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儒學(xué)和儒家思想范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 科學(xué)翻譯儒家思想文化傳播與時(shí)俱進(jìn)

從16世紀(jì)～19世紀(jì)近300年時(shí)間里, 西學(xué)翻譯在中國(guó)歷史上掀起了兩次。16世紀(jì)末，耶穌教會(huì)士利馬竇等人來(lái)華翻譯和傳播天文、算學(xué)、地理、物理、水利等西學(xué)著述，掀起了西學(xué)東漸的第一次。到19世紀(jì)末的一段時(shí)間內(nèi)，西方科學(xué)技術(shù)和文化思潮被譯介到我國(guó)，于是近代西學(xué)東漸的第二次開(kāi)始。在此期間科學(xué)翻譯作為西學(xué)東漸的媒介起到了不可低估的作用。由它所介紹的科學(xué)技術(shù)和思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想和文化產(chǎn)生了很大的沖擊，這個(gè)沖擊不是瞬間的而是持久的，其具體表現(xiàn)主要在思想意識(shí)和文化傳統(tǒng)等領(lǐng)域。

一、科學(xué)翻譯及其所承載的文化任務(wù)

科學(xué)翻譯是以傳達(dá)科學(xué)信息為主的翻譯活動(dòng)，是譯者用譯語(yǔ)表達(dá)原語(yǔ)科學(xué)信息以求信息總量相似的思維活動(dòng)和語(yǔ)際活動(dòng)。科學(xué)翻譯在歷史上一般分為四個(gè)階段:漢晉至唐，元末明初，明末清初和清末。明末以前科學(xué)文獻(xiàn)翻譯的史料較少，這是由于長(zhǎng)期的閉關(guān)政策造成的。到清末，朝廷設(shè)立現(xiàn)代外語(yǔ)學(xué)校等后中國(guó)人才開(kāi)始自己翻譯科學(xué)書(shū)籍。隨著留學(xué)歐美與日本的大批留學(xué)生回國(guó)，外國(guó)人終于退出了我國(guó)的科學(xué)翻譯事業(yè)。隨著中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放和國(guó)際交往的進(jìn)一步加強(qiáng)，翻譯事業(yè)方興未艾，科學(xué)翻譯的領(lǐng)域也由最初的自然科學(xué)翻譯擴(kuò)大到其他更多實(shí)用性領(lǐng)域，包括社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、工程技術(shù)，外事外貿(mào)等不以情感為主的非文藝領(lǐng)域?？茖W(xué)翻譯無(wú)疑對(duì)我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起了極大的推動(dòng)作用,因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)對(duì)人類(lèi)社會(huì)思潮具有滲透作用。

1.“科學(xué)”的定義:“科學(xué)”(Science)是Any system of knowledge that is concerned with the physical world and its phenomena and that entails unbiased observations and systematic experimentation. In general, a science involves a pursuit of knowledge covering general truths or the operations of fundamental laws. 這個(gè)定義告訴我們科學(xué)所研究的對(duì)象是物質(zhì)世界及其現(xiàn)象，其研究方法是客觀的觀察和系統(tǒng)的研究，目的是揭示普遍真理和基本法則。事實(shí)上，科學(xué)事業(yè)所帶來(lái)的結(jié)果，就是徹底改變了有識(shí)之士的眼光和見(jiàn)解,引起了人類(lèi)思想的更新，從而人類(lèi)社會(huì)向更加理性和文明的方向發(fā)展。

2．翻譯的任務(wù)和目的：翻譯是按社會(huì)認(rèn)知需要、在具有不同規(guī)則的符號(hào)系統(tǒng)之間傳遞信息的語(yǔ)言文化活動(dòng)。這說(shuō)明翻譯的作用是不同文化間的人們通過(guò)譯事活動(dòng)彼此認(rèn)識(shí)和了解對(duì)方社會(huì)與文化傳統(tǒng)，達(dá)到交流的目的。翻譯在文化交流中發(fā)揮了重要的媒介作用，這個(gè)作用不是瞬間的而是深刻的，持久的。

我們是否可以這樣說(shuō)，科學(xué)和翻譯都承載著社會(huì)文化發(fā)展的重大作用，而科學(xué)翻譯作為二者結(jié)合點(diǎn)對(duì)不同社會(huì)間科學(xué)文化的交流所起的媒介作用是不容忽視的。

二、儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和存在問(wèn)題

根據(jù)文化傳播學(xué)的規(guī)律，只有勢(shì)能高的文化要素才能傳播到低的空間，且具有較大的動(dòng)能和效應(yīng)。中國(guó)儒家文化在世界文化中的屬于高勢(shì)能文化還是低勢(shì)能文化，西方文化如何影響中國(guó)傳統(tǒng)文化是本文關(guān)注的問(wèn)題。

儒學(xué)是中國(guó)最古老、最博大和最有影響的學(xué)派。二千多年來(lái)，它以其浩瀚典籍構(gòu)筑了中華文化學(xué)術(shù)的宏偉殿堂，又以其“經(jīng)世致用”的精神而與社會(huì)生活有著密切的聯(lián)系。孔子成為家喻戶曉的大圣人，儒學(xué)成為中國(guó)古老文明的主要象征。漢以前，孔子思想并未受到統(tǒng)治者的重視，漢代以后，為了建立中央集權(quán)的封建統(tǒng)治，漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，正式確立了孔子及其學(xué)說(shuō)在中國(guó)思想界的統(tǒng)治。此后，歷代統(tǒng)治者進(jìn)一步神化孔子，提倡儒學(xué)，鞏固了孔子的至尊地位?？鬃拥乃枷雽?duì)中國(guó)封建社會(huì)的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、史學(xué)等產(chǎn)生了巨大的影響，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表，這種影響波及到東亞乃至全世界。儒學(xué)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，而且隨著社會(huì)歷史的變化不斷地改變其自身。社會(huì)變革對(duì)于儒學(xué)的影響是巨大的。反之，儒學(xué)在其演變中又不同程度地影響著社會(huì)變革。

博大的儒家文化使得中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在世界文化歷史上形成了一種強(qiáng)勢(shì)文化。清朝乾隆皇帝面對(duì)英國(guó)使節(jié)做出了這樣的回應(yīng)：“天朝物產(chǎn)豐盈，無(wú)所不有，原不籍外夷以通有無(wú)。”所謂“天朝”和“外夷”正是儒家思想的正統(tǒng)觀念。直至西方列強(qiáng)用槍炮轟開(kāi)中國(guó)國(guó)門(mén)時(shí)，清政府卻毫無(wú)準(zhǔn)備，最后喪權(quán)辱國(guó)，淪為殖民地。造成這種被動(dòng)挨打的局面與儒學(xué)的消極思想有極大的關(guān)系。儒學(xué)經(jīng)過(guò)歷代的發(fā)展形成了較為復(fù)雜的派別體系，其中主要有程朱理學(xué)、陸王新學(xué)，也有漢學(xué)、宋學(xué)等派別，明清時(shí)期漢學(xué)派積極務(wù)實(shí)但勢(shì)力單薄，沒(méi)能形成較大的影響，客觀唯心主義的程朱理學(xué)和主觀唯心主義的陸王新學(xué)以及宋學(xué)派在統(tǒng)治階級(jí)士大夫階層占主導(dǎo)地位，他們蔑視一切自然科學(xué)，閉關(guān)鎖國(guó)，對(duì)國(guó)門(mén)外世界的發(fā)展毫無(wú)興趣，這對(duì)貌似龐大的清政府來(lái)說(shuō)是一個(gè)致命的弱點(diǎn)。在西方資本主義上升時(shí)期，各國(guó)傳教士們千方百計(jì)，不失時(shí)機(jī)的用科學(xué)傳教的手段敲開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)。這便是高勢(shì)能文化中低勢(shì)能元素的體現(xiàn)。

因此，儒家思想使中華文化在世界文化之林常青不敗，并對(duì)其他文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其在16世紀(jì)前遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西方文明而形成了高勢(shì)能的文化;然而，就在高勢(shì)能文化中仍然存在著低勢(shì)能文化的元素，這種元素酷似阿喀流斯的腳踵成為致命的弱點(diǎn)。西方各國(guó)很早就從馬可?波羅的記載中對(duì)中華文明垂涎三尺，卻只能望文興嘆；當(dāng)它們一旦注意到這種薄弱因素，便毫不猶豫地涌了進(jìn)來(lái)。同時(shí)西方的科學(xué)民主思想隨之也傳入中國(guó)，在進(jìn)步地士大夫中傳播開(kāi)來(lái)并形成了一股新的社會(huì)思潮――這一切都是中外翻譯家們共同開(kāi)創(chuàng)的新局面，科學(xué)翻譯成為其重要的途徑。

三、科學(xué)翻譯對(duì)儒家傳統(tǒng)思想的沖擊和影響

眾所周知,東方和西方的差別和沖突是久遠(yuǎn)的和激烈的，思想文化沖突尤為突出。東方的含蓄與西方的奔放，東方的集體主義和西方的個(gè)人主義等向來(lái)都是東西文化比較的主題。下面從三個(gè)方面來(lái)談一下科學(xué)翻譯對(duì)東方儒家文化所帶來(lái)的沖擊和影響。

1.變革與穩(wěn)定?？v觀歐洲歷史，無(wú)論是時(shí)代的變遷還是思想的更新都是非常頻繁的。不同民族，不同文化之間的聯(lián)合與爭(zhēng)斗給思想文化交流創(chuàng)造了條件，因此西方文化的基礎(chǔ)是多元的：既有希臘羅馬文化元素，也有基督教文化元素，又有日爾曼文化元素，所有這些都為中世紀(jì)后新思潮的不斷出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。人文主義，理性的啟蒙思想，浪漫主義，現(xiàn)實(shí)主義等都表明了歐洲思想具有變革性，而這種變革性給歐洲科學(xué)的發(fā)展帶來(lái)生機(jī)和活力。與此相反，中國(guó)歷史上雖然也有朝代的更替，但儒家文化的大一統(tǒng)思想是社會(huì)思想文化穩(wěn)定的基礎(chǔ)?？茖W(xué)翻譯介紹的科學(xué)思想確實(shí)給明清時(shí)期的統(tǒng)治階層沖擊不小，有的視其為洪水猛獸，但有的卻認(rèn)為是希望之光，這樣，一部分革命的力量就在穩(wěn)定的環(huán)境中蓄積起來(lái)。西方列強(qiáng)的入侵打破了這種舊的秩序，使得西方新思想的有了發(fā)展的條件。此時(shí)被稱為“中國(guó)的馬丁?路德”的康有為力圖使儒學(xué)完成從古代到近代的歷史性轉(zhuǎn)變，并且希望按照西方基督教的模式變?nèi)鍖W(xué)為宗教。民國(guó)初年，他還發(fā)起成立孔教會(huì)，并要求國(guó)會(huì)定孔教為國(guó)教，而這一切又隨著帝制復(fù)辟失敗而告終。清朝后期部分經(jīng)世文獻(xiàn)還附加“洋務(wù)”思想，足以反映當(dāng)時(shí)的時(shí)代特色，亦可見(jiàn)清儒們也要順應(yīng)時(shí)代潮流，與時(shí)俱進(jìn)。

2.客觀與主觀。這里談?wù)摰闹饔^與客觀并不是嚴(yán)格的哲學(xué)意義上的主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題。前文在對(duì)科學(xué)的定義中提到“客觀（unbiased）”一詞，英語(yǔ)中與“objective”同義。在歐洲雖然天主教在中世紀(jì)把持一切，但當(dāng)科學(xué)真正興起時(shí)它對(duì)世界的解釋顯得蒼白無(wú)力――這就是科學(xué)的力量所在，因?yàn)榭茖W(xué)使用的研究方法是客觀的?？陀^和理性的結(jié)合使人們能夠更加正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。歐洲17世紀(jì)的科學(xué)革命和與之相伴的理性的啟蒙運(yùn)動(dòng)使民主、平等和科學(xué)觀念深入人心。令人欣慰的是當(dāng)歐洲的科學(xué)著作被譯介到中國(guó)后，科學(xué)方法和科學(xué)知識(shí)也介紹到古老的中國(guó)大地，給上層統(tǒng)治階級(jí)們提了個(gè)醒。當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的地主階級(jí)知識(shí)分子蔑視一切自然科學(xué)，缺乏客觀務(wù)實(shí)思想，主觀主義風(fēng)靡一時(shí)，中國(guó)人在16世紀(jì)后變得無(wú)所作為，中國(guó)科技大大落后于歐洲。但隨著科學(xué)著作的譯介，一些仁人志士意識(shí)到要使中國(guó)強(qiáng)大，就得務(wù)實(shí)，因此介紹西學(xué)的學(xué)堂，軍械制造所等重要機(jī)構(gòu)相繼建立起來(lái)，一些西方科技實(shí)物如大炮、望遠(yuǎn)鏡、西洋樂(lè)器、照相機(jī)、物理化學(xué)器物、西洋建筑等也落戶中國(guó)。從此，中國(guó)人客觀務(wù)實(shí)的開(kāi)始探索民族振興的道路。

3.近代與傳統(tǒng)。我們不妨從另一角度審視這種影響。歐洲歷史在中世紀(jì)后進(jìn)入近代，歐洲人的思想從以神為中心(God-centered)轉(zhuǎn)移到以人為中心(people-centered),開(kāi)始強(qiáng)調(diào)世俗的興趣，人文主義又一次得到重視，有識(shí)之士為追求自身的解放掀起了轟轟烈烈的革命運(yùn)動(dòng)，直到《人權(quán)宣言》的發(fā)表。所有這些都有利于資本主義的成長(zhǎng)，也為自然科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件，近代思想取代了封建思想（這就是文藝復(fù)興時(shí)期學(xué)者們?yōu)楹螌?“中世紀(jì)”稱為“黑暗的時(shí)代”來(lái)區(qū)別自己所處的時(shí)代的原因）。而在同一歷史時(shí)期，中國(guó)仍然處于封建社會(huì)，“君權(quán)神授”以及“唯心理學(xué)”“八股取士”等封建思想禁錮著人們的頭腦，思想大大落后與西方。而此時(shí)的中國(guó)，在西方社會(huì)和文化的猛烈撞擊下已發(fā)生亙古未有的巨變。受近代西方文化的刺激和影響，中國(guó)近代的啟蒙者重新審視中國(guó)自身的歷史和文化，既批判傳統(tǒng)，又從傳統(tǒng)中汲取滋養(yǎng)；既藉助傳統(tǒng)了解其接觸到的西學(xué)，又以其了解和體悟的西學(xué)來(lái)對(duì)傳統(tǒng)做出重新詮釋。此后繼之而來(lái)的便是中國(guó)歷史上前所未有的具有反封建思想的一系列重大革命運(yùn)動(dòng)直到的到來(lái)，求其源，我們決不能忽視科學(xué)翻譯的重大作用。

儒學(xué)和儒家思想范文第2篇

數(shù)學(xué)思想方法的教學(xué)在數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)該占有極其重要的地位，它是培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)思維能力的重要措施之一，更是提高學(xué)生思維素質(zhì)的必要條件。下面就數(shù)學(xué)思想的教學(xué)，擇要分類(lèi)列舉，以期對(duì)讀者有所幫助。

一、結(jié)合課程標(biāo)準(zhǔn)，就初中數(shù)學(xué)教材進(jìn)行數(shù)學(xué)思想方法的教學(xué)研究

首先，要通過(guò)對(duì)教材完整的分析和研究，理清和把握教材的體系和脈絡(luò)，統(tǒng)攬教材全局，高屋建瓴。然后，建立各類(lèi)概念、知識(shí)點(diǎn)或知識(shí)單元之間的界面關(guān)系，歸納和揭示其特殊性質(zhì)及內(nèi)在的一般規(guī)律。例如，在“因式分解”這一章中，我們接觸到許多數(shù)學(xué)方法――提公因式法、運(yùn)用公式法、分組分解法、十字相乘法等。只要我們學(xué)會(huì)了這些方法，按知識(shí)―方法―思想的順序提煉數(shù)學(xué)思想方法，就能運(yùn)用它們?nèi)ソ鉀Q成千上萬(wàn)個(gè)多項(xiàng)式因式分解的問(wèn)題。

二、以數(shù)學(xué)知識(shí)為載體，將數(shù)學(xué)思想方法有機(jī)地滲透入教學(xué)計(jì)劃和教案內(nèi)容之中

教學(xué)計(jì)劃的制訂應(yīng)體現(xiàn)數(shù)學(xué)思想方法教學(xué)的綜合考慮，要明確每一階段的載體內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、展開(kāi)步驟、教學(xué)程序和操作要點(diǎn)。數(shù)學(xué)教案則要就每一節(jié)課的概念、命題、公式、法則以及單元結(jié)構(gòu)等教學(xué)過(guò)程進(jìn)行滲透思想方法的具體設(shè)計(jì)，要求通過(guò)目標(biāo)設(shè)計(jì)、創(chuàng)設(shè)情境、程序演化、歸納總結(jié)等關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在知識(shí)的發(fā)生和運(yùn)用過(guò)程中貫徹?cái)?shù)學(xué)思想方法，形成數(shù)學(xué)知識(shí)、方法和思想的一體化，應(yīng)充分利用數(shù)學(xué)的現(xiàn)實(shí)原型作為反映數(shù)學(xué)思想方法的基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)思想方法是對(duì)數(shù)學(xué)問(wèn)題解決或構(gòu)建所做的整體性考慮，它源于現(xiàn)實(shí)原型又高于現(xiàn)實(shí)原型，往往借助現(xiàn)實(shí)原型使數(shù)學(xué)思想方法得以生動(dòng)地表現(xiàn)。在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所討論的對(duì)象進(jìn)行合理分類(lèi)(分類(lèi)時(shí)要做到不重復(fù)、不遺漏、標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一、分層不越級(jí))，然后逐類(lèi)討論(即對(duì)各類(lèi)問(wèn)題詳細(xì)討論、逐步解決)，最后歸納總結(jié)。

數(shù)學(xué)思想方法的滲透應(yīng)根據(jù)教學(xué)計(jì)劃有步驟地進(jìn)行。一般在知識(shí)的概念形成階段導(dǎo)入概念型數(shù)學(xué)思想，如方程思想、相似思想、已知與未知互相轉(zhuǎn)化的思想、特殊與一般互相轉(zhuǎn)化的思想等；在知識(shí)的結(jié)論、公式、法則等規(guī)律的推導(dǎo)階段，要強(qiáng)調(diào)和灌輸思維方法，如解方程的如何消元降次、函數(shù)的數(shù)與形的轉(zhuǎn)化、判定兩個(gè)三角形相似有哪些常用思路等；在知識(shí)的總結(jié)階段或新舊知識(shí)結(jié)合部分，要選配結(jié)構(gòu)型的數(shù)學(xué)思想，如函數(shù)與方程思想體現(xiàn)了函數(shù)、方程、不等式之間的相互轉(zhuǎn)化，分類(lèi)討論思想體現(xiàn)了局部與整體的相互轉(zhuǎn)化。在所有數(shù)學(xué)建構(gòu)及問(wèn)題的處理方面，注意體現(xiàn)其根本思想，如運(yùn)用同解原理解一元一次方程，應(yīng)注意為簡(jiǎn)便而采取的移項(xiàng)法則。

三、重視課堂教學(xué)實(shí)踐，在知識(shí)的引進(jìn)、消化和應(yīng)用過(guò)程中促使學(xué)生領(lǐng)悟和提煉數(shù)學(xué)思想方法

數(shù)學(xué)知識(shí)發(fā)生的過(guò)程也是其思想方法產(chǎn)生的過(guò)程。在此過(guò)程中，要向?qū)W生提供豐富的、典型的以及正確的直觀背景材料，創(chuàng)設(shè)使認(rèn)知主體與客體之間激發(fā)作用的環(huán)境和條件。通過(guò)對(duì)知識(shí)發(fā)生過(guò)程的展示，使學(xué)生的思維和經(jīng)驗(yàn)全部投入到接受問(wèn)題、分析問(wèn)題和感悟思想方法的挑戰(zhàn)之中，從而主動(dòng)構(gòu)建科學(xué)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，將數(shù)學(xué)思想方法與數(shù)學(xué)知識(shí)融成一體，最終形成獨(dú)立探索分析、解決問(wèn)題的能力。

概念既是思維的基礎(chǔ)，又是思維的結(jié)果。恰當(dāng)?shù)卣故酒湫纬傻倪^(guò)程，拉長(zhǎng)被壓縮了的“知識(shí)鏈”，是對(duì)數(shù)學(xué)抽象與數(shù)學(xué)模型方法進(jìn)行點(diǎn)悟的極好素材和契機(jī)。在概念的引進(jìn)過(guò)程中，應(yīng)注意：①解釋概念產(chǎn)生的背景，讓學(xué)生了解定義的合理性和必要性；②揭示概念的形成過(guò)程，讓學(xué)生綜合概念定義的本質(zhì)屬性；③鞏固和加深概念理解，讓學(xué)生在變式和比較中活化思維。

在規(guī)律(定理、公式、法則等)的揭示過(guò)程中，教師應(yīng)注意灌輸數(shù)學(xué)思想方法，培養(yǎng)學(xué)生的探索性思維能力，并引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)感性的直觀背景材料或已有的知識(shí)發(fā)現(xiàn)規(guī)律，不過(guò)早地給出結(jié)論，講清抽象、概括或證明的過(guò)程，充分地向?qū)W生展現(xiàn)自己是如何思考的，使學(xué)生領(lǐng)悟蘊(yùn)含其中的思想方法。

儒學(xué)和儒家思想范文第3篇

關(guān)鍵詞： 大學(xué)新生 思想政治教育 全員育人

大學(xué)階段是人生成長(zhǎng)的重要時(shí)期，而大學(xué)新生則從這一階段的起步，大學(xué)生活的開(kāi)頭不僅有難度，而且很重要。如何使新生能在較短的時(shí)間內(nèi)盡快適應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)生活的特點(diǎn)，將直接影響到高校人才培養(yǎng)的質(zhì)量。

一、當(dāng)前高校新生的特點(diǎn)

當(dāng)前我國(guó)高校大部分新生出生在90年代初期，因而普遍具有90年代青少年的一些特點(diǎn)，俗稱“90后”。“90后”生活學(xué)習(xí)條件普遍較為優(yōu)越，所處的社會(huì)背景較為安定，因而他們能夠打下較好的健康基礎(chǔ)，身體條件普遍較好，學(xué)習(xí)接受能力更佳，對(duì)新鮮事物的接受能力強(qiáng)，速度快，思想相當(dāng)活躍，敢作敢為。

有著這些特點(diǎn)的“90后”進(jìn)入高校后，他們將面臨人生的新的里程碑。大學(xué)是形成他們性格特點(diǎn)的重要階段，大學(xué)一年級(jí)就是這一個(gè)新起點(diǎn)。當(dāng)前大學(xué)新生普遍具有以下一些特點(diǎn)。

第一，信心高漲卻缺乏明確的奮斗目標(biāo)。經(jīng)歷了高考，進(jìn)入大學(xué)，成為一個(gè)大學(xué)生，邁入人生的一個(gè)重要的里程碑，實(shí)現(xiàn)了人生階段性的重要理想，極大地增強(qiáng)了他們的自信心，加之因考入大學(xué)獲得了社會(huì)廣泛的期許，因而大學(xué)生對(duì)事物普遍有更高的心理預(yù)期，希望能在大學(xué)得到更為豐富切實(shí)的知識(shí)，展示其風(fēng)采。加之大學(xué)的各種設(shè)施條件較為完備，氛圍活躍，大學(xué)生躍躍欲試的沖動(dòng)往往難以抑制。但究竟想達(dá)到一種什么樣的目的心里還沒(méi)有太多的想法。未進(jìn)入大學(xué)之前，大學(xué)是他們的最重要目標(biāo)，但進(jìn)入大學(xué)之后，下一個(gè)目標(biāo)是什么，很多新生不免茫然。

第二，對(duì)大學(xué)生活既感到新奇又覺(jué)得無(wú)所適從。在中學(xué)時(shí)期，在高考指揮棒的指引下，他們形成了嚴(yán)謹(jǐn)守紀(jì)的行為習(xí)慣，謹(jǐn)慎有余而活潑不足。進(jìn)入大學(xué)之后，撤除了高考這道緊箍咒，升學(xué)的警報(bào)驟然解除，這既讓大學(xué)新生感到欣喜異常，又覺(jué)得無(wú)所適從。是再接再厲，還是從此逍遙無(wú)為成為擺在新生面前的一個(gè)問(wèn)題。顯然，大學(xué)有大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活特點(diǎn)，既無(wú)需像中學(xué)那樣著重強(qiáng)調(diào)以紀(jì)律為規(guī)范，學(xué)習(xí)為目標(biāo)，但也并不意味著從此無(wú)憂無(wú)慮，緊接而來(lái)的依然還有各種學(xué)習(xí)的任務(wù)，而且更高更深。如何調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)這道壓力閥門(mén)，并融入大學(xué)新生活是新生必須謹(jǐn)慎處理的一項(xiàng)重任。他們此時(shí)處于由不適應(yīng)向適應(yīng)的過(guò)渡期。

第三，對(duì)新的人際環(huán)境充滿憧憬也伴有失落感。進(jìn)入大學(xué)之后，新生需要重新理解和建立人際關(guān)系。大學(xué)和中學(xué)的人際關(guān)系圈層很不一樣。中學(xué)時(shí)期，學(xué)生離家都不遠(yuǎn)，所建立的人際關(guān)系基本不離本土鄉(xiāng)親，生活環(huán)境一致，因而語(yǔ)言、思維和習(xí)慣都近似，溝通的障礙相對(duì)較少。而大學(xué)時(shí)期，多數(shù)學(xué)生離家較遠(yuǎn)，學(xué)校的環(huán)境和中學(xué)的環(huán)境相差很大，同學(xué)來(lái)自五湖四海，語(yǔ)言、思維和習(xí)慣差異較大。尤其是師生關(guān)系和中學(xué)時(shí)期大不一樣，中學(xué)的師生關(guān)系類(lèi)似于保姆型，事無(wú)巨細(xì)，教師都了如指掌，而大學(xué)的管理和教學(xué)有很分明的界限。這些既讓新生無(wú)比憧憬，希望借此結(jié)交更多的朋友，了解更多的異地風(fēng)情，然而沒(méi)有了往日安之若素的熟悉情境，中學(xué)和大學(xué)鮮明的對(duì)比讓他們難免感到忐忑和失落。因此，如何重新建立人際關(guān)系，形成自己所適應(yīng)的生活圈層對(duì)新生而言是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。

二、當(dāng)前高校新生存在的主要問(wèn)題

大學(xué)一年級(jí)是完成從中學(xué)生到大學(xué)生轉(zhuǎn)變的重要階段，中學(xué)的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境和大學(xué)有巨大的差異，因而大學(xué)新生存在著以下這么幾種主要的問(wèn)題。

首先，由于環(huán)境應(yīng)激帶來(lái)的問(wèn)題。學(xué)校環(huán)境的變遷，學(xué)習(xí)條件和方法的變化，甚至生活習(xí)慣的改變對(duì)剛?cè)氪髮W(xué)的新生來(lái)說(shuō)都有一個(gè)適應(yīng)的過(guò)程，但有的同學(xué)往往不能很快、很好地適應(yīng)變化了的環(huán)境和條件，使他們本應(yīng)美好的大學(xué)生活變得不堪忍受，產(chǎn)生厭學(xué)的情緒，或逃學(xué)，或玩樂(lè)，有些甚至離校出走。比如家庭貧困的新生，面對(duì)大學(xué)里各種驟然加劇的開(kāi)支，費(fèi)用不菲的各種培訓(xùn)和活動(dòng)，捉襟見(jiàn)肘的境況與家境優(yōu)裕的同學(xué)往往形成鮮明的對(duì)比，雖然不少貧困新生憑借自強(qiáng)不息的精神及各種資助尚能夠維持正常的學(xué)習(xí)和生活，但是不乏有一些貧困新生在貧困面前缺乏個(gè)人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，個(gè)人在經(jīng)濟(jì)與心理的壓力下，自暴自棄，最終導(dǎo)致物質(zhì)和精神上的“雙貧困”。

其次，與自我有關(guān)的不適應(yīng)（如心理方面、學(xué)習(xí)方面、生活方面）帶來(lái)的一系列問(wèn)題。毋庸置疑，能夠考入大學(xué)的學(xué)生在他們的中學(xué)時(shí)代都是比較優(yōu)秀的。但上大學(xué)以后，在眾多的都優(yōu)秀的同學(xué)中間，每個(gè)人的優(yōu)秀都會(huì)有不同程度的下降，這就需要新生能及時(shí)調(diào)整“理想的自我”與現(xiàn)實(shí)的自我之間的矛盾。很多新同學(xué)就是不能在理想與現(xiàn)實(shí)之間找到一個(gè)較好的平衡點(diǎn)而經(jīng)常使自己處于一種壓抑狀態(tài)，甚至產(chǎn)生嚴(yán)重的自卑心理，長(zhǎng)期如此必然引發(fā)心理疾病。而對(duì)于剛?cè)氪髮W(xué)的新生來(lái)說(shuō)出現(xiàn)這種情況的幾率更大。

最后，人際關(guān)系帶來(lái)的問(wèn)題。在大學(xué)階段，個(gè)體獨(dú)立地步入了準(zhǔn)社會(huì)的交際圈，新生嘗試人際交往、并試圖發(fā)展這方面的能力，為將來(lái)進(jìn)入成人社會(huì)做準(zhǔn)備。在這一過(guò)程中，部分新生會(huì)遭受挫折，或表現(xiàn)為自我否定而陷入苦悶和焦慮，或企圖對(duì)抗而陷入困境，并由此導(dǎo)致人際關(guān)系緊張，交往出現(xiàn)障礙。值得一提的還有如何處理老生這一參考系的問(wèn)題。新生進(jìn)入大學(xué)后，茫然之中高校的老生無(wú)疑是一個(gè)顯要的坐標(biāo)，他們的表現(xiàn)各異，對(duì)新生的啟示也是各不相同。大學(xué)的新生活如同一條河，新生則是趟河的小馬，究竟該聽(tīng)誰(shuí)的是個(gè)問(wèn)題。大學(xué)是獨(dú)立精神的搖籃，因此大學(xué)新生應(yīng)努力樹(shù)立獨(dú)立的人格，自立自強(qiáng)的精神。這顯然不是能夠一蹴而就的，自我實(shí)踐的同時(shí)也要參考別人的意見(jiàn)。

如何使新生順利地完成角色的轉(zhuǎn)變，是高校工作尤其是思想政治教育的一項(xiàng)主要的任務(wù)。

三、加強(qiáng)高校新生思想政治教育的具體措施

在新的形勢(shì)下，高校新生的思想政治工作任務(wù)更加艱巨，思想政治工作對(duì)象，環(huán)境更為復(fù)雜，客觀上要求思想政治工作要有針對(duì)性，在方法、手段上要有所創(chuàng)新。

（一）針對(duì)新生政治教育方面存在的問(wèn)題所采取的措施

當(dāng)前我國(guó)高校新生政治教育方面的主要問(wèn)題是：在理想、信念上，部分高校新生缺乏正確的認(rèn)識(shí)，信仰方面仍然存在著相對(duì)混亂的狀況；在政治行為和能力上，認(rèn)識(shí)和行為脫節(jié)，理論和實(shí)際脫節(jié)，總體上表現(xiàn)為政治上的幼稚和不成熟。

針對(duì)上述問(wèn)題，首先應(yīng)依托班級(jí)、社團(tuán)等組織迅速使新生得以凝聚，為下一步開(kāi)展正式的思想政治課程教育做鋪墊。

班級(jí)是大學(xué)新生入校之后最初所屬也是大學(xué)期間所屬的基本和最主要的組織形式，是大學(xué)新生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的主要載體。因此盡快發(fā)揮班級(jí)組織的功能至關(guān)重要。必須迅速建立高效團(tuán)結(jié)的班干部隊(duì)伍，強(qiáng)化班級(jí)的團(tuán)隊(duì)精神，強(qiáng)化班級(jí)管理委員會(huì)、團(tuán)支部、興趣小組、支部志愿者服務(wù)隊(duì)等班級(jí)內(nèi)部組織的職能。充分依托這些班級(jí)組織，根據(jù)班級(jí)實(shí)際，有針對(duì)性地開(kāi)展班會(huì)、政治學(xué)習(xí)、團(tuán)支部民主生活會(huì)、班內(nèi)學(xué)科知識(shí)比賽、支部志愿服務(wù)、班級(jí)體育比賽等集政治性、趣味性和實(shí)效性于一體的班級(jí)集體活動(dòng)?？傊剐律M快地消除陌生感，并且體會(huì)到集體的溫暖，使他們不平靜的心靈有所歸依。

其次，發(fā)揮課堂教學(xué)尤其是思想政治課程在大學(xué)新生思想政治教育中的主導(dǎo)作用。盡管大學(xué)新生基本都已成年，但畢竟年輕，還具有相當(dāng)大的可塑性。因此思想政治教育必須抓住新生入學(xué)后不久這一關(guān)鍵的階段展開(kāi)系統(tǒng)的思想教育，以取得先機(jī)，或糾正其以往的思想認(rèn)識(shí)的偏差，或重塑其思想價(jià)值體系。

在高校中，思想政治課程是向廣大新生傳播意識(shí)形態(tài)的主渠道和主陣地，通過(guò)該課程的學(xué)習(xí)對(duì)引導(dǎo)新生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀具有重要作用。在新的形勢(shì)下，思想政治理論課不能停留在以往單純傳授理論知識(shí)的層面上，而應(yīng)該以大學(xué)新生真心喜愛(ài)和終身受益為宗旨，立足于大學(xué)新生做人成才，不斷改進(jìn)教學(xué)方法以增強(qiáng)其實(shí)效性。幫助大學(xué)新生正確認(rèn)識(shí)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)、掌握黨和國(guó)家的路線、方針和政策，從而培養(yǎng)大學(xué)新生正確運(yùn)用的思想觀點(diǎn)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。

當(dāng)然，高等學(xué)校各門(mén)課程都具有育人功能，所有教師都負(fù)有育人職責(zé)。因而，在高校每一個(gè)教職員工都應(yīng)承擔(dān)著育人的使命，為高校新生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的樹(shù)立，良好習(xí)慣的形成貢獻(xiàn)自己力所能及的力量，真正落實(shí)全員育人的戰(zhàn)略。

（二）針對(duì)新生思想教育方面存在的問(wèn)題所采取的措施

針對(duì)當(dāng)前我國(guó)高校新生思想教育方面的主要問(wèn)題，如網(wǎng)絡(luò)的普及之下學(xué)生思想狀態(tài)充滿變數(shù)，傳統(tǒng)教育難入新生的頭腦，思想道德心態(tài)逆轉(zhuǎn)，理想追求淡化等，我們需要采取的措施是：

思想政治工作者應(yīng)加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理，主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育新陣地。當(dāng)今是互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，高校的很多工作離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)，但網(wǎng)絡(luò)也是把“雙刃劍”，很多青少年因網(wǎng)絡(luò)而迷失人生的方向。由于網(wǎng)絡(luò)的普及，高校新生在入學(xué)之前，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)都有不同程度的接觸，其中還有不少是個(gè)中“高手”，但也由此給其思想狀況帶來(lái)極大的不確定性影響。因此，注重網(wǎng)絡(luò)的問(wèn)題顯得極為突出。然而只要應(yīng)用得法，完全可以趨利避害，并且開(kāi)辟一條新的思想教育途徑。

大學(xué)新生入學(xué)的思想政治教育是學(xué)生工作的重中之重，將直接影響學(xué)生四年的在校生活及畢業(yè)后面臨社會(huì)與人生的態(tài)度。所以摸索當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的新方法需要我們不斷地努力與思考。

參考文獻(xiàn)：

儒學(xué)和儒家思想范文第4篇

【摘 要】道德教育一直是我國(guó)傳統(tǒng)教育中最主要的重要的標(biāo)志性教育，在如今的小學(xué)階段就已被列入重點(diǎn)的對(duì)象中，在思想道德教育里占有重要的位置。我國(guó)文化博大精神，文化底蘊(yùn)深厚極致，因此沉淀的社會(huì)公德教育和社會(huì)常識(shí)教育的傳統(tǒng)文化被廣泛接納，對(duì)于培養(yǎng)小學(xué)生的思想文化教育，提高小學(xué)生的思想道德觀念具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)的國(guó)學(xué)教育在對(duì)小學(xué)生道德教育方面頗有受益，因此，把國(guó)學(xué)的經(jīng)典理論與小學(xué)的道德教育相融合，是小學(xué)生提高道德教育的根本途徑。

關(guān)鍵詞 小學(xué)生；道德教育；國(guó)學(xué)；新思路

歷史對(duì)道德的定義是這樣的：道德顧名思義，是一個(gè)人具有的道行和德行，這個(gè)道德具有一定的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，從心理學(xué)上講，還要有相對(duì)穩(wěn)定的心理態(tài)度和心理傾向。學(xué)校以教書(shū)育人為目的，教師要以身作則，學(xué)生要對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的行為進(jìn)行模仿，這是個(gè)必然發(fā)展趨勢(shì)，因此，不管是領(lǐng)導(dǎo)階層還是下屬人員，都要養(yǎng)成良好的思想道德品質(zhì)，讓這種美好的行為習(xí)慣在國(guó)學(xué)的經(jīng)典涵蓋下越來(lái)越實(shí)用，越來(lái)越充實(shí)。

一、國(guó)學(xué)經(jīng)典蘊(yùn)含著豐富的道德教育資源

自古我國(guó)就是倡導(dǎo)國(guó)學(xué)的重要國(guó)家之一，國(guó)學(xué)中隱藏的道德理念和道德風(fēng)韻一直被我國(guó)沿襲。中國(guó)文化博大精深，意義深遠(yuǎn)，幾千年的文化積淀，養(yǎng)育了多少仁人志士，孕育了多少英雄豪杰，培養(yǎng)了多少棟梁之才。中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華民族精神被廣泛傳頌，國(guó)學(xué)包含的不僅僅是這些，它集合的更是民族精神的“魂”。如今納入小學(xué)教育課程的國(guó)學(xué)主要有《三字經(jīng)》，《百家姓》，《千字文》，《弟子規(guī)》?！度纸?jīng)》是我國(guó)著名的一部非常出色的國(guó)學(xué)經(jīng)典之作，它涵蓋了很多教育學(xué)，養(yǎng)身學(xué)，為人處世學(xué)，政治學(xué)等相關(guān)知識(shí)，對(duì)小學(xué)生的道德修養(yǎng)，積累更多的中國(guó)古典文化創(chuàng)造了條件?！叭酥?，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！边@句話提醒的是，每個(gè)人出生的條件都是一樣的，最初的德行大都是從善的，先天的品行不足以戰(zhàn)勝后天環(huán)境的影響，所以說(shuō)，環(huán)境因素對(duì)人內(nèi)心靈魂的沖擊很大，強(qiáng)調(diào)人要自省?！梆B(yǎng)不教，父之過(guò)，教不嚴(yán)，師之惰?！边@是教學(xué)方面的一些說(shuō)法，意在教育學(xué)生時(shí)刻讓自己保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)風(fēng)氣，“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人”，家長(zhǎng)和教師的看管是次要的，最主要的決定因素還是自己。另外一部經(jīng)典之作就是人們常常記起的《弟子規(guī)》，大家都知道，這部國(guó)學(xué)最搶眼的地方就是，它僅僅有三百六十句話，一千零八十個(gè)字，幾乎就把所有的“孝”和“行”集合進(jìn)來(lái)，教育人們?nèi)绾螢槿颂幨?，如何待人接物，如何修身養(yǎng)性等，字字千金，彌足珍貴。這里邊最廣為流傳的就是這句話：“財(cái)物輕，怨何生”告誡人們，錢(qián)乃身外之物，人生不是僅僅靠錢(qián)財(cái)就能換來(lái)想要的東西，短暫的生命中需要我們爭(zhēng)取的還有很多，比如親情、友誼、愛(ài)情、事業(yè)等?！胺簮?ài)眾，而親仁”這句也是很重要的具有教育意義的經(jīng)典話語(yǔ)，告訴人們要心存善念，懂得感恩，不關(guān)于什么樣的人相處，都要視其為親兄姐妹一樣，這些具有深遠(yuǎn)意義的語(yǔ)句一直激勵(lì)我們要積極學(xué)習(xí)我國(guó)的經(jīng)典國(guó)學(xué)，繼承并發(fā)揚(yáng)我國(guó)的中華傳統(tǒng)的精華文化，接受中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的熏陶，在潛移默化中形成優(yōu)秀的道德品質(zhì)。

二、國(guó)學(xué)經(jīng)典在小學(xué)進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)道德教育的目的和方法

（一）開(kāi)展國(guó)學(xué)的目的：對(duì)小學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)教育，主要是為了提升學(xué)生對(duì)我國(guó)國(guó)學(xué)常識(shí)的了解，并能夠活學(xué)活用這些經(jīng)典之作，提升自己的氣質(zhì)，提高道德修養(yǎng)，提升素質(zhì)教育的內(nèi)涵，讓我國(guó)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰。

（二）開(kāi)展國(guó)學(xué)的方法：

1.為學(xué)生安排合理的國(guó)學(xué)教育時(shí)間，堅(jiān)持不懈進(jìn)行國(guó)學(xué)教育。

小學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)難免會(huì)有厭倦感，但是如果掌握好了時(shí)間，相信學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)是不成問(wèn)題的?！墩撜Z(yǔ)》將：“溫故而知新，可以為師矣”合理的時(shí)間安排完事之后，最好讓學(xué)生懂的復(fù)習(xí)、預(yù)習(xí)，這樣對(duì)不懂的問(wèn)題就有很好的解決措施。人貴有恒心，教師潛移默化的影響著學(xué)生，學(xué)生在堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)，堅(jiān)持每天學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)半個(gè)小時(shí)，最好的時(shí)間是在清晨，記憶力較強(qiáng)，記得牢固不遺忘。另外，在利用十分鐘的時(shí)間把不懂的問(wèn)題勾畫(huà)出來(lái)，求得上課時(shí)解決。

2.用矛盾的觀點(diǎn)看“國(guó)學(xué)”。

哲學(xué)上講：任何事物都是矛盾的，要用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。國(guó)學(xué)雖被看成是經(jīng)典之作，但也有不盡人意之處，所以，老師在進(jìn)行國(guó)學(xué)選材時(shí)要堅(jiān)持“取其精華、去其糟粕”的原則，對(duì)學(xué)生灌輸最好的國(guó)學(xué)知識(shí)，讓小學(xué)生從小就愛(ài)國(guó)學(xué)，從小就愛(ài)我國(guó)的文化，讓國(guó)學(xué)在教育的初級(jí)階段就被看好，讓我國(guó)的國(guó)學(xué)走向世界，走向未來(lái)。

總結(jié)：

縱觀歷史，有多少具有真知灼見(jiàn)的人們，心存國(guó)學(xué)行走與外國(guó)之間，并將我國(guó)的精髓與外國(guó)友人相互傳授，這是何等的幸事。如今的國(guó)學(xué)依舊如此被看好，國(guó)學(xué)熱的想象屢見(jiàn)不鮮，不論是公開(kāi)的國(guó)學(xué)活動(dòng)還是電視媒體對(duì)我國(guó)的國(guó)學(xué)的傳承都做了很好的榜樣。因此我們要時(shí)刻保持開(kāi)放的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⑾到y(tǒng)的理念看待國(guó)學(xué)熱的現(xiàn)象，用實(shí)際的學(xué)習(xí)，真實(shí)的國(guó)學(xué)文化韻味，挖掘國(guó)學(xué)背后的實(shí)際意義，將我國(guó)的國(guó)學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)

[1]林助雄.兒童讀經(jīng)與潛能開(kāi)發(fā)[J].石油政工研究.1999(04)

[2]濟(jì)群.心靈環(huán)保[M].上海：上海古籍出版社，2007．

儒學(xué)和儒家思想范文第5篇

摘要：在大學(xué)生思想政治教育工程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育是一個(gè)極為重要的內(nèi)容，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生的思想政治教育，需要打造符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)環(huán)境，營(yíng)造符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的輿論環(huán)境，需要搭建一個(gè)平臺(tái)即大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐。這是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生思想政治教育的社會(huì)基礎(chǔ)、輿論環(huán)境、實(shí)現(xiàn)途徑。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；大學(xué)生；價(jià)值觀教育

大學(xué)生思想政治教育是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。在這個(gè)系統(tǒng)工程中，包含大學(xué)生思想政治教育的主體、客體、內(nèi)容、手段這樣幾個(gè)基本因素，這幾個(gè)因素相互影響、相互制約，共同影響著教育的效果。大學(xué)生思想政治教育主體包括黨和國(guó)家、學(xué)校、家庭，客體是特殊群體的大學(xué)生。大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容極其豐富，豐富到任何一物、一事、一人、一理都可以在其教育過(guò)程中發(fā)揮意想不到作用。大學(xué)生思想政治教育的手段、方式方法也是多種多樣。這個(gè)工程的根本目的是培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人，而社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和接班人必須是具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人，核心價(jià)值觀的建設(shè)是大學(xué)生的思想政治教育的重心。那么如何將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融人大學(xué)生思想政治教育?

一、對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的詮釋

黨的十七大提出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！笔叽箅m然沒(méi)有具體指出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)涵，但卻從四個(gè)方面指明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂、原則與依據(jù)。

一是指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，解決的是舉什么旗的問(wèn)題，決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)和方向。

二是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題，解決的是走什么路、實(shí)現(xiàn)什么樣的目標(biāo)的問(wèn)題。

三是民族精神和時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，是解決應(yīng)當(dāng)具備什么樣的精神狀態(tài)和精神風(fēng)貌的問(wèn)題。

四是社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)，解決的是人們基本的行為規(guī)范的問(wèn)題。價(jià)值觀和價(jià)值體系是有區(qū)別的，但社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須要符合上述核心價(jià)值體系的四條要求，提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須體現(xiàn)以下幾個(gè)原則：

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生思想政治教育的途徑

1．打造符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)環(huán)境價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值和價(jià)值關(guān)系的觀念系統(tǒng)，是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值體系選擇和追求的觀念形態(tài)，是價(jià)值取向的反映。價(jià)值觀來(lái)源于社會(huì)形態(tài)的深層結(jié)構(gòu)與運(yùn)行關(guān)系。有什么樣的社會(huì)就會(huì)有什么樣的價(jià)值觀，有什么樣的社會(huì)才會(huì)有什么樣的價(jià)值觀。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，它是對(duì)社會(huì)存在的反映。一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念，首先是對(duì)各種客觀存在的經(jīng)濟(jì)社會(huì)政結(jié)構(gòu)和發(fā)展?fàn)顩r的反映，也是對(duì)人們理想中的個(gè)人發(fā)展目標(biāo)和社會(huì)關(guān)系狀況的期盼。

2．營(yíng)造符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的輿論環(huán)境

核心價(jià)值觀既是對(duì)各種客觀存在的經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和發(fā)展?fàn)顩r的反映，也是對(duì)人們理想中個(gè)人發(fā)展目標(biāo)和社會(huì)關(guān)系狀況的期盼。也就是說(shuō)，雖然“社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況”——客觀存在的經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和發(fā)展?fàn)顩r是一種教育，但只要事實(shí)的教育，那不是真正意義上的教育，真正意義上的教育是教育主體遵循教育對(duì)象成長(zhǎng)規(guī)律，根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要，在對(duì)事實(shí)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的一種成功矯正。事實(shí)沒(méi)有完美的。特別是“和諧、公正、發(fā)展、創(chuàng)新、仁愛(ài)、共享”，它們不是抽象的，而是具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的，同時(shí)又具有極其的復(fù)雜性?！敖陙?lái)，有人大肆宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)自由、平等、人權(quán)等觀念是任何時(shí)代、任何民族都應(yīng)奉行的‘普世價(jià)值’以此否定社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)而否定我們的社會(huì)主義根本制度”。無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上都是十分有害的。如何使大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，還需要努力營(yíng)造符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的輿論環(huán)境。價(jià)值概念和價(jià)值理論的確立，不僅始終需要有其客觀基礎(chǔ)，也需要以其真理性認(rèn)識(shí)作為前提，才能具有現(xiàn)實(shí)性和可靠性。如果離開(kāi)了事物的客觀性和認(rèn)識(shí)的真理性，單純從人們的主體性甚至僅從其主體意志出發(fā)，而講價(jià)值和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，那么就有可能滑向主觀唯心主義。所以輿論的引導(dǎo)、良好而輿論環(huán)境對(duì)于樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀、使大學(xué)生思想政治教育沿著健康的軌道發(fā)展具有重要意義。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生思想政治教育的平臺(tái)

價(jià)值觀的形成除了對(duì)外在社會(huì)環(huán)境的影響、輿論的導(dǎo)向作用，更主要在于價(jià)值主體的自我意識(shí)。價(jià)值主體實(shí)現(xiàn)將外在社會(huì)崇尚的價(jià)值取向內(nèi)化為自我的價(jià)值觀，必須參加社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中體會(huì)和感悟社會(huì)對(duì)個(gè)體價(jià)值的認(rèn)同或否定，形成自我對(duì)社會(huì)價(jià)值取向。因此將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生思想政治教育中，必須搭建社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的實(shí)踐平臺(tái)。參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是大學(xué)生認(rèn)識(shí)真實(shí)自我的有效途徑。大學(xué)生通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)更新觀念，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

一是通過(guò)廣泛的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生看到自己和社會(huì)需求之間的差距，看到自身知識(shí)和能力上存在的不足，比較客觀地去重新認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)自我，逐漸擺正個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與人民群眾的關(guān)系。

二是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)使大學(xué)生廣泛地接觸社會(huì)，了解社會(huì)，不斷地參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中不斷動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)嘴，直接和社會(huì)各階層、各部門(mén)的人員打交道，培養(yǎng)和鍛煉實(shí)際的工作能力，并且在工作中發(fā)現(xiàn)不足，及時(shí)改進(jìn)和提高，使之更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，獲取新的知識(shí)信息，以適應(yīng)社會(huì)的需要。有利于增強(qiáng)大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的能力。

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