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考古的概念范文第1篇

關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)教育目標(biāo)　會(huì)計(jì)教育方法　教學(xué)設(shè)施

從1978年我國實(shí)行改革開放政策以來，經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)體制改革包括會(huì)計(jì)改革，會(huì)計(jì)改革是指原來的會(huì)計(jì)觀念、理論、制度和方法，由于經(jīng)濟(jì)體制改革而不相適應(yīng)所作的相應(yīng)的改革。它對(duì)會(huì)計(jì)教育提出了新的要求，會(huì)計(jì)教育改革的深化勢在必行。如何培養(yǎng)適應(yīng)于社會(huì)的高質(zhì)量會(huì)計(jì)人才，已成為會(huì)計(jì)教育界面臨的核心課題。

一、我國會(huì)計(jì)教育學(xué)歷層次及其相應(yīng)培養(yǎng)目標(biāo)的回顧與思考

(一)大中專會(huì)計(jì)教育目標(biāo)以前大學(xué)是為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)人才，當(dāng)教育的服務(wù)對(duì)象轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)時(shí)，需要重新明確會(huì)計(jì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)。針對(duì)不同學(xué)歷層次的會(huì)計(jì)教育目標(biāo)有所不同。目前，我國會(huì)計(jì)高等教育的層次有專科、本科、碩士、博士等(陳少華，1996；李心合，1998；劉永澤等，2004)。其中劉永澤(2004)指出將我國逐步取消中專教育的前提下，高等職業(yè)教育開始擔(dān)負(fù)起這一歷史使命，為企業(yè)培養(yǎng)更多更適用的會(huì)計(jì)人才，滿足企業(yè)的日常會(huì)計(jì)工作需要。當(dāng)經(jīng)濟(jì)體制從中央集權(quán)型下解脫出來，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的商品性和受市場調(diào)節(jié)的特性引起人們重視，從而長期受冷落的會(huì)計(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的積極作用也逐步受到了人們的重視(劉峰，1986)。改革之初，中專會(huì)計(jì)教育目標(biāo)定位是培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展，適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要，有較強(qiáng)實(shí)踐能力的中等財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人才(李心合，1998)。隨著市場競爭的急劇，社會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)人才的學(xué)歷層次要求明顯提高，我國逐步取消中專教育，相應(yīng)在此基礎(chǔ)產(chǎn)生高等職業(yè)教育開始擔(dān)負(fù)中專會(huì)計(jì)教育目標(biāo)，原來大專會(huì)計(jì)教育目標(biāo)定位為培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要德、智、體等方面全面發(fā)展，具有獨(dú)立從事會(huì)計(jì)管理工作能力的高級(jí)會(huì)計(jì)專門人才(李心合，1998)，其教育目標(biāo)為?？平逃⒅嘏囵B(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐操作能力，教育側(cè)重于會(huì)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)與基本方法的初級(jí)會(huì)計(jì)人員(陳少華，1996)。對(duì)于?？瓢ǜ呗氹A段應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐操作能力，這一階段的培養(yǎng)沒有必要分層次進(jìn)行(劉永澤，2004)。

(二)本科會(huì)計(jì)教育目標(biāo)隨著市場對(duì)會(huì)計(jì)本科生需求的變化，其會(huì)計(jì)教育目標(biāo)定位也隨著變化。對(duì)其目標(biāo)回顧結(jié)論是專才教育、通才教育、專才加通才教育、通才教育。它的變化符合分階段、分層次會(huì)計(jì)教育目標(biāo)的觀念(劉永澤，2004)。在不同行業(yè)體制、規(guī)則尚未打破的情況下，對(duì)會(huì)計(jì)本科教育目標(biāo)應(yīng)該是專才教育。1978年高等學(xué)校恢復(fù)會(huì)計(jì)專業(yè)以后，1979年修訂的會(huì)計(jì)專業(yè)教學(xué)方案將教育目標(biāo)確定為培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展，適應(yīng)四個(gè)現(xiàn)代化需要的社會(huì)主義財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)及教學(xué)科研專門人才。20世紀(jì)80年代初，財(cái)政部推行會(huì)計(jì)本科教育改革時(shí)，中南財(cái)經(jīng)大學(xué)所確立的教育目標(biāo)為培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展，適應(yīng)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要，面向各級(jí)主管部門和企業(yè)，同時(shí)兼顧有關(guān)教學(xué)及科研方面的需要，完成會(huì)計(jì)師的基本訓(xùn)練的財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)專門人才；上海財(cái)經(jīng)大學(xué)(原為上海財(cái)經(jīng)學(xué)院)所確立的教育目標(biāo)為培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的會(huì)計(jì)學(xué)高級(jí)專門人才，要能夠適應(yīng)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，勝任會(huì)計(jì)、會(huì)計(jì)教學(xué)和會(huì)計(jì)科研工作(張為國，1993；葛家澍等，1998)。會(huì)計(jì)教育目標(biāo)擺脫了傳統(tǒng)行業(yè)觀念的束縛，我國高等會(huì)計(jì)教育目標(biāo)是培養(yǎng)能在企事業(yè)單位會(huì)計(jì)師事務(wù)所、經(jīng)濟(jì)管理部門、學(xué)校、研究機(jī)構(gòu)從事會(huì)計(jì)實(shí)際工作和本專業(yè)教育研究工作德才兼?zhèn)涞母呒?jí)會(huì)計(jì)專門人才。上述基本觀點(diǎn)當(dāng)時(shí)居于主流地位，即本科會(huì)計(jì)教育目標(biāo)為“三位一體”，即學(xué)術(shù)型和應(yīng)用型并重(李心合，1998)。葛家澍(1993)指出，由于我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)與會(huì)計(jì)改革都進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，會(huì)計(jì)教育必須根據(jù)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和我國會(huì)計(jì)正向國際慣例接軌的新趨勢進(jìn)行根本性的變革。在《兩則》頒發(fā)后，行業(yè)之間和不同所有制之間的差別都以大為縮小，會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論及基礎(chǔ)方法將貫穿于各種行業(yè)企業(yè)中，學(xué)生憑借見識(shí)的理論基礎(chǔ)，在畢業(yè)后經(jīng)過不長時(shí)間的實(shí)踐，完全可以勝任各種行業(yè)、所有制企業(yè)會(huì)計(jì)主管(朱小平等，1995)。一些原先屬于特定專業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)會(huì)逐漸轉(zhuǎn)化為普及性知識(shí)，本科生步人社會(huì)時(shí)所必備的基本常識(shí)會(huì)隨社會(huì)發(fā)展而不斷擴(kuò)充，這是一個(gè)基礎(chǔ)趨勢(王光遠(yuǎn)等，1997)。隨后實(shí)行“并軌”制的高等院校競相擴(kuò)招，漸演化為“無會(huì)計(jì)專業(yè)不成大學(xué)，無大學(xué)無會(huì)計(jì)專業(yè)”(劉永澤等，2004)的局面。文輔相(1996)提出我國本科高等教育目標(biāo)應(yīng)作戰(zhàn)略調(diào)整，李心合等(1998)在第三次會(huì)計(jì)教育改革研討會(huì)提出本科會(huì)計(jì)通才教育目標(biāo)，具體體現(xiàn)為應(yīng)用型、通用型、外向型以及在此基礎(chǔ)上增加開拓型(傅磊，1994)的高級(jí)會(huì)計(jì)人才。但在人才培養(yǎng)問題上，通用性程度的高低也離不開對(duì)人才市場競爭狀況的合理把握(王光遠(yuǎn)等，1999)。目前中國會(huì)計(jì)學(xué)專業(yè)大學(xué)生就業(yè)難現(xiàn)象符合本科會(huì)計(jì)通才教育，按國際界的說法，我國高等教育還處于“英才教育”階段。中國大學(xué)生就業(yè)困難的根本病因仍在于社會(huì)缺乏公平競爭機(jī)制，依據(jù)1996年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，中國國民接受高等教育(含專科教育)的比率不足3％。吳敬璉在接受采訪時(shí)更是說到：“大學(xué)生就業(yè)困難現(xiàn)象的出現(xiàn)和外部環(huán)境有很大關(guān)系，我們現(xiàn)在合格人才不是多了，而是緊缺”。筆者認(rèn)為，除了社會(huì)缺乏公平競爭機(jī)制的弊病外，還有高等院校的盲目擴(kuò)招，導(dǎo)致學(xué)校師資數(shù)量、質(zhì)量以及學(xué)校教學(xué)設(shè)置達(dá)不上培養(yǎng)合格會(huì)計(jì)教學(xué)要求。據(jù)一份調(diào)查報(bào)告顯示，在我國企業(yè)界現(xiàn)階段對(duì)會(huì)計(jì)人才能力要求一欄中，有90％的單位選擇了實(shí)際操作能力，其中40％的單位愿意向社會(huì)公開招聘有工作經(jīng)驗(yàn)的會(huì)計(jì)人員。不少學(xué)者(朱小平等，1995；葛家澍等，1998；閻達(dá)五等，1998；李心合，1998)先后通過調(diào)查研究或規(guī)范研究對(duì)就業(yè)導(dǎo)向問題作了論證分析，其所形成的理論見解大同小異，可概述為會(huì)計(jì)本科生的就業(yè)導(dǎo)向主要應(yīng)針對(duì)實(shí)務(wù)工作需要，同時(shí)兼顧學(xué)校的教學(xué)工作需要。王光遠(yuǎn)等(1999)會(huì)計(jì)本科教育轉(zhuǎn)向通才教育的時(shí)機(jī)可能還不夠成熟。2l世紀(jì)需要的高級(jí)會(huì)計(jì)人才應(yīng)同時(shí)具備多項(xiàng)綜合能力、精深和廣博的知識(shí)以及心理素質(zhì)和承受力。因此，21世紀(jì)初期會(huì)計(jì)本科生培養(yǎng)成通才基礎(chǔ)的專才(王光遠(yuǎn)等，1999)。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的深入，跨國公司大量進(jìn)入及其本土化經(jīng)營，將增加對(duì)高新技術(shù)及熟悉世界貿(mào)易規(guī)則的金融、管理、貿(mào)易、法律、會(huì)計(jì)等方面高級(jí)經(jīng)營管理人才的需要(劉永澤等，2004)。同時(shí)加速人才就業(yè)公平競爭機(jī)制逐步建立，不斷提升各類高等院校自身素質(zhì)和培養(yǎng)具備通用知識(shí)、管理知識(shí)和專業(yè)知識(shí)會(huì)計(jì)^、才能力，同時(shí)高等教育由精英教育進(jìn)入大眾化教育、普及化教育，我國會(huì)計(jì)本科教育目標(biāo)由“通才+專才”的教育，最終轉(zhuǎn)變?yōu)橥ú沤逃?，這是―個(gè)基本趨勢(朱小平等，1995)。

(三)研究生會(huì)計(jì)教育目標(biāo)對(duì)于會(huì)計(jì)碩士生的培養(yǎng)目標(biāo)將取決于社會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)人才的需求結(jié)構(gòu)以及會(huì)計(jì)碩士教育在我國會(huì)計(jì)教育體系中的地位。會(huì)計(jì)總是為了適應(yīng)一定時(shí)期環(huán)境因素的變化而不斷發(fā)展，邁克爾?查特菲爾德隴(1989)曾經(jīng)說過“會(huì)計(jì)的發(fā)展是反

映性的”。因此，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌必然產(chǎn)生大量會(huì)計(jì)問題，而解決目前會(huì)計(jì)問題，既要立足當(dāng)前，又要放眼于未來，充分預(yù)計(jì)會(huì)計(jì)改革給會(huì)計(jì)教育造成的沖擊及影響，對(duì)會(huì)計(jì)理論發(fā)展可能引起的會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)變化研究，應(yīng)該“超前”不能“滯后”，理論具有“前展性”才能指導(dǎo)實(shí)踐(朱小平等，1995)。社會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)碩士生教育目標(biāo)是專才教育(李心合，1998)。隨著市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)對(duì)人才需求層次提高，研究生教育規(guī)模應(yīng)有較大發(fā)展，隨之而來的是要凈化本科會(huì)計(jì)教育目標(biāo)，在功能上退位到應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才的培養(yǎng)上來(李心合，1998)。會(huì)計(jì)碩士的教育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，從理論、科研型轉(zhuǎn)向綜合應(yīng)型(李心合，1998；傅磊，1994；劉永澤等，2004)。對(duì)于研究生自身來講，視自身素質(zhì)來確定是應(yīng)用型、科研型還是二者皆備，同時(shí)根據(jù)我國不同高校在經(jīng)濟(jì)地域上的特點(diǎn)以及自身會(huì)計(jì)教育資源優(yōu)勢與特色，在會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)市場上進(jìn)行合理的分工與協(xié)作，滿足全社會(huì)對(duì)不同類型、不同能力、不同層次會(huì)計(jì)人才的需求(孟焰等，2007)。會(huì)計(jì)學(xué)碩士研究生教育目標(biāo)是多元化，會(huì)計(jì)碩士教育應(yīng)是高級(jí)應(yīng)用型人才，如果有潛力繼續(xù)深造的可以作為研究型人才培養(yǎng)，讓其考取博士研究生或從事高校教育、科研工作(劉永澤等，2004)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，事實(shí)知識(shí)和原理知識(shí)已實(shí)現(xiàn)高度信息化、網(wǎng)絡(luò)化，因此，教育的重點(diǎn)應(yīng)放在技能知識(shí)和人力知識(shí)的學(xué)習(xí)上(許永斌，1999)。具有應(yīng)用型、學(xué)術(shù)型的分階段、分目標(biāo)研究生教育顯得尤為重要(劉永澤等，2004)。關(guān)于博士研究生等會(huì)計(jì)教育目標(biāo)，應(yīng)該是學(xué)術(shù)型人才或研究型人才。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市場對(duì)會(huì)計(jì)博士生要求也不斷發(fā)生變化，以前會(huì)計(jì)博士生教育目標(biāo)的主流觀點(diǎn)是培養(yǎng)具有堅(jiān)實(shí)寬廣理論基礎(chǔ)，系統(tǒng)、深入的專業(yè)知識(shí)，有較強(qiáng)科研能力、教學(xué)能力的高層次專門人才，有對(duì)本學(xué)位發(fā)展做出個(gè)人貢獻(xiàn)的能力。其中北京大學(xué)會(huì)計(jì)博士的培養(yǎng)目標(biāo)是會(huì)計(jì)學(xué)(含財(cái)務(wù)與審計(jì))領(lǐng)域的研究人才；中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)郭道揚(yáng)提出博士培養(yǎng)目標(biāo)是創(chuàng)新知識(shí)、博大精深；上海財(cái)經(jīng)大學(xué)孫錚教授提出博士生的培養(yǎng)重點(diǎn)是學(xué)術(shù)創(chuàng)新，博士生階段應(yīng)培養(yǎng)能夠進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)新的人才，同時(shí)還提出博士生培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)根據(jù)地區(qū)、學(xué)校性質(zhì)不同有所區(qū)別。因此上海財(cái)經(jīng)大學(xué)根據(jù)自身地理位置和學(xué)校性質(zhì)將會(huì)計(jì)博士目標(biāo)定為能夠進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)新的人才，應(yīng)向國際學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)沖刺；婁爾行等(1996)認(rèn)為，博士生應(yīng)當(dāng)是會(huì)計(jì)學(xué)科的國家隊(duì)隊(duì)員，應(yīng)達(dá)到國際水平，有能力在國際論壇上占有一定地位。隨著我國全球化程度提高，會(huì)計(jì)學(xué)博士生教育培養(yǎng)目標(biāo)在學(xué)術(shù)型或研究型前提下，對(duì)學(xué)術(shù)或研究的內(nèi)涵要求越高、越國際化(許家林，2004)。博士生培養(yǎng)要注重研究能力的培養(yǎng)，然而我國博士生規(guī)模超過美國，所培養(yǎng)的博士一半以上選擇從政，博士生的研究能力不斷下降。因此樹立會(huì)計(jì)博士教育目標(biāo)容易，但實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)仍需要探索。上述分別回顧了?？?、本科、碩士、博士等會(huì)計(jì)教育目標(biāo)，那么對(duì)于成人高等會(huì)計(jì)教育以及繼續(xù)會(huì)計(jì)教育(李洪斌等，2000，秦榮生等，2000)培養(yǎng)目標(biāo)，一般來說，沒有多大變化，即培養(yǎng)適時(shí)初級(jí)型的專用會(huì)計(jì)人才。

二、我國會(huì)計(jì)教育的課程體系設(shè)置回顧與思考

(一)非研究生階段從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，與經(jīng)濟(jì)體制改革相適應(yīng)的會(huì)計(jì)教育改革也表現(xiàn)在會(huì)計(jì)課程體系變化上。在第三次(1988)會(huì)計(jì)教育改革專題研討會(huì)上代表發(fā)出“改革課程體系，發(fā)展通才教育”的呼吁，提倡會(huì)計(jì)本科生應(yīng)構(gòu)建“金字塔”式而非“豆芽菜”式的知識(shí)結(jié)構(gòu)，并成為應(yīng)用型和通用型人才。要突破我國會(huì)計(jì)學(xué)科陳舊體系，建立新的學(xué)科，拓展會(huì)計(jì)研究領(lǐng)域，是會(huì)計(jì)得以發(fā)展的必要條件(劉峰，1986)。以“新五門”替代“老四門”，其中上海財(cái)經(jīng)大學(xué)采用“新五門”核心專業(yè)課和五門一般專業(yè)課及五門選修專門課，形成了從基礎(chǔ)開始，由淺入深比較完備的新學(xué)科體系，克服舊課程體系缺陷基礎(chǔ)上力求反映現(xiàn)代會(huì)計(jì)學(xué)新成就。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)在“新五門”基礎(chǔ)上指定選修課，任務(wù)選修課相互配合組成新的會(huì)計(jì)學(xué)課體系。它根據(jù)我國國情，發(fā)揚(yáng)我國財(cái)會(huì)工作傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，吸收外國的現(xiàn)代管理科學(xué)方法，充實(shí)提高各門教材的廣度和深度，基本上消除舊體系的弊端。天津財(cái)經(jīng)院校建立了會(huì)計(jì)實(shí)驗(yàn)室，在一定程度上克服學(xué)生到廠礦單位“實(shí)習(xí)難”的問題。湖南財(cái)經(jīng)學(xué)院的代表提出按會(huì)計(jì)對(duì)象的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容設(shè)置學(xué)科，核心專業(yè)課應(yīng)該設(shè)置“會(huì)計(jì)核算基礎(chǔ)”、“資金會(huì)計(jì)”、“成本會(huì)計(jì)”、“責(zé)任會(huì)計(jì)”、“財(cái)務(wù)管理”和“審計(jì)學(xué)”等六門。上述典型課改體系，以“專才教育”作為本科會(huì)計(jì)教育目標(biāo)來反映了計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)的要求。?？坪捅究平逃恼n程體系大體相同，對(duì)?？粕鷣碇v，教材內(nèi)容更側(cè)重實(shí)際能力培養(yǎng)，而對(duì)本科來講在扎實(shí)會(huì)計(jì)理論基礎(chǔ)上培養(yǎng)具有一定創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的復(fù)合式人才，即“三位一體”的會(huì)計(jì)人才(李心合，1998)。第三次(1988)會(huì)計(jì)教育改革專題研討會(huì)也集中討論有關(guān)成人教育課程設(shè)置。因企業(yè)普遍實(shí)行了承辦經(jīng)營，長期脫產(chǎn)成人教育學(xué)習(xí)受到極大限制，這種新情況使成人會(huì)計(jì)教育的辦學(xué)形式發(fā)生了進(jìn)一步變化。部分代表建議取消三年制大專班，但成人高校與普通高?！半p軌制”的格局在我國將長期存在。其中兩年制“財(cái)會(huì)大專班”的課程設(shè)置包括五門基礎(chǔ)課、七門專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課和六門選修課。一年制“專業(yè)證書班”的課程設(shè)置十門課?？倳?huì)計(jì)師崗位培訓(xùn)班的課程設(shè)置四門課題和九個(gè)專題講座。當(dāng)然成人高校的會(huì)計(jì)課程設(shè)置不搞大而全，應(yīng)提供小批量、多品種，根據(jù)需求靈活地進(jìn)行“拼盤”，以適應(yīng)各類班級(jí)不同需求，以培養(yǎng)學(xué)生的適應(yīng)能力。在《兩則》的頒布施行后，第三會(huì)計(jì)教育改革組研討會(huì)(1993)的各大學(xué)院校代表分別討論了適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)形式的課程體系重構(gòu)和教材更新，其中上海財(cái)經(jīng)大學(xué)、安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)、湖南財(cái)經(jīng)學(xué)院、北京商學(xué)院等財(cái)經(jīng)院校課程體系設(shè)置比較典型。代表們普遍認(rèn)為由上海財(cái)經(jīng)大學(xué)提出七門核心專業(yè)課的體系較為合理。認(rèn)為如果能加強(qiáng)法學(xué)、貨幣銀行學(xué)、財(cái)政學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、國際金融、國際貿(mào)易市場等方面的配套課程，將使培養(yǎng)出來的學(xué)生更加滿足市場經(jīng)濟(jì)需求。從課程體系設(shè)置與要求來看，按照通才教育的會(huì)計(jì)教育目標(biāo)來設(shè)置課程體系，并且取消了國際會(huì)計(jì)、審計(jì)二個(gè)專業(yè)，合并為一個(gè)口徑寬廣的大會(huì)計(jì)專業(yè)，目的是培養(yǎng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)所需要的“通才”。隨著會(huì)計(jì)師與注冊(cè)會(huì)計(jì)師考試經(jīng)常化、制度化，CPA專業(yè)應(yīng)側(cè)重審計(jì)的理論與實(shí)務(wù)，開設(shè)包括審計(jì)學(xué)、績效審計(jì)、財(cái)務(wù)審計(jì)、審計(jì)案例等課程，同時(shí)要加入管理咨詢、資產(chǎn)評(píng)估、稅法、公司法等課程(朱小平等，1995)。目前我國部分院校在會(huì)計(jì)專業(yè)下開設(shè)CPA方向?qū)I(yè)，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)該具備J順利通過CPA資格考試的能力，在原會(huì)計(jì)本科課程系上側(cè)重審計(jì)實(shí)務(wù)教程。大中專會(huì)計(jì)課程體系設(shè)置也是參考本科會(huì)計(jì)課程體系設(shè)置，在內(nèi)容上重視實(shí)際應(yīng)用能力。對(duì)會(huì)計(jì)教育目標(biāo)回顧來看，此歷史階段(特別前期)會(huì)計(jì)教育目標(biāo)應(yīng)該是“通才+專才”更為符合實(shí)際市場需求。因此課程體系設(shè)置也還存在一些弊端，對(duì)此張為國(1993)、朱小平等(1995)、荊新等(2002)分別對(duì)本科課程設(shè)置提出自己看法。進(jìn)入21世紀(jì)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這些弊端更為顯現(xiàn)，孟焰(2007)通過調(diào)查統(tǒng)計(jì)分析得出課程設(shè)置結(jié)構(gòu)不盡合理。我

國會(huì)計(jì)學(xué)主干課程設(shè)置已基本上與西方國家接近，但從會(huì)計(jì)專業(yè)整個(gè)課程體系分析，專業(yè)課比重過重，基礎(chǔ)不扎實(shí)，知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理等現(xiàn)象還比較突出。林志軍等(2004)通過研究我國會(huì)計(jì)教育知識(shí)及技能要素的發(fā)展發(fā)現(xiàn)，我國會(huì)計(jì)教育的知識(shí)結(jié)構(gòu)仍然較為狹窄，具體表現(xiàn)在跨專業(yè)學(xué)科知識(shí)尚未得到足夠的重視。此外，對(duì)技能的培養(yǎng)方面也相對(duì)薄弱。因此課程體系重構(gòu)顯得十分必要。林志軍等(2004)通過采訪提出會(huì)計(jì)教育應(yīng)重視那些專業(yè)課程、技能課程的知識(shí)傳授。荊新等(2002)根據(jù)現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)“寬口徑、厚基礎(chǔ)、高素質(zhì)”的要求，結(jié)合新世紀(jì)對(duì)會(huì)計(jì)人才的新要求，依據(jù)會(huì)計(jì)主體的理論重新設(shè)置財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)學(xué)課程體系。陸正飛(1999)提出財(cái)務(wù)管理專業(yè)建設(shè)等課程設(shè)置要求。胡奕明(1997)提出調(diào)整專業(yè)課程體系以及關(guān)于學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)課程體系設(shè)置的設(shè)想。

(二)研究生階段關(guān)于會(huì)計(jì)碩士生課程體系設(shè)置必須依據(jù)會(huì)計(jì)碩士生教育目標(biāo)要求。我國會(huì)計(jì)碩士生按不同專業(yè)方面進(jìn)行培養(yǎng)，隨著教學(xué)規(guī)則和教學(xué)質(zhì)量逐漸提高，會(huì)計(jì)碩士生的課程體系設(shè)置及相應(yīng)教材編撰經(jīng)歷了逐漸完善的過程。在科研型教育目標(biāo)培養(yǎng)會(huì)計(jì)碩士生階段，許多碩士點(diǎn)沒有教材，由導(dǎo)師自己編制專題來給研究生上課。隨著會(huì)計(jì)碩士教育規(guī)模發(fā)展，編撰研究生教材應(yīng)盡量統(tǒng)一規(guī)范，建立一套較系統(tǒng)的教材體系。由于教材要包含不同專業(yè)方向，研究生會(huì)計(jì)專業(yè)教材與本科生的最大區(qū)別要體現(xiàn)在廣博專精上(孫錚，1996)。因此孫錚(1996)提出，會(huì)計(jì)專業(yè)研究生教材至少可編撰四本：會(huì)計(jì)理論研究、財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)研究、管理會(huì)計(jì)研究、國際會(huì)計(jì)研究。婁爾行等(1996)提出，會(huì)計(jì)專業(yè)的碩士生不問其研究方法，一般均開設(shè)公共理論課、專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課，對(duì)于專業(yè)課教材可以分為財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)研究、管理會(huì)計(jì)研究、審計(jì)研究、國際會(huì)計(jì)研究和會(huì)計(jì)理論若干冊(cè)。為了突出專業(yè)方向，研究生教材應(yīng)當(dāng)是專題式的，不能平鋪直取，過分強(qiáng)調(diào)教材的完整性。當(dāng)然對(duì)于教材撰寫其他學(xué)者提出了專著式寫法，選編論文集或前兩者有機(jī)結(jié)合，它們各有優(yōu)缺點(diǎn)，視編者情況而定。隨著會(huì)計(jì)學(xué)專業(yè)碩士招生規(guī)模擴(kuò)大和辦學(xué)質(zhì)量提高，對(duì)會(huì)計(jì)專業(yè)碩士課題要求更為規(guī)范，為滿足社會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)專業(yè)科研型、應(yīng)用型人才的多種需求，可由原來三年或二年半學(xué)制轉(zhuǎn)為二年學(xué)制。會(huì)計(jì)專業(yè)碩士生課程設(shè)置應(yīng)首先增加學(xué)位課題，其次在專業(yè)必修課中應(yīng)增加各研究方向都必修的課程，以擴(kuò)大碩士研究生的知識(shí)面，最后在學(xué)位課題中增加一些相關(guān)學(xué)科的課程，當(dāng)然基礎(chǔ)教育也不應(yīng)忽視。在我國加入WTO，人才市場不斷細(xì)分的時(shí)代，對(duì)會(huì)計(jì)專業(yè)碩士需求從科研型向科研型與應(yīng)用型轉(zhuǎn)化(劉永澤等，2004)。由于會(huì)計(jì)專業(yè)碩士生教育規(guī)模、教學(xué)質(zhì)量以及導(dǎo)師質(zhì)量尚未達(dá)到分流(科研型與應(yīng)用型)要求，分專業(yè)方向教學(xué)在課程體系設(shè)置上區(qū)別不大，主要依靠碩士生導(dǎo)師因材施教。為了使我國高校在會(huì)計(jì)前沿課程教學(xué)與國際會(huì)計(jì)教學(xué)有著較多的接軌，會(huì)計(jì)實(shí)證教學(xué)的課程可以適當(dāng)采用國外相關(guān)教材。付磊等(2006)通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，被視為會(huì)計(jì)專業(yè)傳統(tǒng)核心能力的會(huì)計(jì)、審計(jì)知識(shí)與技能被排在了會(huì)計(jì)實(shí)證研究能力后面，因此會(huì)計(jì)實(shí)證教學(xué)的課程應(yīng)該給予重視。會(huì)計(jì)碩士生課程設(shè)置要依據(jù)科研型、應(yīng)用型的不同教育目標(biāo)來分設(shè)，在機(jī)會(huì)成熟時(shí)期可以仿效法律碩士與法學(xué)碩士形式，通過全國聯(lián)考形式來招收應(yīng)用型會(huì)計(jì)碩士生，以不同院校各自研究特色來招收相關(guān)的科研型會(huì)計(jì)碩士生，這樣使不同類型會(huì)計(jì)碩士生的教學(xué)課程設(shè)置更為合理規(guī)范。關(guān)于會(huì)計(jì)專業(yè)博士研究生的教學(xué)課程體系設(shè)置，要依據(jù)專才教育目標(biāo)而定。我國會(huì)計(jì)專業(yè)博士研究方向在不同院校有不同研究領(lǐng)域且具有不同特色。婁爾行等(1996)提出，無論碩士生還是博士生均應(yīng)以專著和論文集為教材。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，會(huì)計(jì)專業(yè)碩士生教育目標(biāo)由研究型教育轉(zhuǎn)化為應(yīng)用型教育和研究型教育兩個(gè)層次(劉永澤等，2004)，我國研究型博士生教育已到了改革迫不及待的程度，張為國等(1999)指出其中原因并將學(xué)制分為課程階段和論文階段，在課程階段安排研究方法，定量分析和相關(guān)經(jīng)濟(jì)、管理學(xué)科的課程。其中經(jīng)濟(jì)、管理學(xué)科可參照國際通行的做法，采用輔修方式。對(duì)博士生教材編輯要求，張為國等(1999)提出教材應(yīng)囊括各家之言，集各家主觀點(diǎn)，按照國家教學(xué)大綱標(biāo)準(zhǔn)，開列充分閱讀材料目錄，有利于學(xué)生吸收更多思想來奠定自己的研究方向。目前各博士點(diǎn)現(xiàn)有教師難以高質(zhì)量的完成當(dāng)代會(huì)計(jì)研究的教學(xué)任務(wù)，目前應(yīng)在注重會(huì)計(jì)研究理論的本土化前提下，借鑒國外或與聘請(qǐng)國外專家學(xué)者組成團(tuán)隊(duì)來完成博士生教材編撰，按不同研究方向來設(shè)置博士生教學(xué)的課程體系。為培養(yǎng)符合社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)需要與國際博士教育市場“接軌”并占有一席之位的博士，全國會(huì)計(jì)學(xué)研究生導(dǎo)師聯(lián)誼會(huì)(2002)的與會(huì)代表提出博士生課程由五部分組成，但不同大學(xué)對(duì)博士生課程的數(shù)量要求有較大差異，并討論了如何劃分博士授課內(nèi)容與碩士授課內(nèi)容的區(qū)別。其中西南財(cái)經(jīng)大學(xué)郭復(fù)初認(rèn)為，碩士課程應(yīng)“專”，博士應(yīng)“寬”；有的教授認(rèn)為博士生課程應(yīng)以介紹研究國外前沿問題為主；還有的認(rèn)為，博士課可圍繞課題研究內(nèi)容進(jìn)行。博士生課程體系不可能“一刀切”，保持各自課程體系特色，有利于學(xué)術(shù)爭鳴，提升學(xué)術(shù)質(zhì)量，但在博士生培養(yǎng)目標(biāo)相同前提下，各個(gè)博士點(diǎn)在博士班課程體系設(shè)置上有必要的遵循一定原則。

三、會(huì)計(jì)教學(xué)方法及教學(xué)配套設(shè)施回顧與思考

考古的概念范文第2篇

關(guān)鍵詞：美術(shù)考古；社會(huì)文化；學(xué)習(xí)興趣

一、課程基本情況

該課程重點(diǎn)是中國美術(shù)考古范疇，對(duì)西方美術(shù)考古有部分涉及。自2010年起我院開設(shè)美術(shù)考古學(xué)院選修課已6學(xué)期，每學(xué)期2個(gè)班各20學(xué)時(shí)，每班近40名學(xué)生。從選課人數(shù)和開課情況來看，學(xué)生對(duì)其還是很感興趣的（按院規(guī)定選課人數(shù)不足不開班）。通過與學(xué)生交流，他們選擇這門課大致有3個(gè)方面原因：考古學(xué)有神秘感，很好奇；對(duì)考古故事和傳奇感興趣；受網(wǎng)絡(luò)小說（《鬼吹燈》《盜墓筆記》等）影響。根據(jù)高職學(xué)生特點(diǎn)，教學(xué)中需減少枯燥理論，增加課程知識(shí)面和趣味性，調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣。

二、課程建設(shè)思路

根據(jù)學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知和興趣點(diǎn)組織課程，讓學(xué)生在課上帶著興趣開闊視野、學(xué)有所獲、完善知識(shí)體系是該課程的基本思路。

學(xué)生對(duì)美術(shù)考古更多是帶著好奇心理，希望了解考古是什么。實(shí)際上真正系統(tǒng)地學(xué)習(xí)美術(shù)考古內(nèi)容對(duì)于學(xué)生而言是枯燥的，需要掌握大量知識(shí)。而教學(xué)中不能簡單按照美術(shù)考古的內(nèi)容講知識(shí)和理論，需要調(diào)動(dòng)學(xué)生積極思考。課程重點(diǎn)應(yīng)從文化的層面來展開，在對(duì)美術(shù)遺物和美術(shù)遺跡理解的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，讓學(xué)生根據(jù)材料表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

對(duì)學(xué)生要進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)。比如要讓學(xué)生弄懂盜墓和考古的差別，了解正確的考古方法。同時(shí)應(yīng)全面介紹美術(shù)考古的范疇。從交叉學(xué)科的角度，分別介紹來自于美術(shù)和考古學(xué)的研究方法、田野考古工作流程，如：踏查、鉆探、探方、整理、報(bào)告撰寫等。同時(shí)可借助視頻資料增強(qiáng)直觀性，近來紀(jì)錄片如《考古中國》《敦煌》《故宮》等都是很好的學(xué)習(xí)資料。給學(xué)生繼續(xù)探究的方向是必要的，應(yīng)列出參考書，指出學(xué)科的發(fā)展趨勢和方法等。

三、課程組成及內(nèi)容選取

課程教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)遵循降低難度，提高學(xué)習(xí)興趣的原則，搭建美術(shù)考古學(xué)知識(shí)框架，為學(xué)生進(jìn)一步探究打基礎(chǔ)。課程內(nèi)容組織為以下的結(jié)構(gòu)：

1.基礎(chǔ)理論

（1）美術(shù)考古學(xué)知識(shí)框架。

美術(shù)考古學(xué)基本概念；

文化：軍事、飲食、服飾、家居、喪葬；

觀念：薩滿、佛教、道教、生死觀；

制度：等級(jí)制、文官制度、禮樂制度、昭穆制度。

（2）美術(shù)考古學(xué)研究對(duì)象。

美術(shù)遺跡：壁畫、雕塑；

美術(shù)遺物：繪畫、雕塑、碑刻、工藝美術(shù)、其他。

（3）美術(shù)考古學(xué)方法：類型學(xué)、地層學(xué)、圖像學(xué)、文獻(xiàn)研究、科技考古、考古學(xué)文化、田野考古工作流程。

2.分類研究

（1）中國古代青銅器：青銅時(shí)代、冶鑄工藝、裝飾工藝、裝飾紋樣。

（2）中國古代墓葬藝術(shù)：概念、分期、陵寢選址原則。

（3）禮儀美術(shù)。畫像石：二桃殺三士、要離、孔子見老子、秋胡妻、孟軻母、泗水撈鼎、荊軻刺秦王。

（4）中國古代典籍。

3.拓展學(xué)習(xí)

考古發(fā)掘簡報(bào)解讀。在內(nèi)容的選取和組織方面盡量通俗易懂，減少過于艱深和枯燥的概念，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中動(dòng)腦思考。

四、課程評(píng)價(jià)

課程評(píng)價(jià)原則是鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，在學(xué)習(xí)知識(shí)的基礎(chǔ)上提出自己的看法，引導(dǎo)其形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和研究意識(shí)?？刹贾萌?xiàng)作業(yè)內(nèi)容：美術(shù)考古個(gè)案分析、青銅器型圖、課堂筆記。通過這些項(xiàng)目加深學(xué)生印象，培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，為今后進(jìn)一步學(xué)習(xí)作好鋪墊。

參考文獻(xiàn)：

考古的概念范文第3篇

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)考古學(xué) 藝術(shù)史 藝術(shù)教育

大約有10年左右的光景，在中國的藝術(shù)院校以及一些普通高校的藝術(shù)專業(yè)、考古專業(yè)陸續(xù)開設(shè)了藝術(shù)考古課程，有的稱作美術(shù)考古。這說明，作為藝術(shù)考古學(xué)的學(xué)科教育已經(jīng)浮出水面，不僅僅是少數(shù)研究者書齋案頭上的事情了?？墒?，開設(shè)課程只是形式上的事情，是否真正的藝術(shù)考古教育，以及藝術(shù)考古教育是否真正成為藝術(shù)院校的必要學(xué)科則仍然值得考慮。

西安美術(shù)學(xué)院在全國的藝術(shù)院校中首先成立了中國藝術(shù)考古研究所，說明了學(xué)院對(duì)于藝術(shù)考古學(xué)科的重視。西安美術(shù)學(xué)院在碩士和博士教育層面已將藝術(shù)考古比較系統(tǒng)地納入教育與研究，但在本科教育階段，還只是以普及考古學(xué)內(nèi)容和講授美術(shù)史的形式貫穿某些藝術(shù)考古學(xué)科的內(nèi)容。下面筆者分幾個(gè)方面對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行探討。

一、相關(guān)概念

為了比較深入地討論有關(guān)藝術(shù)考古學(xué)科教育的問題，筆者首先厘清一些概念，以便以后的討論在這些概念的基礎(chǔ)上得以展開。這些概念，與常見的、書本教材的表達(dá)，有相同處，也有不同處，不同之處提供了一些筆者的思考。

（一）關(guān)于考古學(xué)與藝術(shù)考古學(xué)

考古學(xué)是西方傳進(jìn)的一門先進(jìn)的人文社會(huì)學(xué)科，其不同于文獻(xiàn)史學(xué)，也不同于具有中國傳統(tǒng)的金石學(xué)――文物學(xué)。但是，考古學(xué)又和文獻(xiàn)史學(xué)、文物學(xué)有著極為密切的關(guān)系。時(shí)至今日，無論哪個(gè)國家或地區(qū)，研究歷史科學(xué)，尤其是中古史以前的歷史科學(xué)，如果離開了考古學(xué)，就會(huì)有嚴(yán)重的缺憾。與之相仿，研究文物學(xué)，尤其是研究大致相當(dāng)于中國宋代以前的文物學(xué)，離開了考古學(xué)也是萬萬不能的。

考古學(xué)以田野操作作為其基本的學(xué)術(shù)特征，簡而言之，就是考古學(xué)探討的問題出自于田野，解決這些問題必須實(shí)踐于田野。這里所謂的問題，就是人類社會(huì)存在的基本樣式，包括了存在的環(huán)境，維持人類生命及社會(huì)的基本方式，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系（當(dāng)然是物化的表達(dá)），也包括了人對(duì)愉悅感的獲得。

現(xiàn)在，在這里討論一下“愉悅感的獲得和肯定”問題。個(gè)體的人乃至組成為社會(huì)的人群，受大自然環(huán)境的基本掌控，會(huì)感覺到生存空間的逼仄。個(gè)體的人和組成社會(huì)的人群，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平所限制，會(huì)感到自己常常處于無能為力的狀態(tài)。挑戰(zhàn)這種逼仄和無能為力的狀態(tài)，人類是需要思想、夢想和幻想的。

在人類的思想、夢想和幻想的范疇之內(nèi)，既有對(duì)大自然、客觀環(huán)境的琢磨和開發(fā)，也有對(duì)自身能力的訓(xùn)練和提高（包括對(duì)他人和不同人群的能力的借鑒、學(xué)習(xí)和模仿）。此外，這些思想、夢想和幻想就要給予人們以憧憬、舒適感，以及對(duì)于未來充滿希望（當(dāng)然這種希望，首先建立在對(duì)自己能力的肯定上）。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到使人們獲得一定的物質(zhì)剩余和時(shí)間閑余的時(shí)候，人們要把這種“美”、舒適的感覺物化，這就是藝術(shù)與審美的起源。

當(dāng)人們需要了解人類適應(yīng)環(huán)境、順從環(huán)境、挑戰(zhàn)環(huán)境、破壞環(huán)境又被環(huán)境所懲罰的歷程時(shí)，人們離不開環(huán)境考古學(xué)。當(dāng)人們了解自身的創(chuàng)造能力，以及由這些創(chuàng)造能力反過來為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)，生活條件改觀，人們生活狀態(tài)的多樣化，又感覺到生產(chǎn)、生活資料總是不夠豐富時(shí)，人們自然會(huì)應(yīng)用一般考古學(xué)來了解這一歷史。與人們對(duì)于環(huán)境考古學(xué)、一般考古學(xué)需求相仿佛，人們對(duì)“美”的歷程（認(rèn)知美、創(chuàng)造美）的探究，當(dāng)然就需要藝術(shù)考古學(xué)。所以，社會(huì)上極少數(shù)人專門從事的考古學(xué)，實(shí)際上距離全體人類的歷史、生命史、生活史、審美史是密合無縫的，隨著社會(huì)文化的發(fā)展，教育事業(yè)的進(jìn)步，越來越多的人會(huì)認(rèn)可這一點(diǎn)。

（二） 關(guān)于藝術(shù)史與藝術(shù)考古

藝術(shù)的起源，是和人類有閑余時(shí)間思考舒適感即最初美感的物化同步開始。這種物化，不僅僅是通過畫面，如在泥板泥地上以及洞穴石壁上的刻劃，不僅僅是做出三維造型，如泥塑、陶塑、石雕、木雕等。其實(shí)更重要的是對(duì)人身本體的各種認(rèn)可，包括對(duì)異性的欣賞、對(duì)老人的尊重、對(duì)嬰孩的撫愛、對(duì)少年的引導(dǎo)教育；包括紋身、發(fā)飾、穿鼻、穿耳；包括運(yùn)用發(fā)聲器官而產(chǎn)生歌唱和詩吟，也包括用軀干、五官、肢體語言發(fā)展出的舞蹈。對(duì)人身和人群這種美的寄托，可能還要早于利用自然材料的外化的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)史的開端幾乎和人類社會(huì)的開端一樣古老，人們?cè)诳隙松涂隙藢?duì)生命的維持之后，任何舒適感都有可能導(dǎo)致藝術(shù)的產(chǎn)生。所以，雖然個(gè)體生命會(huì)表達(dá)個(gè)體性的美感的外化顯現(xiàn)，但社會(huì)性人類藝術(shù)的產(chǎn)生并不主要是一種個(gè)體的行為，而是一種基于個(gè)體的群體的必然，由個(gè)體向群體的聚會(huì)和飛躍更為重要。

人們定居以后，對(duì)擺脫自然的掌控、創(chuàng)作出豐富的物質(zhì)生活等方面的能力日益加強(qiáng)，其發(fā)展頻率日益加快。同樣對(duì)于藝術(shù)來說，它們的品類、樣式、品種、材料、技法的發(fā)展與演進(jìn)，也大抵如此。今天，考古學(xué)的收獲可以說明這一切。

正如人們獲得近現(xiàn)代生活以后，很少或很難具體考慮人們從野生動(dòng)物般生活狀態(tài)時(shí)擺脫出來的那一刻，即真正成為人的那一刻，無論是環(huán)境、自身、技術(shù)獲得與創(chuàng)造，極少去回溯、考慮這一初期或早期的問題。同樣，在近現(xiàn)代藝術(shù)品類紛繁、光怪陸離、充滿激情的表達(dá)下，人們也很難去考慮藝術(shù)起源的“端點(diǎn)”的問題，如品類、樣式、品種、材料、技法的發(fā)端。這當(dāng)然是藝術(shù)史的問題，在分門別類的藝術(shù)上，又可以區(qū)分為美術(shù)史（還可以細(xì)分水墨畫史、油畫史、版畫史、水彩畫史、漫畫史等）、設(shè)計(jì)史、工藝美術(shù)史、音樂舞蹈史、綜合藝術(shù)史。應(yīng)用考古學(xué)的方法，考慮藝術(shù)的端點(diǎn)問題以及藝術(shù)的早期發(fā)展問題，這就是藝術(shù)考古學(xué)所要解決、解釋的端點(diǎn)和早期的問題。

正如人們對(duì)待新石器時(shí)代以后，文字文獻(xiàn)產(chǎn)生之后，例如，中國對(duì)于從三代直到隋唐五代，雖然文獻(xiàn)記載日益詳盡，可是考古學(xué)還是發(fā)揮著重要作用，發(fā)現(xiàn)、說明、解讀甚至參與重建某個(gè)歷史的片段。同樣，盡管藝術(shù)史在發(fā)展成熟的過程中，文獻(xiàn)記錄的作用越來越大，但是仍然需要考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)、說明、解讀，這就是藝術(shù)考古學(xué)所要解決、解釋的關(guān)于藝術(shù)發(fā)展的問題，事關(guān)品類、樣式、品種、材料、技法。

當(dāng)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)不斷甚至急切地向歷史、向傳統(tǒng)汲取營養(yǎng)，重新評(píng)價(jià)、批判、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)為一種參照以冷靜地認(rèn)識(shí)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，考古學(xué)就是不可缺失的手段。

（三）關(guān)于藝術(shù)教育

人們對(duì)生活技能、生產(chǎn)技能的獲得，是需要靠教育的。廣義的教育在很大程度上是在學(xué)校教育范疇之外的。例如，大人對(duì)孩童的誘導(dǎo)、模仿、各種教誨，在自然環(huán)境當(dāng)中的趨利避害，人群當(dāng)中的互相幫助，正確與人相處，包括異性間相處、同輩間相處、異輩間相處的方式和能力，一般來說，這些是非學(xué)校教育，每個(gè)人幾乎不可避免地要經(jīng)受這些教育。藝術(shù)教育有相近的地方，也就是對(duì)基本美丑的辨別，對(duì)自己的舒適感的肯定以及對(duì)人群總體的舒適感到美感的尊重肯定，這一系列的行為都需要進(jìn)行誘導(dǎo)和觸發(fā)，這些教育一般也可以是非學(xué)校教育獲得的。一些觀點(diǎn)認(rèn)為，人們的藝術(shù)是不需要教育的，是先天就能獲得的，這種說法起碼在后來就不盡準(zhǔn)確了；也有認(rèn)為藝術(shù)教育只能是依靠學(xué)校教育，這當(dāng)然也是不完整的認(rèn)識(shí)。

藝術(shù)教育大致可以分為幾個(gè)方面：第一，基本審美的教育，對(duì)美的認(rèn)識(shí)和肯定。第二，基本的技術(shù)教育。歌唱、舞蹈、繪畫、雕塑、設(shè)計(jì)等，都需要一些基本的訓(xùn)練。第三，高等的教育及再教育。到了第三個(gè)階段，大致是為了造就專門的藝術(shù)人才或者稱為專門的藝術(shù)家的，如音樂家、畫家、雕塑家、設(shè)計(jì)家等。至于不主要依靠學(xué)校培養(yǎng)的藝術(shù)天才、天籟之音等，實(shí)際上是把教育的第二、第三階段隱形化了，這個(gè)階段他們擺脫了學(xué)校的外在形式，但是這一階段本身是跨越不過去的。陜北的信天游的老歌王、不識(shí)字的“白狼”柴根，講述過他多少次在山峁上、溝壑間一遍又一遍地反復(fù)大聲吼唱；津巴布韋地區(qū)的非洲石雕、木雕藝人，最有成就者，總是在精益求精，并且以對(duì)手的作品作為參照，以提高自己超越對(duì)手，這些都是上述第二、第三階段隱形化的實(shí)例。所以，把藝術(shù)教育定位于一個(gè)廣義的藝術(shù)教育，就是有一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)升華的過程。

我國既然有了藝術(shù)院?；蛩囆g(shù)系科，有了成規(guī)模的學(xué)校、課堂、教材書本化的藝術(shù)教育，自然應(yīng)當(dāng)非常珍視這種條件，以造就現(xiàn)代藝術(shù)家?？墒?，往往是事與愿違，學(xué)校里往往難以創(chuàng)造出真正的藝術(shù)家和大師，其間的問題很多。有一般教育的問題（和非藝術(shù)廣大院校的教育的問題同在），也有專門教育的一些問題，但這些不是本文所關(guān)心的問題。本文旨在討論藝術(shù)教育的作用時(shí)，著重討論藝術(shù)考古對(duì)藝術(shù)教育某些糾偏的意義和價(jià)值。

二、藝術(shù)考古教育探究

藝術(shù)考古教育，是個(gè)相當(dāng)寬泛的問題，包括針對(duì)教育的對(duì)象，針對(duì)教育的需求和目的，這里分成幾個(gè)主要層次、幾個(gè)主要側(cè)面進(jìn)行討論。

（一）一般層次

對(duì)于藝術(shù)教育，存在有中專水平、大學(xué)本科水平的一般藝術(shù)教育層次，藝術(shù)考古教育應(yīng)當(dāng)介入這個(gè)層次。

藝術(shù)考古學(xué)可以考慮專門的本科教育，進(jìn)行比較系統(tǒng)的考古學(xué)、藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)的教學(xué)與訓(xùn)練。培養(yǎng)的畢業(yè)生，為將來進(jìn)入研究生教育階段做準(zhǔn)備，也可以向文博考古研究、展示、保管單位提供人才，也可以向社會(huì)提供需要。

作為非藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)的藝術(shù)學(xué)科，應(yīng)當(dāng)把藝術(shù)考古學(xué)作為基礎(chǔ)課、必修課之一，這門課程不必占用很長時(shí)間。其主要任務(wù)是解釋清楚審美的起源，藝術(shù)的起源，一般藝術(shù)史與考古學(xué)的關(guān)系，解說藝術(shù)考古的最基本原理，介紹中外藝術(shù)考古的已有成就，使藝術(shù)學(xué)科的學(xué)生初步感覺到藝術(shù)考古訓(xùn)練的必要。

（二）中高級(jí)層次

所謂中高級(jí)層次的藝術(shù)教育，一般是指碩士、博士階段，藝術(shù)考古的介入應(yīng)當(dāng)帶有一定的科研成分。對(duì)于專修藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)的碩士生、博士生，要求更加專業(yè)一些。

例如，對(duì)藝術(shù)起源的研究，人類起源和藝術(shù)起源的關(guān)系，早期藝術(shù)與人們定居的關(guān)系，以青銅器為代表的技術(shù)變革之后藝術(shù)的發(fā)展問題。其中，藝術(shù)的起源的最早階段其共性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)性的，人類定居之后，造成了人類藝術(shù)氣質(zhì)的分離、變異，要深究其時(shí)代和原因，要深究藝術(shù)本身與非藝術(shù)的因素。

不言而喻，就物質(zhì)遺存來看，藝術(shù)考古學(xué)所面對(duì)的主要對(duì)象即考古學(xué)的收獲，以美術(shù)品占絕大多數(shù)。其中，首先有平面的和立體的表現(xiàn)；其次，可以分析出來設(shè)計(jì)的表現(xiàn)（包括工藝設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)），間接可以涉及早期的音樂、舞蹈、詩歌等其他藝術(shù)門類。因此，應(yīng)當(dāng)探討各個(gè)藝術(shù)門類在考古學(xué)當(dāng)中所反映的權(quán)重的差異，以及產(chǎn)生這種差異的原因，深入了解各種藝術(shù)門類其發(fā)展時(shí)的或迅速或遲緩的表現(xiàn)，以及深究其原因。

現(xiàn)在人們已經(jīng)比較容易地區(qū)分，從人類定居時(shí)開始，西亞北非地區(qū)、中亞地區(qū)、歐洲南部、歐洲中部、歐洲西部，東亞等有關(guān)地區(qū)之間的藝術(shù)的差異。除了以上講到過的藝術(shù)表現(xiàn)的差異之外，藝術(shù)考古學(xué)還要關(guān)注材料、技法以及造型偏好的差異，關(guān)注有關(guān)藝術(shù)與藝術(shù)之外的因素。

（三）為現(xiàn)代藝術(shù)教育服務(wù)

在幾乎任何藝術(shù)門類往往都有這樣的現(xiàn)象，人們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作“規(guī)律”尚未有掌握時(shí)，其藝術(shù)創(chuàng)作的原始沖動(dòng)就越強(qiáng)大，作品品格成為唯一、成為典范、成為不可逾越的巔峰。反之，人們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律掌握的越加透徹，其藝術(shù)創(chuàng)作的原始沖動(dòng)就越加被束縛，作品不可避免地品格低下，中規(guī)中矩的藝術(shù)作品往往也是最為平庸的藝術(shù)作品?？峙虏粫?huì)有人拒絕從藝術(shù)考古教育當(dāng)中攝取古老藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中的原動(dòng)力、原始沖動(dòng)與創(chuàng)造力。

藝術(shù)考古學(xué)關(guān)注藝術(shù)家所用材料，藝術(shù)材料學(xué)在走過了漫長的歷程以后，會(huì)反向關(guān)注其原始、早期狀態(tài)。材料的選擇使用，會(huì)對(duì)藝術(shù)作品產(chǎn)生重要的影響。以石器時(shí)代、青銅時(shí)代為例，甚至產(chǎn)生過決定性的影響，而這兩個(gè)時(shí)代藝術(shù)材料的探討，舍棄考古學(xué)是無法進(jìn)行的。

藝術(shù)的歷史以美術(shù)史為例，說到底，不過是寫實(shí)主義與寫意主義的理論與技法的糾結(jié)互動(dòng)前進(jìn)的歷史，這一點(diǎn)從考古學(xué)所提供的材料上看是非常清晰的。早期的人們?yōu)榱吮憩F(xiàn)美，同時(shí)在向著具象和非具象兩條道路在努力奮斗，伊比魯尼亞、米諾斯、紅山、馬家窯、兩河、埃及、黑非洲地區(qū)的早期藝術(shù)都證明了這一點(diǎn)。在西亞、北非、歐洲地區(qū)，寫實(shí)主義主要是和環(huán)境地貌學(xué)、建筑學(xué)、生物學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)相結(jié)合，表達(dá)的寫實(shí)主義情趣，即逼真性與人文內(nèi)涵的結(jié)合。在東方，主要以中國藝術(shù)為代表，由于意念性和理念性的趨同、至上與籠罩，表達(dá)了寫意的充分發(fā)展。從早期的同途而殊往，發(fā)展到近現(xiàn)在的可能的殊途同歸，藝術(shù)考古學(xué)不僅給予了實(shí)例和實(shí)證，表達(dá)各期和各地的技法表現(xiàn)，而且應(yīng)當(dāng)指出其深刻的原因，摸索其規(guī)律，服務(wù)于未來的藝術(shù)發(fā)展。

現(xiàn)在的藝術(shù)批評(píng)，包括美術(shù)批評(píng)，尤其在中國，常常呈現(xiàn)出一種無根基的漂浮、浮躁的趨向，趨于玄學(xué)的趨向。藝術(shù)考古學(xué)可以提供一些歷史的、基本的參照物，于是當(dāng)代藝術(shù)可以和傳統(tǒng)藝術(shù)得以比較，個(gè)性化的作品可以和群體的無意識(shí)藝術(shù)傾向相比較，中外的某些作品可以在考古學(xué)指出的時(shí)間帶上相比較。對(duì)當(dāng)代特定的區(qū)域，如中國，總體藝術(shù)發(fā)展水平的評(píng)價(jià)離不開藝術(shù)考古所提供的基礎(chǔ)、所提供的路徑、所提供的相對(duì)比的標(biāo)本。這樣的批評(píng)，由實(shí)證出發(fā)才有可能達(dá)到哲學(xué)的高度。

藝術(shù)考古學(xué)經(jīng)過數(shù)以萬年計(jì)的排隊(duì)和爬梳，經(jīng)過千余年以來有了專門的藝術(shù)家隊(duì)伍的創(chuàng)作實(shí)踐，以及藝術(shù)史家的梳理和爬梳，找出一定的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律并以此建立藝術(shù)發(fā)展坐標(biāo)系，這樣有助于對(duì)人類未來藝術(shù)的預(yù)測。

（四）藝術(shù)的終極目的與藝術(shù)考古

藝術(shù)的終極目的問題是一個(gè)重大的問題，牽涉人類為什么有了藝術(shù)而藝術(shù)的終極目的又是為了什么。人類把藝術(shù)看作是具有人類自身的和人類社會(huì)的基本屬性之后，便可知道藝術(shù)考古學(xué)的教育是一個(gè)須臾不可缺失的部分了。

藝術(shù)的誕生是由人們的自我愉悅開始，藝術(shù)的終極目的應(yīng)當(dāng)是促使人類的圓滿達(dá)到可能的極致。簡而言之，藝術(shù)的終極目的就是人類社會(huì)在藝術(shù)層面上的真善美的全面實(shí)現(xiàn)。從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，人們看到了自有人類社會(huì)以來，直到現(xiàn)當(dāng)代的太多的假惡丑，甚至在某些方面有愈加墮落卑劣的趨向。如果說在上世紀(jì)20年代到40年代中華民族的存亡危機(jī)日益加深的時(shí)刻，有真正的藝術(shù)家提出“藝術(shù)救國”的口號(hào)，我們這代人聽到還帶著一種不解的振奮的話，那么現(xiàn)當(dāng)代的人們對(duì)于以藝術(shù)、以真善美來救世，恐怕就會(huì)有一種切膚的認(rèn)同的感覺了。

藝術(shù)品和藝術(shù)家本身有真、善、美和并非真、善、美的區(qū)別，如果當(dāng)代人不能夠悉數(shù)說清楚此間的區(qū)分的話，那么藝術(shù)考古卻能夠比較客觀的、以從歷史回顧的角度，敘述人類以真、善、美對(duì)抗假、惡、丑的藝術(shù)歷程。由此說來，認(rèn)識(shí)藝術(shù)的終極意義和終極目的，闡述藝術(shù)的終極意義和終極目的，極需要藝術(shù)考古學(xué)的有力支撐，需要藝術(shù)考古學(xué)的認(rèn)真培訓(xùn)。

三、藝術(shù)考古課程設(shè)計(jì)問題

藝術(shù)考古應(yīng)當(dāng)課程化，在藝術(shù)院校尤其需要。各所藝術(shù)院校、系科所屬地域不同，教學(xué)科研特點(diǎn)不同，在設(shè)置藝術(shù)考古學(xué)課程的具體做法上不可能“一刀切”。筆者在這里提供了一種設(shè)計(jì)，以供參考。

（一）中專、本科階段

以下指的是非藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)專業(yè)。

開設(shè)“藝術(shù)考古學(xué)”課程，可以將藝術(shù)考古學(xué)作為美術(shù)史學(xué)的前半部。在中專和大學(xué)本科階段，要給學(xué)生們以考古學(xué)和文物學(xué)的基本知識(shí)，使學(xué)生知道如何采集考古學(xué)和文物學(xué)成果，了解考古學(xué)和文物學(xué)的基本工作流程，了解考古學(xué)和文物學(xué)以斷代和分類為基本手段的工作方法，課時(shí)量控制在16至20課時(shí)即可基本完成這一任務(wù)。

例如，在中文、歷史、哲學(xué)等人文學(xué)科院系的課程中設(shè)置一門考古學(xué)通史類課程，或在全校范圍內(nèi)由專業(yè)教師開設(shè)文物賞析類課程，課程內(nèi)容不必過于精深，旨在為學(xué)生打下基本的考古學(xué)、文物學(xué)、美學(xué)基礎(chǔ)，提高學(xué)生欣賞美、感知美，有關(guān)作品中繼承和模仿的能力。

（二）碩士研究生階段

區(qū)別中外，區(qū)別主要地域，進(jìn)行藝術(shù)考古學(xué)的重點(diǎn)教育，樹立藝術(shù)考古學(xué)與藝術(shù)史的“時(shí)間樹”概念，開展藝術(shù)考古學(xué)方法論的探討。使藝術(shù)史“物化”，變?yōu)榭臻g環(huán)境藝術(shù)史、生命體驗(yàn)藝術(shù)史、生活創(chuàng)作藝術(shù)史。有條件的院校系科可以進(jìn)行考古工地藝術(shù)考古實(shí)踐，分專題的藝術(shù)考古實(shí)踐（如青銅藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)、畫像石藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)等）。

盡可能完成認(rèn)識(shí)中外藝術(shù)史文獻(xiàn)和藝術(shù)考古實(shí)物的“互證”問題，這方面西方希臘羅馬藝術(shù)史做出了很好的榜樣。應(yīng)當(dāng)成為美術(shù)史論碩士研究生的必選理論課程，應(yīng)當(dāng)推薦成為其他藝術(shù)科系的重點(diǎn)選修課程，鼓勵(lì)產(chǎn)生藝術(shù)考古學(xué)范疇的碩士生論文。

（三）博士研究生階段

進(jìn)行有關(guān)藝術(shù)考古學(xué)的專門研究和專題研究，展拓視野，尋找熱點(diǎn)，并且與現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，提供高質(zhì)量的“藝術(shù)考古學(xué)”博士論文。

從學(xué)科的持續(xù)發(fā)展出發(fā)，重點(diǎn)培養(yǎng)年輕的學(xué)科帶頭人，培養(yǎng)各個(gè)層次的藝術(shù)考古學(xué)教員。組織去有關(guān)國家和地區(qū)，進(jìn)行藝術(shù)考古的交流、調(diào)查、訪學(xué)，引進(jìn)新鮮理論、技術(shù)與器械。

（四）其他

關(guān)注藝術(shù)考古學(xué)推向一般院校的歷史、考古、哲學(xué)等的人文教育，推向綜合性院校（包括理工科）的素質(zhì)教育。加強(qiáng)和文物考古科研單位的聯(lián)系，掌握最新的考古出土情報(bào)信息，使藝術(shù)考古學(xué)緊盯田野考古學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)和收獲。加強(qiáng)國際交流，及時(shí)掌握國際的有關(guān)學(xué)科動(dòng)向。

加強(qiáng)藝術(shù)考古學(xué)本身的理論研究。加強(qiáng)與哲學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)、民族民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等的互相滲透和促進(jìn)發(fā)展，在學(xué)科上確立藝術(shù)考古學(xué)和諸如美術(shù)考古學(xué)、設(shè)計(jì)考古學(xué)、音樂舞蹈考古學(xué)等學(xué)科層級(jí)關(guān)系，在促進(jìn)藝術(shù)考古學(xué)發(fā)展的同時(shí)，也大力推進(jìn)相關(guān)子學(xué)科的向前發(fā)展。

根據(jù)地域特點(diǎn)、教學(xué)科研特點(diǎn)以及具體任務(wù)，建立和健全藝術(shù)考古力量。目前，我國高校和有關(guān)省市考古文博科研單位已經(jīng)建有幾所藝術(shù)考古研究所（或稱美術(shù)考古研究所），這些研究所應(yīng)當(dāng)更充分地服務(wù)于高校科研，服務(wù)于藝術(shù)教學(xué)，并且在教學(xué)科研實(shí)踐中充實(shí)提高自身。各個(gè)有關(guān)研究所要互通情報(bào)，共同進(jìn)步提高，為確立和發(fā)展藝術(shù)考古學(xué)科做出更多的努力。

考古的概念范文第4篇

什么是玉和玉石

首先考察玉的歷史概念。玉的歷史概念包括珍寶性和社會(huì)性兩大性能，對(duì)理解古玉文化相當(dāng)重要。殷商甲骨文已有“玉”字?？脊虐l(fā)掘出土最早的玉器(ji塊)距今八千年，從而推定中國治玉史距今一萬年。舊石器時(shí)代(距今一萬年前)是玉、石不分的時(shí)代。新石器時(shí)代(距今一萬至四千年前)早期，古人視玉為“美石”

(廣義概念)；新石器時(shí)代中晚期，玉是“巫神美石”(廣義概念)。夏商周時(shí)期，玉是“象征權(quán)和禮的美石”

(廣義概念)。春秋戰(zhàn)國到西漢時(shí)，玉是“象征禮和德的美石”(廣義概念)。東漢，許陲《說文解字》曰：“玉，石之美者，有五德”(狹義概念)，這一定義延續(xù)近兩千年，直至今日。

玉的科學(xué)概念是指用現(xiàn)代礦物學(xué)的理論和方法來研究和界定玉(狹義)和玉石(廣義)。1918年，地質(zhì)界老前輩章鴻釗先生在《石雅》中指出：

“上古之玉，繁賾難詳，求之于今，……蓋有二焉。一即統(tǒng)稱之玉，東方謂之軟玉，西方謂之納夫拉德(nephrite)；二即翡翠，東方謂之硬玉，秦西謂之桀特以德(jadeite)。”狹義的玉，僅指上述軟玉和翡翠兩種。

什么是玉石?凡是在質(zhì)地上能達(dá)到工藝要求(每種玉石都有自己的具體工藝要求)的礦物集合體(巖石)，都可稱為玉石。玉石包括狹義的玉(軟玉和翡翠)在內(nèi)，所以翡翠與和田玉既可以叫“玉”，又可以叫“玉石”。中國傳統(tǒng)的玉石除軟玉和翡翠外，尚有綠松石、瑪瑙、玉髓、岫玉、獨(dú)山玉、螢石、青金石、孔雀石，木變石、石英巖質(zhì)玉、煤精等等。

有些考古專家將上述綠松石等等玉石一律稱為“假玉”，20多年來在考古報(bào)告中屢見不鮮，而且稱“河姆渡馬家浜文化玉器全屬假玉”。假玉通常指人造的冒充品，將考古山土的玉石歸入此類顯然是不正確的。

軟玉和翡翠的相關(guān)問題

其實(shí)，

“軟玉”這一譯名是不恰當(dāng)?shù)摹?863年，法國礦物學(xué)家德穆爾(Alexis Dmour)在鑒定英法侵略軍在第二次中從中國掠奪的玉器時(shí)，提出jadeite(由輝石礦物組成)一詞，和ncphrite(由透閃石礦物組成)區(qū)別開來。20世紀(jì)初，日本礦物學(xué)家根據(jù)兩者相對(duì)硬度不同，把jadeic譯為硬玉(硬度6.5―7)，nephrite澤為軟玉(硬度6―6.5)?！败浻瘛边@一譯名容易造成誤會(huì)，有人把硬度小的岫玉(5―5.5)也當(dāng)成nephriLe。

現(xiàn)在專家用“閃石玉”一詞代替“軟玉”(譯名保留)；

“硬玉”則仍指“翡翠”。采用閃石玉一名，如果知道產(chǎn)地，就應(yīng)加上地名，如和田閃石玉簡稱和田玉；青海閃石玉簡稱青海玉，俄羅斯閃石玉簡稱俄羅斯玉，以此類推。2008年，青海玉曾更名為“昆侖玉”，這是沒有必要的。再說“昆侖玉”一名早已有之(見《中國寶石和玉石》1989年)，指新疆昆侖山產(chǎn)的蛇紋石玉。

關(guān)于“和田玉”也存在誤區(qū)。在珠寶玉石市場上，凡是閃石玉，不管產(chǎn)自哪里，一律定稱“和田玉”。這不僅造成了珠寶市場的混亂，也影響到考古界探討古玉原料來源這一重大玉文化課題。

和田玉何時(shí)進(jìn)入中原，迄今仍是歷史之謎。有關(guān)中國史前閃石玉的來源，已知東北地區(qū)興隆洼文化和紅山文化閃石玉來自遼寧岫巖縣，而長江流域的史產(chǎn)地。每年洪水退后.有不少人在河中采玉。前玉料來源則沒有解決。如果都定名為和田玉還怎么研究?據(jù)悉國家有規(guī)定，若商家不一律標(biāo)為“和田玉”，是要受到工商執(zhí)法部門處罰的。筆者認(rèn)為，對(duì)玉名規(guī)范化是必要的，但要尊重歷史，并保護(hù)“和田玉”一名，切勿濫用。

產(chǎn)地是否決定了品質(zhì)的好壞?其實(shí)不然。白玉(包括羊脂白玉)、青白玉、青玉、黃玉、墨玉、碧玉等都是閃石玉的不同品種，它們的好壞由本身質(zhì)地決定，不以產(chǎn)地和產(chǎn)狀(山料、籽料、山流水)為準(zhǔn)。當(dāng)然，有的產(chǎn)地和產(chǎn)狀名聲高一些，應(yīng)該保持名牌效應(yīng)。新疆和田玉和籽玉自古名聲顯赫，但不能說青海玉或俄羅斯玉就不好。某電視臺(tái)節(jié)目中有專家說“山料不能做器皿，只有籽料才能做器皿”，這種說法顯然是不夠全面的，而且有一定的誤導(dǎo)性。

翡翠是玉石中的后起之秀。清紀(jì)昀《閱微草堂筆記》載：“云南翡翠玉。當(dāng)時(shí)不以玉視之，不過如藍(lán)田甘黃，強(qiáng)名似玉耳?！庇茖W(xué)史學(xué)家李約瑟認(rèn)為，中國18世紀(jì)以前沒有翡翠，是后來從緬甸輸入的。從中國玉文化發(fā)展史上看，翡翠興起于18世紀(jì)清代乾隆年間，歷史遠(yuǎn)沒有閃石玉悠久。翡翠與閃石玉在外觀上有很大的差異，翡翠講“水頭”(透明度)、“地子”(如玻璃地、冰地)、“顏色”(艷綠、陽綠等)；而閃石玉則考慮“潤不潤”。此外，翡翠原料有賭石，而閃石玉沒有賭石。

出土古玉和傳世古玉

在歷史學(xué)上，“古代”通常指奴隸制時(shí)代，一般也包括原始公社制時(shí)代。在中國史學(xué)上，中國古代包括封建社會(huì)。按此，或清代以前的玉或玉器都可視為古玉，這樣就打破了“漢代及其以前的玉器”才是古玉的“約定俗成的見解”。古玉有出土古玉和傳世古玉兩大類。

史前(距今四千至一萬年)東北地區(qū)有興隆洼文化、紅山文化、后紅山文化、夏家店下層文化出土古玉；黃河流域有裴李崗文化、仰韶文化、大汶口文化、龍山文化、馬家窯文化、齊家文化出土古玉；長江流域有河姆渡文化、馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化、北陰陽營文化、薛家崗文化、凌家灘文化、大溪文化、屈家?guī)X文化、石家河文化、寶墩文化出土古玉；華南地區(qū)有石峽文化、珠海寶鏡灣遺址、卑南文化、圓山文化出土古玉。中國奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，出土古玉歷代不斷。

出土玉器是古玉鑒別和斷代的標(biāo)型器物。有專家推測中國一萬年來出土玉器數(shù)量以六位數(shù)計(jì)，約在數(shù)十萬件，而史前古玉應(yīng)不少于20萬件?？上?，此項(xiàng)統(tǒng)計(jì)工作(包括傳世品和流失國外者)尚未展開，出土古玉家底不清。

傳世古玉是指“從新石器時(shí)代至清代的玉器中，非經(jīng)正式發(fā)掘出土的和從未入土而流傳于世的那部分玉器”

(著名玉器專家楊伯達(dá)語)。傳世古玉除真品外，還包括仿古玉和偽古玉兩部分。

河北省民俗博物館常素霞女士在1998年即指出：

“其實(shí)仿與偽是兩個(gè)不同的概念。仿是模仿和效仿，仿古玉旨在仿制古玉的造型、花紋和古樸的風(fēng)格，目的在于欣賞和玩好。”“而偽古玉則不同，偽是作偽，即純 粹的假貨?！?/p>

南宋至明代中葉是仿古玉的萌芽期。明代中葉出現(xiàn)偽古玉(俗稱“贗品”)，明萬歷中期達(dá)到高峰，經(jīng)清、民國至今不斷。明萬歷年間高濂《燕閑清賞箋?論古玉器》載：“近日(明嘉靖萬歷年間)，吳中(今蘇州)工巧，模擬漢宋螭鉤環(huán)，用蒼黃雜色，邊皮蔥玉，或帶淡墨色，玉如式琢成，偽亂古制，每得高值?！鼻迩≈型砥谥良螒c早期是仿古玉特別是宮廷仿古玉的高峰期，經(jīng)民國至今不衰。

一般來說，古玉真品的制作要求嚴(yán)格、精致，選料、工藝、紋飾和時(shí)代風(fēng)格均無可挑剔。仿品特別是高仿品如同真品，只是選料較新，制作時(shí)代及工藝有所不同。偽品常常制作粗糙，原料質(zhì)量較差，沁色作假明顯，漏洞很多。仿古和偽古玉器上的沁色有白化(舊稱雞骨白)、土沁、鐵沁、銅沁、血沁、黑沁、朱砂沁等，目前其制作以東北遼西和安徽省蚌埠地區(qū)最為集中。沁色制作方法種類繁多，可參閱拙作《古玉鑒別》一書。

應(yīng)當(dāng)指出，有些仿古和偽古玉的制作技巧，至今難以仿真。如良渚文化玉器上細(xì)如毫發(fā)的“眉毛狀”獸面紋，成為鑒別標(biāo)志；高濂指出的“若漢人雙鉤之法是明工所不能者”，包括漢代的“游絲雕”，纖細(xì)如同飄游的蠶絲，今日玉工也不易琢成。

鑒別傳世古玉

鑒定古玉有相當(dāng)大的難度。不過，我們可以從下面幾個(gè)方面開始學(xué)習(xí)。

一是玉質(zhì)鑒別。真品和仿品的選料一般較好，特別是仿制春秋戰(zhàn)國以后的玉器，一般為和田玉。如果仿制紅山文化玉器的玉質(zhì)是和田玉的話，就肯定是仿品，因?yàn)榧t山文化玉器用的是岫巖閃石玉。天津市藝術(shù)博物館尤仁德先生指出：

“當(dāng)代中國考古學(xué)的偉大成就，為玉器鑒定的認(rèn)識(shí)論提供了大量的經(jīng)驗(yàn)資料。注意用考古發(fā)掘玉器與傳世玉器的對(duì)比研究和鑒別，并以前者為準(zhǔn)繩，來辨定后者的時(shí)代、真?zhèn)蔚?，在鑒定工作中有普遍的、決定性意義?！?/p>

二是形制鑒別。主要方法是與出土玉器的形制進(jìn)行對(duì)比，可以查閱有關(guān)相應(yīng)時(shí)代的考古報(bào)告。但要注意，考古報(bào)告上沒有的，不一定是偽品。古玉專家楊伯達(dá)先生指出：“面對(duì)一件傳世古玉首先要認(rèn)真細(xì)致地觀察，掌握了一切有關(guān)真?zhèn)蔚木€索之后，經(jīng)過思辨、消化，再下斷語。一切結(jié)論都要有根據(jù)，其根據(jù)愈充分，判斷便愈準(zhǔn)確，這就是共允的、科學(xué)的結(jié)論，是經(jīng)得起推敲、受得住考驗(yàn)的結(jié)論?！?/p>

三是紋飾鑒別。古玉紋飾比較繁雜，時(shí)代不同，變化也比較大。偽古玉的紋飾往往隨意為之，經(jīng)不起推敲。

四是工藝鑒別。古玉制作工藝有明顯的時(shí)代風(fēng)格。如新石器時(shí)代早期的玉器，做工都比較簡單，以浮雕為主，其后出現(xiàn)透雕和圓雕；商代的“臣”字眼、西周的“斜刀”、漢代的“漢八刀”和“游絲雕”等等都具有時(shí)代風(fēng)格，也都具有鑒別意義。

五是沁色鑒別，是指區(qū)別自然沁色還是人工沁色。人工沁色有白化(舊稱雞骨白)、土沁、血沁、黑沁等。1998年，孫華楚先生初步調(diào)查安徽蚌埠人工沁色方法，歸納為酸性做舊、火燒做舊和堿性做舊三大類。同年，陳敏民先生指出蚌埠人工沁色快速法有燒、泡、涂、膠、糊等。此外尚有電蝕法和激光熗色等。而自然沁色時(shí)間比較長，沁色的深度和廣度都比較大。

古玉鑒別，一要認(rèn)真，二要重證據(jù)。香港中文大學(xué)楊建芳先生對(duì)于鑒定古玉有句名言：

“不要相信我，要相信我提出來的證據(jù)?！?/p>

目前，考古界和收藏界有一矛盾，即考古界專家認(rèn)為收藏品里多為仿品和偽品。事實(shí)上，我國民間古玉藏品中，確實(shí)仿品和偽品占多數(shù)。有專家估計(jì)，僅就全國博物館、文物商店收藏的數(shù)萬件“傳世古玉”來說，其中偽玉可能要占20％以上。

筆者認(rèn)為，古玉市場到了應(yīng)該整頓的時(shí)候了，古玉鑒別也應(yīng)該實(shí)施規(guī)劃。國家應(yīng)該建立出土玉器資料數(shù)據(jù)庫，為研究鑒別古玉服務(wù)；同時(shí)，博物館應(yīng)定期舉辦出土玉器展覽，讓古玉收藏者能夠認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)出土的標(biāo)型玉器；國家文物研究機(jī)構(gòu)應(yīng)建立開發(fā)高科技研究、鑒別古玉的新方法和新儀器的規(guī)劃，突破經(jīng)驗(yàn)主義的主觀弊??；古玉鑒定注冊(cè)機(jī)構(gòu)應(yīng)逐步規(guī)范化，古玉鑒定者應(yīng)考試和達(dá)標(biāo)上崗。

收藏古玉要把握價(jià)格

如今，出土玉器絕大部分收藏在國有博物館或考古所的庫房里，除了博物館少量展出外，大量出上玉器是常人難以見到的，而社會(huì)七出現(xiàn)和收藏最多的是傳世乇器。

考古的概念范文第5篇

【關(guān)鍵詞】遺址公園；軟質(zhì)景觀設(shè)計(jì)；運(yùn)用與研究

前言：文化遺址是集考古、休閑娛樂、教育宣傳為一體的綜合性遺址景觀空間，而軟質(zhì)景觀對(duì)遺址景觀空間起到了積極地保護(hù)與展示作用。所以，軟質(zhì)景觀在遺址公園中的運(yùn)用與研究是一個(gè)必要的課題。

1.遺址保護(hù)的概念與實(shí)踐

1.1遺址和大遺址的相關(guān)概念

遺址是指人類活動(dòng)的遺跡，屬于考古學(xué)概念。大遺址是大量人力營造、并長期從事各種活動(dòng)的遺存，它體現(xiàn)著古代先民杰出的創(chuàng)造力，綜合并直接體現(xiàn)了民族和文明的起源與發(fā)展，是構(gòu)成文明史史跡的主體。

1.2國內(nèi)外遺址保護(hù)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

歐洲是近代考古學(xué)的發(fā)源地，19世紀(jì)初就已開始從搜索古物藝術(shù)品轉(zhuǎn)為完整的發(fā)掘、保護(hù)、展示大遺址，與美化城市相結(jié)合。德國主要方法是建立公園和博物館，法國致力于對(duì)歷史地段內(nèi)的居民生活的改善以及對(duì)于遺址的再利用，保持歷史文化遺產(chǎn)的活力；意大利則把考古遺跡的維護(hù)和文化、生態(tài)景觀的建設(shè)與保護(hù)結(jié)合為一體；美國主要是創(chuàng)造遺址區(qū)與綠色廊道相結(jié)合；日本對(duì)大遺址投入較大力量進(jìn)行史跡公園建設(shè)，韓國則注重文化遺址的原貌保存，不進(jìn)行盲目開發(fā)。

在國內(nèi)，2005年10月，第15屆ICOMOS大會(huì)在西安召開，提出了關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的新理念，將原本所指遺產(chǎn)保護(hù)的范圍擴(kuò)大到遺產(chǎn)的周邊環(huán)境以及它周邊環(huán)境所包含的一切活動(dòng)，包括歷史的、文化的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)層面、精神層面、地域習(xí)俗等。國內(nèi)對(duì)于大遺址的保護(hù)和利用方式，包括整體保護(hù)和局部保護(hù)與利用。其方式有四種，一是將整個(gè)遺址區(qū)建成遺址公園，二是將遺址區(qū)與風(fēng)景區(qū)結(jié)合，建成旅游景區(qū)，三是將整個(gè)遺址區(qū)建成森林公園，四是將遺址保護(hù)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)結(jié)合，建成遺址歷史文化農(nóng)業(yè)園區(qū)。

2.遺址公園與軟質(zhì)景觀的相關(guān)概念

2.1遺址公園的概念

遺址公園是將遺址所在區(qū)域，建設(shè)成公共性園區(qū)，是目前國內(nèi)最普遍的 一種整體遺址保護(hù)模式，不僅使遺址得到了較好的保護(hù)，而且通過公園的建設(shè)也改善了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，為當(dāng)?shù)氐木用裉峁┝艘粋€(gè)休閑娛樂的理想場所，弘揚(yáng)古文化、展示優(yōu)秀歷史文化和進(jìn)行愛國主義教育的基地。

2.2軟質(zhì)景觀的概念

軟質(zhì)景觀主要指相對(duì)于硬質(zhì)建筑及構(gòu)筑物而言的，由大自然中豐富的植物、動(dòng)物、水體、風(fēng)雨、陽光、天空等天然資源構(gòu)成的保護(hù)生態(tài)的元素，富于自然變化。而在現(xiàn)今，最為直接的軟質(zhì)景觀材料，便是“植物”和“水體”。城市設(shè)計(jì)理念已逐漸由“以人為本”轉(zhuǎn)向“以環(huán)境為主”。由自然資源組成的富有生命力的軟質(zhì)景觀改變了城市中硬質(zhì)建筑組成的死氣沉沉生活氛圍，不僅裝飾美化環(huán)境，最重要的是它對(duì)脆弱的城市生態(tài)系統(tǒng)起到維持、促進(jìn)生態(tài)平衡的關(guān)鍵性作用。

3.遺址公園的軟質(zhì)景觀設(shè)計(jì)

3.1軟質(zhì)景觀元素在遺址公園中的作用

遺址公園是城市中公共的特殊園區(qū)空間，在一般公園性質(zhì)的基礎(chǔ)上，增加了重要的遺址保護(hù)、展示與利用環(huán)節(jié)。首先，軟質(zhì)景觀在遺址公園中的運(yùn)用對(duì)于遺址保護(hù)起到關(guān)鍵性作用。其次，它對(duì)于文化遺址的保護(hù)以及對(duì)歷史文化的延續(xù)傳承，發(fā)揮著文化象征意義的作用。再次，軟質(zhì)景觀是有生命的活物質(zhì)，其造景盡管有一定的隨意性，但經(jīng)過適應(yīng)性原則的設(shè)計(jì)可使得它取得較高的美學(xué)效果。軟質(zhì)景觀對(duì)環(huán)境的美化裝飾作用，在遺址公園中對(duì)遺址空間意境氛圍的渲染作用是無可比擬的。

3.2軟質(zhì)景觀在遺址公園設(shè)計(jì)中的研究

3.2.1軟質(zhì)景觀在遺址公園中的設(shè)計(jì)原則

1）軟質(zhì)景觀的生態(tài)功能原則即植物水體對(duì)遺址及遺址地周邊環(huán)境起到的生態(tài)作用和對(duì)遺址本體的具體保護(hù)原則；

2）軟景營造景觀空間的原則，具體到植物的點(diǎn)、線、面、空間營造和空間的劃分與圍合；

3）軟景傳承歷史文化信息的功能，植物擬人化的象征寓意表現(xiàn)和遺址公園歷史文化主題的體現(xiàn)；

4）軟景的美學(xué)功能，植物景觀在遺址環(huán)境中的意境表達(dá)以及對(duì)遺址建筑的柔化作用。

3.2.2軟質(zhì)景觀對(duì)遺址景觀的提升調(diào)整

1）重視水體與植物景觀搭配設(shè)計(jì)，著重建立池畔植物群落。盡可能的體現(xiàn)植物景觀的空間變幻效果。

2）有針對(duì)性的選擇遺址區(qū)植物材料，在保持生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，植物材料的設(shè)計(jì)要與遺址意境相吻合。

3）遺址場景的重現(xiàn)主要是遺址歷史時(shí)期、繁盛時(shí)期的場景重現(xiàn)，它是一種最為直觀的方式給公園活動(dòng)的人群以心理上、視覺上的感受，也是宣傳教育的最佳設(shè)計(jì)手段。同時(shí)利用植物景觀的合理配置表達(dá)歷史意境，傳承文化內(nèi)涵。

3.3軟質(zhì)景觀在大明宮遺址公園中的實(shí)施效果

通過對(duì)大明宮遺址公園在2011年景觀提升的研究，發(fā)現(xiàn)提升工程主要包括大樹栽植、主題花園建設(shè)、景觀節(jié)點(diǎn)提升改造、園內(nèi)小景提升改造、景觀遮擋美化、硬質(zhì)景觀軟化、草坪提升改造等，而這些做法的主要元素全部為軟質(zhì)景觀。一是在園內(nèi)，選取了一些合適點(diǎn)位，通過種植大樹，增加之前林帶的密度形成密林，結(jié)合草坪空間，形成疏密有致的景觀空間；二是利用植物來點(diǎn)綴硬質(zhì)景觀，既可以起到軟化建筑棱角、美化環(huán)境的作用，還可以獨(dú)立成景，豐富園區(qū)景觀；三是運(yùn)用大量的色葉類植物，形成春天春花爛漫，夏天綠樹濃蔭，秋天層林盡染，冬天冬木蒼勁的四季景觀效果；四是根據(jù)甘露之變的歷史典故，采用借景的手法，借銅雕石榴廣場作為石榴主題園點(diǎn)題景觀，周圍密植石榴樹林，突出主題，根據(jù)戲曲發(fā)源于東宮梨園的記載，于東側(cè)一級(jí)園路旁結(jié)合遺址，增加之前梨樹的品種及數(shù)量，采用更加豐富的栽植手法營造梨園景觀；借梅妃曾于太液池南岸的記載，在東池南岸太和殿遺址北側(cè)種植梅林，其間設(shè)置梅亭。五是對(duì)蓬萊島增加常綠和色葉樹種及花灌木，增加其四季觀賞性，使其景觀層次空間更豐富，色彩對(duì)比更鮮明，打造煙霧繚繞的“海上仙山”景觀。

3.4 軟質(zhì)景觀在遺址公園設(shè)計(jì)中的目標(biāo)及意義

軟質(zhì)景觀在遺址公園景觀設(shè)計(jì)中，要注意突出遺址保護(hù)展示，彰顯遺址公園特色，豐富遺址文化內(nèi)涵，注重社會(huì)公眾影響，要遵循遺址考古研究成果，修復(fù)歷史環(huán)境及展示歷史信息。

通過軟質(zhì)景觀在遺址公園中進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)與打造，可以實(shí)現(xiàn)以下幾點(diǎn)目標(biāo)：第一，創(chuàng)造了大開大合的宏觀布局；第二，形成了疏密有致的景觀空間；第三，營造了錯(cuò)落有致的空間層次；第四，打造了色彩豐富的園林景觀；第五，實(shí)現(xiàn)了軟景硬景的相互融合；第六，彰顯出園林景觀的人本關(guān)懷。

4.結(jié)語：

遺址公園的建設(shè)對(duì)于城市文化的發(fā)展和弘揚(yáng)有著不可忽視的積極作用。而軟質(zhì)景觀設(shè)計(jì)作為文化遺址公園的建設(shè)核心，自然有著關(guān)鍵性的地位。軟質(zhì)景觀在遺址公園中的運(yùn)用，注重科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用、社會(huì)文化信息的匯集、協(xié)調(diào)人與自然以及社會(huì)之間的關(guān)系，更好的保護(hù)了遺址，促進(jìn)了遺址周邊生態(tài)環(huán)境，對(duì)城市文化建設(shè)、生態(tài)建設(shè)的發(fā)展起到重要作用。建設(shè)文化遺址公園便是將城市中最具歷史文化內(nèi)涵的角落從塵埃中拾起，重新整塑，為當(dāng)代人提供看得見、摸得著的歷史，在此空間中能給人以最大限度的精神升華。所以，我們應(yīng)當(dāng)致力于研究軟質(zhì)景觀設(shè)計(jì)，使得文化遺址公園更出彩。

參考文獻(xiàn)

[1] 朱曉渭. 國外經(jīng)驗(yàn)對(duì)陜西考古遺址公園建設(shè)的啟示[J]. 漢江考古.2011 年 2 月