lái)，人性以及人的一切后天的品質(zhì)、行為，都是通過(guò)文化培養(yǎng)得來(lái)的，而藝術(shù)的欣賞、熏染則是文化培養(yǎng)最普遍、最易接受的一種形式。孔子把人的道德修養(yǎng)的完成放在“樂(lè)”即“成于樂(lè)”，典型地說(shuō)明了藝術(shù)審美是人生的最高精神境界，并且深深地影響著中國(guó)的藝術(shù)。儒家推崇獨(dú)立的人格和陽(yáng)剛之美，一貫強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立。《論語(yǔ)·子罕》曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”其浩然正氣對(duì)中華民族的人生態(tài)度起到了積極的影響作用，可以說(shuō)，儒家精神達(dá)到了人生的最高境界即真、善、美，這才是完滿的人生。

總之，通識(shí)教育的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)，而藝術(shù)教育猶如一種凈化劑和催化劑，它可以促進(jìn)人的性格的全面發(fā)展，使人變得更加高尚。針對(duì)我國(guó)高校通識(shí)教育的實(shí)際現(xiàn)狀，必須規(guī)范通識(shí)課程教育體系，加大藝術(shù)教育課程的普及力度，使學(xué)生在各個(gè)方面得到和諧的發(fā)展。最后要強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)不是為了功利的目的，而是為了人性的完善。

注釋：

① Arnold Hauser.Philosophy of Art History[M].New York：Alfred A. Knopf，1959：5.

②愛(ài)因斯坦.愛(ài)因斯坦文集[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2009：143.

參考文獻(xiàn)：

[1]聶振斌.儒學(xué)與藝術(shù)教育[M].南京：南京出版社，2006.

藝術(shù)教育的重要意義范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 美術(shù)教育 高中美術(shù) 美術(shù)的社會(huì)功能

美術(shù),在當(dāng)代教育中已經(jīng)逐步成為培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的重要學(xué)科。不論是專業(yè)技能培養(yǎng),或者是基本知識(shí)了解,美術(shù)教育實(shí)施面在我國(guó)已經(jīng)形成比較大的規(guī)模。其中高中階段的藝術(shù)教育中,美術(shù)學(xué)科占有著重要的地位。幾乎所有的普通全日制高中都開(kāi)設(shè)了美術(shù)課(藝術(shù)賞析課),并且課程內(nèi)容,授課方式都在不斷的完善中。相比其他的藝術(shù)學(xué)科(舞蹈、音樂(lè)、表演等),為什么美術(shù)教育在高中藝術(shù)教育中得到這么快的發(fā)展,接受面這么廣呢?這就關(guān)系到了美術(shù)學(xué)科本身的許多本質(zhì)特點(diǎn)以及美術(shù)在當(dāng)今社會(huì)中的重要地位。

一、美術(shù)學(xué)科較之其他藝術(shù)學(xué)科的不同

所謂藝術(shù),既是人依靠著本身心理的需求而表達(dá)出的一種形態(tài)。在教育領(lǐng)域內(nèi),至今被廣泛接觸的藝術(shù)學(xué)科包括美術(shù)、音樂(lè)、表演等學(xué)科。其中美術(shù)學(xué)科在教育學(xué)科內(nèi)有著重要地位。就高中時(shí)期的藝術(shù)教育而言,美術(shù)教育基本以它的實(shí)踐簡(jiǎn)單、在生活中得以廣泛應(yīng)用的特點(diǎn),在教育成效上優(yōu)越于其他藝術(shù)教育。并且在當(dāng)今的社會(huì)背景下,美術(shù)學(xué)科也深受各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的連帶,成為當(dāng)今綜合素質(zhì)人才及其需要了解和認(rèn)知的一門學(xué)科。

1.高中時(shí)期的施教內(nèi)容可以說(shuō)緊張并且緊湊,很難再其中插入非考試科目,然而,隨著美術(shù)學(xué)科在社會(huì)上的廣泛應(yīng)用,美術(shù)專業(yè)升學(xué)的比例也大大增加。由此,美術(shù)課不再是所謂的無(wú)用課,它也漸漸成為學(xué)子升學(xué)的又一方向。而相比之音樂(lè)、表演等藝術(shù)學(xué)科,由于社會(huì)需求量相對(duì)較少,很難得到廣泛的推廣,在應(yīng)試教育的今天,讓廣大受教群體接受更是困難。

2.美術(shù)學(xué)科本身的特性,也是其重要地位形成的主要原因。高中美術(shù)課多可分為藝術(shù)賞析或是美術(shù)實(shí)踐。這都是十分容易參與其中的學(xué)科。而由于其他藝術(shù)學(xué)科對(duì)于專業(yè)性以及環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)性都有相對(duì)更高的要求。那么,美術(shù)學(xué)科就自然成為了培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的主力學(xué)科。

二、美術(shù)學(xué)科本身對(duì)于學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)起著重要作用

美術(shù)教育在一個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中有著重要地位。在高中階段的學(xué)生,正處于自身人生觀的定位時(shí)期。這一時(shí)期的品行道德教育可以直接影響一個(gè)學(xué)生未來(lái)人生的生活取向。美術(shù),作為直觀面對(duì)的一種視覺(jué)藝術(shù),可以簡(jiǎn)單有效的引導(dǎo)學(xué)生提高審美,在每個(gè)美術(shù)作品的背后,都可以發(fā)掘出一顆為藝術(shù),為夢(mèng)想執(zhí)著拼搏的影子。有人這樣說(shuō)過(guò):道德是被感染的,而不是被教育的。應(yīng)該說(shuō),少年時(shí)期的人,最需要的就是辨別美與丑的雙眼,和一顆勇于堅(jiān)持夢(mèng)想的心。美術(shù)教育的效果如果發(fā)揮的到位,總是給我們帶來(lái)無(wú)限的驚喜,因?yàn)樗跓o(wú)形中感染著注意過(guò)它們的人,無(wú)時(shí)無(wú)刻。

三、在學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)中美術(shù)起著重要作用

1.美術(shù)學(xué)科本身的教學(xué)過(guò)程,讓學(xué)生在感受藝術(shù)的同時(shí)受益無(wú)窮?？?tīng)柌┦?Dr.cole)說(shuō)過(guò):“青年的感情興趣和自我表現(xiàn)的欲望都需要有發(fā)泄之處,由于他們經(jīng)常需要自我調(diào)整,以適應(yīng)社會(huì),就免不了承受相當(dāng)可觀的壓力?！倍佬g(shù)學(xué)科的特點(diǎn)就是十分容易接觸和參與。工具沒(méi)有特定的限制,甚至不需要特定的章法去遵循。高中美術(shù)實(shí)踐作為一種情感表達(dá)的通道,給學(xué)生提供了發(fā)泄情感的渠道,減輕學(xué)習(xí)和生活上的壓力,同時(shí)開(kāi)拓了學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的新窗口,讓這一特殊時(shí)期的受教群體更快樂(lè)的學(xué)習(xí)和生活。

2.美術(shù)教學(xué)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力。高中美術(shù)學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容多至為藝術(shù)賞析類課程,此外,實(shí)踐課程也是中要的組成部分。在美術(shù)實(shí)踐過(guò)程中,學(xué)生通過(guò)手中的各種媒介創(chuàng)造各種藝術(shù)作品,在這些實(shí)踐過(guò)程中,學(xué)生開(kāi)拓了思維方式,提高了創(chuàng)新精神。為學(xué)習(xí)和生活開(kāi)創(chuàng)了新的風(fēng)景。

四、美術(shù)在當(dāng)今社會(huì)的重要地位決定其在高中時(shí)期藝術(shù)教育中的重要地位

在當(dāng)今社會(huì),藝術(shù)的發(fā)展情況已經(jīng)成為衡量社會(huì)發(fā)達(dá)程度的重要指標(biāo)。在物質(zhì)生活得到基本滿足的今天,人們開(kāi)始追求更多精神層面的體驗(yàn)。美術(shù)作為藝術(shù)中的一種,在今天的社會(huì)中有著舉足輕重的地位。美術(shù)作為技術(shù)學(xué)科在當(dāng)今社會(huì)有著廣泛的應(yīng)用性。這一性質(zhì)也決定了高中時(shí)期的美術(shù)教育在藝術(shù)教育中占有重要的地位。

1.美術(shù)作為一個(gè)藝術(shù)的品種,在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)被廣泛認(rèn)知,尤其在經(jīng)濟(jì)不斷前進(jìn)的今天,人們對(duì)藝術(shù)的追求也到達(dá)了新的境界。就單一的藝術(shù)作品來(lái)說(shuō),不論是市場(chǎng)前景還是人文價(jià)值都在與日俱增。而高中時(shí)期的美術(shù)教育,在授予學(xué)生基本的美術(shù)常識(shí)的同時(shí),很大程度上也讓許多學(xué)生真正的走進(jìn)了藝術(shù)的殿堂。高中時(shí)期的美術(shù)授課,是學(xué)生進(jìn)入專業(yè)的高等院校前的預(yù)備課程,其作用直接影響到學(xué)生是否選擇這一專業(yè)領(lǐng)域,是否把自己的職業(yè)生涯獻(xiàn)給藝術(shù)創(chuàng)作與研究。

2.美術(shù)技能作為許多學(xué)科深入學(xué)習(xí)時(shí)必不可少的基礎(chǔ)技能,也受到了更多人的關(guān)注。在今天的社會(huì),解決問(wèn)題已經(jīng)不是終極的目標(biāo),人們更多是追求在生活中感受美好,這時(shí),美術(shù)就發(fā)揮了很大的作用。我們每天接觸的每一樣事物都與美術(shù)有著不解的淵源。大到建筑物的設(shè)計(jì),小到房間內(nèi)部的裝飾,以及電視里的廣告、人們的著裝等等?？梢哉f(shuō)今天的生活,離不開(kāi)美術(shù)的參與。現(xiàn)在許多大學(xué)基本都開(kāi)設(shè)與藝術(shù)相關(guān)的院系,其理由就是這一學(xué)科在社會(huì)中的廣泛應(yīng)用。由此可見(jiàn)美術(shù)教育在高中藝術(shù)教育中的重要位置,美術(shù)學(xué)科的存在直接影響著升學(xué)的范圍與質(zhì)量,培養(yǎng)高素質(zhì)的美術(shù)特長(zhǎng)生也成為了許多普通全日制高中提高升學(xué)率的又以法寶,為社會(huì)和廣大高等學(xué)府提供了更多高等人才。

3.一個(gè)人的審美能力是現(xiàn)代社會(huì)衡量個(gè)人素質(zhì)的重要標(biāo)志,而美術(shù)教育便是審美能力培養(yǎng)的有效途徑。在高中時(shí)期的教育,對(duì)于有些人是進(jìn)入更高的教育環(huán)境的一個(gè)石階,對(duì)于另一些準(zhǔn)備步入社會(huì)的人,則是最后受到正規(guī)規(guī)范式教育的機(jī)會(huì)。那么,在這個(gè)時(shí)候的教育成果很可能對(duì)于某些人是需要受益終生的。高中時(shí)期的美術(shù)教育在這其中就起到了培養(yǎng)一個(gè)人的審美標(biāo)準(zhǔn)的最后機(jī)會(huì)。也許,一個(gè)人從小就開(kāi)始接受藝術(shù)類教育的渲染,但是高中時(shí)期的美術(shù)教育不可輕易與其同化,因?yàn)?這一時(shí)期的人正是在心智從低幼走向成熟的時(shí)期,這一時(shí)期對(duì)其審美能力的培養(yǎng)將對(duì)其一生產(chǎn)生影響。在今天的社會(huì),處處都講究著品質(zhì)的要求,無(wú)論出于哪一個(gè)生活層面,對(duì)于美的追求都在不斷的深化。

五、總結(jié)

回顧每一個(gè)社會(huì)高速發(fā)展的歷史時(shí)期,藝術(shù)的發(fā)展情況是衡量其整體水平重要標(biāo)準(zhǔn)。今天的中國(guó),在科教興國(guó)的偉大方針指導(dǎo)下,美術(shù)教育已經(jīng)得到了很大的重視。其中,高中時(shí)期的美術(shù)教育已經(jīng)對(duì)整個(gè)國(guó)家的教育成效形成影響,我們急需對(duì)其重要性進(jìn)行分析,對(duì)其發(fā)展進(jìn)行探索。緊緊聯(lián)系實(shí)際,為培養(yǎng)出更全面的高素質(zhì)人才不懈努力。

參考文獻(xiàn):

[1]李藝明.高中美術(shù)教育多樣性研究[M].陜西美術(shù)出版社,2007.11-12.