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儒學(xué)與德育范文第1篇

(一)身教示范、典型引導(dǎo)的榜樣仿效方法儒家特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者、教育者要以身作則，率先垂范，做臣民和學(xué)生的榜樣?？鬃釉?jīng)對(duì)魯國大夫季康子說:“政者，正也，子帥以正，孰敢不正”(《論語•顏淵》)?？鬃舆€認(rèn)為:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”(《論語•子路》)。儒家要求統(tǒng)治者帶頭踐行高尚的倫理道德，做被統(tǒng)治者的道德表率，以達(dá)到榜樣示范教化萬民的目的。同時(shí)，儒家對(duì)教育者要求也很高，認(rèn)為教師的道德人格對(duì)引導(dǎo)學(xué)生的作用很重要，教師要以身教示范，嚴(yán)格要求自己，做學(xué)生的道德楷模?？鬃又鲝垺爸髦倚牛瑹o友不如己者，過則勿憚改”(《論語•學(xué)而》)，即對(duì)人要忠誠守信，不交品德學(xué)識(shí)不如自己的朋友，如果做錯(cuò)事就要敢于改正?？鬃诱J(rèn)為“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”(《論語•述而》)，講究做人做事要坦蕩、磊落，不要過分計(jì)較個(gè)人利益得失?？鬃诱怯米约阂陨碜鲃t的道德言行，潛移默化的引導(dǎo)和影響著他的弟子，取得了良好的教育效果。儒家在重視統(tǒng)治者和教育者身教作用的同時(shí)，還非常注重典型引導(dǎo)在德育教化中的作用，從而達(dá)到榜樣示范的目的。如早在秦漢時(shí)期基層政權(quán)組織設(shè)置的“三老”，主要職責(zé)就是要做到凡有忠孝節(jié)義可為民效法者，都旌表其門，以為倡導(dǎo)。清朝順治皇帝就曾頒發(fā)《上諭》教化民風(fēng)，規(guī)定每月初一、十五民間鄉(xiāng)里要在宗族祠堂等地集中宣講《上諭》，并按照其要求在老百姓中開展評(píng)比表彰活動(dòng)，通過對(duì)優(yōu)秀者樹立牌坊，修建祠堂，加官進(jìn)爵等形式發(fā)揮榜樣的示范引導(dǎo)作用，從而達(dá)到上行下效，以點(diǎn)帶面，形成良好的道德風(fēng)尚，進(jìn)而維護(hù)其統(tǒng)治秩序的目的。

(二)循序漸進(jìn)、因材施教的差異培養(yǎng)方法在道德教育過程的一貫性和持續(xù)性問題上，儒家強(qiáng)調(diào)根據(jù)不同年齡、不同層次的人的實(shí)際情況，提供既有差別又相互聯(lián)系的、具有漸進(jìn)性、層次性的教育目標(biāo)，并循序漸進(jìn)地采取有針對(duì)性和可執(zhí)行性的德育方法。如南宋朱熹把對(duì)學(xué)生的教育劃分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段，在對(duì)學(xué)生的要求以及在學(xué)習(xí)內(nèi)容上雖然不一樣，但它是一個(gè)連續(xù)不斷的教育過程，“小學(xué)”是“學(xué)其事”，“大學(xué)”是“明其理”?！靶W(xué)”要求學(xué)生做到“衣服冠履”、“語言步趨”、“灑掃清潔”、“讀書寫事”、“雜細(xì)事宜”等五個(gè)與道德修養(yǎng)相連的方面?！按髮W(xué)”階段就要“教之以窮理、正心、修己、治人之道”，選取《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等儒家經(jīng)典作為該階段的基本教材，并對(duì)其重新進(jìn)行了詮釋。［3］孔子在其教育實(shí)踐中非常重要的一個(gè)觀點(diǎn)就是主張對(duì)不同學(xué)生采取不同方式進(jìn)行引導(dǎo)，做到因材施教。如《論語•為政》記載:“孟懿子問孝，子曰:‘無違’……;孟武伯問孝，子曰:‘父母唯其疾之憂’;子游問孝，子曰:‘今之孝者是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎?’;子夏問孝，子曰:‘色難。有事弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?’”。這里分別記載了孟懿子、孟武伯、子游、子夏等四人同問孔子于孝，孟懿子不明孝道，表現(xiàn)為違背禮儀;孟武伯不懂孝道，常使父母為其擔(dān)憂;子游不懂孝道，表現(xiàn)為不能夠多關(guān)心父母;子夏不懂孝道表現(xiàn)為不能充分尊重父母?？鬃俞槍?duì)每個(gè)學(xué)生對(duì)于“孝”各不相同的誤解而做出不一樣的回答，這正是因材施教的具體體現(xiàn)。

(三)環(huán)境滲透、美育感染的熏陶管理方法儒家認(rèn)為良好的道德環(huán)境，對(duì)于人的高尚道德品行的形成和完善起到一定的滲透、熏陶作用。每個(gè)人的道德修養(yǎng)既是自身的事，又必然與外界環(huán)境有關(guān)?？鬃诱J(rèn)為受教育者要擇良友而交，擇良處而居，“里仁為美，擇不處仁，焉得知?”(《論語•里仁》)，其意為:人居住在有仁德的地方是為好，不選擇仁德之地為居所，怎么能算是明智呢?因此在道德教育過程中要充分發(fā)揮良好的道德環(huán)境的作用。重要的德育環(huán)境應(yīng)該包括家庭、學(xué)校和社會(huì)三方面。家庭教育環(huán)境是道德教育的基礎(chǔ)，良好家風(fēng)的形成和父母的教育引導(dǎo)非常關(guān)鍵，除了教育孩子要有孝德之外，也是“仁義禮智信”的教育啟蒙;學(xué)校教育環(huán)境是道德教育的重要保障，朱熹提出“立學(xué)校以教其民”，學(xué)校教育的關(guān)鍵是要有道德品質(zhì)十分高尚、教育方法非常有效的教師;在社會(huì)教育方面要注重對(duì)各階層的道德宣傳，尤其是統(tǒng)治階層的良好官德的形成，以在全社會(huì)形成尊老愛幼、禮讓謙和的社會(huì)風(fēng)氣。儒家認(rèn)為美育是培養(yǎng)塑造理想道德情操的重要手段之一?？鬃诱f:“志于道，居于德，依于仁，游于藝”(《論語•述而》)，可見藝的重要性?？鬃訉ⅰ对姟放c樂列為德育的必修課程，認(rèn)為完美的德行是“興于《詩》，立于禮、成于樂”(《論語•泰伯》)。即認(rèn)為完美的人格品德起于《詩》，成長(zhǎng)于禮，成熟于樂。因此，在德育教育中不能只注重表面的“禮”的規(guī)范和訓(xùn)練，而忽視內(nèi)在的人文情感需求和滿足。從古代儒學(xué)的課程設(shè)置次序上看，六藝也被定位為小學(xué)階段的基礎(chǔ)課程，是儒者成人之前接受大學(xué)教育的前提性培養(yǎng);對(duì)于受教者而言，六藝既是大學(xué)階段課程的基礎(chǔ)，又是受教者在社會(huì)中立足的技能，可以說六藝教育終身受用。［4］

(四)學(xué)思并重、克己內(nèi)省的自我修身方法所謂學(xué)思并重，就是提倡把“學(xué)”與“思”結(jié)合起來，“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”是“學(xué)”的深化，二者相互協(xié)調(diào)補(bǔ)充?？鬃诱f:“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《論語•為政》)，明確反對(duì)把“學(xué)”與“思”割裂開來。運(yùn)用學(xué)思并重的方法，可以使人們?cè)诘赖滦摒B(yǎng)方面不斷提高?！皩W(xué)”是繼承前人優(yōu)秀道德成果的必要環(huán)節(jié)，前人所創(chuàng)造的優(yōu)秀道德成果，只有通過“學(xué)”，才能為我所吸收;“思”是“學(xué)”的繼續(xù)和發(fā)展，人們所學(xué)到的東西，只有通過“思”，才能有新的突破。［5］因此，只有掌握好活學(xué)活用這一學(xué)思并重的方法，才能做到充分的消化吸收，才能利于推進(jìn)道德主體進(jìn)一步做好道德認(rèn)知和實(shí)踐。在儒家看來，克己內(nèi)省是完善高尚道德人格的主要途徑。所謂“克己”是指從言行上約束、克制自己的不良思想或欲望，通過不斷修養(yǎng)、糾偏的方式合乎道德規(guī)范。所謂“內(nèi)省”是指從主觀上進(jìn)行思想監(jiān)督，自我反思，并通過“慎獨(dú)”的方法，使人們自覺遵循道德規(guī)范?？鬃诱f:“克己復(fù)禮為仁”(《論語•顏淵》)，只有克制自己，才能使自己的言行符合“禮”的道德規(guī)范?？鬃舆€說:“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”(《論語•顏淵》)，自我反省而問心無愧，就會(huì)心安理得，就不會(huì)有憂愁和畏懼?？鬃舆€教導(dǎo)自己的學(xué)生:“擇其善者而從之，其不善者而改之”(《論語•述而》)，見到有德行的人就向他學(xué)習(xí)，看到修養(yǎng)不高的人就要在內(nèi)心反思，不犯跟他同樣的錯(cuò)誤。孟子在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上主張“反求諸己”，即對(duì)任何達(dá)不到預(yù)期效果的行為，都應(yīng)當(dāng)從自身查找原因，這樣經(jīng)常自省自己的動(dòng)機(jī)和行為有無過失，就會(huì)達(dá)到“遷善改過”的境界。

(五)慎言力行、知行合一的躬行實(shí)踐方法儒家在道德教育中十分注重受教育者在實(shí)踐過程中的感悟，突出慎言力行，少說空話，多做實(shí)事?？鬃釉f:“予以四教:文、行、忠、信”(《論語•述而》)，把行列為教育弟子的重要科目，又說“君子欲訥于言而敏于行”(《論語•里仁》)，還說:“力行近乎仁”(《禮記•中庸》)，可見孔子十分注重行。荀子也說:“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣”(《荀子•儒效》)。強(qiáng)調(diào)在道德教育中，受教育者要養(yǎng)成將獲得的道德認(rèn)識(shí)不斷轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨榈牧己昧?xí)慣。先秦儒家代表人物重視行的思想，對(duì)后世的思想教育家、教育家開展道德教育活動(dòng)有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。南宋朱熹提出，行是知的完成，只有能力行之知，才是“至知”;只有經(jīng)過道德實(shí)踐人們才會(huì)真正體悟到道德倫理的合理性。明代王守仁提出的“知行合一”說在一定程度上明確了道德修養(yǎng)中知與行應(yīng)該是統(tǒng)一的。王陽明也認(rèn)為，“學(xué)”必須見于“行”。明末清初之際的顏元認(rèn)為，人們學(xué)習(xí)的目的，在于“實(shí)行，實(shí)用”，只有在“辦天下事”方面“躬行實(shí)踐”才能辨別出是否是真知。明清之際的王夫之特別強(qiáng)調(diào)“行”在道德修養(yǎng)中的重要性，他非常推崇“知之非艱，行之惟艱”(《偽古文尚書•說命中》)。儒家提倡的這種道德踐行不但是對(duì)道德認(rèn)知的體悟和升華，更是對(duì)其提倡的積極入世的積極實(shí)踐?？傊?，以上儒家德育方法是一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的系統(tǒng)的方法體系，是儒家道德教育的精髓，體現(xiàn)了自律與他律、主觀與客觀、形式與內(nèi)容、理論與實(shí)踐的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，對(duì)我們做好當(dāng)代道德教育很有啟發(fā)意義。

二、儒家德育方法對(duì)當(dāng)代大學(xué)生德育工作的價(jià)值

當(dāng)代高校德育工作者應(yīng)以理論為指導(dǎo)，對(duì)儒家德育方法進(jìn)行合理的批判和吸收，取其精華去其糟粕，不斷提高當(dāng)代大學(xué)生道德教育工作水平。

(一)要改善理論灌輸法理論灌輸教育法是指教育者有目的、有計(jì)劃地向受教育者進(jìn)行思想道德教育的方法。列寧指出:“工人本來也不可能有社會(huì)民主主義意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去?！保?］317隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)思想領(lǐng)域的沖擊，思想政治教育灌輸法依然有重要作用。但隨著時(shí)代進(jìn)步和發(fā)展，改革理論灌輸法以增加實(shí)效性的呼聲越來越高。對(duì)高校德育工作者而言:首先，應(yīng)該改進(jìn)“思想政治理論課”的教學(xué)內(nèi)容和授課方式，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該在講授基本理論和闡述社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，多結(jié)合傳統(tǒng)文化、時(shí)代熱點(diǎn)、當(dāng)今社會(huì)問題和大學(xué)生自身發(fā)展的問題。授課方式應(yīng)該多采用多媒體、視頻、小組討論、分組辯論等大學(xué)生樂于接受的形式。其次，要鼓勵(lì)、指導(dǎo)大學(xué)生成立理論學(xué)習(xí)社團(tuán)，開展豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)，調(diào)動(dòng)大學(xué)生開展理論學(xué)習(xí)的熱情。再次，通過學(xué)校電視臺(tái)、廣播臺(tái)、網(wǎng)站、報(bào)紙、櫥窗，博客、微信等媒體宣傳平臺(tái)，構(gòu)建全方位的理論灌輸體系。最后，在理論灌輸?shù)耐瑫r(shí)，不能忘了進(jìn)行有效的思想疏導(dǎo)，要關(guān)注宗教、迷信、謠言和非主流社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生思想的影響，及時(shí)進(jìn)行干預(yù)、解釋和教育。

(二)要重視典型教育法典型教育法是通過典型的人或事進(jìn)行示范教育，引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)、對(duì)照和仿效，提高人們思想認(rèn)識(shí)的一種方法。在典型教育法中，要注意優(yōu)秀典型與落后典型，集體典型與個(gè)人典型的樹立方法和效果。在大學(xué)德育工作中，要多樹立、宣傳優(yōu)秀典型，發(fā)揮榜樣的“身教”作用，在進(jìn)行典型教育中要注意以下幾點(diǎn):一是多樹立大學(xué)生中的典型，并在樹立時(shí)遵循慎重選擇、全面考察、品德為先、跟蹤培養(yǎng)的原則，防止榜樣“走樣”，品行倒退下滑的不良現(xiàn)象;二要利用報(bào)紙、廣播、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新舊媒體，大力宣傳校內(nèi)外道德榜樣的先進(jìn)事跡，營造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無聲”的效果;三要在德育課教育過程中，充分搜集榜樣的鮮活生動(dòng)案例，通過案例教學(xué)增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果;四要積極邀請(qǐng)先進(jìn)典型開展座談會(huì)、報(bào)告會(huì)活動(dòng)，用震撼的事跡打動(dòng)學(xué)生心靈，激發(fā)其學(xué)習(xí)先進(jìn)的動(dòng)力;五是在開展學(xué)習(xí)典型過程中，要總結(jié)出大學(xué)生能理解、能認(rèn)可、能學(xué)習(xí)的方面，并建立學(xué)習(xí)的長(zhǎng)效機(jī)制，從而充分發(fā)揮榜樣的帶動(dòng)作用。

(三)要實(shí)施分層教育法分層教育是指根據(jù)人們的思想、智力、心理和興趣發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，區(qū)分不同層次的受教育群體，采取分類教育的方式。在學(xué)校教育中，分層教育法包含兩層含義:一是不同年齡段的學(xué)生特點(diǎn);二是同一年齡段學(xué)生個(gè)性特征。在大學(xué)生德育工作中，我們要針對(duì)大學(xué)生不同年級(jí)特點(diǎn)、學(xué)習(xí)任務(wù)、發(fā)展需求的差異性，以理想信念教育、愛國主義教育、誠實(shí)守信教育為基礎(chǔ)，開展分學(xué)年甚至是分學(xué)期的主題德育教育活動(dòng)。大一學(xué)年要注重公民意識(shí)和日常行為養(yǎng)成教育，大二學(xué)年要注重心理素質(zhì)和情感倫理教育，大三學(xué)年要注重科學(xué)精神與創(chuàng)新能力培養(yǎng)，大四學(xué)年要注重職業(yè)道德和社會(huì)公德教育。要根據(jù)不同專業(yè)、不同性別、不同家庭經(jīng)濟(jì)情況等特點(diǎn)，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)習(xí)暫時(shí)落后生、經(jīng)濟(jì)特困生、心理問題生等特殊學(xué)生群體教育。

(四)要強(qiáng)化感染教育法感染教育法是指受教育者在不經(jīng)意的情況下，受到一定感染體或環(huán)境影響、熏陶、感化而接受教育的方法。［7］大學(xué)生德育工作者在運(yùn)用感染教育法時(shí)要注意以下幾方面:一是注重學(xué)校校園環(huán)境建設(shè)，通過創(chuàng)建一些名人雕像、名言警句、主題櫥窗和教室宿舍的德育氛圍，營造良好的德育感染環(huán)境;二是運(yùn)用直觀形象的方式進(jìn)行宣傳教育，如組織大學(xué)生觀看改革開放成就展，觀看革命或德育影片，開展貫徹落實(shí)黨的十、十八屆三中全會(huì)、十八屆四中全會(huì)等重要會(huì)議精神板報(bào)比賽等;三是通過開展格調(diào)高雅的文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇等文娛活動(dòng)來提升大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和道德情操;四是注重對(duì)大學(xué)生學(xué)生干部、學(xué)生黨員等優(yōu)秀群體培養(yǎng)，發(fā)揮他們對(duì)整體大學(xué)生的模范帶動(dòng)和群體感染作用。

(五)要突出自我教育法自我道德教育法，就是在教育者的引導(dǎo)和啟發(fā)下，提高受教育者的自我意識(shí)和教育主體性，從而主動(dòng)接受正確的道德觀念、原則和規(guī)范，形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的方法。［8］大學(xué)生德育工作運(yùn)用自我教育法，應(yīng)遵循以下基本要求:一要充分尊重大學(xué)生的主體地位，激發(fā)大學(xué)生的自主性，相信大學(xué)生具有自我道德教育的能力;二是通過適當(dāng)引導(dǎo)，讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到道德內(nèi)蘊(yùn)對(duì)成長(zhǎng)、成才的無窮價(jià)值，激發(fā)和調(diào)動(dòng)他們的道德修養(yǎng)上進(jìn)心;三是通過管理教育、制度約束等方式提高大學(xué)生自制和自律能力，自覺養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣和行為;四是充分發(fā)揮大學(xué)生學(xué)生會(huì)、社團(tuán)、班級(jí)等組織的自我教育、自我管理、自我服務(wù)作用，促進(jìn)大學(xué)生道德修養(yǎng)的自我完善。

儒學(xué)與德育范文第2篇

美育被視為德育的輔助而受到封建帝王和儒家的重視。同時(shí)，六藝中指涉“美”的范疇的也只是“樂、書”而已。在漫長(zhǎng)的封建傳統(tǒng)中，我們所說的“美育”實(shí)際上就是指音樂教育，是德育的一部分。

以孔子為代表的儒家學(xué)派所關(guān)注的就是這樣一種以禮樂和詩教培養(yǎng)君子的美育觀。而這中美育觀又與儒家文化中的“仁”、“天人合一”等核心價(jià)值密不可分。孔子生活在禮崩樂壞的春秋末期，他特別重視詩教與樂教對(duì)道德熏陶的作用，所謂“興于詩，立于禮，成于樂”，即人格培養(yǎng)要從詩歌的熏陶開始，立足于禮教，完成于樂教。而樂又與禮互為表里，所以孔子更注視樂教的重要作用，他本人也擅長(zhǎng)器樂演唱以及音樂鑒賞。君子人格的形成和實(shí)現(xiàn)在于對(duì)音樂的把握和領(lǐng)悟?？鬃訉?duì)樂的重視，源于他對(duì)“仁”這一儒學(xué)核心價(jià)值的深切認(rèn)知。他對(duì)禮樂的教化功能進(jìn)行了認(rèn)真的思考和反思，他十分崇尚先古帝王利用詩教和禮樂教化達(dá)到治理國家教化人民的做法，那是他理想中的人類社會(huì)，“大哉!堯之為君也。巍巍乎!唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎!民無能名焉。巍巍乎!其有成功也。煥乎!其有文章。”（《論語•泰伯》這是對(duì)詩教的認(rèn)同；“行夏之時(shí)，乘殷之路，服周之冕，樂則《韶》《武》，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人?！倍Y樂不僅可以實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體道德品質(zhì)的培養(yǎng)，更是鞏固社會(huì)秩序，維護(hù)社會(huì)安定的基礎(chǔ)，至此禮樂具有了社會(huì)學(xué)的價(jià)值和意義。

“天人合一”是儒學(xué)重要的核心價(jià)值之一。要達(dá)到這樣一種境界，必須要通過音樂的形式。在《論語》中有這樣一段話常常為后人津津樂道。有一次，孔子問弟子子路、曾皙（名點(diǎn)）等四位弟子的志向。子路師兄弟均表示愿意從政治民，實(shí)現(xiàn)儒家的社會(huì)政治思想，只有曾點(diǎn)的志向有些例外：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。孔子對(duì)此卻極為贊賞，曰：“吾與點(diǎn)也。”曾點(diǎn)所描述的這樣一種隨心所欲，自由閑適的生活畫面恰恰是孔子所提倡的“天人合一”的境界，即達(dá)到美與善的統(tǒng)一。而這種在審美中所體會(huì)到的樂趣，就是美育所要達(dá)到的無關(guān)利害的澄明境界。

王國維在《孔子之美育主義》一文中，也提到了上文中的這個(gè)典故，對(duì)此，王國維評(píng)論道“此時(shí)之境界，無希望，無恐怖，無內(nèi)界之爭(zhēng)斗，無利害，無人無我……一人如此，則優(yōu)入圣域，社會(huì)如此，則成華胥之國?？鬃铀^安而言之，與希爾列爾所謂樂于守道德之法則者，舍美育無由矣?！北M管王國維把孔子的“安而言之”與席勒的美育觀進(jìn)行同比有些牽強(qiáng)，但都是對(duì)美育所達(dá)到的個(gè)人性格提升和社會(huì)安定和諧作用的肯定，同時(shí)也指出了所謂的“無用之用”最終還是要落腳在提升國人的趣味上。從美育的被引進(jìn)到之初，就已經(jīng)深深地烙上了儒學(xué)傳統(tǒng)價(jià)值觀，即通過美育來培養(yǎng)完全之人物，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定有序，在這一點(diǎn)上，王國維與孔孟的美育觀殊途同歸。

“美育”當(dāng)屬清末西學(xué)東漸背景下的舶來品。從最初“美育”觀念的引進(jìn)到“美育”在中國形成一門現(xiàn)代教育體系下的學(xué)科，都離不開西方哲學(xué)以及美學(xué)思想在國內(nèi)的傳播。20世紀(jì)初前后，中國處于封建文化的沒落與各種新思想興起的更迭中，傳統(tǒng)的儒家思想體系接近崩潰，新的民主、科學(xué)等西方思想成為中國救亡圖存的先驅(qū)們的選擇。興洋務(wù)，開新式學(xué)堂，變法新民，從政治到經(jīng)濟(jì)，從思想到教育，許多知識(shí)分子都經(jīng)歷了這樣痛苦的轉(zhuǎn)變，從而產(chǎn)生了“美育”的西學(xué)東漸，這中間不能不提的是王國維。

王國維在十八歲前除去在私塾所受教育外，還從其父學(xué)習(xí)駢散文及古今體詩，金石書畫，并長(zhǎng)于考據(jù)。中日的爆發(fā)促使王國維產(chǎn)生了學(xué)習(xí)西學(xué)的欲求，最初他從日本英文教師那里獲得了關(guān)于康德與叔本華的哲學(xué)論著，后來經(jīng)過羅振玉的資助留學(xué)日本，回國后開始致力于康德、席勒、叔本華等哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)研究，翻譯了大量哲學(xué)著作例如《倫理學(xué)》（日本，元良勇次著）、《心理學(xué)》（日本，元良勇次著）、《西洋倫理學(xué)史要》（英國，西額惟克著）等書。他還在《教育世界》上大力譯介西方哲學(xué)及美學(xué)思想，寫出了《哲學(xué)辯惑》、《論教育之宗旨》、《孔子之美育主義》等學(xué)術(shù)論文?！墩摻逃谥肌穼懹?903年，王國維在文中提到了美育的必要，并指出席勒“之重美育學(xué)，實(shí)非偶然”。

“所謂完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)。而精神之中又分為三部：知力、感情及意志是也。對(duì)此三者而有真善美之理想：‘真’者知力之理想，‘美’者感情之理想，‘善’者意志之理想也。完全之人物不可不備真善美之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也”。“三者并行而得漸達(dá)真善美之理想，又加以身體之訓(xùn)練，斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣。”王國維認(rèn)識(shí)到了美育作為情感教育的獨(dú)特性質(zhì)，在維護(hù)美育獨(dú)立地位的同時(shí)又把美育與德育和智育聯(lián)系起來，始開美育獨(dú)立的先河。后來王國維又通過《教育家之希爾列爾》專門介紹了席勒《審美教育書簡(jiǎn)》的主要內(nèi)容、基本觀點(diǎn)和寫作背景。席勒主要的著作都是在接受了康德的哲學(xué)及美學(xué)思想，特別是《判斷力批判》的影響，以此作為自己的哲學(xué)依據(jù)，展開美學(xué)以及美育的討論。在《審美教育書簡(jiǎn)》中，席勒用27封書信明確地提出了“審美教育”的概念，并對(duì)美育的社會(huì)作用、性質(zhì)作了系統(tǒng)的闡述。他從人性的分裂著手，探討了美和藝術(shù)的批判功能，“因?yàn)樗囆g(shù)是自由的女兒……正是通過美，人們才可以走向自由”。自由是美育的本質(zhì)屬性，應(yīng)讓美在自由之前先行?？梢娢鞣綄徝澜逃哪康牟⒎橇⒆阌谏鐣?huì)的安定有序，而且重在追求人的自由。但這樣的美育觀是怎樣中國化的呢？

從1903年至1907年，王國維寫下了《去毒篇》、《人間嗜好之研究》、《古雅之在美學(xué)上之位置》。《教育偶感四則》、《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》、《論小學(xué)校唱歌科之材料》、《孔子之美育主義》、《教育家之希爾列爾》等一系列文章討論美育，提出了“形式”、“審美無關(guān)功利”等現(xiàn)代美學(xué)觀點(diǎn)，成為當(dāng)時(shí)主要致力于美育思想傳播的旗手。但第一個(gè)把“美育”觀念引進(jìn)國內(nèi)的，卻是先生。早在其作于1901年10一12月的《哲學(xué)總論》中論析各種學(xué)術(shù)之關(guān)系時(shí)指出：“人類生存其間的宇宙由物、心、神三者成立，而其研究之學(xué)問，則分別有理學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)。哲學(xué)論究無形之心性，為心性之學(xué)，而心性有外顯之心象，由作為哲學(xué)之一部的心理學(xué)研究之。心象又有情感、智力、意志之三種，相應(yīng)又有審美、論理、倫理之三學(xué)。倫理學(xué)說心象之意志之應(yīng)用；論理學(xué)示智力之應(yīng)用；審美學(xué)論情感之應(yīng)用。故此三學(xué)者，為適用心理學(xué)之理論干實(shí)地，而稱應(yīng)用學(xué)也。其他有教育學(xué)之一科，則亦心理之應(yīng)用，即教育學(xué)中，智育者教智力之應(yīng)用，德育者教意志之應(yīng)用，美育者教情感之應(yīng)用是也。”

先生認(rèn)為美育首先是一種情感教育或者叫做美感教育，他還提出了“美育代宗教”的口號(hào)。他對(duì)“審美無關(guān)功利”美學(xué)命題極具中國特色的表述，在今天看來仍然是達(dá)到了無可企及的高度。但他對(duì)美育的社會(huì)功能則過分夸大，甚至上升到宗教的高度。在《教育大辭典》中關(guān)于“美育”的條目也明確表示：“美育者，與智育相附而行，以圖德育之完成也。”

儒學(xué)與德育范文第3篇

一、樹立正確的德育教學(xué)目標(biāo)

在每學(xué)期開學(xué)時(shí)，制訂本學(xué)期每周的德育計(jì)劃、每節(jié)課的德育計(jì)劃。針對(duì)我院是中專生、大專生的實(shí)際情況，根據(jù)學(xué)生的心理特征、興趣、情感和需求來確定目標(biāo)，特準(zhǔn)備了課前三分鐘英語德育活動(dòng)，具體內(nèi)容有課前演講，可以講周圍發(fā)生的事情，社會(huì)中的各種現(xiàn)象，并加以適當(dāng)評(píng)價(jià)，講英語小故事，教一些有教育意義的諺語等，如All roads lead to Rome. （條條道路通羅馬）Share weal and woe.（同甘苦，共患難）The roots of education are bitter，but the fruit is sweet.（教育的根是苦的，果實(shí)是甜的）等，通過對(duì)學(xué)生的正面德育教育，既可以提升學(xué)生的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向，同時(shí)又能提高英語的教學(xué)質(zhì)量。

二、把德育滲透于課堂教學(xué)中

課堂教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的主渠道，那么如何能取得好的滲透效果呢？（1）教師必須努力創(chuàng)設(shè)民主、和諧、輕松的課堂氛圍，善于溝通，激勵(lì)學(xué)生，讓學(xué)生有話敢說。（2）結(jié)合本學(xué)科的教學(xué)特點(diǎn)和教學(xué)內(nèi)容，在開發(fā)智力、培養(yǎng)能力的同時(shí)，適時(shí)、適度地把德育滲透到課堂教學(xué)中。如，在教美國總統(tǒng)George Washington 一課時(shí)，除了介紹華盛頓的生平和事跡，還要讓學(xué)生講一講有關(guān)華盛頓的其

他事情，有的學(xué)生就談到華盛頓小時(shí)候砍櫻花樹的故事，這樣就把他誠實(shí)、勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任的優(yōu)秀品質(zhì)一起講出來了，“榜樣的力量是

無窮的”，從偉人的事跡中，學(xué)生就會(huì)受到教育。德育在教學(xué)中總是存在著的，只要滲透得適時(shí)、有方法，學(xué)生就會(huì)很自然地接受，起到事倍功半的效果。

三、嚴(yán)格要求自己，弘揚(yáng)師德的表率作用

“學(xué)高為師，身正為范”這是我校的校訓(xùn)，我們學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生將來都要走向教育崗位，到幼兒園、小學(xué)擔(dān)任教師，那么如何培養(yǎng)學(xué)生當(dāng)一名合格的幼兒教師、小學(xué)教師呢？讓學(xué)生既有專業(yè)的知識(shí)技能，又有良好的教師職業(yè)道德，這是我們每一位教師所面對(duì)的教育任務(wù)，因此，除了教學(xué)生專業(yè)知識(shí)外，還要注重培養(yǎng)學(xué)生的師德。想讓學(xué)生有良好的職業(yè)道德，教師必須首先起表率作用，比如，時(shí)刻注重自身的儀表，不穿與職業(yè)不相稱的服裝，不染發(fā)，注重語言文明，愛崗敬業(yè)，積極進(jìn)取，平等對(duì)待每一位學(xué)生等，我堅(jiān)信只有以身作則，才可以要求學(xué)生做到，并且會(huì)給學(xué)生起到模范表率作

儒學(xué)與德育范文第4篇

一、課前篩選體育課程資源

課程資源的合理運(yùn)用既要以教師為主導(dǎo)，符合教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)計(jì)劃的需求，又要以學(xué)生為主體，在教學(xué)過程中啟發(fā)學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，對(duì)知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)新建構(gòu)。這就要求體育課程資源需要經(jīng)歷篩選、組合、歸類、選取等加工過程，使其優(yōu)化后成為可合理利用的課程資源以調(diào)節(jié)師與生、教與學(xué)的平衡。具體方法可以從以下五個(gè)角度考慮：

1.從實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的角度來看，要考慮體育課所選的課程資源是否有利于培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)所需要的整體素質(zhì)，是否有利于培養(yǎng)學(xué)生包括身心健康、社會(huì)適應(yīng)度與心理承受等多方面的基本能力，以及運(yùn)用健康知識(shí)服務(wù)社會(huì)的能力。比如多人球類練習(xí)相關(guān)課程資源可以提高學(xué)生的協(xié)作意識(shí)，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)友愛精神；二人對(duì)抗性練習(xí)課程資源可以提高學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)；耐力性活動(dòng)項(xiàng)目課程資源能鍛煉學(xué)生的耐受力，磨煉其意志；體育健康教育及安全防護(hù)知識(shí)課程資源能提高學(xué)生對(duì)自身及社會(huì)的認(rèn)知等。

2.從認(rèn)知規(guī)律的角度來看，要考慮體育課所選的課程資源是否符合學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，能否滿足學(xué)生的興趣愛好和身心發(fā)展需求。比如根據(jù)初中女生柔韌素質(zhì)發(fā)展需求，選擇健身操、舞蹈相關(guān)的課程資源；根據(jù)初中生活潑好動(dòng)的身心特點(diǎn)，選擇體育游戲相關(guān)的課程資源等。

3.從轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式的角度來看，要考慮所選的體育課程資源是否有利于學(xué)生在自主、合作、探究中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)生學(xué)習(xí)的本質(zhì)不僅僅是學(xué)會(huì)知識(shí)，更重要的是掌握獲取知識(shí)以及發(fā)展自我的能力。所選的體育課程資源應(yīng)該有利于學(xué)生自身能力的提高才不違背教育本質(zhì)的意義。

4.從教師素質(zhì)的角度來看，要考慮所選的體育課程資源是否與教師的現(xiàn)實(shí)水平相適應(yīng)。比如在初中體育課上，選用了難度系數(shù)較高的體操技巧類課程資源，不僅教師很難完成課程的教授，學(xué)生也難以理解知識(shí)要點(diǎn)和學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)技能。

5.從教學(xué)針對(duì)性的角度來看，要考慮所選的體育課程資源是否與學(xué)生所學(xué)的內(nèi)容有聯(lián)系。教學(xué)目標(biāo)決定了學(xué)生所學(xué)的內(nèi)容，如果所選的體育課程資源與學(xué)生所學(xué)的內(nèi)容沒有聯(lián)系，必然不能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，也就失去了教育本來的方向和意義。

二、課中注重課程資源動(dòng)態(tài)生成教學(xué)

例如一次體育課的內(nèi)容是體育游戲，突然有學(xué)生在游戲過程中跑動(dòng)時(shí)出現(xiàn)踝關(guān)節(jié)扭傷，這也是教師預(yù)先沒有想到的。此時(shí)，教師一邊為學(xué)生采取損傷的急救措施，一邊可以將此案例作為新的課程資源動(dòng)態(tài)生成教學(xué)，現(xiàn)場(chǎng)給學(xué)生講解踝關(guān)節(jié)扭傷的原因，我們要掌握基本的損傷急救原則，制動(dòng)、止痛、冷敷、加壓包扎、抬高患肢，切忌傷后馬上搓揉傷部或用熱水浸泡傷處等。學(xué)生在動(dòng)態(tài)生成的教學(xué)中不僅僅掌握了踝關(guān)節(jié)損傷預(yù)防、處理相關(guān)的健康知識(shí)，還能盡量避免以后體育課上此類運(yùn)動(dòng)損傷的發(fā)生。事實(shí)上，這些動(dòng)態(tài)生成的內(nèi)容是教師在日常教學(xué)中經(jīng)常遇到的，只是有意識(shí)地把它作為一種體育課程資源進(jìn)行合理利用就可以取得很好的教學(xué)效果。中學(xué)體育課上要合理地運(yùn)用課程資源動(dòng)態(tài)生成教學(xué)，我認(rèn)為有必要把握以下三點(diǎn)：

1.要把教學(xué)大綱和教學(xué)過程看作是一個(gè)開放的系統(tǒng)，不能拘泥于預(yù)設(shè)的固定不變的教學(xué)程式，要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的具體“生成情況”，靈活取舍教學(xué)內(nèi)容，及時(shí)調(diào)控教學(xué)過程和課程重點(diǎn)。

2.要把學(xué)生的差異看作是一種重要的學(xué)習(xí)資源。在教學(xué)中，教師需要客觀認(rèn)識(shí)學(xué)生個(gè)體之間的差異。學(xué)生個(gè)體生長(zhǎng)環(huán)境，智力發(fā)展情況，生活閱歷以及知識(shí)結(jié)構(gòu)方面都有差異，因此，導(dǎo)致學(xué)生的身體、個(gè)性、學(xué)習(xí)等狀況都有其不同于他人的個(gè)性。因此，學(xué)生即使在學(xué)習(xí)同一個(gè)知識(shí)時(shí)，也會(huì)有不同的思維方式。不同的思維必定會(huì)碰撞出火花，教師要注意利用這種轉(zhuǎn)瞬即逝的機(jī)會(huì)，開發(fā)出新的課程資源。

3.要突出學(xué)生的主體地位。動(dòng)態(tài)生成的教學(xué)不再是教師主宰，學(xué)生跟著走，而是根據(jù)具體的情況，教師在整體上把控教學(xué)目標(biāo)的同時(shí)，靈活調(diào)整教學(xué)過程，真正使學(xué)生成為學(xué)習(xí)過程中的主人。

三、課后利用課程資源引導(dǎo)學(xué)生探尋問題

儒學(xué)與德育范文第5篇

一 結(jié)合語文教材內(nèi)容，滲透德育

語文教材中古今中外的許多優(yōu)秀作品無不從不同的側(cè)面不同的角度，反映了不同時(shí)代的人民生活、生產(chǎn)狀況，字里行間洋溢著高尚的道德情操，富含偉大的人生哲理。作為一名合格的語文教師，在傳授語文知識(shí)、培養(yǎng)語文能力的同時(shí)，還應(yīng)實(shí)施德育滲透。例如，在講解愛國主義篇章時(shí)，筆者會(huì)適時(shí)地向?qū)W生滲透德育教育，使他們仿佛看到中華民族自強(qiáng)不息的斗爭(zhēng)精神，喚起他們熱愛祖國的感情。另外，課本中像杜甫的詩、魯迅的文章都帶有憂國憂民情感，強(qiáng)烈感染著學(xué)生通過對(duì)課文的學(xué)習(xí)，學(xué)生的思想感情也會(huì)在潛移默化中得到升華，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。因此，語文課堂可以成為引導(dǎo)學(xué)生成為德才兼?zhèn)淙瞬诺乃枷虢逃n。

二 創(chuàng)設(shè)情境，使教學(xué)富有感染力

語文課堂中如果教師只是“說教”會(huì)使其成為空洞的口號(hào)，教育的結(jié)果也幾乎為零，筆者認(rèn)為語文教學(xué)中的道德教育應(yīng)是“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的。

情趣導(dǎo)入可以使學(xué)生熱情高漲，身臨其境，達(dá)到忘我境界。如在教學(xué)《背景》一課時(shí)，“父親”笨重的身體，蹣跚的腳步，卻過鐵道去為“我”買橘子，學(xué)生在細(xì)細(xì)品味的過程中筆者在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候插放了《父親》這首歌曲，讓學(xué)生在歌聲中體會(huì)到父愛，從而學(xué)會(huì)愛父母、尊重父母、孝敬父母。

三 結(jié)合作文訓(xùn)練，進(jìn)行德育教育

現(xiàn)在的學(xué)生許多許多是獨(dú)生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，生活優(yōu)趣，性格自私，不愛護(hù)公物，有不少家長(zhǎng)向文訴苦，說孩子很難管，學(xué)習(xí)不主動(dòng)，還總喜歡玩網(wǎng)上的游戲，家長(zhǎng)極其苦惱。許多家長(zhǎng)認(rèn)為覺得自己的事業(yè)上很成功，但在孩子的教育問題上卻很失敗。于是筆者結(jié)合作文訓(xùn)練《我懂得了……》啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)到勤勞節(jié)儉是美德，而不是寒磣。一個(gè)勤儉的人，只要有明確的生活目標(biāo)，有正確的價(jià)值取向，才會(huì)實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。上交的作文中，有的學(xué)生寫《我懂得了父母的良苦用心》、《我懂得了自己的責(zé)任》等，通過這次的作文訓(xùn)練筆者認(rèn)為學(xué)生們漸漸地體會(huì)到了教師和家長(zhǎng)的良苦用心，同時(shí)也達(dá)到了滲透德育的目的。

四 通過豐富多彩的語文課外活動(dòng)，進(jìn)行德育教育

在語文課堂之外開展形式多樣的語文活動(dòng)，是增強(qiáng)學(xué)生素質(zhì)的另一途徑?？衫谜n余時(shí)間組織學(xué)生開展一些活動(dòng)。如詩歌朗誦比賽、成語接龍、討論會(huì)、演講比賽等，豐富學(xué)生的語文知識(shí)、技能，提高學(xué)生素質(zhì)，使學(xué)生潛移默化地受到思想熏陶。教師要在鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，樹立信心，要告訴學(xué)生結(jié)果不重要，重在參與，激發(fā)他們積極向上的情感。

五 結(jié)合內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育，保護(hù)大自然