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古代的傳統(tǒng)文化范文第1篇

內(nèi)容摘要：本文從傳統(tǒng)節(jié)慶形成的過程入手，對(duì)上古及漢魏時(shí)期社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)生活及民眾精神生活的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了深入研究，著重于這些因素對(duì)節(jié)慶形成的積極作用。之后對(duì)漢魏時(shí)期初步形成的傳統(tǒng)節(jié)慶體系進(jìn)行解析，深入分析了傳統(tǒng)節(jié)慶對(duì)古代民眾文化生活的重要意義，為現(xiàn)代旅游節(jié)慶的形成和發(fā)展提供了具體參考。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)慶 農(nóng)耕生活 古代文化

古代節(jié)慶伴隨傳統(tǒng)農(nóng)耕生活產(chǎn)生

（一）史前至上古時(shí)期形成的歲時(shí)觀念起源于先民謀生和成長的生活感受

根據(jù)古文字專家的考證，“歲”是上古的一種斧類砍削工具，是一種收獲作物的工具。而卜辭中則將殺牲稱為“歲”，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)是一年一熟制，每年收獲一次，收獲之后，人們要進(jìn)行殺牲祭神，“歲”又成為一種祭祀名稱。這種每年一度的豐收祭祀活動(dòng)，將自然時(shí)間分成了不同的時(shí)間段落，因此，歲收之“歲”與歲祭之“歲”就逐漸演化成為特定的時(shí)間段落標(biāo)記，歲也就轉(zhuǎn)變?yōu)槟隁q之“歲”。

（二）歲時(shí)年度周期的時(shí)間標(biāo)志為古代農(nóng)耕生活提供指導(dǎo)

歲時(shí)是人們?cè)趯?shí)際的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)中逐漸生成的時(shí)間觀念。從氣候上講，寒來暑往的氣候變化，易于使人們有寒暑二時(shí)的經(jīng)驗(yàn)。從謀生活動(dòng)來看，人們?cè)诓杉c農(nóng)作經(jīng)濟(jì)的生活形態(tài)下產(chǎn)生一年兩季的時(shí)間劃分，植物的春生秋殺，農(nóng)作物的春種秋收，強(qiáng)化著人們的歲時(shí)觀念。

歲時(shí)來源于自然節(jié)律的感受和自然時(shí)序，調(diào)整了人與自然的功能，通過歲時(shí)節(jié)氣的確立使人們順應(yīng)自然時(shí)序，安排農(nóng)事生產(chǎn)及民眾生活。

（三）歲時(shí)祭祀儀式反映了古代先民的政治生活和精神生活狀態(tài)

上古社會(huì)人們對(duì)自然的依賴遠(yuǎn)大于后世，自然節(jié)律給人們留下了深刻的印象。因此與社會(huì)生產(chǎn)密切關(guān)聯(lián)的歲時(shí)必然成為人們首要關(guān)注的對(duì)象。但當(dāng)時(shí)人們生存技術(shù)落后，認(rèn)識(shí)水平有限，他們?cè)噲D通過自己的生活經(jīng)驗(yàn)及有限的思維去理解日常遇見的生活問題，于是在歲時(shí)的觀念中也就有了原始宗教的性質(zhì)。人們將與天時(shí)相應(yīng)的時(shí)間點(diǎn)視為神秘的節(jié)點(diǎn)，用祭祀活動(dòng)愉悅天神、襄助人事。人事嚴(yán)格對(duì)應(yīng)天時(shí)，四時(shí)八節(jié)的祭祀活動(dòng)，依據(jù)日、星的位置、神靈的屬性、物候情況、節(jié)律時(shí)數(shù)等等安排相應(yīng)的服色、居室、飲食及祭祀儀式。

祭禮大都在時(shí)季的節(jié)點(diǎn)上舉行，而歲時(shí)時(shí)季的觀測(cè)與確定都是由執(zhí)掌政教權(quán)力的巫官或王者所控制（上古人們認(rèn)識(shí)到自然的力量，但人們是根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)理解自然，認(rèn)為外部世界與人文社會(huì)是混融一體的，人時(shí)與天時(shí)合一，天時(shí)的秩序也就是人間的秩序。而掌握天時(shí)觀測(cè)與確定的王者作為社會(huì)集團(tuán)的代表負(fù)責(zé)天時(shí)與人時(shí)的轉(zhuǎn)化），并為王官的社會(huì)統(tǒng)治服務(wù)，這體現(xiàn)了上古歲時(shí)的政治特性。后來形成的《月令》成為王官時(shí)代的歲時(shí)政治體系，從孟春開始，季冬結(jié)束。在四時(shí)的孟仲季月的月度時(shí)政敘述中，天文、神靈、動(dòng)物、音律、術(shù)數(shù)、味道、氣息、祭祀、物候、天子居室、服飾、飲食、器用等都是首要敘述的內(nèi)容。其次是月度的政事活動(dòng)，包括宗教祭祀、農(nóng)事安排及其他政令。

節(jié)慶發(fā)展集中體現(xiàn)同期民眾社會(huì)生活與精神文化的大變革

一是漢魏的社會(huì)大變革成為歲時(shí)向節(jié)慶轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵因素，節(jié)慶的世俗性質(zhì)得到增強(qiáng)。

在先秦的季節(jié)禮儀中，人們關(guān)注的是農(nóng)事順?biāo)?，人民免于時(shí)疾、子孫繁衍和族屬安寧，雖然先秦的季節(jié)禮儀屬于集團(tuán)性的宗教政治活動(dòng)，但其關(guān)心的問題卻逐漸從天神轉(zhuǎn)向人事。

從歲時(shí)信仰性質(zhì)看，秦漢以后歲時(shí)信仰與上古歲時(shí)信仰比較已出現(xiàn)性質(zhì)的局部改變。時(shí)令祭祀雖然依舊是節(jié)俗的主要內(nèi)容，但已在相當(dāng)程度上體現(xiàn)出服務(wù)于民眾日常生活的世俗性質(zhì)，歲時(shí)中的人文因素多于自然宗教因素。

《四民月令》是反映漢代莊園生產(chǎn)生活時(shí)序觀念的一部重要著作，記載了人們依照二十四節(jié)氣的時(shí)序安排莊園生活。以三月為例：“清明節(jié)，命蠶妾，治蠶室。谷雨中，蠶必生，乃同婦子，以勤其事?！笨梢娖鋵?duì)自然之時(shí)十分重視。

二是秦至西漢前期，歲時(shí)信仰表現(xiàn)為對(duì)天神信仰的泛化，鬼神性格趨于世俗，上層對(duì)天道祭祀的壟斷也逐步削弱，傳統(tǒng)節(jié)慶觀念初步顯現(xiàn)。

隨著漢朝經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)天時(shí)信仰的態(tài)度發(fā)生變化，秦漢時(shí)期陰陽五行思想全面深入民眾社會(huì)，人們從一切順從王者掌握的天時(shí)演進(jìn)到根據(jù)陰陽五行的特性主動(dòng)選擇時(shí)日，從集團(tuán)的季節(jié)性自然宗教祭儀分化為上層少數(shù)人的王朝時(shí)間典禮與一般社會(huì)成員鄉(xiāng)里家族的歲時(shí)祭祀習(xí)俗。在陰陽五行的時(shí)間框架下進(jìn)行求吉避害的個(gè)人與社會(huì)活動(dòng)，使人們可以不借助他人直接面對(duì)各式自然神靈和先人之靈。

倫理綱常的道德律令在統(tǒng)治者的反復(fù)灌輸與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)激勵(lì)機(jī)制之下，逐漸為社會(huì)普遍接受。歲時(shí)信仰在走向世俗化的過程中也逐漸由自然倫理轉(zhuǎn)向人世倫理，人神的崇拜與人祖的紀(jì)念逐漸成為歲時(shí)信仰的核心。

三是歲時(shí)的政治意義在經(jīng)過西漢統(tǒng)治階級(jí)的重新改造并注入新的思想后，其功能也從社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)向社會(huì)服務(wù)。

漢初的政治家主張尊重倫理道德價(jià)值，關(guān)心民生疾苦，對(duì)民眾社會(huì)生活干預(yù)較少，民眾歲時(shí)生活自主進(jìn)行。秦漢《日書》中大量記載的是日常生活中的內(nèi)容，如：五谷栽、樹木種植、裁衣、沐浴、婚嫁、祀親、登高、出行、出貨等，可以看出傳統(tǒng)的月令時(shí)政在秦及漢前期受到漠視。

東漢后期的《四民月令》則以莊園民眾生活為中心，是地方民眾日常生活的時(shí)序安排。在敘述語氣上相對(duì)平和，雖然有少量的勸導(dǎo)語言，但大多是一種提醒，告訴民眾某一季節(jié)到了可做某事。時(shí)令的政治、神秘性已明顯降低，月令對(duì)于民眾來說已經(jīng)由社會(huì)規(guī)范變?yōu)樯鐣?huì)服務(wù)。

歲時(shí)節(jié)慶萌生于上古時(shí)期，根據(jù)古代先民對(duì)時(shí)間性質(zhì)的理解，當(dāng)時(shí)只有服務(wù)于原始宗教與原始生產(chǎn)需要的季節(jié)性祭祀活動(dòng)與農(nóng)事儀式。進(jìn)入夏商以后，隨著部落聯(lián)盟國家的出現(xiàn)，原始自發(fā)的歲時(shí)活動(dòng)逐漸上升為部族或國家的歲時(shí)禮俗，掌管著社會(huì)權(quán)力的統(tǒng)治階層利用月令祭儀，支配與壟斷著民眾的歲時(shí)生活。

秦漢時(shí)期，是中國歷史上第一個(gè)真正意義上的政治、社會(huì)、文化的統(tǒng)一時(shí)期，是中華本土文化基礎(chǔ)確立的時(shí)期，作為中國人時(shí)間生活標(biāo)志的節(jié)慶，此時(shí)也確定了它的主干體系。歲時(shí)節(jié)慶從時(shí)間意義來說，是社會(huì)生活節(jié)奏與自然節(jié)律協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。歲時(shí)節(jié)慶體系的確立是中國民俗生活的一個(gè)重要進(jìn)步，它為中國廣大民眾提供了表達(dá)自己情感、意愿的時(shí)機(jī)，為社會(huì)上下層的溝通與聯(lián)系提供了條件，為民族文化的協(xié)調(diào)與發(fā)展開辟了新途徑。

漢代中期以后傳統(tǒng)節(jié)慶體系初步形成

（一）有確定的節(jié)日名稱、相對(duì)固定的節(jié)日時(shí)間與相應(yīng)的節(jié)日習(xí)俗

節(jié)日祭祀活動(dòng)在脫離了王家控制成為社會(huì)活動(dòng)之后，就需要公眾的參與，社會(huì)成員的空閑時(shí)間是節(jié)日祭祀活動(dòng)順利展開的時(shí)間保證。漢武帝時(shí)期確立的太初歷，以正月為歲首，二十四節(jié)氣與月份對(duì)應(yīng)關(guān)系基本確定，合乎農(nóng)事規(guī)律，便于農(nóng)耕生活，使傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)間適應(yīng)了人們物質(zhì)生活與精神生活的需要，同時(shí)節(jié)日的分布、節(jié)期的長短較為均勻。歷法的確定使傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日有了較為固定的時(shí)間，也為新節(jié)日的形成提供了時(shí)間條件。

漢中期后形成的節(jié)日主要有：

正日（又稱歲首，正月旦，即正月初一），朝廷舉行盛大的慶祝儀式，普通民眾祭祀祖先，禮敬尊長。

立春，在漢代仍然是王家迎時(shí)氣的日子，在地方，立春迎春習(xí)俗有著較濃的民間氣息，東漢縣邑以下的迎春習(xí)俗是：“立春之日，皆青幘，迎春于東郭外，令一童男冒青巾，衣青衣，先在東郭外野中。迎春者至，自野中出，則迎者拜之而還，弗祭?！逼渌叭龝r(shí)不迎”。

社日，是秦漢時(shí)初興的節(jié)日，它在唐宋以前是中國鄉(xiāng)村社會(huì)的傳統(tǒng)大節(jié)。社為土神，《說文》：“社，地主也。”社祭發(fā)端于先民對(duì)土地的崇拜與膜拜。

上巳，起源于古代的春季招魂祓除的巫教活動(dòng)，上古居民冬季聚族蟄居，在暖風(fēng)融融的暮春時(shí)節(jié)，人們走出冬季的棲息地，到流水旁，祓除穢氣，這個(gè)在水上清洗的“療生疾之時(shí)”。“巳”是“?！钡囊馑?。

寒食，寒食是漢朝新出現(xiàn)的民間節(jié)日，寒食節(jié)俗起源于太原，為紀(jì)念介子推被焚身亡的傳說。

夏至，仲夏之月，萬物方盛，夏至是全年日照時(shí)間最長的一天，也是陽氣盛極而衰的時(shí)日，從此日起，陰氣滋生，陰陽的態(tài)勢(shì)發(fā)生逆轉(zhuǎn)。因此人們對(duì)這樣的日子很在意，采取特別的節(jié)俗以保障人生順?biāo)臁Ｏ闹凉?jié)俗禮儀中重視對(duì)門戶的防守，陰氣的生長意味著鬼邪力量的增長，所以要把好門戶。

伏日，秦漢新起的夏季節(jié)日。伏為伏祀，是一種盛夏禳除暑熱毒氣的巫術(shù)儀式。東漢時(shí)期有“伏日萬鬼行”的說法，所以“盡日閉不干他事”，之后，伏日有了慶祝的意味，“田家作苦，歲時(shí)伏臘，烹羊羔，斗酒自勞”（《漢書》卷66）。

秋社，是八月的節(jié)日，時(shí)間在立秋后第五個(gè)戊日，人們以新收的黍谷與小豬一道祭祖，第二天祭墓。在六朝時(shí)期有八月旦，八月十四采百草頭露治眼疾的習(xí)俗。

九月九日，在漢朝處于初步形成的節(jié)日，與上巳對(duì)應(yīng)。

十月朝，秦漢時(shí)期節(jié)日。秦“以冬十月為年首”（《史記•封禪書》），漢朝沿用，直到漢武帝太初元年改正月為歲首。

冬至，是中國古代大節(jié)。冬至是時(shí)氣的起點(diǎn)，二十四氣始于冬至，所以傳統(tǒng)計(jì)算時(shí)令的基點(diǎn)是冬至，冬至作為新歲之首，自然容易被人作為預(yù)知未來人事、年成的特殊時(shí)間，一如歲首元日。

臘日，漢代與正旦齊名的盛大節(jié)日，漢人常“正臘”并稱。臘節(jié)起源于上古的歲終大祭，《禮記•郊特性》稱：“天子大蠟八，伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也，歲十二月合聚萬物而索饗之也?！毕灱乐Y是一年中隆重的神靈獻(xiàn)祭儀式之一，是祭祀周期的終點(diǎn)也是重點(diǎn)，有著催生新時(shí)間的特殊意義。

（二）不同節(jié)日有其特定的飲食與娛樂

節(jié)日飲食的傳統(tǒng)來自上古四時(shí)薦新的祭祀禮俗與食以體政的“會(huì)食”禮俗。漢魏節(jié)日飲食已大致確定了中國節(jié)日飲食的習(xí)俗傳統(tǒng)。

春季節(jié)日飲食以助生為主，如春韭以雞蛋相配，韭是易于發(fā)生的植物，正月最先萌芽生長，卵為生命的源頭。

夏季飲食側(cè)重長養(yǎng)，食新麥、鮮瓜與干魚，以應(yīng)節(jié)氣。

秋成時(shí)節(jié)以成熟的黍米與小豬配合祭祀祖先是先秦的禮俗。

冬季節(jié)日飲食以滋養(yǎng)為主，東漢在冬至日以黍米與羊羔祭祀，祭神的食品自然是人們享用的食品，冬令食品主要在于助補(bǔ)人體的陽氣，黍與羊羔正具有這樣的食性。

漢魏節(jié)日娛樂往往以宴飲的方式體現(xiàn)，對(duì)于食物并不豐富，民眾生活單調(diào)的古代百姓來說，歲時(shí)節(jié)日意味著一個(gè)定期的物質(zhì)與精神的補(bǔ)充機(jī)會(huì)，同時(shí)中國人的家族生活培養(yǎng)了中國人的親情意識(shí)，“以飲食之會(huì)親族兄弟”的傳統(tǒng)成為漢魏節(jié)日民俗及傳統(tǒng)節(jié)日的重要組成部分。

由上可知，上古的歲時(shí)節(jié)日是古代民眾在農(nóng)業(yè)活動(dòng)與社會(huì)生活過程中對(duì)時(shí)間的一種直接感知結(jié)果。傳統(tǒng)節(jié)慶的形成和發(fā)展過程體現(xiàn)了古代民眾對(duì)周圍環(huán)境的感知、了解和掌握的過程。傳統(tǒng)節(jié)慶是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕生活關(guān)系的重要調(diào)劑。傳統(tǒng)節(jié)慶的形成和發(fā)展集中反映了我國古代民眾思想、倫理、價(jià)值形成的過程。

因此，傳統(tǒng)節(jié)慶來源于華夏農(nóng)業(yè)社會(huì)生活，又將傳統(tǒng)文化的精神滲透于不同節(jié)慶活動(dòng)的各類儀式中，成為古代民眾生活的一面鏡子。

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古代的傳統(tǒng)文化范文第2篇

服飾，是社會(huì)文化的一個(gè)符號(hào)，是人類文明和審美思想的指向標(biāo)，反映著不同歷史時(shí)期社會(huì)風(fēng)貌、人們思想和傳統(tǒng)理念。服飾作為一個(gè)民族演進(jìn)和發(fā)展的重要載體之一，既是勞動(dòng)人民智慧的體現(xiàn)，也是人類物質(zhì)文明和精神文明的一面鏡子，承載著一個(gè)歷史時(shí)期的文化心態(tài)、宗教觀念、禮制審美和生活習(xí)俗等等。中國素有“衣冠故國”的美譽(yù)，早有《易、系辭》記載：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”，可見中國服飾文化發(fā)展源遠(yuǎn)流長，并且蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化理念。

一、龍鳳紋樣的服飾圖案、體現(xiàn)著皇權(quán)的威嚴(yán)

龍鳳圖案是中華民族服飾最富有特色的紋樣之一，它不僅積淀了深厚的華夏文明，也體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的核心理念。在中國古代，龍鳳圖案一直是皇權(quán)的專用紋樣，成為權(quán)力的向征。

龍鳳紋樣在服飾中的運(yùn)用超始于殷商時(shí)期，造形抽象怪誕；至春秋戰(zhàn)國，龍鳳紋樣變得富有生氣，并開始與皇族文化相融合；發(fā)展至唐代可謂繁榮期，龍鳳紋樣華麗精致，杜甫《秋興八首?其五》“云移雉尾開宮扇，日繞龍鱗識(shí)圣顏。”描寫的就是皇帝服飾中的龍紋圖樣，生動(dòng)形象。此后歷代君王都以龍紋作為帝王服飾的紋樣，且形式多變、造形豐富。鳳凰作為帝后服飾中的圖案，也是身分和地位的象征，與皇帝的龍紋相呼應(yīng)，不僅體現(xiàn)在服飾的刺繡上，也體現(xiàn)在女性的頭飾和發(fā)飾上。唐宋以后，男性官服上也出現(xiàn)鳳凰圖紋，成為權(quán)力高低的象征。

龍鳳紋樣在服裝中能經(jīng)久不衰的運(yùn)用有其特定的社會(huì)文化背景，同時(shí)，也蓄藏著濃厚的中國味，深受人們和外國友人的喜愛，表達(dá)著人們對(duì)美好生活的向往，對(duì)幸福未來的憧憬，對(duì)吉祥的渴望和世代相傳的祝福，“龍鳳呈祥、龍飛鳳舞、云龍鳳虎”等等都寓意著美好的事物，這是千百年來根深蒂固于人們思想中的印記和傳統(tǒng)理念。直到現(xiàn)代，龍鳳圖紋仍然是中國服飾中的重要紋樣，在服飾文化的對(duì)外交流中占著舉足輕重的地位。

二、服飾色彩的差別、彰顯封建等級(jí)和時(shí)代審美趣味

服飾色彩差異最為明顯的應(yīng)屬古代官服，官服的色彩象征著官員品級(jí)的大小高低。官服以顏色分級(jí)別始于唐代：三品以上官服為紫袍，五品以上官朋為緋袍，六、七品官服為綠袍，八、九品官服為青袍。白居易《瑟琶行》：“江州司馬青衫濕”表達(dá)的是仕途不濟(jì)的悲傷心情，官位級(jí)別低下。

雖然歷代的官服在形式和色彩上可能會(huì)所不同，但是其內(nèi)涵寓意都是如出一轍，即體現(xiàn)著儒家的等級(jí)思想和忠君效力的的理念，這是傳統(tǒng)文化理念在服裝色彩中淋漓盡致的體現(xiàn)和運(yùn)用。

服飾中的色差不僅是封建等級(jí)的坐標(biāo)指向，也是社會(huì)審美趣味的反映。例如唐代文明開化、繁榮多元，其服飾色彩也是豐富多彩，形式多變新穎，有明顯的外來文化和民族多元化的特性；而宋代崇尚文治，其服飾色彩與唐代相比，款式缺乏創(chuàng)新，色調(diào)趨于單一，有向質(zhì)樸、潔凈、自然方向傾斜的趨勢(shì)。可見，不同社會(huì)歷史時(shí)期的服飾色彩也有考究，反映了不同時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌和人文氣息。

三、服飾布料考究細(xì)致、反映社會(huì)地位和宗法制度

以古代喪服制度為例，喪服是指在血緣關(guān)系網(wǎng)中一人死了，有關(guān)系的人應(yīng)遵守規(guī)定用特定的服飾以志哀悼。[1] 服制分為五等：斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻，各等級(jí)服布料有所不同，如斬衰服以粗麻布制作，不縫下邊，是最親近人應(yīng)穿著的喪服，如子女為父母服喪、妻為夫喪；大功以粗熟布制作，是關(guān)系稍遠(yuǎn)一些的人穿著的喪服，如妻為夫之祖父母服喪等。它體現(xiàn)的是古代宗法原則，“親者其服重，疏者其服輕”的傳統(tǒng)思想得到應(yīng)證，是儒家的禮儀制度與宗法制度的結(jié)合。

同時(shí)，布料還是不同身分和地位的象征。古代平民百姓、奴仆穿的都是褐、布衣。褐是粗糙的麻、毛編織品，布則比褐細(xì)致一些，成為平民百姓的衣著布料?！对娊?jīng)·七月》：“無衣無褐，何以卒歲”描述的就是社會(huì)最底層的勞動(dòng)者的生活，是貧賤者的常服。而達(dá)官貴人的服飾布料多是綾羅綢緞、絲帛錦絹?！都t樓夢(mèng)》第三回寫林黛玉眼中的王熙鳳，對(duì)其服飾有重點(diǎn)描寫：“身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下關(guān)翡翠撒花洋縐裙。”把富貴顯達(dá)的身分表現(xiàn)得恰如其分。

四、玉佩作為服裝配飾、體現(xiàn)文人雅仕的高端品行

服裝的配飾是服裝的重要組成部分，含有畫龍點(diǎn)睛之筆的作用。與現(xiàn)代人們的裝飾物不同，古代人常以佩玉為裝飾，這與古人的理念思想和玉本身的品性密不可分。

中國歷代文人士大夫都秉持“正以修身、平治天下”的理念，在古代，玉一直與封建等級(jí)制度密切聯(lián)系，是達(dá)官貴人的飾物，《禮記·玉藻》：“天子佩白玉而玄組綬，公候佩山玄而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬。”；其次，玉還鍍著一層神秘的宗教色彩，古人把玉器作為辟邪之器，是討吉祥之意，這與古代生產(chǎn)力低下、人們的認(rèn)知膚淺有極大聯(lián)系；再次，玉又是古代倫理道德的重要標(biāo)志，玉的潔白純凈與仁、禮、樂、知、忠、信等品德聯(lián)系在一起，因此也深受文人墨客們的追崇，喜愛隨身佩戴。不管是自身修養(yǎng)，君子之交，都與玉本身蘊(yùn)含的良好品德相關(guān)聯(lián)。

古代的傳統(tǒng)文化范文第3篇

中國古代社會(huì)先后出現(xiàn)的恥辱刑種類很多,主要有以下幾種:(1)象刑。即通過強(qiáng)迫罪犯穿上特殊的服飾以示懲罰的刑罰。《尚書大傳》說:“唐虞之象刑,上刑赭衣不純,中刑雜屨,下刑墨幪,以居州里,而民恥之?！边@一類的懲罰方式常見的有:墨黥,以墨畫面以代替在臉上刺字。草纓(蚤嬰),用草作帽以代替割鼻的刑罰。共,割去衣服的下擺代替宮刑。對(duì)履,穿麻鞋代替菲刑。赭衣,以穿赭衣來代替死刑。(2)墨刑?！墩f文解字》中說:“黥,墨刑,在面也?！蹦桃喾Q黥刑,刺刻犯人的面部并以墨窒之,留下烙印,使人一見便知,難與良民為伍,也便于官方的監(jiān)督和控制。(3)髡刑。髡刑源于周,王族中犯宮刑者,以髡代宮,即斷長發(fā)為短發(fā)。至秦時(shí),失去了這一性質(zhì),成為一種剃除受刑者須發(fā)的刑罰。蓄發(fā)留須是中國古代男子的正常狀態(tài),此類刑罰采取的是將罪犯的發(fā)須強(qiáng)行剃除,使罪犯處于一種明顯的非正常狀態(tài),并因此感受到痛苦。(4)刺字。從古黥刑演變而來,后世的刺字主要是附加刑。宋朝對(duì)于“盜”罪附加刺字,作為累犯的標(biāo)記,并形成刺配刑。此后歷朝皆有此刑存在,且對(duì)刺字的部位及字?jǐn)?shù)等在律法中都作了相應(yīng)規(guī)定。(5)枷號(hào)。又稱枷示,是在枷上寫明囚犯的姓名、罪狀,于監(jiān)獄門外或衙門外帶枷示眾。一般是以朝枷夜放或以晝施枷夜收監(jiān)的方式執(zhí)行。刑期不確定,有一日至數(shù)日,也有數(shù)月乃至一年甚至終身枷號(hào)的。

由上述恥辱刑的種類即可看出,恥辱刑雖是一種刑罰,但又與中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)緊密聯(lián)系在一起,飽含著道德禮教褒貶的意義。一方面,作為體現(xiàn)仁恕恤刑理念的恥辱刑,除少數(shù)刑罰兼有肉刑的性質(zhì)外,絕大多數(shù)都是輕刑,它們或是作為貴族和高級(jí)官吏犯罪時(shí)的替代刑,或是作為生命刑、肉刑被減免時(shí)的候補(bǔ)刑,或是作為輕刑而單獨(dú)使用。無論是哪種情形,客觀上都減少了重刑使用的頻率和機(jī)會(huì),凸顯出道德教化的意義。另一方面,在重面子、倡德治的中國古代社會(huì),這一刑罰有利于從心理上預(yù)防和控制犯罪。恥辱刑正是借助于外部的力量使受刑之人“自省”,直接作用于罪犯的主觀世界,以達(dá)到教化的目的。因此,以羞辱人格為主要處罰手段的這種恥辱刑之所以在中國古代社會(huì)法律制度中長期存在,并在懲罰、預(yù)防犯罪方面發(fā)揮重要作用,毫無疑問是與中國傳統(tǒng)的恥感文化背景緊密相聯(lián)的。

按照一些心理學(xué)家的劃分,人的內(nèi)在情緒制裁大致可分為“恥感”與“罪感”兩類。與西方社會(huì)的“社會(huì)化”主要體現(xiàn)為“罪感取向”不同,東方社會(huì)尤其是中國社會(huì)的“社會(huì)化”主要體現(xiàn)為“恥感取向”。若他人對(duì)自己行為的反應(yīng)和評(píng)價(jià)不佳,作為主體道德良心的“超我”便會(huì)產(chǎn)生恥感。東方社會(huì)的“恥感文化”體現(xiàn)的正是這樣一種特別注重他人反應(yīng)和評(píng)價(jià)的文化。古代中國的“恥感文化”強(qiáng)調(diào)外在的約束力,即主要表現(xiàn)為他人對(duì)主體行為的反應(yīng)和評(píng)價(jià)。一個(gè)人感覺自己的行為為他人所敬仰,為群體所欽佩,就會(huì)產(chǎn)生榮譽(yù)之感;反之,一個(gè)人感覺自己的行為為他人所鄙視,為群體所貶斥,就會(huì)產(chǎn)生羞恥之心。孟子所說的君子三大樂事,其一為“仰不愧于天,俯不怍于地”(《孟子·盡心》),這是恥感文化的典型表現(xiàn)。這里所謂的“天”和“地”顯然都是虛幻的,真正使人感到愧怍的是主體之外的他人對(duì)自己行為的反應(yīng)和評(píng)價(jià)。

古代的傳統(tǒng)文化范文第4篇

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；中國畫；關(guān)系

我國具有五千多年的文化歷史，形成了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，中國畫作為中國古代歷史的重要組成部分，深刻體現(xiàn)和反映著中國的傳統(tǒng)文化。中國畫形成與發(fā)展是中國精神文化發(fā)展的必然結(jié)果，在漫長的歷史長河中，中國畫伴隨著社會(huì)的發(fā)展不斷地創(chuàng)新發(fā)展，從一定程度上來說，中國畫的創(chuàng)新發(fā)展豐富了中國的傳統(tǒng)文化。

一、中國畫蘊(yùn)含了中國的傳統(tǒng)文化

中國畫的形成與發(fā)展的實(shí)質(zhì)是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，不同時(shí)代的中國畫的發(fā)展、風(fēng)格和特點(diǎn)都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的中國文化，中國畫與中國的傳統(tǒng)文化是密切相關(guān)、密不可分的。中國畫從創(chuàng)始之日起就是與中國的傳統(tǒng)文化相聯(lián)系的，中國畫的繪畫原則就是根據(jù)古代的“天人合一”的哲學(xué)思想和“道法自然”的意境追求所呈現(xiàn)的。

1.中國畫追求與自然的統(tǒng)一、和諧

中國畫自古以來就追求與自然的和諧統(tǒng)一，在漫長的歷史長河中，中國畫形成了濃厚的中華文化沉淀，同時(shí)在不斷創(chuàng)新發(fā)展過程中形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格和審美意蘊(yùn)，其最高境界就是人與自然和諧統(tǒng)一，這種最高境界已經(jīng)成為中國畫的共識(shí)。人與自然和諧共生是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，中國畫的最高境界正好回應(yīng)了這一重要傳統(tǒng)文化。由此可見，中國畫自始至終就深刻體現(xiàn)和反映了中國古代的傳統(tǒng)文化。

一幅優(yōu)秀的中國畫從其技法、內(nèi)容、審美角度和形式等方面都需要體現(xiàn)人與自然和諧共生的意蘊(yùn)。優(yōu)秀的中國畫需要達(dá)到畫與人的情感和諧共鳴，如果一個(gè)畫家所創(chuàng)作出來的畫不能夠達(dá)到這種效果，就不可能成為一幅優(yōu)秀的中國畫。畫家要想實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，要想成為一名優(yōu)秀的畫家就必須從自然中去尋找靈感，所創(chuàng)作出來的最終作品要能夠與自然和諧共生，只有這樣，創(chuàng)作的作品才能夠感動(dòng)他人，才能夠得到他人的欣賞，才能夠具有審美的意蘊(yùn)。否則，就不可能突破自我固有的缺陷，最終的作品就不具有價(jià)值，不具有審美的意蘊(yùn)。因此，中國畫歷來追求與自然的和諧統(tǒng)一。

2.中國畫注重畫中的人文氣息

我國古代文人追求的是詩、書、畫、印，這些共同組成了中國古代文人特有的欣賞形式。為了彌合古代文人的欣賞特性，中國畫注入了一定的人文氣息。一幅優(yōu)秀的中國畫除了要與自然和諧統(tǒng)一之外，還要具有深厚的中國古代文化的人文氣息。中國畫在漫長的歷史長河中經(jīng)過發(fā)展創(chuàng)新已經(jīng)形成了獨(dú)具特色的畫風(fēng)風(fēng)格，把欣賞者的欣賞形式詩、書、畫、印納入其中，形成了中國畫的獨(dú)有形式。中國傳統(tǒng)文化重視人的情感，如果作畫者只是從自身的角度來作畫，最終的作品不可能成為優(yōu)秀的作品，作畫者必須在作品中體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中的人文氣息，要欣賞者能夠從畫中有所感悟、有所啟迪，這樣的作品才能被稱為一幅優(yōu)秀的中國畫。為了達(dá)到這種效果，中國畫在漫長的發(fā)展過程中，伴隨著歷史的腳步，不斷地進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，已經(jīng)把中國傳統(tǒng)文化中的人文氣息納入其中，從某種程度上更深刻地體現(xiàn)和反映著中國的傳統(tǒng)文化。

二、中國的傳統(tǒng)文化影響著中國畫的發(fā)展

我國具有五千多年的文化歷史，形成了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，中國畫作為中國古代歷史的重要組成部分，深刻體現(xiàn)和反映著中國的傳統(tǒng)文化。中國畫從最初的符號(hào)發(fā)展到今天已經(jīng)形成了獨(dú)具特色的文化符號(hào)和文化理論，已經(jīng)成為中國文化的重要組成部分，中國傳統(tǒng)文化始終影響著中國畫的發(fā)展，尤其是中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想和宗教文化對(duì)中國畫的影響最深。

1.中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想對(duì)中國畫的影響

我國五千多年的燦爛文化蘊(yùn)涵了豐富的哲學(xué)思想，在漫長的歷史長河中，這些哲學(xué)思想深刻影響著人們的生活方法和生產(chǎn)方式，同時(shí)也影響著中國畫的發(fā)展。中國畫從創(chuàng)始之日起就深刻體現(xiàn)和反映著中國傳統(tǒng)的文化，中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想也貫穿其中，中國古代哲學(xué)思想中的主客體合一的思想深刻影響著中國畫的審美取向，這種主體合一的哲學(xué)思想使得中國畫在創(chuàng)作上具有方向，要求創(chuàng)作者追求一種和諧、自由的創(chuàng)作風(fēng)格。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的主客體合一的思想要求創(chuàng)作者必須擺脫塵世的束縛，要求創(chuàng)作者的身心專一、自由不受約束地進(jìn)行作品的創(chuàng)作，這種傳統(tǒng)的哲學(xué)思維深刻影響著中國畫的創(chuàng)新發(fā)展。

2.中國古代的宗教文化對(duì)中國畫的影響

宗教文化在我國古代占據(jù)了重要的地位，對(duì)中國傳統(tǒng)文化影響較大。在我國漫長的歷史長河中，佛學(xué)和道學(xué)對(duì)中國畫的影響較大，佛學(xué)自漢朝傳入中國之后，便深刻影響著人們的思想，同時(shí)佛學(xué)文化對(duì)中國畫的影響也不容忽視，尤其是佛學(xué)中的“色空”“中道”以及“圓融”等思想對(duì)中國畫的發(fā)展影響比較直接。這種佛學(xué)文化對(duì)中國畫的影響尤其是在唐宋以來更深，在這之后中國的畫家們深受佛學(xué)文化的影響，尤其是佛學(xué)中禪宗思想的影響，即直指“本心”、講究悟境，使畫家們的創(chuàng)作風(fēng)格得到了發(fā)展，由最初的審美轉(zhuǎn)向了審美者內(nèi)心的感悟。由于中國畫在當(dāng)時(shí)深受佛學(xué)文化的影響，使得中國畫更注重畫的內(nèi)涵和精神意蘊(yùn)，把中國畫推向了更高的層次意境，從而形成了獨(dú)具特色的中國畫的藝術(shù)風(fēng)格。

道學(xué)文化在中國古代的發(fā)展對(duì)中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的影響，在道學(xué)文化中蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思想，其發(fā)展對(duì)中國畫的發(fā)展影響也比較大。中國畫的畫風(fēng)和畫技，尤其是從線描技法到大寫意技法的發(fā)展深受古代道學(xué)文化的影響，中國畫追求的“師法自然”“氣韻生動(dòng)”的思想都是源自于道學(xué)文化。因此，中國古代的宗教文化對(duì)中國畫的發(fā)展具有重要的影響，對(duì)中國畫畫風(fēng)和畫技的形成起到了巨大的作用。

中國畫作為中國古代歷史的重要組成部分，深刻體現(xiàn)和反映著中國的傳統(tǒng)文化。中國畫形成與發(fā)展是中國精神文化發(fā)展的必然結(jié)果，在漫長的歷史長河中，中國畫伴隨著社會(huì)的發(fā)展不斷地創(chuàng)新發(fā)展，從一定程度上來說，中國畫的創(chuàng)新發(fā)展豐富了中國的傳統(tǒng)文化，中國畫與中國的傳統(tǒng)文化是密切相關(guān)、密不可分的。

古代的傳統(tǒng)文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：書法;繪畫;中國傳統(tǒng)文化;教育

中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)歷史長河的淘洗，具有重要的價(jià)值。中國古代的文人墨客對(duì)書法和繪畫具有獨(dú)特的情結(jié)。書法與繪畫不僅是古代文人重要的藝術(shù)生活元素，更反映了創(chuàng)作者的文化素養(yǎng)。在我國傳統(tǒng)文化中，眾多書畫經(jīng)典作品可謂是人類藝術(shù)的瑰寶，也為人類精神文明發(fā)展而服務(wù)。書法與繪畫在中國傳統(tǒng)文化中相輔相成。中國古代的文人墨客常常以書畫為主題暢談人生，感受人生樂趣，為世人展現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)的精神文明。“書”就是書法，是我國漢字的藝術(shù)化；“畫”就是繪畫，這里特指中國畫。書畫作為中國傳統(tǒng)文化的代表，是人類智慧的結(jié)晶，兩者之間也有著千絲萬縷的關(guān)系，其中的精髓值得我們推敲。

一、中國傳統(tǒng)文化中的書法和繪畫

我國傳統(tǒng)文化中的書法和繪畫藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，也逐漸走向國際化。如今，越來越多的外國人在學(xué)習(xí)中國文化，在學(xué)習(xí)過程中，他們也對(duì)中國傳統(tǒng)文化有了一定的了解。漢字最早源自圖畫，遠(yuǎn)古時(shí)期的人們就利用各種圖畫表達(dá)思想，逐漸演變到后來用毛筆寫字和畫畫。古人通過點(diǎn)和線的粗細(xì)、濃淡等變化創(chuàng)造漢字的形狀，書法和繪畫表現(xiàn)了古代文人剛?cè)岵?jì)的特征。所以，在傳統(tǒng)文化教育中，教師可以通過書畫作品引導(dǎo)學(xué)生感悟其中的精神。書法和繪畫也反映了中華民族的審美傾向。我國古代的繪畫作品中常常是詩、書、畫、印相結(jié)合，展示了黑白相間的審美效果。書法和繪畫也是古人修身養(yǎng)性的途徑。傳統(tǒng)文化中，書法創(chuàng)作講究凝神靜氣，可以培養(yǎng)人們的耐心，幫助人們克服急躁心理。由此可見，書畫藝術(shù)在我國傳統(tǒng)文化教學(xué)中具有重要作用。

1.書法

書法就是漢字的藝術(shù)化，在我國傳統(tǒng)文化中具有重要地位。書法最早可以追溯到甲骨文。書法隨著歷史的演變發(fā)生了很大的變化，各種書體都有獨(dú)特之處。隨著書法的發(fā)展，行書、草書等也慢慢興起?！端捏w書勢(shì)》中記載：“漢興而有草書”，說明了漢代書法的變革，楷書也在漢代漸漸發(fā)展。我國書法史上赫赫有名的書法家鐘繇、王羲之是魏晉書法的杰出代表。其中，王羲之的代表作《蘭亭序》（圖1）筆法精湛，充分體現(xiàn)了書法的韻律和線性藝術(shù)的靈活，這樣的書法作品仿佛一幅畫卷、一首樂曲，因此王羲之被世人稱為“書圣”。

2.繪畫

這里的繪畫特指中國畫。中國畫獨(dú)具一格，是中國傳統(tǒng)文化的代表之一。中國畫通常詩、書、畫、印融為一體。最早的中國畫可追溯到周代晚期的人物畫。一直到隋唐時(shí)期，山水畫、花鳥畫才逐漸興盛起來。到了宋朝，各種繪畫流派繁榮發(fā)展，這也是中國畫大發(fā)展的時(shí)期。元代，地方文人畫盛行。明清后期，人物畫、山水畫、花鳥畫也有了很大發(fā)展。中國畫展示了中華民族的獨(dú)特風(fēng)貌，詩、書、畫、印結(jié)合的藝術(shù)體系獨(dú)具一格。

二、書畫作品在傳統(tǒng)文化教育中的輔助作用

1.書法的意義與精髓

書法作為漢字的藝術(shù)化，其筆法、結(jié)體、章法之間都能表現(xiàn)出端莊、古樸的風(fēng)格。書法的演變歷程帶動(dòng)了書法的發(fā)展，書法是一種線性藝術(shù)，筆畫之間就能展現(xiàn)出書法家的風(fēng)度和情操。作為我國傳統(tǒng)文化之一的書法具有生動(dòng)的、富有生命力的美，書法經(jīng)典作品展現(xiàn)了時(shí)代的創(chuàng)造性、個(gè)體性，也是民族藝術(shù)的靈魂。書法扎根于中國人心中，習(xí)字需要描紅和臨帖，學(xué)習(xí)書法不僅能夠陶冶人們的藝術(shù)情操，而且能調(diào)心養(yǎng)氣。

2.畫的意義與精髓

在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，中國畫的發(fā)展也為傳統(tǒng)文化作出了較大的貢獻(xiàn)。中國畫獨(dú)特的畫、詩、書、印融為一體的藝術(shù)體系，充分展示了民族風(fēng)格與風(fēng)貌。各種中國畫的風(fēng)格與特點(diǎn)表現(xiàn)出了不同的象征意義。繪畫在我國古代是畫家心理的寄托，中國畫含蓄的寫意，表現(xiàn)了我國民族藝術(shù)的豐富內(nèi)涵。在中國畫的創(chuàng)作中，人們能夠盡情表達(dá)自己情感和思想，對(duì)于風(fēng)景、花鳥的表現(xiàn)，詩與畫的結(jié)合也是中國畫的獨(dú)特魅力。

3.通過學(xué)習(xí)書畫了解傳統(tǒng)文化

我國書畫藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的代表。書法的核心元素是漢字，學(xué)習(xí)書法首先就要加深對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)。在教學(xué)中，教師為了讓學(xué)生更好地欣賞書法作品，可以引導(dǎo)學(xué)生研究我國漢字的發(fā)展歷程，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能逐漸對(duì)中國漢字的魅力有新的理解。中國畫也是如此。中國畫大都與書法結(jié)合，教師要從書畫同源的角度引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)書畫。學(xué)生在學(xué)習(xí)書法時(shí)首先要讀帖。我國有眾多優(yōu)秀的書法經(jīng)典，如《蘭亭序》等，作品體現(xiàn)了書法家的藝術(shù)氣質(zhì)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)。學(xué)習(xí)書畫作品，有利于學(xué)生深入體會(huì)傳統(tǒng)文化的精妙之處。

4.學(xué)習(xí)書畫作品的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)良好的人文素養(yǎng)

書畫作品的核心要素是運(yùn)筆和書寫。在學(xué)習(xí)書畫的過程中，學(xué)生可以有效調(diào)節(jié)身心狀態(tài)，長久堅(jiān)持，能真正領(lǐng)悟到其中的奧妙，這有利于培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)持不懈的精神。許多書畫作品中蘊(yùn)含著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，即“字如其人”，如，顏真卿的書法作品《爭(zhēng)座位帖》體現(xiàn)了作者不畏強(qiáng)權(quán)、勇于斗爭(zhēng)、剛正不阿的精神，作品大氣、豪邁、嚴(yán)正，充分體現(xiàn)了書法家的節(jié)操。清代書畫家鄭板橋擅長畫竹，他筆下的竹子體現(xiàn)出高尚的氣節(jié)。書畫結(jié)合在鄭板橋的作品中體現(xiàn)得淋漓盡致。因此，在傳統(tǒng)文化教育中學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的書畫作品，有利于培養(yǎng)學(xué)生樂觀向上的精神，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中自我約束，樹立崇高的人生目標(biāo)，提高人文素養(yǎng)。

三、結(jié)語

書畫作為中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶，為世人展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的變遷，反映了民族藝術(shù)的審美傾向。我國經(jīng)典書畫作品在傳統(tǒng)文化教育中具有重要作用，書畫教學(xué)是傳承傳統(tǒng)文化的有效手段。我國教育部門應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)學(xué)生的思想品質(zhì)和人文素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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