前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇自然科學(xué)物質(zhì)概念范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

自然科學(xué)物質(zhì)概念范文第1篇

【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)的含義 數(shù)學(xué)的起源 自然科學(xué) 社會(huì)科學(xué)

從古至今，數(shù)學(xué)一直是以一種直接且深刻的方式影響著自然科學(xué)和人類文明的發(fā)展。生活中數(shù)學(xué)無(wú)處不在，沒有數(shù)學(xué)的世界是不完整的世界。本文是數(shù)學(xué)與人類社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，發(fā)現(xiàn)其中的一些關(guān)聯(lián)。以助于更好的了解數(shù)學(xué)與人類社會(huì)的關(guān)系。

一、數(shù)學(xué)的含義

數(shù)學(xué)，起源于人類早期的生產(chǎn)活動(dòng)。為中國(guó)古代六藝之一（六藝中稱為“數(shù)”），亦被古希臘學(xué)者視為哲學(xué)之起點(diǎn)。西方語(yǔ)言中“數(shù)學(xué)”一詞源自于古希臘語(yǔ)，其有學(xué)習(xí)、學(xué)問(wèn)、科學(xué)，以及另外還有個(gè)較狹意且技術(shù)性的意義-“數(shù)學(xué)研究”。

“數(shù)學(xué)”一詞的大約產(chǎn)生于宋元時(shí)期。但該詞意義不同于現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)之“數(shù)學(xué)”，古意乃術(shù)數(shù)之學(xué)，現(xiàn)代的意思則是日本人對(duì)漢詞賦予新意義，逆?zhèn)骰刂形牡脑~匯，所以等同于日語(yǔ)中的“數(shù)學(xué)”。新意義源自于日文在西化，明治維新時(shí)所做之西洋的一些新概念之對(duì)應(yīng)翻譯。

二、數(shù)學(xué)的發(fā)展史

數(shù)學(xué)的起源大體上從遠(yuǎn)古到公元前六世紀(jì)。根據(jù)目前考古學(xué)的成果，可以追溯到幾十萬(wàn)年以前。史前的人類就已嘗試用自然的法則來(lái)衡量物質(zhì)的多少、時(shí)間的長(zhǎng)短等抽象的數(shù)量關(guān)系，如時(shí)間-日、季節(jié)和年。算術(shù)（加減乘除）也自然而然地產(chǎn)生了。在此期間，人類社會(huì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐，逐步形成了數(shù)的概念，并初步掌握了數(shù)的運(yùn)算方法，積累了一些數(shù)學(xué)知識(shí)。隨著土地丈量和天文觀測(cè)的需要，幾何知識(shí)開始引起人們的注意，但是由于缺乏邏輯因素，加上這些知識(shí)是片斷且零碎的，基本上看不到命題的證明。因此，此時(shí)的數(shù)學(xué)還未形成演繹的科學(xué)。

從歷史時(shí)代的一開始，數(shù)學(xué)內(nèi)的主要原理是為了做稅務(wù)和貿(mào)易等相關(guān)計(jì)算，為了解數(shù)字間的關(guān)系，為了測(cè)量土地，以及為了預(yù)測(cè)天文事件而形成的。這些需要可以簡(jiǎn)單地被概括為數(shù)學(xué)對(duì)數(shù)量、結(jié)構(gòu)、空間及時(shí)間方面的研究。

到了16世紀(jì)，算術(shù)、初等代數(shù)、以及三角學(xué)等初等數(shù)學(xué)已大體完備。17世紀(jì)變量概念的產(chǎn)生使人們開始研究變化中的量與量的互相關(guān)系和圖形間的互相變換。在研究經(jīng)典力學(xué)的過(guò)程中，發(fā)明了微積分。隨著自然科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，為研究數(shù)學(xué)基礎(chǔ)而產(chǎn)生的集合論和數(shù)理邏輯等也開始慢慢發(fā)展。

從古至今，數(shù)學(xué)便一直不斷地延展，且與科學(xué)有豐富的相互作用，并使兩者都得到好處。數(shù)學(xué)在歷史上有著許多的發(fā)現(xiàn)，并且直至今日都還不斷地發(fā)現(xiàn)中。

三、數(shù)學(xué)與人類社會(huì)

自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)作為人類社會(huì)的兩大基礎(chǔ)科學(xué)，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有著重要的作用。而數(shù)學(xué)作為所有學(xué)科的基礎(chǔ)，對(duì)它們也有著重要關(guān)系。數(shù)學(xué)與人類社會(huì)的關(guān)系，其實(shí)也就是數(shù)學(xué)與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。

1、數(shù)學(xué)與自然科學(xué)

數(shù)學(xué)是透過(guò)抽象化和邏輯推理的使用，由計(jì)數(shù)、計(jì)算、量度和對(duì)物體形狀及運(yùn)動(dòng)的觀察中產(chǎn)生。數(shù)學(xué)家們拓展這些概念，為了公式化新的猜想以及從合適選定的公理及定義中建立起嚴(yán)謹(jǐn)推導(dǎo)出的真理。數(shù)學(xué)分為基礎(chǔ)數(shù)學(xué)和應(yīng)用數(shù)學(xué)兩部分，基礎(chǔ)數(shù)學(xué)絕對(duì)是自然科學(xué)，具有自然科學(xué)的性質(zhì)，1+1=2是客觀事實(shí)，不是邏輯推導(dǎo)。應(yīng)用數(shù)學(xué)則是把某些事物用數(shù)學(xué)模型來(lái)套，并不一定符合客觀事實(shí)，這也是很多人認(rèn)為數(shù)學(xué)不屬于自然科學(xué)的原因?？墒菙?shù)學(xué)的本質(zhì)是基礎(chǔ)數(shù)學(xué)層面的。所以數(shù)學(xué)屬于自然科學(xué)，因此自然科學(xué)與數(shù)學(xué)是包含關(guān)系，數(shù)學(xué)可以促進(jìn)自然科學(xué)的發(fā)展。

數(shù)學(xué)可以促進(jìn)自然科學(xué)的發(fā)展。二十世紀(jì)物理學(xué)的發(fā)展史可以作為數(shù)學(xué)對(duì)科學(xué)的發(fā)展起著重大作用的突出的例子。1905年愛因期坦提出的狹義相對(duì)論就以四維空時(shí)的閡可夫斯基幾何結(jié)構(gòu)作基礎(chǔ)。而愛因斯坦在1916年提出的廣義相對(duì)論不僅依靠黎曼幾何這一數(shù)學(xué)工具。而實(shí)際上他將引力變成了一種純粹的幾何理論。而黎曼幾何則是十九世紀(jì)數(shù)學(xué)所取得的最大成果之一。二十年代中期量子力學(xué)的創(chuàng)立深刻地聯(lián)系于希爾伯特空間的數(shù)學(xué)思想和理論。而五十年代規(guī)范場(chǎng)理論的提出以及七十年代所揭示出的規(guī)范場(chǎng)理論的豐富結(jié)構(gòu)更是緊密地聯(lián)系于纖維叢及其所有拓?fù)鋸?fù)雜性的思想。

綜上所述，自然科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展必須有數(shù)學(xué)理論為其奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且數(shù)學(xué)的發(fā)展也增強(qiáng)了自然科學(xué)各學(xué)科之間的相互聯(lián)系。

2、數(shù)學(xué)與社會(huì)科學(xué)

按照傳統(tǒng)的觀念，數(shù)學(xué)屬于自然科學(xué)或者只是自然科學(xué)的工具.然而，這一觀念隨著數(shù)學(xué)在自然科學(xué)以外的各個(gè)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用而被改變.

1984年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)摺蛟趪?guó)民經(jīng)濟(jì)核算系統(tǒng)的發(fā)展中做出了奠基性貢獻(xiàn)，極大地改進(jìn)了經(jīng)濟(jì)實(shí)踐分析的基礎(chǔ)而被稱為“國(guó)民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)之父”的英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德.斯通（Richard Stone，1913～1992）在其專著：《社會(huì)科學(xué)中的數(shù)學(xué)和其他論文》的主要作了如下歸納：在社會(huì)科學(xué)的研究工作中，數(shù)學(xué)是一種不可缺少的工具，人們普遍認(rèn)為：各種數(shù)學(xué)方法不僅在理論層次上，對(duì)下列事項(xiàng)是必須的，即對(duì)需要明確地用公式表示的問(wèn)題，對(duì)需要根據(jù)基本原理得出的結(jié)論，以及對(duì)于在復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程中需要弄明白的各項(xiàng)活動(dòng)；而且在應(yīng)用層次上，對(duì)下列事項(xiàng)也是必須的，即對(duì)各種變量的度量，對(duì)各種參數(shù)的估計(jì)，以及對(duì)專心致志地希望獲得各種經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的活動(dòng)安排種種復(fù)雜的計(jì)算。

社會(huì)科學(xué)盡管五花八門，都只與兩個(gè)研究領(lǐng)域有關(guān)。第一個(gè)是精確描述社會(huì)系統(tǒng)如何運(yùn)行以及其不同部分如何關(guān)聯(lián)，這種類型的研究旨在探索和分析結(jié)構(gòu)。第二個(gè)研究領(lǐng)域著眼于控制，也就是著眼于考察關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)運(yùn)作的有意識(shí)目標(biāo)的效果以及政策形成的理性過(guò)程。這種類型的研究旨在探索和分析決策。

因此，在社會(huì)科學(xué)中我們感興趣的不僅在于描述發(fā)生了什么，以及描述社會(huì)系統(tǒng)的各個(gè)部分是如何聯(lián)系的。我們感興趣的還在于合理的決策程序，這些程序是區(qū)別有效決策與無(wú)效決策的因素，在很大程度上這些決策程序也可以用公式來(lái)表示并正確地加以分析。

自然科學(xué)物質(zhì)概念范文第2篇

在北京八中初中部的一間辦公室里，一場(chǎng)關(guān)于初中科學(xué)課程的對(duì)話正在展開。參加對(duì)話的有北京八中初中科學(xué)課程的主要設(shè)計(jì)者程念祖老師，負(fù)責(zé)初中科學(xué)教學(xué)的郭亮亮老師和筆者。

筆者：二位老師，從北京甚至全國(guó)范圍來(lái)看，本校探索初中科學(xué)教學(xué)的時(shí)間都是比較長(zhǎng)的。程老師是本校初中科學(xué)課的開創(chuàng)者，郭老師則是新接手的任課教師，二位不妨先談?wù)勛约簭氖逻@門課設(shè)計(jì)、教學(xué)的感受。

程念祖：初中科學(xué)，或者叫初中自然科學(xué)課程的開設(shè)，一直就伴隨著各種爭(zhēng)議。我從上世紀(jì)80年代后期開始在北京八中開設(shè)初中科學(xué)課，其問(wèn)時(shí)斷時(shí)續(xù)，深知其中甘苦。目前學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)能力排眾議，堅(jiān)持在綜合素質(zhì)開發(fā)實(shí)驗(yàn)班開設(shè)初中科學(xué)課，我深感欣慰。

郭亮亮：我曾經(jīng)看到一份材料，2006年，東北師范大學(xué)對(duì)新生進(jìn)行測(cè)試，要求學(xué)生對(duì)一種物質(zhì)進(jìn)行辨析，來(lái)自浙江的學(xué)生會(huì)從化學(xué)、物理等各種角度去分析，而來(lái)自其他省的學(xué)生絕大部分只從化學(xué)角度考慮。浙江最早在全省范圍內(nèi)開設(shè)初中科學(xué)課程，這份材料有力地說(shuō)明了初中科學(xué)課程的重要價(jià)值。

知識(shí)體系、科普即可與認(rèn)知結(jié)構(gòu)、核心概念

筆者：我發(fā)現(xiàn)有一種觀點(diǎn)與初中科學(xué)課程如影隨形，就是認(rèn)為初中科學(xué)課程破壞了自然科學(xué)各學(xué)科的知識(shí)體系，甚至可以說(shuō)是“一盤散沙”。20多年前浙江探索綜合課程時(shí)如此，新世紀(jì)以來(lái)深圳、武漢等地開設(shè)這一課程時(shí)也如此。這個(gè)問(wèn)題真的那么難以解決嗎？

郭亮亮：既然初中科學(xué)課程意在“綜合”，它就必須兼采多個(gè)學(xué)科的知識(shí)，就某一個(gè)具體學(xué)科來(lái)說(shuō)，當(dāng)然會(huì)顯得知識(shí)不系統(tǒng)。不過(guò)，我覺得這個(gè)問(wèn)題似乎是個(gè)假問(wèn)題。因?yàn)闆]有人想用科學(xué)課取代具體學(xué)科，開設(shè)科學(xué)課程只是一種課程選擇，不等于要否定分科課程。在我看來(lái)，所謂初中科學(xué)課就是利用具體學(xué)科的知識(shí)、方法來(lái)引導(dǎo)學(xué)生探究自然科學(xué)的本質(zhì)、核心概念和基本方法，提高全體學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。從這一角度來(lái)看，初中科學(xué)課程中某一學(xué)科的知識(shí)不成體系是正常的，也是必然的。

程念祖：郭老師說(shuō)得很好！我補(bǔ)充一點(diǎn)。這些年來(lái)，我一直在思考一個(gè)問(wèn)題，就是我們應(yīng)該怎么理解“知識(shí)體系”。我認(rèn)為，知識(shí)體系不等于學(xué)科知識(shí)序列，更不等于“先教什么，后教什么”。知識(shí)體系是我們?nèi)藶榻?gòu)的，內(nèi)部存在有機(jī)聯(lián)系的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。一個(gè)合理的體系具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，但并不等于“必然如此”，更不等于不能觸碰。初中科學(xué)課程本身是有體系的。無(wú)論目前已經(jīng)通過(guò)國(guó)家審查的幾套初中科學(xué)教材，還是北京八中自編的講義，都不約而同地把重點(diǎn)放在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律、結(jié)構(gòu)與功能、能量與信息、人與自然界的相互作用等方面?？梢姵踔锌茖W(xué)本身是有內(nèi)在結(jié)構(gòu)和體系的，只不過(guò)這個(gè)體系是跨學(xué)科的，更加接近人類科學(xué)認(rèn)知的基本結(jié)構(gòu)，因此從某一學(xué)科的封閉角度來(lái)看就顯得“零亂”一些而已。

筆者：謝謝兩位老師。這不禁讓我想起了《莊子·天下》中所擔(dān)心的“天下多得一察焉以自好”和“道術(shù)將為天下裂”的現(xiàn)象。但我還有疑問(wèn)。就是有的老師認(rèn)為初中科學(xué)課最好以科普形式出現(xiàn)，而不是“正經(jīng)”的學(xué)科內(nèi)容，否則容易出現(xiàn)“夾生飯”的情況。你們?cè)趺纯矗?/p>

程念祖：我想有必要明確初中科學(xué)課的根本目標(biāo)。它絕不是簡(jiǎn)單地學(xué)某些具體知識(shí)，而是把引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟不同層次物質(zhì)運(yùn)動(dòng)決定的不同學(xué)科的學(xué)科特征、思維特點(diǎn)作為教學(xué)的主要目標(biāo)。意在從不同層次的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的角度，用典型的分科知識(shí)作為載體，使學(xué)生具有分科學(xué)習(xí)的有準(zhǔn)備的頭腦。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，當(dāng)然要涉及具體的學(xué)科知識(shí)，一般說(shuō)來(lái)也確實(shí)不像相關(guān)學(xué)科教得那么細(xì)致深入。但初中科學(xué)并非要為物理、化學(xué)、生物等學(xué)科做先導(dǎo)，打前站。因此我不太認(rèn)可“夾生飯”的說(shuō)法。

筆者：如果學(xué)生在初中科學(xué)課上先學(xué)了部分學(xué)科內(nèi)容，會(huì)不會(huì)導(dǎo)致他們?cè)诖撕蟮膶W(xué)習(xí)中提不起興趣或者淺嘗輒止？

程念祖：這種可能是存在的，如果初中科學(xué)教學(xué)和分科教學(xué)對(duì)同一個(gè)內(nèi)容同樣處理，確實(shí)有可能發(fā)生這種情況。但是如果我們考慮到初中科學(xué)和具體某一學(xué)科的課程性質(zhì)本就不同，那么其教學(xué)處理本身應(yīng)該有所不同。而且，目前“以教代學(xué)”、“以考定教”的情況仍然比較嚴(yán)重，學(xué)生沒有興趣、淺嘗輒止的原因是復(fù)雜的，不能全歸到初中科學(xué)課上。就我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，如果教學(xué)處理恰當(dāng)，初中科學(xué)與具體學(xué)科在教學(xué)上完全可以互相促進(jìn)，而不會(huì)互相干擾。

郭亮亮：我來(lái)談?wù)動(dòng)嘘P(guān)“科普”的問(wèn)題。常見的“科普”，大部分還是科學(xué)知識(shí)的普及，屬于“現(xiàn)象”層面的東西多。但科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)特別強(qiáng)調(diào)課程的綜合性，并明確了“自然科學(xué)中的統(tǒng)一概念和原理”、“科學(xué)探究能力”、“系統(tǒng)的科學(xué)方法”等重點(diǎn)內(nèi)容。這恐怕和“科普”沒有太大的關(guān)系吧。

筆者：就是有關(guān)系，也應(yīng)該是“高端”的科普了。

郭亮亮：是的。

超級(jí)教師、后設(shè)課程與現(xiàn)有師資、先設(shè)課程

筆者：剛才二位說(shuō)了那么多，我也覺得很有道理。但是有一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)就是目前敢于和能夠開設(shè)初中科學(xué)課程的地區(qū)和學(xué)校似乎有越來(lái)越少的趨勢(shì)，一些當(dāng)初很積極的地區(qū)、學(xué)校都逐漸“向后退”甚至“向后轉(zhuǎn)”。有人說(shuō)，其根本原因就在于現(xiàn)在高等師范學(xué)校的學(xué)生都是分科培養(yǎng)的，初中科學(xué)課的師資問(wèn)題很難解決。

程念祖：不客氣地說(shuō)，這種觀點(diǎn)正說(shuō)明我們師范院校理科教學(xué)脫離實(shí)際的發(fā)展要求，但不能作為不開初中科學(xué)的理由。相反，基礎(chǔ)教育應(yīng)該用開設(shè)初中科學(xué)的實(shí)踐需要，促使師范院校和其他高校進(jìn)行課程內(nèi)容改革。其實(shí)，我覺得一個(gè)受過(guò)合格高等教育的教師，應(yīng)該具有自主學(xué)習(xí)的能力，至少能夠?qū)W習(xí)相鄰學(xué)科的一般內(nèi)容。

郭亮亮：能夠有“全能教師”固然好，但我認(rèn)為現(xiàn)有師資完全可以勝任初中科學(xué)的教學(xué)。拿我自己來(lái)說(shuō)，我是學(xué)理論物理的，物理學(xué)多少懂一點(diǎn)兒，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)也有一點(diǎn)兒，但化學(xué)就不行，生物就更不要提了。但是這并不妨礙我從物理學(xué)出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生觸摸科學(xué)的實(shí)質(zhì)，或者以物理為主實(shí)現(xiàn)多學(xué)科綜合，引導(dǎo)他們逼近科學(xué)的“通則”和“通法”。只要多學(xué)科教師能配合得當(dāng)，暫時(shí)沒有“全能教師”，問(wèn)題并不大。

筆者：《易經(jīng)》里說(shuō)“天下一致而百慮，同歸而殊途”，我覺得各個(gè)具體學(xué)科的“一致”和“同歸”，大概就是您說(shuō)的“科學(xué)通則”和“科學(xué)通法”。

郭亮亮：您說(shuō)得不錯(cuò)。

筆者：恐怕還要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，多學(xué)科教師的配合絕對(duì)不能是“知識(shí)”、“學(xué)科”的大拼盤，而是都從自己的學(xué)科出發(fā)，逼近“科學(xué)通則”、“科學(xué)通法”。

程念祖：是的，而且這也有利于教師提高自己的水平。

筆者：我覺得，初中科學(xué)課程有助于教師站在更高的高度審視自己的學(xué)科，能幫教師去除自己身上的“匠氣”。但是我還有一個(gè)疑惑——這樣一門課程為什么不是在分科課程學(xué)完，或者至少在學(xué)生分科課程有了一定學(xué)習(xí)基礎(chǔ)后再開，而是一開始就開課？

程念祖：表面上看，這種觀點(diǎn)不無(wú)道理。有一點(diǎn)學(xué)科基礎(chǔ)再學(xué)初中科學(xué)，不是更容易嗎？但問(wèn)題就在于當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)了相當(dāng)多的具體科學(xué)內(nèi)容后，他們反而不太容易接受初中科學(xué)的內(nèi)容。由于初中科學(xué)相當(dāng)多的內(nèi)容就來(lái)自分科課程，學(xué)生已經(jīng)學(xué)完分科課程，很難指望他們對(duì)初中科學(xué)感興趣。這倒很容易讓初中科學(xué)出現(xiàn)“夾生飯”現(xiàn)象。更重要的，學(xué)習(xí)自然科學(xué)的具體知識(shí)。遠(yuǎn)不及對(duì)知識(shí)綜合過(guò)程中產(chǎn)生的研究和學(xué)習(xí)自然科學(xué)的一般思維范疇、核心概念思想方法來(lái)得重要。這些東西是綜合的結(jié)果，更是有效學(xué)習(xí)和進(jìn)一步創(chuàng)新的必需。初中科學(xué)課程教學(xué)目標(biāo)之一就是為學(xué)生構(gòu)建學(xué)習(xí)自然科學(xué)的思維操作的“腳手架”。因此，初中科學(xué)必須先行開設(shè)。

郭亮亮：美國(guó)1985年開始實(shí)施“2061計(jì)劃”，認(rèn)為科學(xué)教育的重點(diǎn)不是盲目增加學(xué)?？茖W(xué)課的教學(xué)內(nèi)容，過(guò)多的具體內(nèi)容對(duì)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的提高甚至是有害的。綜合其實(shí)是更符合孩子的認(rèn)知規(guī)律的。孩子一開始觀察、思考科學(xué)相關(guān)的內(nèi)容時(shí)，會(huì)從多角度、多學(xué)科進(jìn)行綜合思考，而不會(huì)“分學(xué)科”思索。而科學(xué)的一些基本觀念，如時(shí)空觀，需要從小引導(dǎo)，學(xué)生也更易把握。比起具體學(xué)科，初中科學(xué)的相關(guān)知識(shí)、概念并不特別多，但教學(xué)上要求剖析深刻，其中蘊(yùn)含著合理的科學(xué)歷程，有著較多的思維操作。作為先設(shè)課程，初中科學(xué)課程有助于學(xué)生從更高的水平上學(xué)習(xí)分科課程。如果后設(shè)，效果恐怕要打折扣。

筆者：什么是“基礎(chǔ)”教育？我認(rèn)為就是給學(xué)生基本方法、基本態(tài)度、基礎(chǔ)知識(shí)、基礎(chǔ)能力的教育。這四個(gè)“基礎(chǔ)”，具體的很重要，“抽象”的可能更重要。馮友蘭先生曾經(jīng)提出哲學(xué)史上的“抽象繼承”，從初中科學(xué)課程來(lái)看，科學(xué)上的“抽象繼承”也很值得關(guān)注。謝謝兩位老師！

【現(xiàn)場(chǎng)】

對(duì)話結(jié)束，郭亮亮老師給我們播放了一段初中科學(xué)課上的師生對(duì)話，教學(xué)內(nèi)容是“能量”。這些實(shí)際年齡不過(guò)10到11歲的孩子在課上的表現(xiàn)令筆者頗感驚訝。

師：我們經(jīng)常聽說(shuō)“能源”這個(gè)詞，也提倡節(jié)約能源、合理利用能源。那什么是能源?。?/p>

生1：提供能量吧，比如煤燃燒，可以燒開水、發(fā)電。

師：那什么是能量？

生2：就是能用來(lái)“干活”唄。是不是原來(lái)您所提到的“做功”？

師：很好。物體或物質(zhì)做功潛力越大，可能能量越多。但物體做功多，能量就多嗎？

生2：等我想一想，應(yīng)該不一定。

師：為什么？

生2：直覺！

師：能不能舉個(gè)例子，或打個(gè)比方？

生2：嗯。比如我有100元，A有10元。他買了5根鉛筆，花了4元。我買2根鉛筆，花了1.6元。的確他花錢多，“做功多”，但我的購(gòu)買力和他一樣。

師：例子真好。那什么是能量？

生2：就是剛才說(shuō)的“購(gòu)買力”唄，也就是“做功潛力”。

師：好。那能量的本質(zhì)是什么？

生2：不知道，有點(diǎn)難。

師：那我們回想一下，前面我們主要學(xué)習(xí)了幾個(gè)核心概念：物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間等。哪些是物質(zhì)的基本屬性？

生3：運(yùn)動(dòng)、質(zhì)量、作用力、體積等。

師：你覺得哪個(gè)屬性是最最基本的？

生3：應(yīng)該是運(yùn)動(dòng)。

師：為什么？

生3：覺得只有觀察到物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，才能發(fā)現(xiàn)其他的變化，才能發(fā)現(xiàn)其他的屬性。

師：真好，也就是說(shuō)，其他屬性都是運(yùn)動(dòng)屬性的具體表現(xiàn)。比如，空間的概念——運(yùn)動(dòng)需要一定的范圍，即運(yùn)動(dòng)的廣延性——這就是空間。時(shí)間表示物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的什么？

生3：運(yùn)動(dòng)時(shí)間，持續(xù)時(shí)間，對(duì)，應(yīng)該是持續(xù)性。

師：能量呢？

生3：不好說(shuō)。

師：比如打臺(tái)球，運(yùn)動(dòng)的白球把紅球撞開，這個(gè)過(guò)程中白球?qū)t球做功，白球在撞開紅球前后，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)變化了嗎？

生4：變了，運(yùn)動(dòng)方向變了，速度看似也變小了。

師：白球有能量，對(duì)紅球做功，自身速度變小，這之間有沒有聯(lián)系？

生4：可能有。白球做功，自己能量減小，速度變小?！澳芰俊蓖δ：?，看不到，只能推測(cè)。不像速度那樣直觀，可以看到。“潛在”性大，不好判斷，只能通過(guò)它的“表現(xiàn)”、“引起的其他變化”來(lái)推測(cè)、判斷。

師：很不錯(cuò)，那能量表示運(yùn)動(dòng)的哪方面變化？

生4：在撞球這個(gè)例子中，能量表示了速度的變化。

師：好，其實(shí)能量是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的量化表現(xiàn)。能量雖然是一個(gè)非常常用和非?；A(chǔ)的物理概念，但同時(shí)也是一個(gè)非常抽象和非常難定義的物理概念。事實(shí)上，科學(xué)家一直到19世紀(jì)中葉才真正理解能量這個(gè)概念。在此之前能量常常與力、動(dòng)量等概念相混。

能量是一種客觀存在，自然界的萬(wàn)物都是它的表現(xiàn)形式。任何運(yùn)動(dòng)都需要能量。能量的形式有許多，如光能、機(jī)械能、化學(xué)能、熱能、電能等。

那問(wèn)你們一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題：有反能量嗎？

生5：應(yīng)該有。

自然科學(xué)物質(zhì)概念范文第3篇

在近幾年的高考命題中，重點(diǎn)考察近代的突出科技成就，尤其是與生產(chǎn)、生活相關(guān)的成就。側(cè)重基本概念、基本理論的考察，以選擇題為主。其中，涉及到自然科學(xué)與近代西方思想解放關(guān)系的題目是難點(diǎn)。本文精選例題，從思想解放與科技進(jìn)步之間的關(guān)系入手，深入剖析，希望加深同學(xué)們對(duì)該知識(shí)點(diǎn)的理解。

一、思想解放對(duì)近代科學(xué)的促進(jìn)

例1 恩格斯稱贊一位近代科學(xué)家的研究成就是“自然科學(xué)的獨(dú)立宣言”，他指的應(yīng)是（ ）

A.哥白尼的“日心說(shuō)”否定了宗教神學(xué)崇信的“地心說(shuō)”

B.伽利略創(chuàng)立的實(shí)驗(yàn)科學(xué)推動(dòng)了近代科學(xué)的發(fā)展

C.牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)完成了科學(xué)史上的劃時(shí)代飛躍

D.達(dá)爾文的生物進(jìn)化論顛覆了關(guān)于人類起源的傳統(tǒng)觀念

解析 題干當(dāng)中的關(guān)鍵信息有：“近代科學(xué)家”、“自然科學(xué)的獨(dú)立宣言”，由此可以看出，恩格斯認(rèn)為這一研究成果標(biāo)志著近代自然科學(xué)的誕生。而1543年，哥白尼公開發(fā)表《天體運(yùn)行論》，日心說(shuō)的提出展現(xiàn)了地球的本來(lái)面貌，猛烈地震撼了科學(xué)界和思想界，動(dòng)搖了封建神學(xué)的理論基礎(chǔ)，這是近代自然科學(xué)誕生的主要標(biāo)志。

答案 A

點(diǎn)撥 該題為概念型選擇題，此類選擇題主要考查對(duì)歷史概念的準(zhǔn)確理解和把握。在題干中多提出一個(gè)基本概念，選項(xiàng)則多是對(duì)這一概念的闡釋或解釋，正確選項(xiàng)多是立足于對(duì)歷史概念內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)的把握。該題所涉及的知識(shí)點(diǎn)是近代科學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志――近代天文學(xué)的革命。而天文學(xué)的革命是文藝復(fù)興期間反對(duì)封建神學(xué)的斗爭(zhēng)中開始的。文藝復(fù)興的思想解放為科學(xué)的進(jìn)步提供了思想動(dòng)力和精神基礎(chǔ)。

二、科學(xué)進(jìn)步對(duì)思想解放的推動(dòng)

例2 列寧曾說(shuō)17世紀(jì)牛頓把“造物主”從無(wú)生命現(xiàn)象研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去一樣，19世紀(jì)達(dá)爾文又把“造物主”從有生命領(lǐng)域的研究驅(qū)逐出去了。下列說(shuō)法正確的有（ ）

①牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書標(biāo)志著經(jīng)典力學(xué)體系形成 ②牛頓經(jīng)典力學(xué)存在著絕對(duì)時(shí)空觀無(wú)法解釋物理學(xué)研究的新問(wèn)題，后愛因斯坦提出相對(duì)論，推動(dòng)物理學(xué)發(fā)展 ③牛頓和達(dá)爾文都不信仰宗教，故能把造物主驅(qū)逐出去 ④達(dá)爾文的代表性著作是《物種起源》 ⑤達(dá)爾文生物進(jìn)化法則不僅適用于生物進(jìn)化領(lǐng)域研究，更適應(yīng)于人類社會(huì)領(lǐng)域，落后民族、落后國(guó)家應(yīng)優(yōu)勝劣汰。

A.②③④ B.①②④

C.②③⑤ D.①③⑤

解析 本題考查對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)和達(dá)爾文的進(jìn)化論的理解。根據(jù)所學(xué)，牛頓晚年開始信仰基督教，故③錯(cuò)誤；達(dá)爾文的 “適者生存”、“生存斗爭(zhēng)”能為這一時(shí)期資本主義對(duì)外殖民擴(kuò)張?zhí)峁┮粋€(gè)完美的借口，其局限性在于極端的民族主義雖然有這種傾向，但是在題干中并未反映出來(lái)，⑤錯(cuò)誤。

答案 B

點(diǎn)撥 該題為組合選擇題，此類題目是將同類選項(xiàng)按一定關(guān)系進(jìn)行組合，通常在題干中列出三條或三條以上的歷史知識(shí)，并冠以數(shù)字序號(hào)；然后分解組成備選答案作為選項(xiàng)。也可以構(gòu)成否定形式，可據(jù)題意從選項(xiàng)中選出應(yīng)該否定的一個(gè)組合選項(xiàng)。多項(xiàng)選擇題取消后，該類選擇題在文綜選擇題中有增多的趨勢(shì)。解答時(shí)我們首先要選定一個(gè)絕對(duì)正確或絕對(duì)錯(cuò)誤的答案為基點(diǎn)，縮小思考范圍；然后，依此順藤摸瓜，選出答案。

例3 達(dá)爾文的“進(jìn)化論”作為一項(xiàng)自然科學(xué)的巨大成就，也對(duì)人類社會(huì)的政治和思想觀念產(chǎn)生了很大影響。下列分析正確的是（ ）

A. 成為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)批判專制統(tǒng)治的思想武器

B. 成為西方國(guó)家進(jìn)一步擴(kuò)張侵略的“理論依據(jù)”

C. 成為馬克思提出暴力革命主張的思想淵源

D. 成為近代中華民族反帝反封建革命的理論依據(jù)

解析 達(dá)爾文生物進(jìn)化論誕生于1859年，而歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)主要發(fā)生在17～18世紀(jì)，A項(xiàng)排除。B項(xiàng)，進(jìn)化論的原理“物競(jìng)天擇，適者生存，自然選擇”被西方國(guó)家利用作為殖民擴(kuò)張的依據(jù)，對(duì)世界政治格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。C項(xiàng)，馬克思暴力革命是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)暴力奪取資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，與進(jìn)化論無(wú)關(guān)；D項(xiàng)符合史實(shí)，但不符合材料，材料要求“人類社會(huì)的政治和思想觀念產(chǎn)生了很大影響”。

答案 B

點(diǎn)撥 該題為結(jié)論分析型選擇題，其特點(diǎn)是，題干所展現(xiàn)的內(nèi)容多是教材中未出現(xiàn)的結(jié)論，而選項(xiàng)則多是教材所涉及的內(nèi)容，其功能主要考查史論結(jié)合和對(duì)史實(shí)的理解能力。回答時(shí)，注意分析結(jié)論和史實(shí)的關(guān)系。要根據(jù)題干的結(jié)論，分析與史實(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)行綜合辨析，同時(shí)用史論結(jié)合的方法進(jìn)行判斷。

三、科技進(jìn)步與思想解放的相互促進(jìn)

例4 科學(xué)與技術(shù)是人類文明的重要內(nèi)容。閱讀材料，回答問(wèn)題。

下表為16～18世紀(jì)初期英國(guó)牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)增設(shè)教席的情況。

根據(jù)上表，概括英國(guó)牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)從16世紀(jì)中期至18世紀(jì)初期新增課程的變化趨勢(shì)，并分析導(dǎo)致這種變化的原因。

解析 從表格課程設(shè)置可以看到從人文科學(xué)到自然科學(xué)。原因結(jié)合16、17世紀(jì)歐洲階段特征分析。

答案 趨勢(shì)：新增課程從以人文學(xué)科為主到以自然科學(xué)為主。

自然科學(xué)物質(zhì)概念范文第4篇

愛因斯坦到底有著什么樣的宗教信仰？首先讓我們來(lái)看看他本人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答。1929年，紐約猶太教堂牧師H·哥爾德斯坦曾給愛因斯坦發(fā)了一份電報(bào)， 問(wèn)這位大科學(xué)家“您信仰上帝嗎？”并要他用電報(bào)回答。愛因斯坦當(dāng)日就發(fā)了回電：“我信仰斯賓諾莎的那個(gè)在存在事物的有秩序的和諧中顯示出來(lái)的上帝，而不信仰那個(gè)同人類的命運(yùn)和行為有牽累的上帝?！雹旁诹硪淮位卮鹑毡緦W(xué)者的提問(wèn)時(shí)，也作了同樣的答復(fù)：“同深摯的感情結(jié)合在一起的、對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界中所顯示出來(lái)的高超的理性的堅(jiān)定信仰，這就是我的上帝概念。照通常的說(shuō)法，這可以叫做‘泛神論的’概念（斯賓諾莎）?！雹坪苊黠@，愛因斯坦所信仰的是斯賓諾莎的上帝。這里我們有必要先對(duì)斯賓諾莎的上帝的含義作一簡(jiǎn)略的考察。

在西方哲學(xué)史上，斯賓諾莎的上帝就是有名的泛神論，即把神和整個(gè)宇宙視為同一的哲學(xué)理論。泛神論者所說(shuō)的神，不是指人格化的上帝，而是指存在于世界之內(nèi)的一切事物的內(nèi)因，是存在于一切事物中的和諧的秩序。在歐洲哲學(xué)史上，泛神論的哲學(xué)思想可一直追溯到古希臘。在古代希臘，泛神論的核心觀念，就是認(rèn)為大自然即上帝，上帝即大自然，上帝和整個(gè)宇宙是一個(gè)統(tǒng)一體，上帝存在于一切事物之中，它無(wú)處不在。文藝復(fù)興時(shí)期，“在達(dá)·芬奇的著作里，‘自然’和‘神’往往成為同義語(yǔ)，‘自然’往往代替了‘神’”⑶。

到了近代，斯賓諾莎把泛神論發(fā)展到了完美的階段，他提出：上帝即自然，是唯一實(shí)體⑷。正如黑格爾所指出的：斯賓諾莎把“自然當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的神，或把神當(dāng)成自然，于是神就不見了，只有自然被肯定了下來(lái)”⑸。由此不難看出，斯賓諾莎的泛神論實(shí)際上是對(duì)神學(xué)的否定，本質(zhì)上是無(wú)神論。對(duì)此，馬克思曾明白地指出，斯賓諾莎的所謂“上帝”就是自然。

斯賓諾莎的泛神論，在西方有著深遠(yuǎn)的影響，在一些自然科學(xué)家的心目中，“上帝”已成了“自然”的神圣代名詞，“上帝”就是指和諧的宇宙秩序和永恒的自然規(guī)律?，F(xiàn)代著名物理學(xué)家普朗克，在談到他的信仰時(shí)曾說(shuō)過(guò)：我“一向就是一個(gè)具有深沉宗教氣質(zhì)的人，但我不相信一個(gè)具有人格的上帝，更談不上相信一個(gè)基督教的上帝?！雹仕赋觯骸霸谧穯?wèn)一個(gè)至高無(wú)上的、統(tǒng)攝世界的偉力的存在和本質(zhì)的時(shí)候，宗教同自然科學(xué)便相會(huì)在一起了。它們各自給出的回答至少在某種程度上是可以加以比較的?！堰@兩種無(wú)處不在起作用和神秘莫測(cè)的偉力等同起來(lái)，這兩種力就是自然科學(xué)的世界秩序和宗教的上帝?！雹俗诮毯妥匀豢茖W(xué)都相信有一個(gè)主宰世界的力量，在追問(wèn)這個(gè)偉力的存在和本質(zhì)的時(shí)候，宗教同自然科學(xué)便相會(huì)在一起，但它們對(duì)此作出的回答卻是截然不同的，一個(gè)指的是上帝，另一個(gè)指的則是世界秩序。

泛神論者把上帝還原為大自然的這一哲學(xué)思想，對(duì)我們理解愛因斯坦和西方一些自然科學(xué)家的宗教信仰，無(wú)疑會(huì)有很大的幫助和啟發(fā)。對(duì)和諧宇宙秩序的贊美和敬仰，原本就是一種觀念和感情的混合物，它是對(duì)尚待發(fā)現(xiàn)的神秘的宇宙規(guī)律的一種信仰。對(duì)于一個(gè)科學(xué)家來(lái)說(shuō)，對(duì)為之獻(xiàn)身的偉大目標(biāo)，必須抱有一種堅(jiān)定的信念，擁有一個(gè)強(qiáng)大的精神支柱，這正是廣義宗教感情的心理基礎(chǔ)。愛因斯坦認(rèn)為：“在一切比較高級(jí)的科學(xué)工作的背后，必定有一種關(guān)于世界的合理性或者可理解性的信念，這有點(diǎn)象宗教的感情。”⑻他把這種感情稱作“宇宙宗教感情”。在《科學(xué)的宗教精神》一文中，他深刻地剖析了科學(xué)家的這種宇宙宗教感情。他說(shuō)：科學(xué)家的“宗教感情所采取的形式是對(duì)自然規(guī)律的和諧所感到的狂喜和驚奇，因?yàn)檫@種和諧顯示出這樣一種高超的理性，……這樣的感情同那種使自古以來(lái)一切宗教天才著迷的感情無(wú)疑是非常相象的”⑼。但是，“這種宗教感情同普通人的不一樣。在后者看來(lái)，上帝是這樣的一種神，……可是科學(xué)家卻一心一意相信普遍的因果關(guān)系”⑽。顯然，在科學(xué)家的心目中，人格化的上帝是不存在的，但宇宙那和諧的秩序、莊嚴(yán)的規(guī)律、普遍的因果關(guān)系卻能激起科學(xué)家頂禮膜拜的感情。愛因斯坦有句名言：“世界上最不可理解的東西就是它可以理解?！雹险沁@種發(fā)自內(nèi)心的、對(duì)不可思議的、神奇的宇宙秩序的狂熱追求和崇拜，構(gòu)成了科學(xué)家的宇宙宗教感情。這種感情在摯著、虔誠(chéng)和狂熱的程度上，同宗教徒對(duì)上帝的感情是非常相似的。但是，科學(xué)家的這種宇宙宗教感是植根于對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)，是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的信仰，與宗教徒那種盲從的，無(wú)條件的信仰是根本不同的。

愛因斯坦對(duì)“宗教”這個(gè)詞雖不滿意，但又覺得唯有這個(gè)詞最能表達(dá)科學(xué)家對(duì)科學(xué)研究的那種九死未悔的感情。他說(shuō)：“我沒有找到一個(gè)比‘宗教的’這個(gè)詞更好的詞匯來(lái)表達(dá)〔我們〕對(duì)實(shí)在的理性本質(zhì)的信賴；實(shí)在的這種理性本質(zhì)至少在一定程度是人的理性可以接近的。在這種〔信賴的〕感情不存在的地方，科學(xué)就退化為毫無(wú)生氣的經(jīng)驗(yàn)?！雹兴?，他認(rèn)為這種感情對(duì)科學(xué)家來(lái)說(shuō)是極為重要的。科學(xué)家一旦失去了這種獨(dú)特的、寶貴的宇宙宗教感情，也就失去了探討宇宙奧秘的勇氣和熱情。因?yàn)橛钪孀诮谈星?，不但表現(xiàn)了科學(xué)家渴望認(rèn)識(shí)宇宙秩序的一種追求和向往，更重要的是它表現(xiàn)了科學(xué)家的一種堅(jiān)定不移的信念：堅(jiān)信自然界是有規(guī)律的；堅(jiān)信自然界的規(guī)律是可以由理性來(lái)理解的。對(duì)于這一點(diǎn)，愛因斯坦不止一次地強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“相信那些對(duì)于現(xiàn)存世界有效的規(guī)律能夠是合乎理性的，也就是說(shuō)可以由理性來(lái)理解的。我不能設(shè)想一位真正科學(xué)家會(huì)沒有這樣深摯的信仰。”⒀

“感情和愿望是人類一切努力和創(chuàng)造背后的動(dòng)力?！雹以趷垡蛩固孤L(zhǎng)的科學(xué)生涯中，在他心目中始終占據(jù)重要位置的信念和精神支柱，可以說(shuō)就是斯賓諾莎的上帝和宇宙宗教感情，這是他取得輝煌成就的一種特殊的心理力量。“宇宙宗教感情是科學(xué)研究的最強(qiáng)有力、最高尚的動(dòng)機(jī)?！雹涌茖W(xué)研究的目的就是要發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自然界的普遍規(guī)律，只有那些肯獻(xiàn)身于這個(gè)崇高目標(biāo)的人，才能深切體會(huì)到究竟是什么在支撐著他們，使他們歷盡挫折堅(jiān)定不移地忠于自己的志向，“給人以這種力量的，就是宇宙宗教感情”⒃。

在愛因斯坦看來(lái)，“真正的宗教已被科學(xué)知識(shí)提高了境界，而且意義也更加深遠(yuǎn)了”⒄。他認(rèn)為真正的宗教態(tài)度，最本質(zhì)的東西是能夠擺脫自我，超越自我，堅(jiān)信有超越個(gè)人的崇高的價(jià)值存在，從不“懷疑那些超越個(gè)人的目的和目標(biāo)的莊嚴(yán)和崇高”⒅，并能為這種崇高的價(jià)值而獻(xiàn)身的思想、感情和信念，而不在于是否企圖把這種信念同神聯(lián)系起來(lái)。我認(rèn)為這就是愛因斯坦的宗教態(tài)度和宗教信仰。

在科學(xué)研究中，科學(xué)家為什么會(huì)產(chǎn)生類似于宗教的那種虔誠(chéng)的感情？對(duì)這種現(xiàn)象究竟應(yīng)如何理解？?jī)H僅指出這種感情與宗教徒的信仰的區(qū)別是不夠的，還須從科學(xué)與宗教的相互關(guān)系和歷史淵源中去尋找答案。

科學(xué)與宗教作為兩種截然不同的意識(shí)現(xiàn)象，既是相互對(duì)立的，又是相互聯(lián)系的。從本質(zhì)上看，科學(xué)與宗教是對(duì)立的：科學(xué)是唯物的，宗教是唯心的；科學(xué)是真實(shí)的，宗教是虛幻的；科學(xué)是對(duì)外部世界的正確反映，宗教則是一種歪曲的反映。但它們都屬一種精神的創(chuàng)造活動(dòng)，它們之間又有著相互聯(lián)系和相互滲透的關(guān)系。正象恩格斯所說(shuō)：“兩極相通”?？茖W(xué)和宗教正如唯物主義和唯心主義一樣，在人類認(rèn)識(shí)世界的曲折道路上處于對(duì)立統(tǒng)一的矛盾之中，既相互對(duì)立、相互斗爭(zhēng)，又相互聯(lián)系、相互滲透。對(duì)它們之間的相互聯(lián)系，可從以下幾方面去看。

第一，科學(xué)和宗教的產(chǎn)生有著共同的認(rèn)識(shí)論根源，都是以觀察和解釋自然現(xiàn)象為其前提的。

人類為了在自然界中求生存、求發(fā)展，就必須不斷地觀察自然、解釋自然，以協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系。人類從一開始就特別關(guān)心與其自身的利害禍福有關(guān)的事物，以確保自身的安全和發(fā)展。但原始人類面對(duì)自然的威力，既無(wú)力抵抗，也無(wú)法解釋，就產(chǎn)生了神秘感和恐懼感，產(chǎn)生了對(duì)超自然力的信仰和崇拜，由此便產(chǎn)生了宗教。恩格斯指出：“在原始人看來(lái)，自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。在所有文明的民族所經(jīng)歷的階段上，他們用人格化的方法來(lái)同化自然力，正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng)造了許多神?！雹椎祟惒粫?huì)永遠(yuǎn)停留在原始階段，隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展，人類對(duì)一些自然現(xiàn)象逐步有了正確的說(shuō)明和解釋，這就產(chǎn)生了科學(xué)。不難看出，宗教和科學(xué)的產(chǎn)生有著共同的基礎(chǔ)，它們都是基于對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和解釋。而且有些基本問(wèn)題，如宇宙、生命和人類的起源問(wèn)題，是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)還是一種超自然力的創(chuàng)造？自然界的事物是按其自身的規(guī)律發(fā)展運(yùn)動(dòng)，還是受一種超自然力的神的支配？意識(shí)的本質(zhì)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，還是脫離物質(zhì)而存在的靈魂的機(jī)能？諸如此類的問(wèn)題，它們既是宗教要回答的問(wèn)題，也是科學(xué)研究的對(duì)象。因而，從認(rèn)識(shí)論的根源上看，宗教和科學(xué)都淵源于對(duì)世界基本問(wèn)題的解釋。它們產(chǎn)生的共同基礎(chǔ)，決定了它們之間的相互聯(lián)系。

第二，宗教提出的“自然法”概念，對(duì)科學(xué)的發(fā)展曾產(chǎn)生過(guò)積極的影響。

在“自然法”概念中蘊(yùn)含著“自然規(guī)律”的概念。自然規(guī)律這一重要的科學(xué)概念，并非科學(xué)家的獨(dú)創(chuàng)，它是從法學(xué)和神學(xué)中的“自然法”概念轉(zhuǎn)義而來(lái)的，在西方各大語(yǔ)言中，“自然法”和“自然規(guī)律”至今仍是同一個(gè)詞匯。

人們?cè)缇桶l(fā)現(xiàn)，自然界是在不斷地運(yùn)動(dòng)和變化著的，但在這可變性中又包含著不變性或規(guī)則性，如日出日落、夜以繼日、冬去春來(lái)、花開花落等，人們把自然界表現(xiàn)出來(lái)的這些周期性、規(guī)則性現(xiàn)象解釋為自然界也受到某種法律的制約，這就是自然法。既然有自然法，就必定有一位神圣的立法者?；浇绦?，上帝就是自然界的創(chuàng)造者和立法者，萬(wàn)物都必須服從上帝所制訂的自然法，違犯者要受到宗教裁判所的裁判。近代科學(xué)家把上帝所制訂的“自然法”加以世俗化和具體化，并逐步向“自然規(guī)律”概念轉(zhuǎn)化。他們用人們所能理解的數(shù)學(xué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)這一概念，并宣稱人們?cè)诶斫庾匀环〞r(shí)，不必再依賴神或上帝，只須通過(guò)數(shù)學(xué)語(yǔ)言或數(shù)學(xué)關(guān)系就可理解上帝對(duì)自然的創(chuàng)造和立法。伽利略就曾說(shuō)過(guò)：自然之書“是以數(shù)學(xué)形式寫成的”?！白匀环ā备拍罱?jīng)過(guò)開普勒和伽利略等科學(xué)家的努力，到了17世紀(jì)已轉(zhuǎn)化為“自然規(guī)律”概念。“笛卡兒是第一個(gè)一貫地用‘自然規(guī)律’這一名詞和概念的人。”⒇此后，自然規(guī)律概念就被廣大科學(xué)家所接受，并成為自然科學(xué)的一個(gè)重要概念。

基督教宣揚(yáng)“自然法”，本意是為了加強(qiáng)自身的統(tǒng)治，客觀上卻啟發(fā)了人們對(duì)自然的研究，對(duì)科學(xué)的發(fā)展起了一定的積極作用。英國(guó)著名自然科學(xué)史家李約瑟最早注意到了這一歷史事實(shí)。他指出：“自然法”概念與“西方文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)密切相聯(lián)”(21)。

第三，歷史上基督教曾鼓勵(lì)人們?nèi)パ芯孔匀唬D用和諧的自然秩序去論證上帝的存在和偉大，客觀上構(gòu)通了宗教和科學(xué)的聯(lián)系。

中世紀(jì)的神學(xué)家們，無(wú)論是奧古斯丁還是阿奎那，都力圖通過(guò)自然界或自然秩序去論證上帝的存在。奧古斯丁說(shuō)：既然宇宙是上帝創(chuàng)造的，宇宙中的秩序就理所當(dāng)然地體現(xiàn)著上帝的大智大慧。在《圣經(jīng)》舊約中寫道：“創(chuàng)造物反映造物主，上帝的榮耀體現(xiàn)在其所創(chuàng)造的事物中?！?22)13世紀(jì)，英國(guó)的哲學(xué)家和修道士羅杰爾·培根宣稱：“上帝通過(guò)兩個(gè)途徑來(lái)表達(dá)他的思想，一個(gè)是在《圣經(jīng)》中，一個(gè)是在自然界中?！?23)他號(hào)召人們?nèi)パ芯孔匀?，因?yàn)槿丝梢酝ㄟ^(guò)研究自然、理解自然而直接與上帝溝通。在這種文化背景下，便出現(xiàn)了一批既是宗教徒、又是科學(xué)家的雙重身份的人，如哥白尼、布魯諾、開普勒等，他們無(wú)一不是修道士或僧侶。發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律的開普勒，本人就是一位虔誠(chéng)的基督徒和占星術(shù)的信徒，他深信上帝就是根據(jù)秩序和規(guī)律來(lái)給世界奠定基礎(chǔ)的。他從事科學(xué)研究的最終目的，就是要努力去發(fā)現(xiàn)和證明上帝創(chuàng)造宇宙的和諧。開普勒發(fā)現(xiàn)了前兩個(gè)定律之后，又苦戰(zhàn)了10年，終于在1619年發(fā)表了行星運(yùn)動(dòng)第三定律，書名就叫《宇宙的和諧》，可以說(shuō)，“和諧”是科學(xué)家對(duì)宇宙有秩序、有規(guī)律的一種高度的概括。

綜上所述，不難看出，在西方歷史上形成這樣一種文化傳統(tǒng)：“上帝”創(chuàng)造的宇宙是有秩序、有規(guī)律的，而人的職責(zé)則是運(yùn)用“理性”去發(fā)現(xiàn)或論證宇宙的秩序和規(guī)律。這一信念在漫長(zhǎng)的歷史中雖幾經(jīng)變革和轉(zhuǎn)換，但它一直影響著西方從古代到近代甚至現(xiàn)代一些自然科學(xué)家的科學(xué)研究活動(dòng)。直到今天，在一些科學(xué)家的心目中，盡管人格化的上帝已不存在，但“上帝”所制訂的“自然法”已通過(guò)新的轉(zhuǎn)換，發(fā)展為自然規(guī)律的概念，它一直激勵(lì)和吸引著歷代科學(xué)家去發(fā)現(xiàn)它、認(rèn)識(shí)它、解釋它，并成為每個(gè)真正的科學(xué)家為之奮斗的最高目標(biāo)。

從歷史的角度看問(wèn)題，或許能使我們找到科學(xué)與宗教的相互聯(lián)系，從而去理解科學(xué)家所特有的“宇宙宗教感情”。

正文注釋：

⑴⑵⑻⑼⑽⑿⒁⒂⒃《愛因斯坦文集》第1卷，商務(wù)印書館1977年版，第243、244、244、283、283、525—526、279、282、282頁(yè)。

⑶《朱光潛美學(xué)文集》第3卷，上海文藝出版社1983年版，第158頁(yè)。

⑷《中國(guó)大百科全書》哲學(xué)卷Ⅱ，大百科全書出版社1987年版，第904頁(yè)。

⑸⑹⑺轉(zhuǎn)引自趙鑫珊：《科學(xué)·藝術(shù)·哲學(xué)斷想》，三聯(lián)書店1985 年版， 第134、143、144頁(yè)。

⑾轉(zhuǎn)引自〔蘇〕庫(kù)茲涅佐夫：《愛因斯坦——生、死、不朽》，商務(wù)印書館1988年版，第398頁(yè)。

⒀⒄⒅《愛因斯坦文集》第3卷，第182、188、182頁(yè)。

⒆《馬克思恩格斯全集》第20卷，第672頁(yè)。

⒇轉(zhuǎn)引《自然辯證法通訊》1985年第6期，第32、31頁(yè)。

(21)梅森：《自然科學(xué)史》，上海譯文出版社1980年版，第159頁(yè)。

自然科學(xué)物質(zhì)概念范文第5篇

關(guān)鍵詞：人與自然；對(duì)象性關(guān)系；實(shí)在性

中圖分類號(hào)：A21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2008）05-0025-05

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）是探討馬克思世界觀形成的一個(gè)至關(guān)重要、無(wú)法回避的文本，是歷史唯物主義的“突破口”?！妒指濉分兴w現(xiàn)的對(duì)象性活動(dòng)原則，不僅是馬克思思想轉(zhuǎn)變的契機(jī)，而且是馬克思哲學(xué)的主導(dǎo)原則――實(shí)踐的初擬形式。正是在對(duì)象性活動(dòng)之中，馬克思揚(yáng)棄了黑格爾“抽象的自然”，闡述了人與自然的對(duì)象性關(guān)系和“自然和人通過(guò)自身存在”，并把人與自然的關(guān)系納入了社會(huì)歷史領(lǐng)域，從而深刻地理解了自然與歷史、自然科學(xué)與人的科學(xué)之間的關(guān)系。

一、對(duì)“抽象的自然界”的摒棄

毫無(wú)疑問(wèn)，《手稿》中的“抽象的自然界”是針對(duì)黑格爾的。在黑格爾看來(lái)，“人的本質(zhì)，人=自我意識(shí)”，物的對(duì)象是人所設(shè)定的，即自我意識(shí)的“外化”。這樣，“意識(shí)的對(duì)象無(wú)非是自我意識(shí)”［1］321，要克服意識(shí)的對(duì)象，就不僅具有揚(yáng)棄異化的意義，而且具有揚(yáng)棄對(duì)象性的意義。因此，黑格爾所言的“活動(dòng)”不只是創(chuàng)造了對(duì)象，同時(shí)又是創(chuàng)造自身的活動(dòng)。黑格爾的這一思想雖體現(xiàn)了其辯證法的偉大之處，即把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為自己勞動(dòng)的成果，但“黑格爾惟一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)”［1］320，“這種抽象思維的外在性就是……自然界”［1］317，而這里的自然界只是“抽象的自然界”。所以，馬克思評(píng)論道，在黑格爾那里，“現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的自然界不過(guò)是成為這個(gè)隱蔽的非現(xiàn)實(shí)的人和這個(gè)非現(xiàn)實(shí)的自然界的謂語(yǔ)、象征”［1］332。人和自然、主體和客體僅僅成為黑格爾哲學(xué)自身內(nèi)部純粹運(yùn)動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)，并在絕對(duì)精神自身內(nèi)部純粹的、不停息運(yùn)動(dòng)的“圓圈”中抽象地達(dá)到統(tǒng)一，即“形而上學(xué)化的人和自然的統(tǒng)一”。當(dāng)黑格爾由于抽象地理解自身并對(duì)自身感到無(wú)限的厭煩時(shí)，便表現(xiàn)為把“作為抽象、作為思想物而隱藏在它里面的自然界從自身釋放出去”［1］334，轉(zhuǎn)而致力于“直觀”。但這種直觀仍是抽象的直觀，而且從自身釋放出去的只是有別于“抽象思維的自然界”的“自然界的思想物”。正如馬克思所言，黑格爾充其量是一位轉(zhuǎn)向直觀的抽象思維者，只是抽象的直觀自然，對(duì)他來(lái)說(shuō)，整個(gè)自然界無(wú)非是在“外在”形式下重復(fù)邏輯的“自然界諸規(guī)定的抽象概念”。

費(fèi)爾巴哈從“感性確定性的東西”出發(fā)，巧妙地?cái)M定了對(duì)黑格爾的思辨及其一切形而上學(xué)的批判，使主體由“非對(duì)象性的唯靈論的存在物”變?yōu)椤耙宰匀粸榛A(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，從而消除了人與自然的外在對(duì)立。馬克思則在接受黑格爾“活動(dòng)”原則的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步由感性對(duì)象上升到“對(duì)象性活動(dòng)”，從而揭示了人與自然統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出人與自然的原初關(guān)聯(lián)。因此，對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，問(wèn)題不僅在于拯救對(duì)象性本身，而且在于以完全拋棄形而上學(xué)、超出主客二分的思維方式來(lái)領(lǐng)會(huì)和重建人與自然之間真實(shí)的對(duì)象性關(guān)系。

二、人與自然的對(duì)象性關(guān)系

《手稿》中馬克思認(rèn)為，一個(gè)存在物若在自身之外沒有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物。換言之，它沒有“對(duì)象性的關(guān)系”，因而其存在就不是對(duì)象性的存在。“非對(duì)象性的存在是非存在物［Unwesen］”。這同時(shí)包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：

一方面，人是離不開自然界的。但人究竟在什么意義上離不開自然界，是在生存、存活的意義上，還是在存在的根本意義上？若從前者考慮，就仍滯留于傳統(tǒng)的主客二分的思維方式之內(nèi)，人與自然仍是彼此外在、分離的，只具有外在關(guān)系，自然界僅僅為人的肉體生存提供生活資料。而對(duì)于后者，人與自然就有了內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，即人必須以自然界為對(duì)象來(lái)表現(xiàn)和確證自己的存在，如果沒有了自然界這個(gè)對(duì)象，人就成了無(wú)。因?yàn)槿俗鳛樽匀淮嬖谖?，既是“能?dòng)的自然存在物”，激情、欲望是人強(qiáng)烈追求自己對(duì)象的本質(zhì)力量；同時(shí)，“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物［1］324”。也就是說(shuō)，人要憑借自己身外的自然界，自己身外的對(duì)象來(lái)表現(xiàn)自己的生命。

另一方面，“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說(shuō)，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物?！保?］326“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物?！ㄟ^(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。”［1］274在這個(gè)意義上，“自然界，無(wú)論是客觀的還是主觀的，都不是直接同人的存在物相適合地存在著?！保?］326自然界對(duì)人而言不是先在給予的，而是在人的本質(zhì)力量對(duì)象化的活動(dòng)中生成的，即“自然界生成為人”［1］308。

由此可見，馬克思這里所說(shuō)的“對(duì)象性的關(guān)系”正提示著人與自然的原初關(guān)聯(lián)，從一開始就超出了傳統(tǒng)哲學(xué)主客二分的思維模式，表征著人與自然原初的內(nèi)在統(tǒng)一性。

首先，對(duì)象性關(guān)系內(nèi)涵著人與自然的原初關(guān)聯(lián)。馬克思指出，任何存在物的存在，只能是對(duì)象性的存在，換言之，若沒有“對(duì)象性關(guān)系”，那它只能是“非存在物”。毫無(wú)疑問(wèn)，人首先是“自然存在物”，而且“人的第一個(gè)對(duì)象就是自然界”，因此，對(duì)象性關(guān)系本身就提示著人與自然的原初關(guān)聯(lián)。因?yàn)閷?duì)象性關(guān)系中的二者始終必須相提并論，具有原初的統(tǒng)一性。此外，“只要我有一個(gè)對(duì)象，這個(gè)對(duì)象就以我作為對(duì)象”［1］325。也就是說(shuō)，在一般的意義上，人與自然互為對(duì)象。這種理解就將近代哲學(xué)中人之為“主體”，自然之為“客體”的主客二元對(duì)峙得到有效、清晰的消解。正如日本學(xué)者巖佐茂所言，“我們不能在只有人才是能動(dòng)的，自然是受動(dòng)的那種人對(duì)自然的單方面作用的關(guān)系中，而應(yīng)在人與自然的相互作用、相互影響中來(lái)理解這一關(guān)系?！保?］

其次，既然“對(duì)象性的存在物進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)”，那么，我們一開始就必須在對(duì)象性活動(dòng)中談?wù)摗白鳛槿说娜恕迸c自然界的真正“關(guān)系”。因?yàn)槿瞬粌H僅是自然存在物，而且還是屬人的自然存在物。正是在這種意義上，馬克思才說(shuō)：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的?！保?］81因此，“自然界……都不是直接同人的存在物相適合地存在著”［1］326，而是“對(duì)人來(lái)說(shuō)生成的”感性自然界。否則，我們就不能真正領(lǐng)會(huì)馬克思所言的，在“工業(yè)”中向來(lái)就有的“那個(gè)很著名的‘人和自然的統(tǒng)一’”［3］76。由此可見，馬克思所言的人與自然的關(guān)系既不是直接現(xiàn)成的，也不是被“自我”思考的“物”，而是在人的感性活動(dòng)所開啟和揭示的反思前、概念前世界中生成的人與自然的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。

最后，對(duì)象性關(guān)系中人與自然的這種統(tǒng)一并不是黑格爾所言的抽象統(tǒng)一，而是在人的對(duì)象性活動(dòng)不斷展開過(guò)程中所形成的感性、具體的統(tǒng)一，其原因就在于“對(duì)象性的存在物進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)”，即對(duì)象性關(guān)系要通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)，才能得以實(shí)現(xiàn)。而且這種統(tǒng)一也決不可能是在所有階段統(tǒng)一，只能是不同歷史條件下“差異的統(tǒng)一”，“這種統(tǒng)一在每一個(gè)時(shí)代都隨著工業(yè)或慢或快的發(fā)展而不斷改變”［3］76-77。人與自然在矛盾的統(tǒng)一體中不斷斗爭(zhēng)，從而走向新的統(tǒng)一。

三、“自然界和人通過(guò)自身的存在”

“自然界和人通過(guò)自身的存在”，這種說(shuō)法的實(shí)質(zhì)就是，“自然界和人的通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)的存在”，即人與自然是在對(duì)象性活動(dòng)中自我生成的?！妒指濉分校R克思的這一思想把人與自然的關(guān)系從始源的意義上納入到社會(huì)歷史領(lǐng)域，從而解決了近代哲學(xué)的難題――關(guān)于人與自然實(shí)在性。

其一，這一思想使“創(chuàng)造［Schopfung］”的觀念從人們的意識(shí)中徹底排除了。馬克思曾特別提到，如果提出自然界和人的創(chuàng)造問(wèn)題，那么也就把人和自然界抽象掉了：“你設(shè)定它們是不存在的，你卻希望我向你證明它們是存在的。”［1］310所以，馬克思告誡道：不要那樣想，也不要那樣向我提問(wèn)，那樣的提問(wèn)把人和自然的存在抽象掉了，是沒有任何意義的，因?yàn)槿撕妥匀皇窃趯?duì)象性活動(dòng)中通過(guò)自身不斷生成的。

其二，既然人與自然是在對(duì)象性活動(dòng)中不斷生成的，而“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”［1］310。這樣，馬克思就把人與自然的關(guān)系，從始源的意義上納入到社會(huì)歷史中，從而深刻闡明了自然與社會(huì)歷史須臾不可分割的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一性。正是在這個(gè)意義上，馬克思把自然界理解為“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界”［1］307，即人的現(xiàn)實(shí)的自然界。從而在“工業(yè)”這種自然界對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系中看到了“人和自然界的統(tǒng)一”。正如施密特所指出的：“從一開始把馬克思的自然概念同其他種種自然觀區(qū)別開來(lái)的東西，是馬克思自然概念的社會(huì)歷史性質(zhì)?！保?］

其三，既然人和自然是通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)在人類活動(dòng)中存在的，那么，在馬克思看來(lái)，關(guān)于人和自然界的實(shí)在性問(wèn)題，與其說(shuō)是形而上學(xué)的問(wèn)題，還不如說(shuō)是社會(huì)歷史問(wèn)題。而關(guān)于實(shí)在性的傳統(tǒng)定義，諸如形而上學(xué)的客觀實(shí)在性之類，都僅僅停留于“理論”和認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，都是脫離現(xiàn)實(shí)的精神和現(xiàn)實(shí)的自然界的抽象形式、思維形式、邏輯范疇。隨著馬克思把“實(shí)在性”歸為社會(huì)歷史問(wèn)題，它就失去了抽象的形而上學(xué)的性質(zhì)，而具有了實(shí)踐的、感性的性質(zhì)。馬克思認(rèn)為，人和自然界的實(shí)在性，“即人對(duì)人來(lái)說(shuō)作為自然界的存在以及自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)作為人的存在……已經(jīng)成為實(shí)際的、可以通過(guò)感覺直觀的，所以關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問(wèn)題，即包含著對(duì)自然界的和人的非實(shí)在性的承認(rèn)的問(wèn)題，實(shí)際上已經(jīng)成為不可能的了?！保?］311至此，關(guān)于自然界的實(shí)在性問(wèn)題就失去了抽象的形而上學(xué)的性質(zhì)，并通過(guò)“自然生成為人這一過(guò)程”，而具有了實(shí)踐的、感性的、直觀的、“無(wú)可辯駁的證明”的性質(zhì)。

事實(shí)上，“外部自然界”的可證明性問(wèn)題只是抽象的產(chǎn)物，因?yàn)槠鋯?wèn)題的提出是以“外部自然界”的不存在，或者是其存在是虛假為前提的。馬克思指出了問(wèn)題的要害：“你設(shè)定它們是不存在的，你卻希望我向你證明它們是存在的。”［1］310自柏拉圖以來(lái)的整個(gè)形而上學(xué)始終都在進(jìn)行著這種抽象，始終都在假定它們(或其中之一)不存在的前提下要求證明它們的存在。正如海德格爾所言：關(guān)于“外部世界”的可證明性，諸如此類的信仰、期待、嘗試，“都不曾充分透視自己的根基，都把一個(gè)最初沒有世界的或?qū)ψ约菏欠裼幸粋€(gè)世界，沒有把握的主體設(shè)為前提，而這個(gè)主體到頭來(lái)還必須擔(dān)保自己有一個(gè)世界?！保?］由此觀之，近代哲學(xué)正是在上述未被充分透視的根基上，不得不經(jīng)歷又無(wú)力解決這一難題，康德所哀嘆的“哲學(xué)的恥辱”，并不在于至今尚未完成這個(gè)證明，而在于人們還一而再再而三地期待著、嘗試著這樣的證明。這樣“關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問(wèn)題，……實(shí)際上已經(jīng)成為不可能的了”［1］311。

自然和人在實(shí)踐中“通過(guò)自身存在”，但現(xiàn)實(shí)的存在只能是對(duì)象性的存在，所以，“自然和人通過(guò)自身存在”就是二者在對(duì)象性關(guān)系中存在。在馬克思看來(lái)，自然和人的實(shí)在性必須始終相提并論，不可須臾相失。

四、人與自然關(guān)系的邏輯展開

既然人與自然是在對(duì)象性活動(dòng)中不斷生成的，而整個(gè)所謂世界歷史不外是人在人的對(duì)象性活動(dòng)中誕生的過(guò)程。那么，馬克思就把人與自然的關(guān)系納入了社會(huì)歷史領(lǐng)域，從而深刻理解了自然與歷史、社會(huì)的關(guān)系。

1.關(guān)于歷史與自然

馬克思以前的哲學(xué)家們大都把自然和歷史對(duì)立起來(lái)，他們始終不能理解“歷史的自然”與“自然的歷史”。所以，恩格斯說(shuō)：“對(duì)自然界非歷史的觀點(diǎn)是不可避免的，根據(jù)這一點(diǎn)大可不必去責(zé)備18世紀(jì)的哲學(xué)家，因?yàn)檫B黑格爾也有這種觀點(diǎn)。”［6］不可否認(rèn)，黑格爾哲學(xué)具有宏大的歷史感，但在他那里，只有精神領(lǐng)域才有歷史性和時(shí)間性可言，“世界歷史在一般上來(lái)說(shuō)，便是精神在時(shí)間里的發(fā)展，這好比‘自然’便是‘觀念’在空間里的發(fā)展。”［7］因此，作為“觀念”外化的自然界是沒有時(shí)間性、歷史性可言的，其變化只是一種周而復(fù)始的循環(huán)。至此，我們就可以探尋到黑格爾哲學(xué)的一個(gè)根本謬誤：把自然界從歷史中放逐出去了。

馬克思的杰出洞見就在于“按照事物的真實(shí)面目及產(chǎn)生情況來(lái)理解事物”［3］76。關(guān)于“歷史的自然”、“自然的歷史”等任何深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題，都可以在人們現(xiàn)實(shí)生活中“十分簡(jiǎn)單”地得以解決。在馬克思看來(lái)，迄今為止的一切歷史觀無(wú)一例外地忽視了歷史的這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！斑@樣，就把人對(duì)自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對(duì)立。”［3］93馬克思卻在《手稿》中，向我們展示了一種新的思想境域：

“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程?！保?］310“歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。”［1］308“自然界，無(wú)論是客觀的，還是主觀的，都不是直接同人的存在物相適應(yīng)地存在著。正像一切自然物必須形成一樣，人也有自己的形成過(guò)程即歷史?！保?］326

馬克思的這些論斷雖然簡(jiǎn)短，卻意味深長(zhǎng)。當(dāng)我們說(shuō)到歷史，其實(shí)是在說(shuō)同一件事情的兩個(gè)方面：一方面，歷史不是精神的自我展開，而是人在對(duì)象性活動(dòng)中的自我生產(chǎn)過(guò)程，是“人的真正自然史”；另一方面，“自然史”就是自然界在對(duì)象行活動(dòng)中向人生成的過(guò)程，其本身是歷史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，因?yàn)橹挥羞M(jìn)入歷史領(lǐng)域，自然界才是“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”，才有時(shí)間性，即歷史性可言。由此可見，自然與歷史是在人的感性活動(dòng)中生成的同一過(guò)程。在此，馬克思通達(dá)了歷史和自然，其使用的“歷史的自然”與“自然的歷史”的概念，旨在說(shuō)明二者的不可分割性，“只要有人存在，自然史和人類史就彼此互相制約?！保?］66這樣，在實(shí)踐中，自然、人、歷史三者源始地統(tǒng)一起來(lái)。

2．關(guān)于人的科學(xué)與自然科學(xué)

毫無(wú)疑義，《手稿》中馬克思提出的“人本學(xué)的自然界”的概念在表達(dá)形式上還殘留著費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的痕跡，但這絲毫不影響我們?nèi)ザ床焯N(yùn)藏其中的人的科學(xué)與自然科學(xué)的統(tǒng)一性的思想。在初步理解“歷史的自然”之后，在此需要進(jìn)一步追問(wèn)的乃是：描述了“自然史”的自然科學(xué)本身的可能性問(wèn)題。

“哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)始終是疏遠(yuǎn)的，正像自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)也始終是疏遠(yuǎn)的一樣?！保?］307的確，自康德提出“純粹自然科學(xué)是怎么可能的”［8］問(wèn)題以來(lái)，自然科學(xué)與人的科學(xué)始終就是相分離、相疏遠(yuǎn)的。雖然費(fèi)爾巴哈曾大聲疾呼“觀察自然吧！”主張，“哲學(xué)必須重新與自然科學(xué)相結(jié)合”，但是，由于他仍舊停留在“理論領(lǐng)域”，最終難以理解他自身感性直觀能力的來(lái)源。因此，馬克思指出：“過(guò)去把它們（科學(xué)與哲學(xué)――引者注）暫時(shí)結(jié)合起來(lái)，不過(guò)是離奇的幻想，存在著結(jié)合的意志，但缺少結(jié)合的能力。”［1］307

在馬克思看來(lái)，以為“科學(xué)”與“生活”有不同的基礎(chǔ)，這根本就是謊言。無(wú)論是被康德稱之為“純粹的”自然科學(xué)的東西，還是費(fèi)爾巴哈提到的一些只有化學(xué)家和物理學(xué)家的“眼睛”才能識(shí)破的秘密，不過(guò)是由于工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，由于人們的感性活動(dòng)才獲得材料，達(dá)到自己的目的。“如果沒有工業(yè)和商業(yè)，哪里會(huì)有自然科學(xué)呢？”［3］77毋庸置疑，在此，馬克思明確地指出，自然科學(xué)本身及其所探索的任何問(wèn)題無(wú)一例外地來(lái)源于人的生活。但自然科學(xué)也不是孤立消極地置身于生活之外的東西，它反過(guò)來(lái)“卻通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活”［1］307。

明確了科學(xué)的“出生地”，就自然能夠理解人的科學(xué)與自然科學(xué)的內(nèi)在統(tǒng)一性。馬克思卻立足于科學(xué)存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，去揭示二者的內(nèi)在統(tǒng)一性，因?yàn)椋┯性趯?duì)象性活動(dòng)中，自然科學(xué)才將擺脫“抽象物質(zhì)的方向或者不如說(shuō)是唯心主義的方向，并且將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)”［1］307。基于此，馬克思斷言，人是自然科學(xué)的直接對(duì)象，正如自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對(duì)象一樣?！白匀豢茖W(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這是一門科學(xué)?！奔础皻v史科學(xué)”。

通過(guò)以上分析，我們可以看出，在《手稿》中，馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾“抽象的自然界”的揚(yáng)棄，超出了傳統(tǒng)哲學(xué)主客二分的思維模式，重建了人與自然的對(duì)象性關(guān)系，確立了對(duì)象性活動(dòng)原則，并在此基礎(chǔ)上，闡發(fā)了“自然界和人的存在”、“自然界和人的實(shí)在性”等問(wèn)題。顯然，馬克思在《手稿》中的思想還是不成熟的，具有過(guò)渡性?！妒指濉愤€殘留著費(fèi)爾巴哈的影響，馬克思尚未沖破“類”這一抽象思維框架的外在束縛，而且，在理論表述上，“對(duì)象性活動(dòng)”的概念還存在著欠缺，“自由自覺的活動(dòng)”也不能達(dá)到對(duì)人的本質(zhì)的社會(huì)性與歷史性的明確揭示。在《神圣家族》中，馬克思第一次提出歷史的發(fā)源地在“塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)之中”，“物質(zhì)生產(chǎn)”概念就克服了“自由自覺活動(dòng)”概念中所包含的超歷史的傾向。而直到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，馬克思才為“對(duì)象性活動(dòng)”找到了科學(xué)的表述――感性活動(dòng)即實(shí)踐。在感性活動(dòng)的立場(chǎng)上，馬克思不再止于《手稿》中所揭示的對(duì)象性關(guān)系中人與自然原初的統(tǒng)一性，而是提出了在“工業(yè)”這種感性活動(dòng)中，向來(lái)就存在的人與自然的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一性。

總之，馬克思在《手稿》中所揭示的對(duì)象性關(guān)系中人與自然互為對(duì)象及二者在“存在論”上的一體性思想告誡人們：人與自然的關(guān)系不是征服與被征服、索取與被索取的關(guān)系，而是休戚相關(guān)、互利共生的有機(jī)整體。傳統(tǒng)理性主義思維方式造成了妨礙人與自然的和諧相處乃至危害人的生存的弊端。對(duì)于與人類息息相關(guān)的自然，人類不該視之為任意宰割的對(duì)象，而應(yīng)在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理地開發(fā)和利用，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和睦相處。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第3卷［M］．北京：人民出版社，2002．

［2］巖佐茂．環(huán)境的思想［M］．北京：中央編譯出版社，1997：82．

［3］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［4］施密特．馬克思的自然概念［M］．北京：人民出版社，1988：2．

［5］海德格爾．存在與時(shí)間［M］．北京：三聯(lián)書店，1999：237．

［6］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第4卷［M］．北京：人民出版社，1995：229.