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馬克思哲學(xué)方法范文第1篇

【正文】

哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)概括，是馬克思理論研究中極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)出豐富的方法論思想。認(rèn)真清理和總結(jié)這些思想，無(wú)論對(duì)于我們建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)還是分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，都具有重要的理論借鑒意義。

一、客觀性與主體性的統(tǒng)一

馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)既非單純經(jīng)濟(jì)學(xué)也非純粹哲學(xué)，而是在融合兩者基礎(chǔ)上形成的一種新質(zhì)科學(xué)。這種“新質(zhì)”，就在于它打破了當(dāng)時(shí)的一些哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家考察經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的方法：或者從主觀概念、理性原則出發(fā)剪裁、套用客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，否認(rèn)后者是前者的基礎(chǔ)；或者停留和止步于客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表層，否認(rèn)作為主體的人的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的能動(dòng)創(chuàng)造性。前者是唯心主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法，后者是機(jī)械唯物主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法。

馬克思對(duì)唯心主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的批判，在他最初的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究成果《哲學(xué)的貧困》中就有著充分的體現(xiàn)。他批評(píng)蒲魯東從普遍理性出發(fā)建構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)體系，把經(jīng)濟(jì)范疇視作“不依賴實(shí)際關(guān)系而自生”的思想，不過(guò)是一種先驗(yàn)的唯心主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。而他關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)要能夠真正揭示現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)和規(guī)律，就必須跳出哲學(xué)的圈子研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的思想，則蘊(yùn)含著從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)的唯物主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想。同時(shí)，對(duì)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的反思，使馬克思意識(shí)到，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要走出“在表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子”，對(duì)“最粗淺的現(xiàn)象作出似是而非的解釋”的誤區(qū)，就必須突破以往的理論，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)發(fā)揮主體能動(dòng)性，沖破思想障礙，敢于進(jìn)行理論創(chuàng)新。

集馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想之大成的《資本論》，既與馬克思立足于資本主義經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)象分析中揭開(kāi)資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)、關(guān)系、運(yùn)行機(jī)制乃至整個(gè)人類社會(huì)歷史的“謎底”有關(guān)，又與馬克思在充分吸取以往和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)思維成果基礎(chǔ)上，善于走出哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)各自的理論藩籬，在綜合兩者的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新不無(wú)聯(lián)系。正因如此，馬克思才最終實(shí)現(xiàn)了其哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)成果——唯物史觀與剩余價(jià)值論的有機(jī)統(tǒng)一。

縱觀馬克思一生的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究，他不是躲進(jìn)書(shū)齋給自己設(shè)定純抽象思辨的命題，在主觀玄想中構(gòu)造體系，而是立足經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，捕捉時(shí)代提出的重大問(wèn)題；不囿于“現(xiàn)存”和既有的方法、結(jié)論，而是讓“思想的閃電”在劃破理論的迷霧中，揭示現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的真諦。

今天，雖然時(shí)代的巨變使經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究無(wú)論在形式上還是內(nèi)容上都與馬克思那個(gè)時(shí)代有了極大差異，但馬克思當(dāng)年從客觀性與主體性相統(tǒng)一的角度研究經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思路和方法，仍能為我們從事當(dāng)代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究提供有益的啟迪。在此，不妨借用馬克思的一句名言：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要想成為“自己時(shí)代精神的精華”，就必須“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，而且從外部即就其表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”。同時(shí)，要充分發(fā)揮主體特有的能動(dòng)性，破除陳舊的傳統(tǒng)觀念，解放思想，敢于創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。

二、科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一

科學(xué)性與人文性，分別從物與人的角度，體現(xiàn)了人類對(duì)世界的兩種基本態(tài)度和價(jià)值取向，前者強(qiáng)調(diào)客觀性和事實(shí)評(píng)價(jià)，后者強(qiáng)調(diào)主體性和人文關(guān)懷。馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的對(duì)象，無(wú)疑是“現(xiàn)實(shí)的人”。馬克思認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的人”既是“社會(huì)關(guān)系的總和”，又是能動(dòng)的、有價(jià)值、理想追求的主體。因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要研究“物”，也要研究“人”，應(yīng)是科學(xué)性與人文性的辯證統(tǒng)一。在馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，科學(xué)性與人文性的這種辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)得尤為徹底。

馬克思既反對(duì)從所謂“純粹的客觀性”或單純的技術(shù)理性、經(jīng)濟(jì)模式出發(fā)考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的做法，認(rèn)為這種撇開(kāi)主體的人和缺乏對(duì)人的價(jià)值需要、利益要求、地位體現(xiàn)、發(fā)展愿望的人文關(guān)懷的理論，把人降低或等同于“物”和單純“經(jīng)濟(jì)人”；同時(shí)，又反對(duì)從抽象的人、人性、人道主義出發(fā)考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的做法，認(rèn)為這種拋棄客觀的物和缺乏對(duì)客體分析的“人文關(guān)懷”，只能使人成為虛假的主體和片面的“道德人”。與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)或哲學(xué)不同，馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的獨(dú)到之處，在于他在揭示資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人類社會(huì)歷史的本質(zhì)時(shí)，把它們視為以人的生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)和中介的合規(guī)律的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放之路的尋求，首先必須深入到客觀的經(jīng)濟(jì)底層，同時(shí)，又關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人尤其是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地位、處境、命運(yùn)和出路，認(rèn)為自己的理論就是為“倍受壓迫”的那個(gè)階級(jí)提供解放的精神武器。因此，在馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，對(duì)“人”的探討既以對(duì)客觀事實(shí)的科學(xué)研究為基礎(chǔ)，又以對(duì)人的價(jià)值追求和發(fā)展要求為目的；對(duì)“物”的探討既以人的價(jià)值取向?yàn)閰⒄?，又注重從物的基礎(chǔ)、本源角度探究人文關(guān)懷的合理性和可能性。

今天，借鑒馬克思科學(xué)性與人文性辯證統(tǒng)一的方法建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，有助于我們關(guān)注和研究全球化和我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、轉(zhuǎn)型、變化、發(fā)展的現(xiàn)狀、歷史和未來(lái)趨勢(shì)，立足科學(xué)的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，從人化了的客觀世界中認(rèn)識(shí)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然基質(zhì)及其本質(zhì)規(guī)律，為理解和滿足人的價(jià)值需求、人生的現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代的變易性、社會(huì)生活的真?zhèn)涡?，以及?zhǔn)確定位與之相應(yīng)的人格模式，提供客觀依據(jù)；同時(shí)，也關(guān)注和研究人在全球化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中體現(xiàn)自身價(jià)值、發(fā)展自己的愿望和要求，善于運(yùn)用科學(xué)的哲學(xué)世界觀和方法論，研究人的價(jià)值要求的客觀范圍和內(nèi)在層次，為使人在冷漠、自在的自然物質(zhì)世界中看到自己的價(jià)值，體現(xiàn)生存的意義，感到人生的溫暖、美好和崇高提供激情泉源。具體言之，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要研究宏觀的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與人的發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步三者間的關(guān)系，研究微觀的諸如經(jīng)濟(jì)發(fā)展、轉(zhuǎn)型引發(fā)的利益與價(jià)值、公平與效率等矛盾，以及道德與經(jīng)濟(jì)、政治與經(jīng)濟(jì)、法律與經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)心理與經(jīng)濟(jì)等等之間的關(guān)系問(wèn)題。三、決定性與選擇性的統(tǒng)一

決定性與選擇性則側(cè)重于從實(shí)踐角度表述主客關(guān)系。決定性即承認(rèn)人類社會(huì)歷史及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)是有自身規(guī)律可循的自然歷史過(guò)程；選擇性即承認(rèn)社會(huì)歷史及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)又是歷史主體的人有目的的活動(dòng)過(guò)程。前者肯定客觀世界和其規(guī)律的必然性及其對(duì)人的制約性，后者肯定主體的人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，認(rèn)為作為歷史主體的人一身兼任“劇中人物”和“劇作者”雙重身份。因此，人類社會(huì)歷史和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是通過(guò)現(xiàn)實(shí)的人的有選擇的能動(dòng)性活動(dòng)而得以實(shí)現(xiàn)的。人的實(shí)踐是聯(lián)接兩者的中介，正是在實(shí)踐基礎(chǔ)上，兩者達(dá)到了辯證的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的目的之一，就在于通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的理性考察，為發(fā)揮人的自主能動(dòng)性提供理論根據(jù)，因此它應(yīng)當(dāng)從決定與選擇的統(tǒng)一角度，研究作為客體的世界與作為主體的人之間相互作用的辯證關(guān)系。這種統(tǒng)一在馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想中，同樣得到了體現(xiàn)。

在馬克思看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家陷入純實(shí)證經(jīng)濟(jì)論和蒲魯東陷入純思辨的經(jīng)濟(jì)論，原因之一就是他們離開(kāi)歷史的主客體關(guān)系來(lái)考察經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，沒(méi)有看到客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律既是人的能動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果，因而人在它面前并非束手無(wú)策；但經(jīng)濟(jì)事實(shí)作為既定產(chǎn)物又具有客觀必然性和制約性，因而人在它面前不能隨心所欲。由于不能正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中決定性與選擇性的統(tǒng)一關(guān)系，導(dǎo)致他們或者陷于機(jī)械決定論，視資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系為“永恒之手”，完全制約著人的活動(dòng)；或者陷于唯心能動(dòng)論，視個(gè)體理性、“社會(huì)天才”的自由意志為解決經(jīng)濟(jì)矛盾的靈丹妙藥。與他們不同，馬克思一方面認(rèn)為社會(huì)的、歷史的物質(zhì)活動(dòng)是人類生產(chǎn)實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)生活的根本內(nèi)容，生產(chǎn)力是在人類從事生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的歷史過(guò)程中積累、創(chuàng)造的物質(zhì)力量，而不是自身無(wú)前提的先驗(yàn)假設(shè)；同時(shí)又認(rèn)為人類生產(chǎn)實(shí)踐是主體的人有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，生產(chǎn)力是人的實(shí)踐能力的物化，生產(chǎn)關(guān)系是人為適應(yīng)生產(chǎn)力而創(chuàng)造的結(jié)果。這樣，馬克思通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為歷史的主體與客體的基礎(chǔ)和中介，科學(xué)地預(yù)示了人類社會(huì)歷史和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是歷史決定論和歷史選擇論的統(tǒng)一。

今天，借鑒馬克思的上述方法考察當(dāng)代中國(guó)選擇社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路和制訂新世紀(jì)現(xiàn)代化戰(zhàn)略決策，有助于我們走出“超越論”和“循序論”的兩極，既立足于“以我們正在做的事情為中心”，研究諸如中國(guó)與世界體系的聯(lián)系與交往中，經(jīng)濟(jì)的調(diào)整、重組、改革、開(kāi)放等關(guān)系；又充分發(fā)揮主體的能動(dòng)創(chuàng)造性，在歷史的決定性與選擇性的交錯(cuò)點(diǎn)上“抓住機(jī)遇”，切實(shí)把我們的事情做好。借鑒馬克思的上述方法研究生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題，有助于我們走出“人類中心論”或“生態(tài)決定論”的兩極，進(jìn)而深入研究諸如經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與自然成本和生產(chǎn)效率、人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)，社會(huì)發(fā)展中的物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)與精神生產(chǎn)，自然發(fā)展與社會(huì)發(fā)展，以及社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)與自然可再生性發(fā)展等等之間的相互制約關(guān)系。

四、共時(shí)性與歷時(shí)性的統(tǒng)一

共時(shí)性與歷時(shí)性，是分別從靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、橫向與縱向的維度考察社會(huì)結(jié)構(gòu)及其形態(tài)的視角。前者側(cè)重于以特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)以及系統(tǒng)中要素間相互關(guān)系為基礎(chǔ)，把握社會(huì)結(jié)構(gòu)；后者側(cè)重于以社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程以及過(guò)程中的矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律為基礎(chǔ)，把握社會(huì)形態(tài)。運(yùn)動(dòng)通過(guò)靜止表現(xiàn)出來(lái)，相對(duì)靜止中有永恒的運(yùn)動(dòng)。因此，共時(shí)性與歷時(shí)性兩者有著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

上述理論在馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，具體體現(xiàn)為他的“有中介的社會(huì)生產(chǎn)體系”觀：社會(huì)就其靜態(tài)存在看，是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系；就其動(dòng)態(tài)展開(kāi)看，是生產(chǎn)力發(fā)展改變生產(chǎn)關(guān)系及其一切社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)方式作為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的中介，既為生產(chǎn)力所決定又決定生產(chǎn)關(guān)系，既具生產(chǎn)力功能又具生產(chǎn)關(guān)系價(jià)值，是共時(shí)性與歷時(shí)性的統(tǒng)一。人類社會(huì)特定結(jié)構(gòu)及其整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)，既是一個(gè)以生產(chǎn)方式內(nèi)部各要素相互作用為基礎(chǔ)的系統(tǒng)，又是一個(gè)由生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的過(guò)程。因此，社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)形態(tài)統(tǒng)一的基礎(chǔ)，在于社會(huì)的生產(chǎn)方式。

今天，借鑒馬克思的上述觀點(diǎn)研究中國(guó)特色的社會(huì)主義，有助于我們既從歷史的、現(xiàn)實(shí)的國(guó)情出發(fā)，又把它置于“世界歷史”、“全球化”的國(guó)際背景中；既從我國(guó)特定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、生產(chǎn)力發(fā)展水平出發(fā)，又聯(lián)系人類社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程和總趨勢(shì)，從而既看到生產(chǎn)方式、交換方式因其中介性，可以共存于兩種社會(huì)制度之間并互通互補(bǔ)，生產(chǎn)的技術(shù)層面構(gòu)成生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)體系以它為坐標(biāo)系，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的依次演進(jìn)從根本上決定所有制形態(tài)的一般發(fā)展，因而資本主義的生產(chǎn)力、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段不可超越，中國(guó)必須實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；又看到生產(chǎn)方式、交換方式的中介性必然與一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)制度結(jié)合，生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)層面決定社會(huì)的基本制度，不同的所有制形態(tài)可以反映相同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。因此，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度是可以超越的，中國(guó)實(shí)行的體制改革和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該而且必然是社會(huì)主義的。

五、實(shí)證歸納與理性概括的統(tǒng)一

實(shí)證歸納與理性概括的統(tǒng)一，是馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中又一基本的方法論思想。它體現(xiàn)為馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)不僅從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行哲理的分析推論，并從中引出世界觀、方法論的結(jié)論，而不是止步于實(shí)證歸納；而且在對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行哲理的分析與揭示中，融入經(jīng)濟(jì)的實(shí)證使之有根有據(jù)，而不致流于哲理的空洞思辨和抽象演繹。

還在馬克思創(chuàng)立經(jīng)濟(jì)哲學(xué)之初，他就批判地審視了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)理論，既反對(duì)蒲魯東用先驗(yàn)原則、抽象哲學(xué)理念投射經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為這只能導(dǎo)致“可笑的哲學(xué)”；[9]又批評(píng)一些資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家停留于純粹經(jīng)濟(jì)事實(shí)的膚淺表述和實(shí)證歸納，認(rèn)為其不從經(jīng)濟(jì)關(guān)系的社會(huì)歷史性考察、深究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)，導(dǎo)致了他們視資本主義生產(chǎn)關(guān)系為固定永恒的規(guī)律的唯心史觀結(jié)論。而馬克思《資本論》中貫串始終的抽象與具體、邏輯與歷史、分析與綜合、演繹與歸納的方法，則是他融合經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證性與哲學(xué)思辨性的結(jié)晶。雖然這部研究資本主義的巨著側(cè)重于分析資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，但這種分析卻既因哲學(xué)唯物史觀的運(yùn)用而使經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證分析，超越了純粹的表象描述而具有強(qiáng)烈的理性思辨，又因經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論的實(shí)證而使哲學(xué)的邏輯推演，超越了純思辨的抽象論證而具有透徹的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)服力，從而使它的價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了任何單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或單純的哲學(xué)著作。縱觀馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，其哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)在相互交融基礎(chǔ)上達(dá)到了辯證統(tǒng)一。如同勞動(dòng)、分工、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系既是經(jīng)濟(jì)學(xué)又是哲學(xué)的基本范疇一樣，馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論在一定意義上，可以說(shuō)既是社會(huì)的、歷史的、哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，又是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)。

今天，借鑒馬克思的哲學(xué)理性思考和經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證分析統(tǒng)一的方法研究和建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，必須做到：一方面，在探討諸如社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化等具體問(wèn)題時(shí)，必須運(yùn)用世界歷史理論、社會(huì)形態(tài)論加以理性抽象而不能止于經(jīng)濟(jì)范式、技術(shù)模式、操作手段等經(jīng)濟(jì)學(xué)的表層。另一方面，在深化諸如的社會(huì)結(jié)構(gòu)論、形態(tài)論、本質(zhì)論、動(dòng)力論等基本理論時(shí)，必須結(jié)合和依據(jù)世界、中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化現(xiàn)狀和趨勢(shì)，以及新科技革命、信息革命等問(wèn)題加以經(jīng)驗(yàn)證明，而不囿于抽象的概念框架和理論體系。更重要的是要在融合兩者特征的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建出既不因滿足于繁榮表象而對(duì)自身功能產(chǎn)生幻化、又不因囿于空洞思辨而對(duì)自身功能產(chǎn)生懷疑的，既適合又能指導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論。

【參考文獻(xiàn)】

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資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，1975.98.

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馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.18.

馬克思哲學(xué)方法范文第2篇

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；實(shí)踐觀；實(shí)踐唯物主義；意義

馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)，對(duì)古典哲學(xué)進(jìn)行了辯證的批判，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一。實(shí)踐觀也正是國(guó)內(nèi)外哲學(xué)界對(duì)馬克思哲學(xué)研究的中心問(wèn)題。因此，我們研究實(shí)踐觀，是我們正確理解與把握科學(xué)實(shí)踐觀在哲學(xué)中的核心地位以及理論意義的重要途徑，同時(shí)還有助于我們靈活運(yùn)用哲學(xué)中關(guān)于實(shí)踐觀的方法論。只有不斷的深入思考實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)涵，我們才能正確理解馬克思的實(shí)踐觀在理論體系中的重要地位與現(xiàn)實(shí)意義，從而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)思維視野的開(kāi)闊，進(jìn)而深入探討當(dāng)代人類所面臨的價(jià)值取向問(wèn)題，建立一個(gè)合理的、科學(xué)的世界。

一、馬克思思想的變化及其對(duì)實(shí)踐觀的確立

馬克思1843年大學(xué)畢業(yè)，他就立志改造世界，做職業(yè)的革命家，于是便寫(xiě)了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（下稱《手稿》），用費(fèi)爾巴哈的人本主義解釋人以外的對(duì)象?！妒指濉穼?duì)黑格爾的舊辯證法和整個(gè)舊哲學(xué)進(jìn)行了批判。馬克思把（自由自覺(jué)的）勞動(dòng)說(shuō)成是人的本質(zhì)，闡釋了了人需要從事外部的實(shí)際（物質(zhì)）活動(dòng)才能稱其為人，新理念的誕生突破了黑格爾用“絕對(duì)理念”解釋一切的舊思維。而在這個(gè)時(shí)候，馬克思還沒(méi)有使用實(shí)踐觀來(lái)表達(dá)他的思想，但所有他的認(rèn)識(shí)和論述都對(duì)他以后的核心思想形成作了最充分的準(zhǔn)備，是走向“實(shí)踐唯物主義”立場(chǎng)的必經(jīng)之路。

1845年馬克思完成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）一書(shū)。《提綱》是對(duì)包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的徹底批判和改造，是馬克思為創(chuàng)立新世界觀擬定的綱領(lǐng)，用以區(qū)分自己的新哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈舊哲學(xué)。《提綱》共十一個(gè)部分，每一部分都是一句話或者幾句話，內(nèi)容精煉，而在這篇僅僅是提綱的著作中，馬克思已經(jīng)基本確定了自己的新哲學(xué)的基調(diào)和核心――實(shí)踐。

通過(guò)總結(jié)，我們可以看出哲學(xué)基本有四個(gè)方面區(qū)別于費(fèi)爾巴哈舊哲學(xué)來(lái)。分別是：自然觀的區(qū)別、歷史觀的區(qū)別、對(duì)實(shí)踐理解的區(qū)別以及目的和作用的區(qū)別，而其中最重要的要數(shù)目的和作用的區(qū)別，這對(duì)于人類發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。

馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式去解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！倍ㄙM(fèi)爾巴哈哲學(xué)在內(nèi)的一切舊哲學(xué)只是在解釋世界，并沒(méi)有發(fā)揮改造世界的作用。這正是由于他們不懂實(shí)踐，沒(méi)有把自己的的理論真正運(yùn)用于最廣大的人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)。而沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有階級(jí)基礎(chǔ)，即使他們想改造世界，但卻由于他們的理論高居象牙塔，不能緊密的聯(lián)系群眾，在實(shí)際的理論指導(dǎo)中的作用微乎其微。

馬克思懂得實(shí)踐，用自己的理論指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)工人運(yùn)動(dòng)，其實(shí)踐性在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中起到巨大的作用，從而建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)出政權(quán)。

二、實(shí)踐唯物主義

在馬克思、恩格斯的著作里也沒(méi)有明確的稱自己的哲學(xué)為“實(shí)踐唯物主義”。但從馬克思在他的著作《提綱》中對(duì)實(shí)踐地位的強(qiáng)調(diào)，我們可不難看出馬克思的新唯物主義就是實(shí)踐唯物主義。

實(shí)踐也恰恰是哲學(xué)區(qū)別于以往一切舊哲學(xué)的根本標(biāo)志。馬克思“實(shí)踐唯物主義”思想的形成，初步體現(xiàn)于《手稿》中，而后又在《提綱》有了明確的規(guī)定，最后在《德意志意識(shí)形態(tài)》中完整提出。從《德意志意識(shí)形態(tài)》中的論述中可以發(fā)現(xiàn)馬克思關(guān)于實(shí)踐的系統(tǒng)闡釋：人的實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)踐唯物主義的研究對(duì)象；唯物主義世界觀是以實(shí)踐為原則構(gòu)建的；實(shí)踐唯物主義是為認(rèn)識(shí)世界和改造世界而提供的方法論。由此可見(jiàn)，實(shí)踐唯物主義并不是馬克思哲學(xué)的一小部分，而是哲學(xué)實(shí)質(zhì)的闡述，更可以說(shuō)是馬克思哲學(xué)的精髓和核心。

在早起作品《手稿》中，馬克思就把自己的哲學(xué)稱作“實(shí)踐人道主義”?？梢?jiàn)馬克思對(duì)自己哲學(xué)的概括之一就是實(shí)踐唯物主義。這就為之后的“實(shí)踐唯物主義”奠定了理論和思想基礎(chǔ)，兩者有著必然的內(nèi)在聯(lián)系。

實(shí)踐唯物主義就是實(shí)踐觀和唯物論的統(tǒng)一。實(shí)踐唯物主義和辯證唯物主義都是哲學(xué)的不同表述，它們的內(nèi)涵可以說(shuō)是不盡相同的。因此，想要完整的理解哲學(xué)就需要以正確理解實(shí)踐唯物主義為前提，進(jìn)而才能靈活運(yùn)用哲學(xué)的精華服務(wù)社會(huì)指導(dǎo)群眾。

三、實(shí)踐唯物主義的意義及實(shí)踐觀的意義

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)對(duì)于馬克思哲學(xué)的研究日漸成熟，也取得了重要的理論成果。對(duì)于實(shí)踐唯物主義的研究更是一直都有條不紊的進(jìn)行著，這也是對(duì)于馬克思哲學(xué)研究的升華，時(shí)刻作為我國(guó)國(guó)家進(jìn)步的思想動(dòng)力源泉，在我國(guó)改革開(kāi)放的道路上扮演者先行者的角色。

首先，實(shí)踐唯物主義更有利于對(duì)進(jìn)行深度解讀。其次，實(shí)踐唯物主義的研究能促進(jìn)馬克思哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)。再次，實(shí)踐唯物主義的研究也為今后的馬克思哲學(xué)研究開(kāi)拓了新大陸。實(shí)踐唯物主義的研究更有助于消除的對(duì)馬克思哲學(xué)的誤解，也讓今后的對(duì)于馬克思哲學(xué)的研究更加深入和具體，更有利于對(duì)馬克思哲學(xué)思想精髓的把握?？梢?jiàn)，實(shí)踐唯物主義對(duì)哲學(xué)新形態(tài)的建構(gòu)起著重要的推動(dòng)作用。

對(duì)世界觀變革的理解也就是對(duì)哲學(xué)變革實(shí)質(zhì)的理解，而世界觀變革也就思維方式的變革。一種哲學(xué)，如果它真正能夠代表“時(shí)代精神的精華”，凝聚著人類“文明的活的靈魂”，反映和引導(dǎo)著時(shí)展的方面，它就能夠?yàn)槿藗兲峁┮环N新的觀察世界的視角。哲學(xué)派別的區(qū)別也正源于此，哲學(xué)理論的價(jià)值也在這里體現(xiàn)。

馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立，不僅是為哲學(xué)增添了新的原理，更為我們理解和改造世界提供了新的立足點(diǎn)、基本依據(jù)和方法。在社會(huì)飛速發(fā)展的今天，我們更要一絲不茍的堅(jiān)持馬克思實(shí)踐觀，充分參與社會(huì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的最大化，為中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯全集.第42卷[M].北京：人民出版社，1995

[2]馬克思恩格斯選集.第1卷[M].北京：人民出版社，1995

[4]韓喜平，薛萍.經(jīng)典著作研究[M].吉林：吉林大學(xué)出版社，2012

馬克思哲學(xué)方法范文第3篇

生成論視域下價(jià)值生成探究

馬克思實(shí)踐思維方式的致思理路

論推進(jìn)實(shí)踐哲學(xué)研究的五對(duì)必要的區(qū)分

論馬克思對(duì)犬儒主義的批判及其當(dāng)代意義

國(guó)內(nèi)馬克思類概念研究述評(píng)

現(xiàn)代性視域的現(xiàn)實(shí)性批判

“歷史的自然”與“自然的歷史”

哲學(xué)與自由:從黑格爾到馬克思

文化哲學(xué):哲學(xué)史的新研究范式

馬克思教育哲學(xué)思想的實(shí)質(zhì)

感覺(jué)的絕對(duì)貧困與“解困”之路

實(shí)踐人學(xué)對(duì)感性人學(xué)的超越

的階級(jí)分析方法與的中國(guó)化

青年問(wèn)題觀的形成與發(fā)展

美國(guó)政治哲學(xué)的理論與現(xiàn)實(shí)

略論法蘭克福學(xué)派研究之語(yǔ)境的中國(guó)化

現(xiàn)象學(xué)視閾中的中國(guó)化

試論的跨域問(wèn)題解決思想

交往理性的不和諧音——維爾默與批判理路

試論當(dāng)代中國(guó)大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑

馬克思關(guān)于自然科學(xué)的獨(dú)特主張

根據(jù)馬克思重釋辯證矛盾概念

馬克思論黑格爾與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系

論分工與物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的關(guān)系

論馬克思的宗教批判——重讀《論猶太人問(wèn)題》

走向?qū)嵺`唯物主義的必經(jīng)之途:“市民社會(huì)”批判

馬克思哲學(xué)與主體性困境

馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的形成發(fā)展軌跡

論馬克思的哲學(xué)觀的基本原則

馬克思“兩個(gè)世界”理論及其現(xiàn)實(shí)回應(yīng)

試論馬克思“歷史科學(xué)”的三個(gè)維度

馬克思和當(dāng)代西方政治哲學(xué):批判與超越

政治哲學(xué)的歷史開(kāi)展與學(xué)術(shù)問(wèn)題

論馬克思對(duì)黑格爾現(xiàn)代國(guó)家觀的批判

階級(jí)斗爭(zhēng)理論在中國(guó)傳播的個(gè)案研究(筆談)

李達(dá):從范式選擇到階級(jí)斗爭(zhēng)的科學(xué)闡釋

:從“呼聲革命”到階級(jí)斗爭(zhēng)

蔡和森:從辯證善惡觀到階級(jí)斗爭(zhēng)主張

駁“馬克思哲學(xué)思想恩格斯化”的觀點(diǎn)

論中國(guó)哲學(xué)的理論普遍性

“哲學(xué)中國(guó)化”解釋學(xué)化的內(nèi)在問(wèn)題

“三個(gè)代表”重要思想與中國(guó)現(xiàn)代化的主體與動(dòng)力

中國(guó)化視域下《巴黎手稿》接受史研究的兩個(gè)前提性問(wèn)題

馮契對(duì)哲學(xué)中國(guó)化的深層解讀

兩類不同性質(zhì)矛盾理論對(duì)于和諧社會(huì)構(gòu)建的啟示

關(guān)于歷史認(rèn)識(shí)客觀性問(wèn)題的思考——紀(jì)念勝利70周年

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治哲學(xué)向度——以資本概念為中心的考察

馬克思哲學(xué)方法范文第4篇

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)界在新的歷史條件下重新探索馬克思的哲學(xué)變革，總體而言，可以概括為兩種解釋路徑，一種認(rèn)為馬克思哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)在于哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換，另一種認(rèn)為馬克思哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)在于哲學(xué)方式的轉(zhuǎn)換。與之相應(yīng)，其實(shí)形成了三種關(guān)于馬克思哲學(xué)變革實(shí)質(zhì)的不同理解:有些學(xué)者認(rèn)為，馬克思哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)在于哲學(xué)的主題發(fā)生了根本改變，即“從‘世界何以可能’轉(zhuǎn)向‘人類解放何以可能’”［1］，或者“把關(guān)于‘世界何以可能’和‘自由何以可能’的理性思辨，革命地變革為關(guān)于‘解放何以可能’的實(shí)踐哲學(xué)”［2］5;有的學(xué)者認(rèn)為，馬克思哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)在于哲學(xué)方式發(fā)生了轉(zhuǎn)換，即從“思辨的形而上學(xué)”轉(zhuǎn)換為“實(shí)踐”［3］;還有學(xué)者認(rèn)為，馬克思哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)不僅在于其哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換———“把哲學(xué)的聚焦點(diǎn)從整個(gè)世界轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界，從宇宙本體和觀念本體轉(zhuǎn)向人類世界”，而且在于其哲學(xué)方式的轉(zhuǎn)換———從“思辨形而上學(xué)”轉(zhuǎn)換為“實(shí)踐”。［4］其實(shí)，這兩種轉(zhuǎn)換是統(tǒng)一的，二者所要表征的都是近30年來(lái)學(xué)界用以標(biāo)志馬克思哲學(xué)變革的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”。而要談“轉(zhuǎn)換”或“轉(zhuǎn)向”問(wèn)題，首先必須明確由“什么”轉(zhuǎn)換為“什么”，或者從“什么”轉(zhuǎn)向“什么”;談“哲學(xué)轉(zhuǎn)換”或“哲學(xué)轉(zhuǎn)向”，首先必須明確由“什么樣的哲學(xué)”轉(zhuǎn)換為“什么樣的哲學(xué)”，或者從“什么樣的哲學(xué)”轉(zhuǎn)向“什么樣的哲學(xué)”，即“哲學(xué)轉(zhuǎn)換”或“哲學(xué)轉(zhuǎn)向”前、后的樣態(tài)分別是什么。上述第一種轉(zhuǎn)向認(rèn)為，哲學(xué)在其主題轉(zhuǎn)換前的樣態(tài)是解釋“世界何以可能”的哲學(xué)，這里的世界被看作是“給定的”、“既成的”世界，探求“終極存在”、“初始本原”以圖理解和把握世界的本性成為這種哲學(xué)樣態(tài)的最終目標(biāo);哲學(xué)在其主題轉(zhuǎn)換后的樣態(tài)是解釋“人類解放何以可能”的哲學(xué)，這里其實(shí)把世界看作是由感性的人的活動(dòng)“建立的”、“生成的”世界，追求感性的人的生存意義和價(jià)值以圖理解和把握感性的人的世界本身成為這種哲學(xué)樣態(tài)的本質(zhì)要求。從根本上講，這種轉(zhuǎn)向其實(shí)是由被動(dòng)地解釋、接受這個(gè)世界到主動(dòng)地改造、變革這個(gè)世界的實(shí)踐轉(zhuǎn)向。上述第二種轉(zhuǎn)向認(rèn)為，哲學(xué)在其方式轉(zhuǎn)換前的樣態(tài)是“思辨形而上學(xué)”的哲學(xué)，這種哲學(xué)方式是癡迷于本原問(wèn)題上的抽象還原論思維方式，是基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義的思維方式。

以這種方式構(gòu)建的哲學(xué)，要么是排斥人、敵視人的哲學(xué)，要么是只有抽象的人的哲學(xué)，要么是只有理念、或只有自我意識(shí)的“無(wú)現(xiàn)實(shí)的人”的哲學(xué);哲學(xué)在其方式轉(zhuǎn)換后的樣態(tài)是“實(shí)踐”思維方式的哲學(xué)，這種哲學(xué)方式致力于在實(shí)踐基礎(chǔ)上建立人與世界和諧的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。以這種方式構(gòu)建的哲學(xué)，是實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的人”的生存意義和價(jià)值的實(shí)踐哲學(xué)或生存哲學(xué)。這種轉(zhuǎn)向其實(shí)同樣是由“無(wú)現(xiàn)實(shí)的人”存在的抽象世界到現(xiàn)實(shí)的人建立現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐轉(zhuǎn)向。由此可見(jiàn)，從根本上講，這兩種轉(zhuǎn)換統(tǒng)一于“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，轉(zhuǎn)換前的哲學(xué)樣態(tài)是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的純粹形而上學(xué)的思辨哲學(xué)，轉(zhuǎn)換后的哲學(xué)樣態(tài)是根植于現(xiàn)實(shí)又服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐哲學(xué)。

另外，還有一種比較時(shí)尚的觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)在于其人民性轉(zhuǎn)向:“在馬克思看來(lái)，自覺(jué)趨向于人民的生活世界、關(guān)懷人民的境遇、傾聽(tīng)人民的呼聲、弘揚(yáng)人民的力量，并以明確的政治立場(chǎng)把哲學(xué)的批判和實(shí)際斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)，這是作為‘時(shí)代精神的精華’和‘文明的活的靈魂’的‘真正的哲學(xué)’的本質(zhì)規(guī)定，也是‘歷史必然要提出的證明哲學(xué)真實(shí)性的證據(jù)’?！保?］19在馬克思看來(lái)，哲學(xué)“是自己的時(shí)代，自己的人民的產(chǎn)物，人民最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里。正是那種用工人的雙手建筑起跌路的精神，在哲學(xué)家的頭腦中樹(shù)立起哲學(xué)體系”，他認(rèn)為“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華……不僅在內(nèi)部通過(guò)自己的內(nèi)容，而且在外部通過(guò)自己的表現(xiàn)，同自己的時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。”［6］由此可見(jiàn)，在本質(zhì)上人民性等同于實(shí)踐性，因?yàn)檎軐W(xué)真理來(lái)源于人民的生活實(shí)踐，哲學(xué)的思想力只有通過(guò)人民的實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)，哲學(xué)變革社會(huì)的根本方式是人民群眾的革命實(shí)踐。［5］19－20因此，人民性轉(zhuǎn)向也就是實(shí)踐轉(zhuǎn)向。

在研究馬克思哲學(xué)變革的過(guò)程中，由于對(duì)“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”的理解不同，形成了實(shí)踐唯物主義和實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式兩種研究范式或解釋原則。實(shí)踐唯物主義所強(qiáng)調(diào)的是“以‘實(shí)踐’為核心范疇重新理解和重新建構(gòu)馬克思的‘現(xiàn)代唯物主義’”，認(rèn)為實(shí)踐是“人的實(shí)踐活動(dòng)本身”，實(shí)踐在這里是“一個(gè)被描述的對(duì)象，是一個(gè)實(shí)體性的哲學(xué)范疇”，這種研究范式其實(shí)還是基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義的抽象還原論思維方式。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式所理解的實(shí)踐，是“馬克思所說(shuō)的‘對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解’，也是把‘實(shí)踐觀點(diǎn)作為一種‘思維方式’來(lái)理解人、理解人與世界的關(guān)系’”，是“從‘現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展’出發(fā)理解人與世界的關(guān)系”［2］8，即把實(shí)踐“作為感性物質(zhì)活動(dòng)的‘實(shí)踐’”［7］來(lái)理解，這是一種“實(shí)踐論的世界觀”［2］8。馬克思哲學(xué)變革的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，是通過(guò)對(duì)形而上學(xué)的批判實(shí)現(xiàn)的。由于形而上學(xué)長(zhǎng)期作為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的核心哲學(xué)形態(tài)，以至于后來(lái)的任何哲學(xué)家都不可避免地或明或暗地與形而上學(xué)通過(guò)深層對(duì)話才能形成自己的哲學(xué)思想，這里的形而上學(xué)是作為“以超感性的理性世界為終極追求的特定哲學(xué)形態(tài)”［8］20的形而上學(xué)。馬克思所變革的實(shí)際上正是這種哲學(xué)形態(tài)。對(duì)形而上學(xué)的批判，哲學(xué)史上有過(guò)不同的樣式，比如，尼采和海德格爾的“存在論歷史的解構(gòu)”樣式，通過(guò)追溯形而上學(xué)的理論淵源和思想譜系來(lái)消解形而上學(xué);維特根斯坦等人的“語(yǔ)言論”樣式，通過(guò)語(yǔ)言分析和語(yǔ)言批判來(lái)消解形而上學(xué);等等。我國(guó)學(xué)者賀來(lái)提出了馬克思的“社會(huì)歷史批判”樣式，通過(guò)“深入到形而上學(xué)的背后發(fā)掘和揭示其在現(xiàn)實(shí)生活中得以存在的社會(huì)歷史根源”［8］22來(lái)消解形而上學(xué)。他認(rèn)為，馬克思對(duì)形而上學(xué)的社會(huì)批判是“通過(guò)雙重批判———對(duì)形而上學(xué)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作，即資本邏輯的批判和對(duì)作為意識(shí)形態(tài)的形而上學(xué)的理論批判，揭示其使人的生命陷入抽象化的專斷本性，從而為擺脫‘抽象對(duì)人的統(tǒng)治’、尋求人的生命的具體性和豐富性開(kāi)辟道路和創(chuàng)造空間”。［8］25這其實(shí)是對(duì)馬克思哲學(xué)變革途徑的某種自覺(jué)。

總之，在研究馬克思哲學(xué)變革的過(guò)程中，學(xué)界已經(jīng)取得了一些很有價(jià)值的理論成就。比如，把馬克思哲學(xué)變革的實(shí)踐轉(zhuǎn)向解釋為一種“實(shí)踐論的世界觀”，通過(guò)對(duì)形而上學(xué)的社會(huì)歷史批判實(shí)現(xiàn)實(shí)踐轉(zhuǎn)向等，都是一些很有創(chuàng)見(jiàn)的理論觀點(diǎn)。但是，已有研究中至少還存在著兩個(gè)問(wèn)題尚待進(jìn)一步解決:一個(gè)是尚未真正觸及到馬克思哲學(xué)變革的真諦。已有研究雖然肯定了馬克思哲學(xué)在哲學(xué)史上的革命性意義，并將之歸結(jié)為哲學(xué)主題或哲學(xué)方式的轉(zhuǎn)換，但是，由于沒(méi)有看到馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的理解的根本變革，因此，終究還是無(wú)法深入領(lǐng)悟這一變革的真正旨?xì)w。另一個(gè)是尚未真正理解馬克思哲學(xué)變革的途徑。已有研究雖然看到了馬克思哲學(xué)變革是通過(guò)對(duì)形而上學(xué)的批判來(lái)實(shí)現(xiàn)的，可是，因?yàn)闆](méi)有意識(shí)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)形而上學(xué)的批判的真正統(tǒng)一，因此，終究還是無(wú)法深入認(rèn)識(shí)這一變革的形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。

二、對(duì)馬克思哲學(xué)變革的真諦的再反思

談?wù)軐W(xué)變革，就得明確對(duì)什么樣的哲學(xué)進(jìn)行變革以及要變成什么樣的哲學(xué)———即哲學(xué)觀發(fā)生了什么樣的變化。馬克思要變革的是傳統(tǒng)的純粹形而上學(xué)的思辨哲學(xué)，要變成的是建立對(duì)象或現(xiàn)實(shí)的(感性的人的)活動(dòng)哲學(xué)。要從根本上把握建立對(duì)象或現(xiàn)實(shí)的(感性的人的)活動(dòng)哲學(xué)這種哲學(xué)形態(tài)，或從根本上把握馬克思哲學(xué)變革的真諦，關(guān)鍵是要把握它以什么樣的形式去理解對(duì)象或現(xiàn)實(shí)以及所理解的是什么樣的對(duì)象或現(xiàn)實(shí)。在“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”中，馬克思有這樣一段話:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！保?］54馬克思在這里其實(shí)總結(jié)出三種理解對(duì)象或現(xiàn)實(shí)的形式:一是從客體的或直觀的形式去理解;一是從抽象的能動(dòng)的形式去理解;一是從感性的人的活動(dòng)或?qū)嵺`的形式去理解。與此相應(yīng)，我們可以得出對(duì)對(duì)象或現(xiàn)實(shí)、以及人的三種不同理解。從客體的或直觀的形式去理解對(duì)象或現(xiàn)實(shí)，是“從前的一切唯物主義”(馬克思的唯物主義之前的樸素唯物主義，特別是機(jī)械唯物主義)即舊唯物主義的理解形式。這種形式把對(duì)象或現(xiàn)實(shí)理解為“既成的”、“給定的”東西。在這里，主體對(duì)對(duì)象或現(xiàn)實(shí)只是被動(dòng)地接受和反映，而沒(méi)有從“主觀方面”、“能動(dòng)的方面”去理解和把握。這是對(duì)對(duì)象或現(xiàn)實(shí)的一種抽象的理解和把握。這里的“現(xiàn)實(shí)”不是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)，而是一種無(wú)現(xiàn)實(shí)的人存在和活動(dòng)于其中的現(xiàn)實(shí)，因此，只是一種抽象的、虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)。這里的“人”只是作為對(duì)象或現(xiàn)實(shí)的對(duì)立物而存在，沒(méi)有主觀性、沒(méi)有能動(dòng)性、不是從事現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的感性的人，而只是一種片面的人、抽象的人。這種理解形式要么堅(jiān)持客體至上的原則，完全敵視人，要么堅(jiān)持自然至上的原則，關(guān)注的只是抽象的人。［4］它排斥現(xiàn)實(shí)的人或人的現(xiàn)實(shí)。

從抽象的能動(dòng)的形式去理解對(duì)象或現(xiàn)實(shí)，是唯心主義的理解形式。這種形式把對(duì)象或現(xiàn)實(shí)理解為精神、理念或自我意識(shí)，完全否認(rèn)客體性或直觀性。在這里，只是片面地發(fā)展了主觀的方面或能動(dòng)的方面，將主觀的、能動(dòng)的方面和客體的、直觀的方面割裂開(kāi)來(lái)。這種理解同樣是對(duì)對(duì)象或現(xiàn)實(shí)的抽象的理解和把握。這里的“現(xiàn)實(shí)”也不是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)，只是理念或自我意識(shí)，當(dāng)然也是一種無(wú)現(xiàn)實(shí)的人存在和活動(dòng)于其中的抽象的、虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)。這里的“人”只有主觀性、能動(dòng)性，只是從事精神活動(dòng)而不知道感性的活動(dòng)的人，當(dāng)然同樣是片面的人、抽象的人。這種理解形式要么堅(jiān)持觀念至上的原則，追求絕對(duì)化理念或自在之物，要么堅(jiān)持自我至上的原則，追求個(gè)體自我意識(shí)。［4］它同樣排斥現(xiàn)實(shí)的人或人的現(xiàn)實(shí)。從感性的人的活動(dòng)或?qū)嵺`的形式去理解對(duì)象或現(xiàn)實(shí)，是新唯物主義或辯證唯物主義，即馬克思的唯物主義的理解形式。馬克思把對(duì)象或現(xiàn)實(shí)理解為感性的人的活動(dòng)建立的東西。在他看來(lái)，“我們開(kāi)始要談的前提并不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)確認(rèn)。”［9］66－67這里的對(duì)象或現(xiàn)實(shí)被看作是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人(或感性的人)在實(shí)際從事的活動(dòng)中創(chuàng)造、構(gòu)建、占用并賦予其意義和價(jià)值的結(jié)果。這種理解既體現(xiàn)了主觀的方面———能動(dòng)的方面，又體現(xiàn)了客體的或直觀的方面———超現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其實(shí)際從事的活動(dòng)的客觀根據(jù)。離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人實(shí)際從事的活動(dòng)，便只有抽象的、虛構(gòu)的對(duì)象或現(xiàn)實(shí)。這里的“人”是從事實(shí)際活動(dòng)建立對(duì)象或現(xiàn)實(shí)的、處在一定社會(huì)關(guān)系中的、有著具體和豐富的生命特征的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人(感性的人)。這種理解形式堅(jiān)持“感性的人的活動(dòng)”或“實(shí)踐”至上原則，是在關(guān)系中、過(guò)程中、活動(dòng)中理解和把握人及其對(duì)象或現(xiàn)實(shí)的。它真正關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的人或人的現(xiàn)實(shí)。關(guān)注、批判和反思現(xiàn)實(shí)是一切形態(tài)的哲學(xué)共有的功能。就是在這一意義上，哲學(xué)才可能成為“時(shí)代精神的精華”。只是由于不同形態(tài)的哲學(xué)關(guān)注、批判、反思現(xiàn)實(shí)的形式不同，從而導(dǎo)致其所關(guān)注、批判、反思的現(xiàn)實(shí)也不同。誠(chéng)如前文所述，一切舊唯物主義從客體的或直觀的形式關(guān)注、批判和反思現(xiàn)實(shí)，就只能把現(xiàn)實(shí)理解為“既成的”、“給定的”東西，排斥現(xiàn)實(shí)的人或人的現(xiàn)實(shí)，所關(guān)注、批判和反思的現(xiàn)實(shí)只是一種抽象的、虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)。一切唯心主義從抽象的能動(dòng)的形式關(guān)注、批判和反思現(xiàn)實(shí)，就只能把現(xiàn)實(shí)理解為精神、理念或自我意識(shí)，同樣排斥現(xiàn)實(shí)的人或人的現(xiàn)實(shí)，所關(guān)注、批判和反思的現(xiàn)實(shí)也只是一種抽象的、虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)。馬克思的唯物主義由于從感性的人的活動(dòng)或?qū)嵺`的形式關(guān)注、批判和反思現(xiàn)實(shí)，因此，它把現(xiàn)實(shí)理解為由感性的人實(shí)際從事的活動(dòng)建立的東西，承認(rèn)并關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的人或人的現(xiàn)實(shí)，所關(guān)注、批判和反思的現(xiàn)實(shí)才是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)。

通過(guò)上述分析可以看出，馬克思哲學(xué)變革的真正旨?xì)w在于他對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的理解的根本變革:馬克思是從感性的人的活動(dòng)或?qū)嵺`的形式去理解對(duì)象或現(xiàn)實(shí)的，并把對(duì)象或現(xiàn)實(shí)理解為感性的人的活動(dòng)或?qū)嵺`建立的東西。誠(chéng)如前文所述，馬克思的哲學(xué)思想也是通過(guò)與形而上學(xué)的深層對(duì)話形成的，他的哲學(xué)變革也是通過(guò)對(duì)形而上學(xué)的批判實(shí)現(xiàn)的。從“形而上學(xué)”一詞的本義看，它是超物理學(xué)、超自然科學(xué)，討論的是超自然的———永恒的、最根本的———性質(zhì);后來(lái)被引申為，承認(rèn)超越一切而本身不可超越的東西———尤其是超越經(jīng)驗(yàn)、無(wú)法由經(jīng)驗(yàn)把握的東西，承認(rèn)絕對(duì)不變、絕對(duì)無(wú)條件的東西的思維方式。這種思維方式其實(shí)就是一種“試圖從一元化的、非歷史的終極本體來(lái)把握人與世界”的思維方式，“是一種迷戀于最終主宰、‘第一原理’和最高統(tǒng)一性”的思維方式，是一種“尋求絕對(duì)實(shí)在的‘絕對(duì)主義’、尋求一元化原則的‘總體主義’、尋求永恒在場(chǎng)者的‘非歷史主義’”［8］20的思維方式。

以這種思維方式去理解對(duì)象或現(xiàn)實(shí)，只能獲得對(duì)對(duì)象或現(xiàn)實(shí)抽象的理解，所理解的只能是一種虛構(gòu)的對(duì)象或現(xiàn)實(shí)。其實(shí)，前文已論述過(guò)，理解對(duì)象或現(xiàn)實(shí)的形式與所理解的對(duì)象或現(xiàn)實(shí)本來(lái)就是對(duì)應(yīng)一致的，即以什么樣的形式去理解對(duì)象或現(xiàn)實(shí)，就會(huì)相應(yīng)地獲得對(duì)對(duì)象或現(xiàn)實(shí)的什么樣的理解，也就是說(shuō)，理解對(duì)象或現(xiàn)實(shí)的形式與內(nèi)容總是統(tǒng)一的，換句話說(shuō)，對(duì)對(duì)象或現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)理解對(duì)象或現(xiàn)實(shí)的形式的批判其實(shí)也是統(tǒng)一的。因此，馬克思對(duì)形而上學(xué)的批判和對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判也是統(tǒng)一的，是在同一過(guò)程中完成的。迄今為止，幾乎所有對(duì)形而上學(xué)的批判(馬克思對(duì)形而上學(xué)的批判除外)都是形而上學(xué)地批判，即脫離現(xiàn)實(shí)的歷史條件和社會(huì)實(shí)踐地批判;與之相適應(yīng)，所批判的都是抽象的、虛構(gòu)的對(duì)象或現(xiàn)實(shí)。無(wú)論是舊唯物主義還是唯心主義都不知道感性的人的活動(dòng)本身，都離開(kāi)實(shí)踐抽象地談?wù)搶?duì)象和現(xiàn)實(shí)。殊不知這樣的對(duì)象或現(xiàn)實(shí)并不是現(xiàn)實(shí)的、而只能是虛構(gòu)的。馬克思對(duì)形而上學(xué)的批判則是感性的人的活動(dòng)或革命實(shí)踐的批判，即密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的歷史條件和社會(huì)實(shí)踐的批判;與之相適應(yīng)，所批判的則是由感性的人的活動(dòng)或?qū)嵺`建立的、真實(shí)的對(duì)象或現(xiàn)實(shí)。已有研究雖然注意到了馬克思對(duì)形而上學(xué)的批判和對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判有著深層的聯(lián)系，但是并沒(méi)有真正看清楚兩者的關(guān)系，而且由于把對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判看作是“對(duì)形而上學(xué)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作”的批判，結(jié)果恰恰徹底顛倒了這兩種批判之間的關(guān)系。馬克思對(duì)形而上學(xué)的批判正是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判來(lái)實(shí)現(xiàn)的，對(duì)形而上學(xué)的批判也只能通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判才能實(shí)現(xiàn)。

三、對(duì)馬克思哲學(xué)變革的價(jià)值的再反思

馬克思在“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”的結(jié)尾處，一語(yǔ)道破了其哲學(xué)變革的功能和價(jià)值，即“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！保?］61這一論斷，一直以來(lái)是學(xué)者們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，他們有著各自不同的理解。有學(xué)者認(rèn)為，“哲學(xué)家們”只“解釋世界”，不“改變世界”，馬克思只“改變世界”，不“解釋世界”;也有學(xué)者認(rèn)為，“哲學(xué)家們”只“解釋世界”，不“改變世界”，馬克思既“解釋世界”，也“改變世界”。其實(shí)，馬克思在這里并不是用“解釋世界”和“改變世界”來(lái)識(shí)別自己的哲學(xué)與其他一切舊哲學(xué)，不僅“改變世界”是他的哲學(xué)特有的功能，而且就對(duì)世界的解釋而言，他也不同于“哲學(xué)家們”?！罢軐W(xué)家們”對(duì)世界的解釋只是被動(dòng)地接受和反映或能動(dòng)地抽象和虛構(gòu)，馬克思對(duì)世界的解釋則是能動(dòng)地建構(gòu)和變革;“哲學(xué)家們”所解釋的世界———對(duì)象或現(xiàn)實(shí)———是“既成的”、“給定的”或精神的、理念的或自我意識(shí)的世界，是無(wú)現(xiàn)實(shí)的人存在和沒(méi)有生活的意義的世界，馬克思所解釋的世界———對(duì)象或現(xiàn)實(shí)———?jiǎng)t是“建構(gòu)的”、“生成的”世界，是現(xiàn)實(shí)的人存在和生活于其中并被他改變著的意義世界。在“哲學(xué)家們”那里，“解釋世界”和“改變世界”是對(duì)立的，而且所解釋的世界是“既成的”、“給定的”或精神的、理念的或自我意識(shí)的，因此，他們只是被動(dòng)地或能動(dòng)地“解釋世界”而不知道如何“改變世界”;在馬克思那里，“解釋世界”和“改變世界”是統(tǒng)一的，而且所解釋和改變的世界是“建構(gòu)的”、“生成的”，因此，他的哲學(xué)既能動(dòng)地解釋世界又能動(dòng)地改變世界。他解釋世界是為了改變世界，改變世界是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的解釋，在這一意義上，馬克思“解釋世界”蘊(yùn)含著“改變世界”，“改變世界”也蘊(yùn)含著“解釋世界”。從上述分析中可以看出，馬克思哲學(xué)變革的真正價(jià)值在于它改變了哲學(xué)漠視真實(shí)的現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)離真實(shí)的生活的傳統(tǒng)。把哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)從“天上”拉回到“地上”來(lái)，因而具體地以革命實(shí)踐的方式，通過(guò)感性的人的活動(dòng)或?qū)嵺`來(lái)批判和反思真實(shí)的現(xiàn)實(shí)成為馬克思哲學(xué)的真正使命。馬克思在其哲學(xué)變革或哲學(xué)觀的轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，

馬克思哲學(xué)方法范文第5篇

一、馬克思社會(huì)批判理論的界定

對(duì)馬克思社會(huì)批判思想進(jìn)行研究，自然離不開(kāi)對(duì)它的涵義的理解。涵義理解的不同，必然導(dǎo)致理論本身的差異。因此，涵義理解的重要性不言而喻。綜合學(xué)界對(duì)此問(wèn)題的看法，主要有以下幾種觀點(diǎn)：

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，要理解馬克思的社會(huì)批判思想，首先要把握社會(huì)的自我意識(shí)。而社會(huì)的自我意識(shí)，又分為社會(huì)的自我肯定意識(shí)和社會(huì)的自我否定意識(shí)。社會(huì)自我意識(shí)的肯定方面要解決的是如何維持現(xiàn)狀的問(wèn)題，而作為社會(huì)自我意識(shí)的否定方面則要解決如何超越現(xiàn)狀的問(wèn)題。馬克思的社會(huì)批判思想屬于社會(huì)的自我否定意識(shí)，通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的自我批判，實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義存在合理性的追問(wèn)。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)批判理論是反思性的歷史認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)活動(dòng)。哲學(xué)的反思以間接性為特點(diǎn)，但它是對(duì)理論性間接反思的二重否定，它不僅通過(guò)事物的內(nèi)部矛盾使事物的本質(zhì)顯現(xiàn)出來(lái)，而且抓住了事物的本質(zhì)。社會(huì)批判理論就是從哲學(xué)的角度來(lái)反思社會(huì)的，是對(duì)社會(huì)進(jìn)行的最一般、最抽象的哲學(xué)批判活動(dòng)。因此社會(huì)批判的首要條件應(yīng)當(dāng)是社會(huì)必須處于將自己最豐富的具體展現(xiàn)出來(lái)的時(shí)期，即社會(huì)的成熟時(shí)期。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思的社會(huì)批判思想就是從兩個(gè)批判性假設(shè)前提出發(fā)對(duì)資本主義社會(huì)的批判。這兩個(gè)前提是：1.人類趨向于變革自己的生存條件，以實(shí)現(xiàn)自己的進(jìn)一步發(fā)展；2.人類社會(huì)生活趨向于普遍的豐富性、多樣化。馬克思的社會(huì)批判理論就是以這兩個(gè)理論假設(shè)為依托，建立在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上的，對(duì)某一具體事物向人類普遍進(jìn)步方向發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能性進(jìn)行揭示。具體地說(shuō)，就是指從某一事物本身發(fā)展的特殊規(guī)律出發(fā)，考察并揭示這一事物在以上兩個(gè)批判性假設(shè)前提意義方面納入事物一般運(yùn)作規(guī)律的可能性。就馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的具體批判來(lái)說(shuō)，就是從資本主義社會(huì)的基本運(yùn)行規(guī)律——剩余價(jià)值規(guī)律——出發(fā)，考察資本主義社會(huì)在以上兩個(gè)批判性假設(shè)前提意義方面被納入到人類社會(huì)歷史運(yùn)行規(guī)律——即生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)于生產(chǎn)力的規(guī)律——一般的現(xiàn)實(shí)可能性。

我認(rèn)為馬克思的社會(huì)批判理論，不是針對(duì)某一時(shí)期某一領(lǐng)域的理論，而是統(tǒng)攝全局的一個(gè)思想主旨。批判不只是單純的否定，而是肯定與否定的辯證統(tǒng)一；不是指社會(huì)的單方面發(fā)展，而是指社會(huì)發(fā)展與理論發(fā)展的統(tǒng)一。馬克思社會(huì)批判理論的目的就在于通過(guò)理論與現(xiàn)實(shí)的相互監(jiān)督、相互批判，在動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展、理論的完善，在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)雙贏。因此，對(duì)馬克思社會(huì)批判理論的界定應(yīng)堅(jiān)持全面、辯證、發(fā)展的原則，把對(duì)社會(huì)的批判和對(duì)理論自身的批判結(jié)合起來(lái)，揭示貫穿于馬克思理論總體中的批判精神。

二、馬克思社會(huì)批判理論的內(nèi)容

馬克思的社會(huì)批判理論博大精深，如何從卷帙浩繁的著作中勾勒出社會(huì)批判理論的框架與內(nèi)容，不同的學(xué)者有不同的角度，因而也必然有不同的觀點(diǎn)與看法。歸納起來(lái)，主要有以下幾種：

第一，認(rèn)為馬克思的社會(huì)批判思想就其內(nèi)容而言主要是三個(gè)方面：一是過(guò)程的自我批判，即在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中包含著對(duì)其否定的理解，把任何一個(gè)特定的階段當(dāng)作過(guò)程去理解；二是理論上的自我批判，從認(rèn)識(shí)論角度探討馬克思是如何超越同時(shí)代人的思想，其本身如何實(shí)現(xiàn)自我超越、自我否定、自我發(fā)展的過(guò)程；三是從主體角度對(duì)資本主義特定社會(huì)的批判。

第二，認(rèn)為可以把馬克思社會(huì)批判理論歸納為“四階段五假設(shè)批判模式”。首先是社會(huì)批判理論前提的確立(即A階段)。在這一階段上，有一個(gè)基本的理論假設(shè)：物質(zhì)存在決定精神意識(shí)(a)。其次是唯物主義分析方法的鍛造階段(即B階段)。在馬克思那里是一個(gè)從基始性唯物主義到方法論唯物主義的思想發(fā)展過(guò)程。這里有兩個(gè)基本的理論假設(shè)，事物處于不斷生成與滅亡的過(guò)程中(b)；事物處于系統(tǒng)聯(lián)系之中(c)。這兩個(gè)理論假設(shè)是方法論唯物主義作為分析方法得以成立的一般性理論假設(shè)，它們分別是“歷史的”與“具體的”這兩個(gè)規(guī)定性的理論依據(jù)。再次是具體的現(xiàn)實(shí)性分析階段(即C階段)。這同時(shí)包括對(duì)事物本身特殊規(guī)律和對(duì)事物所屬的一般過(guò)程的規(guī)律性分析。最后是批判階段(即D階段)，這一階段是哲學(xué)批判的歷時(shí)性、暫時(shí)性完成。它也隱含有兩個(gè)理論假設(shè)：人類趨向于變革自己的生存條件，以實(shí)現(xiàn)自己的進(jìn)一步發(fā)展(d)和人類社會(huì)生活趨向于普遍的豐富性、多樣化(e)。馬克思社會(huì)批判理論四個(gè)階段五個(gè)假設(shè)是最少思辨、又最接近現(xiàn)實(shí)的，這正是馬克思社會(huì)批判理論的魅力之所在。

第三，認(rèn)為革命思想或批判意識(shí)是馬克思學(xué)說(shuō)的靈魂?；仡欛R克思畢生的理論活動(dòng)或?yàn)g覽一下他的全部著作，可以看出，他的全部思想都是在批判中展開(kāi)的。例如：對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判、對(duì)宗教的批判、對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判、對(duì)物化和異化的批判、對(duì)蒲魯東的批判、對(duì)拉薩爾的批判、對(duì)哥達(dá)綱領(lǐng)的批判、對(duì)形形的非科學(xué)的社會(huì)主義思潮的批判、對(duì)資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的批判、對(duì)巴枯寧無(wú)政府主義的批判等等?？梢詳嘌裕R克思通過(guò)畢生的批判活動(dòng)完全實(shí)踐了他早年為自己規(guī)定的歷史使命：要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判。

第四，認(rèn)為馬克思通過(guò)對(duì)其早期文本思想的批判與超越，完成了一系列內(nèi)在的邏輯轉(zhuǎn)換，進(jìn)而建構(gòu)起了科學(xué)的社會(huì)批判學(xué)說(shuō)。具體表現(xiàn)在：在哲學(xué)上，馬克思揚(yáng)棄了人本學(xué)的異化邏輯，從黑格爾關(guān)于社會(huì)關(guān)系矛盾分析的歷史辯證法中，生發(fā)出現(xiàn)實(shí)的批判張力；在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，馬克思批判了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的非歷史性思維方式，引出歷史與邏輯相統(tǒng)一的社會(huì)歷史分析方法，并實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義社會(huì)的科學(xué)分析與批判。成熟時(shí)期馬克思的社會(huì)批判理論，是融科學(xué)實(shí)證分析與價(jià)值理想追求于一體的社會(huì)歷史學(xué)說(shuō)，是歷史與邏輯相統(tǒng)一的科學(xué)理論。

馬克思的全部思想都是在批判中展開(kāi)的，革命思想或批判意識(shí)構(gòu)成了他的學(xué)說(shuō)的靈魂。正如他本人指出的那樣：辯證法不崇拜任何事物，按其本性來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。批判理論構(gòu)成馬克思思想的核心，對(duì)于這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，學(xué)界是無(wú)疑義的。問(wèn)題的分歧在于探討社會(huì)批判理論的方法，從哪個(gè)角度更能恰如其分地概括馬克思的思想，理清馬克思思想發(fā)展的脈絡(luò)。我認(rèn)為問(wèn)題的切入點(diǎn)還應(yīng)以“實(shí)踐”為基礎(chǔ)，以“批判”為靈魂，對(duì)社會(huì)進(jìn)行全方位的解剖，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的全面把握。馬克思的學(xué)說(shuō)是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，正是在“批判舊世界，創(chuàng)造新世界”的革命進(jìn)程中，在對(duì)理論自身不斷批判、不斷完善的發(fā)展歷程中，馬克思的學(xué)說(shuō)不斷走向成熟。社會(huì)與理論的互動(dòng)構(gòu)成馬克思社會(huì)批判理論形成的全過(guò)程，批判精神貫穿馬克思思想發(fā)展的始終。因此，在實(shí)踐中把握馬克思的社會(huì)批判理論，是我們把握馬克思思想真諦的現(xiàn)實(shí)途徑。

三、馬克思社會(huì)批判理論的特征

以懷疑與反思為本質(zhì)特征的批判精神是馬克思理論所獨(dú)具的思想魅力。然而囿于馬克思著作之豐，內(nèi)容之巨，人們對(duì)其社會(huì)批判理論特征的把握眾說(shuō)紛紜。主要有以下幾種觀點(diǎn)：

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思社會(huì)批判活動(dòng)基本上經(jīng)歷著兩步回溯或還原過(guò)程：第一，從表面現(xiàn)象向深層本質(zhì)的回溯或還原。馬克思習(xí)慣于從紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中區(qū)分出現(xiàn)象與本質(zhì)、表層存在與深層存在、上層建筑與基礎(chǔ)等等，然后從本質(zhì)、深層存在和基礎(chǔ)出發(fā)去對(duì)現(xiàn)象、表層存在或上層建筑作出價(jià)值學(xué)判斷，說(shuō)明后者存在的理由和根據(jù)，揭示其局限性和消極方面，指出其被超越與揚(yáng)棄的歷史必然性。第二，由一般本質(zhì)向人的活動(dòng)的回溯或還原。他在做了第一步回溯或還原之后，沒(méi)有停留于此，沒(méi)有把這些深層的和本質(zhì)的存在或基礎(chǔ)當(dāng)作給定的和終極的實(shí)在，而是進(jìn)一步揭示這些存在或基礎(chǔ)背后更深層的原因，從而把它們回溯或還原到人的基本活動(dòng)，即勞動(dòng)或?qū)嵺`的層面上。從人的勞動(dòng)或?qū)嵺`活動(dòng)出發(fā)，揚(yáng)棄各種社會(huì)歷史存在的給定性和自在性，這是馬克思全部批判意識(shí)的基點(diǎn)。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思社會(huì)批判思想有兩個(gè)主要特點(diǎn)：1.科學(xué)與價(jià)值的統(tǒng)一。所謂科學(xué)批判，是指馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判是科學(xué)的批判；所謂價(jià)值批判，是指站在工人階級(jí)立場(chǎng)上，以實(shí)證事實(shí)為根據(jù)，揭示資本家對(duì)工人剝削的不合理性?？茖W(xué)批判與價(jià)值批判是有機(jī)統(tǒng)一的。2.批判與發(fā)展的統(tǒng)一。馬克思不是為批判而批判，而是要從對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中得出其否定性的理解。從社會(huì)發(fā)展角度分析，就是揭示事物自身內(nèi)在矛盾的發(fā)展，從對(duì)現(xiàn)存事物的內(nèi)在矛盾中找到自我否定的力量。所以，這種發(fā)展本身也是一種自我超越，因而也是一種批判。馬克思是批判中包含著自我發(fā)展，發(fā)展中又體現(xiàn)著批判，二者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)?？傊?，馬克思的社會(huì)批判思想既是科學(xué)的，又是徹底的。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)典作家批判性論辯的特點(diǎn)在方法論上為我們的這一研究提供了重要啟迪。這些特點(diǎn)有：1.堅(jiān)持實(shí)踐是理論產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)與源泉；2.堅(jiān)持哲學(xué)前提和現(xiàn)實(shí)前提雙重批判辯證統(tǒng)一的原則；3.堅(jiān)持多學(xué)科批判辯證統(tǒng)一的原則；4.堅(jiān)持不斷揚(yáng)棄和反復(fù)批判辯證統(tǒng)一的原則?？傊行砸暯鞘巧罨瘜?duì)哲學(xué)理解的一個(gè)重要視角。

馬克思的社會(huì)批判理論不同于其他非理論、非專門(mén)化的批判活動(dòng)，這些批判往往具有自發(fā)性、隨意性，而馬克思的社會(huì)批判理論則具有系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)又是建立在實(shí)踐性、科學(xué)性和真理性的基礎(chǔ)之上。正是這些特點(diǎn)構(gòu)筑了馬克思社會(huì)批判理論的基礎(chǔ)，使馬克思的社會(huì)批判理論獨(dú)具特色。

四、馬克思的社會(huì)批判理論與其他批判理論的區(qū)別

馬克思的社會(huì)批判理論是他對(duì)社會(huì)的一種深刻反思，是他探索人類命運(yùn)的一種不懈嘗試。但西方學(xué)者在贊同馬克思這一理論的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行了片面的闡發(fā)，使馬克思哲學(xué)中固有的豐富性與完整性日益走向片面與狹隘。因此，他們的社會(huì)批判理論與馬克思的社會(huì)批判理論有著根本的不同，這主要表現(xiàn)在：

以霍克海默為代表的早期社會(huì)批判理論把“批判理論”作為的代名詞，認(rèn)為只有抓住馬克思的批判方法，才能恢復(fù)的本質(zhì)?！芭小辈粌H意味著對(duì)現(xiàn)存學(xué)說(shuō)在理論上的變革，而且還要批判地分析現(xiàn)存社會(huì)以導(dǎo)致社會(huì)的變革。但是這種理論不是把自己置身于社會(huì)專門(mén)化勞動(dòng)過(guò)程之中，而是置身于資本主義再生產(chǎn)過(guò)程之外。它的目的不是要維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)的秩序，而是要破壞一切既定的東西，以證明它的不合理性和不真實(shí)性。而且這種社會(huì)批判理論把人看作全部歷史生活的生產(chǎn)者，所運(yùn)用的方法仍然是主體性原則和抽象的人道主義。

馬克思的社會(huì)批判理論與新批判理論的區(qū)別在于：1.兩種批判理論由于對(duì)社會(huì)動(dòng)力結(jié)構(gòu)的不同認(rèn)識(shí)，使批判的側(cè)重點(diǎn)各不相同。新理論家們不是通過(guò)分析關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)明社會(huì)的發(fā)展，而是把當(dāng)代資本主義社會(huì)的基本矛盾歸結(jié)為日益發(fā)展的文化、科學(xué)技術(shù)對(duì)人的本性的壓抑。因此他們以文化批判、意識(shí)形態(tài)批判、大眾文化批判等來(lái)取代馬克思哲學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。2.兩種批判理論選擇了不同的革命主體。新流派的批判家們認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)有資本主義社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，這改變了馬克思所處時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立關(guān)系，從而使革命的主體也發(fā)生了根本的改變。他們認(rèn)為，革命的主體不是馬克思所認(rèn)為的工人階級(jí)，而是知識(shí)分子。3.這兩種批判理論采取了不同的革命策略。馬克思在當(dāng)時(shí)所處的歷史環(huán)境下，主要采取了暴力奪取政權(quán)的措施，而新理論家在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)時(shí)期，則采取了文化心理革命的方式。

持批判精神學(xué)說(shuō)的還有“日常生活批判”理論。這種學(xué)派的代表人物是法國(guó)學(xué)者列斐弗爾，他力圖把馬克思的學(xué)說(shuō)改造成一種以現(xiàn)代人的異化為出發(fā)點(diǎn)的日常生活批判。在他看來(lái)，日常生活批判就是向人們揭示：控制消費(fèi)的官僚機(jī)器已經(jīng)廣泛地滲透到每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)深處，消除異化的設(shè)想必須從自我改造入手，使人們克服社會(huì)制度的網(wǎng)絡(luò)影響，去掉國(guó)家機(jī)器的物化和神秘性的外罩，認(rèn)識(shí)到國(guó)家機(jī)器作為人類行為方式的真正起源，以此削弱現(xiàn)代官僚生活的普遍性和合理性。日常生活批判就是按照生活的本來(lái)面目去分析它，就是要揭穿日常生活的虛假性，撩開(kāi)異化現(xiàn)實(shí)的面紗。

乍看起來(lái)，西方的社會(huì)批判理論似乎弘揚(yáng)了的社會(huì)批判精神，但實(shí)際上它們把的科學(xué)精神與批判精神割裂開(kāi)來(lái)，片面地弘揚(yáng)了批判的一面，而失去了哲學(xué)的科學(xué)本性。它們以對(duì)個(gè)人的重視壓倒了對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的研究，以主體性的研究取代科學(xué)的思維方式，從而使它們把對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的批判變成了一種不加區(qū)別的總體性價(jià)值人本學(xué)批判，最終無(wú)法逃脫資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的窠臼。這種對(duì)片面的曲解并不能切中當(dāng)代資本主義的要害，從而使它們?cè)趯?duì)資本主義社會(huì)的批判中離的真實(shí)內(nèi)涵越來(lái)越遠(yuǎn)，而成為一種從根本上不同于的社會(huì)批判理論。

五、馬克思社會(huì)批判理論的現(xiàn)實(shí)性

對(duì)馬克思社會(huì)批判理論進(jìn)行研究，不僅對(duì)于進(jìn)一步了解馬克思思想發(fā)展進(jìn)程，揭示蘊(yùn)涵在馬克思思想中的深刻內(nèi)涵有重大意義，而且對(duì)于我們今天更深刻地了解資本主義，認(rèn)識(shí)處于科技困境之中的西方工業(yè)社會(huì)，并為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)鋪路搭橋，具有十分重要的價(jià)值。但馬克思的社會(huì)批判理論在何種意義上服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)界有如下看法：

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思社會(huì)批判理論的現(xiàn)實(shí)性主要表現(xiàn)在：一方面，人類傳統(tǒng)的思維方式是在人的活動(dòng)之外尋找終極的和絕對(duì)的實(shí)體來(lái)作為人類賴以安身立命的根據(jù)，如自然、邏各斯、上帝、理性、技術(shù)、絕對(duì)理念等等。而在近現(xiàn)代的歷史演進(jìn)中，人們賴以安身立命的上帝、理性、技術(shù)等支柱相繼坍塌或動(dòng)搖。因此，以懷疑和反思為本質(zhì)特征的批判意識(shí)必然增強(qiáng)。另一方面，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和生產(chǎn)力水平的巨大提高在為人類帶來(lái)巨大精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造出日益膨脹的政治機(jī)構(gòu)、失控和自律發(fā)展的技術(shù)等異化的社會(huì)力量。處在深刻變化危機(jī)中的人類不得不對(duì)自己的行為后果和行為本身進(jìn)行批判性的檢討和反思。在這種文化背景下，馬克思社會(huì)批判理論無(wú)疑具有十分重要的啟發(fā)意義。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思社會(huì)批判理論的現(xiàn)代意義在于：它克服了西方者對(duì)哲學(xué)所做的“唯科學(xué)主義”和“人本主義”的片面解讀，實(shí)現(xiàn)了對(duì)實(shí)證科學(xué)與人本主義的內(nèi)在整合與超越，并在新的基點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)認(rèn)識(shí)方法與價(jià)值認(rèn)識(shí)方法的辯證統(tǒng)一，這一新的基點(diǎn)就是社會(huì)實(shí)踐。這種從社會(huì)生活中生發(fā)出的社會(huì)批判力是其他學(xué)者所不能達(dá)到的，而這恰恰是的生命力所在。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，批判意識(shí)的發(fā)揚(yáng)無(wú)論是對(duì)20世紀(jì)人類所面臨的新危機(jī)，還是對(duì)處在文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)均有十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。哲學(xué)既應(yīng)有超然于塵世的冷靜，又要有立足于生活的現(xiàn)實(shí)；用批判的眼光，指出現(xiàn)實(shí)的弊端，刺痛時(shí)下一些日漸麻木、沉溺于物質(zhì)追求與感官享樂(lè)的神經(jīng)，使人們不致在吵吵嚷嚷的日常生活中迷失方向，使人們的心靈得到安頓；為促進(jìn)我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，幫助人們?nèi)?shí)現(xiàn)公正、合理、人道的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的自由、解放具有重大意義。

蘊(yùn)涵在馬克思思想中的那種深刻的批判精神是我們這個(gè)時(shí)代的重要思想資源。正如凱爾納所強(qiáng)調(diào)的：包含著發(fā)展現(xiàn)時(shí)代的一種批判理論的源泉。深刻挖掘馬克思社會(huì)批判理論的思想根源，發(fā)現(xiàn)馬克思社會(huì)批判理論的精神實(shí)質(zhì)，對(duì)于我們今天在全球化的背景下重新理解馬克思，用馬克思思想的精神來(lái)回應(yīng)全球化的挑戰(zhàn)，具有十分重大的意義。

收稿日期：2002-05-23

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