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情感行為心理學(xué)范文第1篇

[關(guān)鍵詞]道德 道德結(jié)構(gòu) 道德心理學(xué)

[中圖分類號(hào)]B841 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）06-0054-01

一、道德心理學(xué)概念界定

竇炎國(guó)（1990）指出，道德心理是人類道德言行的心理狀態(tài)、心理結(jié)構(gòu)和心理過程，凡是涉及道德問題的心理現(xiàn)象都屬于道德心理的范疇。[1]曾釗新（1987）認(rèn)為，道德心理學(xué)是以道德和心理為研究對(duì)象，揭示道德產(chǎn)生、發(fā)展的心理基礎(chǔ)，反映道德知行的心理機(jī)制、心理過程和心理狀態(tài)，以及心理失衡中的道德調(diào)節(jié)等一般規(guī)律的學(xué)問。[2]

不同科學(xué)領(lǐng)域的道德心理學(xué)被賦予不同的解釋。本文認(rèn)為道德心理學(xué)就是研究道德心理現(xiàn)象的學(xué)科，以道德和心理的相互作用為主要發(fā)展方向。

二、道德結(jié)構(gòu)的劃分

道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，具有穩(wěn)定性，由道德認(rèn)知、道德情感和道德行為構(gòu)成。道德認(rèn)知是對(duì)行為準(zhǔn)則的是非、善惡以及執(zhí)行的認(rèn)識(shí)，包括道德概念的掌握、道德判斷能力的發(fā)展以及道德信念的形成。道德情感是介于道德認(rèn)知和道德行為之間的一種內(nèi)心體驗(yàn)。道德行為是日常生活中表現(xiàn)出來的道德現(xiàn)象。本文通過對(duì)三種成分的論述，揭示道德心理學(xué)理論形成的基礎(chǔ)。

道德認(rèn)知是道德結(jié)構(gòu)的重中之重，因此這方面的研究很多，從而形成了很多有體系的理論，其中首推心理學(xué)家皮亞杰和科爾伯格?？茽柌窭^承了康德的道德哲學(xué)，確信道德屬于經(jīng)驗(yàn)范疇，是建立在人的分析能力基礎(chǔ)之上的，是理性的。

道德情感是個(gè)體對(duì)社會(huì)與自身的道德經(jīng)驗(yàn)的符合程度的情緒體驗(yàn)，是個(gè)體的能動(dòng)性的心理評(píng)價(jià)，大致分為三個(gè)階段：心理激動(dòng)——分析評(píng)價(jià)——形成定勢(shì)。[3]孟子提出四種基本道德情感，包括惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，人們只有具有這些情感，才能做出道德的事情。

道德行為是最為復(fù)雜的部分，與道德認(rèn)知和道德情感緊密相關(guān)，道德認(rèn)知是道德行為的前提，道德情感在一定程度上能激發(fā)道德行為。當(dāng)前對(duì)道德行為的理論研究較為分散，難以形成系統(tǒng)的體系，這是道德心理理論研究的空缺。

三、道德心理學(xué)的基本理論

精神分析理論重點(diǎn)關(guān)注道德情感，尤其是內(nèi)疚感。弗洛伊德認(rèn)為，超我代表良心、社會(huì)準(zhǔn)則，是人類的高級(jí)發(fā)展方向。超我具有監(jiān)督和控制作用，使人類行為符合社會(huì)規(guī)范。超我包括良心和自我理想兩個(gè)部分。自我理想使兒童積極向上。良心起懲罰作用，當(dāng)兒童使壞時(shí)，良心會(huì)令其產(chǎn)生內(nèi)疚感。內(nèi)疚感源于對(duì)權(quán)威和超我的恐懼，決定著良心的存在。

社會(huì)學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)道德行為，研究主要集中在模仿、抗拒誘惑和言行一致等方面，方法主要是實(shí)驗(yàn)研究。班杜拉指出，兒童的道德行為是觀察學(xué)習(xí)和替代強(qiáng)化的結(jié)果，并用實(shí)驗(yàn)證明了兒童會(huì)模仿榜樣的親社會(huì)行為和攻擊行為。但學(xué)習(xí)理論很難解釋道德感的形成以及道德判斷能力隨年齡增長(zhǎng)發(fā)生的變化。

認(rèn)知發(fā)展理論主要關(guān)注道德認(rèn)知。皮亞杰和科爾伯格認(rèn)為兒童的道德會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而發(fā)生變化，把道德成熟當(dāng)做認(rèn)知發(fā)展的過程，因此我們可以根據(jù)年齡預(yù)測(cè)道德的變化。科爾伯格認(rèn)為，道德成熟發(fā)生在道德判斷成熟的基礎(chǔ)上，然后是判斷引導(dǎo)下的道德行為的成熟。其主張道德判斷的核心是公正原則結(jié)構(gòu)。但是，認(rèn)知發(fā)展理論難以解釋道德感以及道德發(fā)展階段和實(shí)際道德行為間的關(guān)系。

進(jìn)化心理學(xué)理論認(rèn)為長(zhǎng)期的進(jìn)化過程決定人類的親社會(huì)行為。生命出現(xiàn)伊始，為了種族的生存繁衍需要犧牲行為的發(fā)生。群體生活中的個(gè)體更能避免傷害，得到基本滿足，所以利他的群體更易存活，并將利他的特質(zhì)作為基因傳遞下去。若個(gè)體在群居生活中不表現(xiàn)出親社會(huì)行為會(huì)受到整個(gè)群體的懲罰。

喬納森·海特認(rèn)為，道德心理學(xué)主要研究?jī)蓚€(gè)問題：道德信念和動(dòng)機(jī)從何而來；道德判斷是如何工作的。因此就這兩個(gè)問題，海特提出了“社會(huì)直覺主義”理論。作為一套較為系統(tǒng)的道德心理學(xué)理論，海特的社會(huì)直覺主義對(duì)道德心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

以上道德心理學(xué)理論都明顯傾向于道德的某個(gè)成分，而霍夫曼整合了這幾種理論，形成了新的理論核心——移情。他把移情作為媒介，將道德的各個(gè)成分有機(jī)結(jié)合起來。他認(rèn)為，移情是進(jìn)化的結(jié)果，是人類共有的一種先天形成的特質(zhì)。個(gè)體在內(nèi)化外在的社會(huì)道德規(guī)范時(shí)，移情起著相當(dāng)重要的作用。[4]霍夫曼區(qū)分了移情中的內(nèi)疚與弗洛伊德的內(nèi)疚的差異，并解釋其作用。此外，還確定移情的發(fā)生可以激活道德原則。霍夫曼的研究對(duì)移情的發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行詳盡描述，并探討了移情與內(nèi)疚和道德原則的關(guān)系。其理論系統(tǒng)地闡述了道德結(jié)構(gòu)三部分，但無法解釋兒童如何形成關(guān)心他人和自私自利動(dòng)機(jī)間的平衡。

四、總結(jié)與建議

情感行為心理學(xué)范文第2篇

一、當(dāng)前教師心理健康研究的兩個(gè)不足

1.對(duì)教師心理健康標(biāo)準(zhǔn)中的“德性”關(guān)注不夠

當(dāng)一位教師端坐在辦公桌前，以一句“這點(diǎn)小事也來煩我”打發(fā)滿腹委屈的學(xué)生時(shí)；當(dāng)一位教師在課前拿著一份“新三年，舊三年，拼拼湊湊又三年”的教案過了幾眼便“胸有成竹”地走上講臺(tái)時(shí)……此時(shí)含有師德性質(zhì)的教師心理健康問題就成了教師心理健康研究者必須面對(duì)的問題。在心理健康教育剛剛開始的時(shí)候，心理學(xué)工作者為了確立其獨(dú)立地位，非常強(qiáng)調(diào)心理健康教育和德育的差異，強(qiáng)調(diào)心理健康標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)別。但現(xiàn)在，我們發(fā)現(xiàn)，完全脫離道德標(biāo)準(zhǔn)而談心理健康標(biāo)準(zhǔn)，也帶來諸多問題。王智等人認(rèn)為，當(dāng)前對(duì)教師心理健康標(biāo)準(zhǔn)研究中，對(duì)教師心理健康的標(biāo)準(zhǔn)是否等同于優(yōu)秀教師（即師德好的教師）的標(biāo)準(zhǔn)探討不夠，因而也難于開展對(duì)心理健康與師德關(guān)系更為深入的研究，尤其是難于開展探討“心理健康”與“師德”關(guān)系的實(shí)證研究。

據(jù)薛曉陽的研究，當(dāng)前心理學(xué)在健康的標(biāo)準(zhǔn)上己經(jīng)從拒絕價(jià)值干預(yù)到接受價(jià)值干預(yù)。不能把心理健康理解為“沒有痛苦”或“自得其樂”，或諸如“我不能改變環(huán)境，我可以改變心境”等。也就是說，心理學(xué)不僅要關(guān)心人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，還要關(guān)心用“道德的方式”去適應(yīng)?？鞓啡绻遣坏赖碌模蔷褪遣唤】档?。具體到教師的心理健康問題，建立在良好師德之上的心理健康對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)無疑具有重要的意義。

2.對(duì)教師心理健康中的積極力量關(guān)注不夠

許多調(diào)查都發(fā)現(xiàn)，中國(guó)教師心理健康問題比較嚴(yán)重。而在教師心理健康的研究中，也較關(guān)注教師心理健康中的問題（消極方面），如據(jù)張積家等人的研究，國(guó)內(nèi)教師心理健康調(diào)查研究使用的量表極為單一，近90%的研究使用SCL-90。該量表共十個(gè)因子，如果某個(gè)測(cè)試者在某個(gè)因子上得分高于常模，或高于某一個(gè)分?jǐn)?shù)，就可以認(rèn)為該受試者在心理健康的某個(gè)方面有問題?？梢哉f，SCL-90是用來測(cè)量是否有心理問題的。而國(guó)內(nèi)已有的教師心理健康研究中有近90%在關(guān)注教師心理健康的消極方面。

如任俊教授所言，心理問題只是心理現(xiàn)象的一個(gè)組成部分，而且是一個(gè)很小、不具有代表性的特例。心理學(xué)工作者把主要精力放在研究教師的心理問題上，是不明智的。況且心理學(xué)的實(shí)踐表明，人類正常的積極心理功能不可能通過“解決問題”式的研究得到充分的發(fā)揮。即使就解決心理問題本身來說，當(dāng)我們只研究問題本身時(shí)，可能會(huì)失去另一條有效地?cái)[脫問題的途徑，教師的有些心理問題只有通過培育教師心理的積極方面才能得到更好的解決。

二、責(zé)任的心理學(xué)研究

針對(duì)上述兩個(gè)不足，我們認(rèn)為，對(duì)于教師心理健康的研究應(yīng)該尋找更具建設(shè)性的路徑。而基于責(zé)任的研究無疑為解決上述問題提供了新的思路。

《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“責(zé)任”一詞的解釋是：①分內(nèi)應(yīng)做的事……②沒有做好分內(nèi)應(yīng)做的事，因而應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的過失。這個(gè)定義強(qiáng)調(diào)責(zé)任的外在規(guī)定。而心理學(xué)的研究中，經(jīng)常用“責(zé)任心”一詞以表示從心理學(xué)角度研究責(zé)任，并強(qiáng)調(diào)責(zé)任的內(nèi)在規(guī)定性。況志華在其專著中，從心理學(xué)角度指出責(zé)任是一種內(nèi)化了的思維方式和行為規(guī)范，是個(gè)體一般性的意識(shí)準(zhǔn)備狀態(tài)；責(zé)任也是個(gè)體一種對(duì)自己或他人行為做出的價(jià)值判斷體系。因此，研究責(zé)任這種思維方式、意識(shí)準(zhǔn)備狀態(tài)是否健康，研究已內(nèi)化了的價(jià)值判斷體系是否道德，使探索教師的心理健康與師德的關(guān)系成為可能。除了探討責(zé)任的含義外，責(zé)任的心理學(xué)研究主要有：分類學(xué)研究、心理結(jié)構(gòu)研究、心理活動(dòng)過程研究等。這些研究為解決上述教師心理健康研究中的問題開辟了途徑。

1.責(zé)任的分類學(xué)研究

在責(zé)任的分類學(xué)研究中，伯恩貝徹（D.Bimbacher）的“事前——事后”分類在研究心理健康的積極面上給我們帶來了啟示。事前責(zé)任通常是指行為者對(duì)于某種認(rèn)識(shí)到的、發(fā)生于未來的事態(tài)的心理和行為的準(zhǔn)備狀態(tài)；事后責(zé)任是對(duì)行為者過去的行為或行為結(jié)果的歸因。任俊認(rèn)為任何特定的條件引起的變化如果向個(gè)體喜愛的方向變化，就是積極。事前責(zé)任總是指向于那些人們希望得到的東西，或預(yù)防發(fā)生不受歡迎的事情。因此，事前責(zé)任含有積極之意。教師在從事教育教學(xué)工作之前就能意識(shí)到責(zé)任并能努力地承擔(dān)責(zé)任，是其積極心理的表現(xiàn)。

從責(zé)任關(guān)系來分，一般認(rèn)為責(zé)任心包括自我責(zé)任心、家庭責(zé)任心、他人責(zé)任心、職業(yè)責(zé)任心、集體責(zé)任心和社會(huì)責(zé)任心等方面。趙興奎、張大均從個(gè)體對(duì)自身的責(zé)任心、個(gè)體對(duì)他人的責(zé)任心及個(gè)體對(duì)物的責(zé)任心三個(gè)方面，將責(zé)任心分為自我責(zé)任心、社會(huì)責(zé)任心和環(huán)境責(zé)任心。作為教師而言，上述責(zé)任心都必須具有，而其中對(duì)教育事業(yè)、對(duì)學(xué)生的責(zé)任心尤其重要。

2.責(zé)任的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)研究

心理學(xué)研究表明，責(zé)任的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)包括責(zé)任認(rèn)知、責(zé)任情感、責(zé)任行為等三個(gè)基本要素。責(zé)任認(rèn)知是對(duì)責(zé)任客觀方面的認(rèn)知，主要回答三個(gè)問題：第一，責(zé)任是什么？第二，有沒有能力、怎樣去履行責(zé)任？第三，如果沒有履行責(zé)任，其后果是什么？責(zé)任情感是對(duì)責(zé)任的客觀方面的主觀認(rèn)同及情感體驗(yàn)，包括同情心、義務(wù)感、良心、羞恥感、愛心和奉獻(xiàn)精神等。責(zé)任情感和責(zé)任認(rèn)知有著密切的聯(lián)系，責(zé)任認(rèn)知是責(zé)任情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)，責(zé)任情感又影響著責(zé)任認(rèn)知的深刻程度。責(zé)任行為包括責(zé)任行為能力、履行責(zé)任的意志和履行責(zé)任的行為習(xí)慣。

情感行為心理學(xué)范文第3篇

音樂情感一直以來是國(guó)外音樂心理學(xué)的一個(gè)研究重點(diǎn)，這也應(yīng)歸功于19世紀(jì)中葉實(shí)驗(yàn)心理學(xué)派的努力，該學(xué)派促使了現(xiàn)代音樂心理學(xué)的萌發(fā)。我國(guó)音樂心理學(xué)起步較晚，在這之前的研究重點(diǎn)偏向于從專業(yè)性的音樂角度進(jìn)行思辨性質(zhì)的分析，而沒有實(shí)證研究的支持，理論略顯空泛。在音樂心理學(xué)引入我國(guó)后，音樂情感的研究更多地與心理學(xué)的實(shí)證研究緊密地結(jié)合，展現(xiàn)了良好的研究局面。本文就此對(duì)國(guó)內(nèi)關(guān)于音樂情感的研究進(jìn)行了概括性的梳理。

一、音樂情感的相關(guān)概念和研究方法概述

（一）對(duì)音樂情感的定義

音樂情感是人與音樂的交互過程中所產(chǎn)生的包括各種人類感情因素的心理過程（劉濤，2006），這個(gè)廣義的概念包括與音樂實(shí)踐活動(dòng)有關(guān)的情緒、心境、偏好、趣味和態(tài)度等，是一種特殊的心理模糊量。

揚(yáng)州大學(xué)的周新葉在《音樂情感剖析》（2005）中提到，“音樂情感”應(yīng)等同于“音樂的情感”，它既包括由音響直接引發(fā)的情感成分，同時(shí)也包含主體對(duì)社會(huì)生活內(nèi)容聯(lián)系思考而產(chǎn)生的情感成分，是兩個(gè)源頭合成的一股流。

（二）音樂情感的特征

結(jié)合音樂理論、音樂心理學(xué)、藝術(shù)情感學(xué)的研究，劉濤（2006）總結(jié)了音樂情感在信息的表現(xiàn)、傳遞與認(rèn)知行為過程有一些典型特征，主要包括：主觀性、層次性、客觀性、模糊性、整體性、運(yùn)動(dòng)性、觀照性、選擇性等；甘露則認(rèn)為音樂情感具有典型性、概括性和易感性的特征，她是從音樂存在的意義的層面出發(fā)的。

音樂情感自身的復(fù)雜特點(diǎn)給研究者提供了廣闊的研究視野，也帶來了極大的挑戰(zhàn)。它或許不能讓研究者從只言片語中推出結(jié)論，也不能從部分得知整體，流動(dòng)的音符所帶來的情感是復(fù)雜的，這就給多種研究方法結(jié)合、多個(gè)學(xué)科聯(lián)盟提出了迫切的要求。

（三）研究方法及思路

國(guó)內(nèi)外研究者對(duì)于音樂情感的研究雖然各自的出發(fā)點(diǎn)不同，涉足的領(lǐng)域也較為廣闊，但不難總結(jié)出研究方法大致分為兩類：實(shí)證性的研究和思辨性的研究。

美國(guó)心理學(xué)學(xué)會(huì)前主席布魯斯特·史密斯曾概括提出心理學(xué)研究的兩種方法（模式），分別是因果模式和闡釋模式。前者歷來都是立足于外部來看待行為著的人，沿襲的是物理與生物領(lǐng)域的各種自然科學(xué)方法；而闡釋模式則從來都是從內(nèi)部來看待人，即在情感、意義和價(jià)值的領(lǐng)域中研究人，強(qiáng)調(diào)人的特殊性。

根據(jù)劉沛的闡述，使用因果模式使音樂與情感的研究大受限制，因?yàn)榛谠撃Ｊ降难芯康幕炯僭O(shè)是：孤立的，外部的，聽刺激能夠?qū)η楦行袨楫a(chǎn)生一種直接因果式的影響。可惜的是，事實(shí)證明，這種假設(shè)在各種驗(yàn)證和考驗(yàn)面前遙遙欲墜?！皩?shí)驗(yàn)音樂心理學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)對(duì)變量的嚴(yán)格控制，獲得的少量的音樂心理定量研究結(jié)果非常有限。即使某一相同或相近課題的量化研究獲得充分的積累，情形依然如此。有時(shí)相同的研究課題，由于變量、被試及測(cè)量工具的差異，研究結(jié)論也會(huì)有所不同甚至相反?！标U釋模式在這時(shí)便顯現(xiàn)了必要性。

音樂情感是一個(gè)復(fù)雜的過程，它并不是簡(jiǎn)單的刺激反應(yīng)過程，中間介入了人腦對(duì)聲學(xué)屬性的排列組合，對(duì)音樂符號(hào)的加工過程，因此，對(duì)于音樂情感的研究需要將因果模式和闡釋模式相結(jié)合，將因果模式的手段作為研究的基礎(chǔ)和根基。有了實(shí)證研究的支持，經(jīng)驗(yàn)性的分析將能夠走得更遠(yuǎn)，正所謂根深而葉茂，對(duì)于任何一方面的偏重都會(huì)導(dǎo)致研究局面的營(yíng)養(yǎng)不良。

二、音樂情感的研究成果探討

（一）音樂情感的認(rèn)知心理學(xué)角度的研究

根據(jù)蔣存梅所闡述的斯洛博達(dá)的觀點(diǎn)：認(rèn)知階段是情感階段的先行，沒有認(rèn)知的基礎(chǔ)就不可能產(chǎn)生情感。張前在《音樂欣賞心理分析》中也持相似觀點(diǎn)。張前認(rèn)為，人們從音樂中所直接接觸到的不是任何別的東西，而是音響；音樂的一切表現(xiàn)內(nèi)容都要由音響引發(fā)，音樂欣賞中的一切感情體驗(yàn)與形象聯(lián)想都要以音響感知為基礎(chǔ)。綜上所述，要研究音樂與情感的關(guān)系，對(duì)中間的認(rèn)知過程的深入探討是至關(guān)重要的。國(guó)外學(xué)者塞拉芬在很早以前就提出了一般認(rèn)知過程發(fā)展的理論建構(gòu)，主要以實(shí)驗(yàn)法作為研究方法，但因?yàn)楸辉嚍闅W美人種，得出的研究結(jié)果是否適應(yīng)于我們東方人的特點(diǎn)，目前還沒有相關(guān)的實(shí)驗(yàn)依據(jù)，盡管如此，塞拉芬的研究也為我們指明了一個(gè)研究的方向，即探尋中國(guó)被試對(duì)音樂情感的認(rèn)知的過程和發(fā)展水平，這在我國(guó)的研究領(lǐng)域中可以說還是近乎空白的一塊，有待于開拓。

另一方面，對(duì)音樂情感的認(rèn)知在我國(guó)已經(jīng)受到了大腦神經(jīng)科學(xué)研究的關(guān)注。由于認(rèn)知心理學(xué)以大腦中的認(rèn)識(shí)過程為研究對(duì)象，猶如像自然科學(xué)的研究方法一樣，采用精密儀器，通過對(duì)大腦收集到的信息進(jìn)行測(cè)試，從中找出一般的規(guī)律，即得出音樂能激感的論據(jù)。因此通過認(rèn)知心理學(xué)研究音樂就更加合理、更加科學(xué)、更有說服力。

根據(jù)有關(guān)學(xué)者的最新研究，音樂活動(dòng)對(duì)大腦心理具有諸多復(fù)雜影響，如對(duì)青少年大腦“認(rèn)知誘發(fā)電位”（事件相關(guān)電位）有顯著影響，對(duì)皮質(zhì)慢電位、神經(jīng)細(xì)胞與分子活動(dòng)也有一定的影響，并且能夠促進(jìn)青少年的感覺皮層、聯(lián)合皮層和前額葉新皮層的生理心理性發(fā)育，并使它們之間的雙向交互式連接獲得較早和致密的結(jié)構(gòu)性塑造。

綜上所述，認(rèn)知科學(xué)和腦神經(jīng)科學(xué)對(duì)音樂情感的研究的貢獻(xiàn)的確不可小覷，但是，這里有兩點(diǎn)問題值得探討：

第一，電腦是人腦思維的產(chǎn)物，它只能根據(jù)人腦中已有的信息進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、推理，人腦的思維是極其活躍的，當(dāng)測(cè)試完畢后，人腦中可能又有新的思維信息，用電腦固定的程序或人工智能等純邏輯化的工具來測(cè)試人腦認(rèn)知的心理過程，是不是過于主觀？第二，就音樂認(rèn)知科學(xué)的實(shí)驗(yàn)效能及其解釋力和預(yù)見力價(jià)值而言，同一個(gè)欣賞者在不同的時(shí)間欣賞同一首樂曲時(shí)，如果欣賞者的感受不同，兩次測(cè)試的結(jié)果可以反映出來，如果欣賞者的感受完全相同的話，測(cè)試結(jié)果會(huì)不會(huì)也完全相同？這些問題涉及人腦的信息加工機(jī)制，也涉及電腦及還原性實(shí)證結(jié)果如何與人類的藝術(shù)心理、審美創(chuàng)造性體驗(yàn)和思維相互貫通并耦合互補(bǔ)等復(fù)雜內(nèi)容，因而有待更深入地思考與探究。

（二）音樂情感的社會(huì)心理學(xué)角度的研究

人的心理機(jī)能及其復(fù)雜心理結(jié)構(gòu)的形成，都離不開人的社會(huì)性活動(dòng)。不同的個(gè)體，以及不同個(gè)體在社會(huì)上的身份定位、性別差異所帶來的不同要求等，而造成的不同的社會(huì)認(rèn)知，不同的文化經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)背景、結(jié)構(gòu)、處于人生不同階段的個(gè)體，社會(huì)階層中不同的群體，對(duì)于音樂的情感、情感的認(rèn)知是否都是有差異的呢？個(gè)體的情感體驗(yàn)和群體的情感體驗(yàn)是否有差異，當(dāng)二者相互作用時(shí)，結(jié)果是相互抑制，還是相互包容，還是產(chǎn)生疊加效果？這些問題向我們呈現(xiàn)了面對(duì)“音樂情感”的不同視角：從社會(huì)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)的角度對(duì)音樂情感認(rèn)知進(jìn)行研究。

將音樂情感的研究范圍縮小到特定的群體，目前的相關(guān)研究還是較少的。邢紅梅的《聆聽音樂與大學(xué)生情感的聯(lián)系》（2007）對(duì)大學(xué)生這個(gè)處于人生特定階段的特定的群體的音樂情感進(jìn)行了分析。作者主要采用了訪談法，對(duì)大量的大學(xué)生進(jìn)行了在聆聽音樂時(shí)情感的反應(yīng)的訪談?wù){(diào)查。該文章細(xì)致分析了大學(xué)生的音樂情感，但也引發(fā)了更多值得探討的問題，如音樂如何被使用？聆聽者如何在聆聽活動(dòng)中建構(gòu)自我身份，進(jìn)行各種不同的情感陳述？個(gè)體如何在社會(huì)情境中以音樂為中介體驗(yàn)和創(chuàng)造情感，以便自己更好地成為一種社會(huì)規(guī)律化的存在？這些問題仍舊值得深入去探討。另外，在研究方法的運(yùn)用上，僅僅使用訪談法略顯單薄，如果能夠結(jié)合上實(shí)證研究的實(shí)驗(yàn)和數(shù)據(jù)支持，或許能夠在研究深度和廣度上得到進(jìn)一步提升。

三、結(jié)束語

在相關(guān)文獻(xiàn)中，國(guó)內(nèi)相關(guān)實(shí)驗(yàn)論文的數(shù)量和國(guó)外相比差距較大，國(guó)內(nèi)的實(shí)證研究?jī)H僅是集中在個(gè)別音樂治療和音樂心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究報(bào)告方面。顯然，國(guó)外在實(shí)證方面的歷史和經(jīng)驗(yàn)比國(guó)內(nèi)要雄厚，但是，國(guó)外實(shí)驗(yàn)研究的被試都是白人或黑人，他們的數(shù)據(jù)結(jié)果是否能夠代表中國(guó)被試的情況，是需要考慮和解決的。

隨著近幾年我國(guó)心理學(xué)的快速發(fā)展，對(duì)于音樂情感的研究也更加趨于實(shí)證化、科學(xué)化。在2005年11月25日召開的第二屆全國(guó)音樂心理學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)上，會(huì)議收到的論文以及會(huì)上宣讀的論文都顯示了這一趨勢(shì)。重視應(yīng)用性研究，采用實(shí)證性研究方法的學(xué)者明顯增多。此外，2005年10月召開的第一屆情感計(jì)算與智能交互國(guó)際會(huì)議（ACII2005）共錄用論文118篇，然而，音樂情感研究的文章僅有兩篇，但這方面的研究在國(guó)外已經(jīng)形成一個(gè)熱潮。不過，我們可以看出，計(jì)算機(jī)科學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)、生理學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合對(duì)音樂情感的研究在我國(guó)正在逐漸萌發(fā)，并顯現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。從與浙江大學(xué)的計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)院的一個(gè)集中研究音樂情感的隊(duì)伍的聯(lián)系交流中得知，目前我國(guó)對(duì)于音樂情感的研究是相當(dāng)重視的，投入了大量的物力和財(cái)力，與國(guó)際接軌，在一群卓越的科研工作者的努力下，音樂情感的認(rèn)知模型的計(jì)算機(jī)程序已經(jīng)初具規(guī)模，這將使情感的識(shí)別、表達(dá)和轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)數(shù)字化、程序化，更好地促進(jìn)音樂情感的深入研究。

情感行為心理學(xué)范文第4篇

音樂情感一直以來是國(guó)外音樂心理學(xué)的一個(gè)研究重點(diǎn)，這也應(yīng)歸功于19世紀(jì)中葉實(shí)驗(yàn)心理學(xué)派的努力，該學(xué)派促使了現(xiàn)代音樂心理學(xué)的萌發(fā)。我國(guó)音樂心理學(xué)起步較晚，在這之前的研究重點(diǎn)偏向于從專業(yè)性的音樂角度進(jìn)行思辨性質(zhì)的分析，而沒有實(shí)證研究的支持，理論略顯空泛。在音樂心理學(xué)引入我國(guó)后，音樂情感的研究更多地與心理學(xué)的實(shí)證研究緊密地結(jié)合，展現(xiàn)了良好的研究局面。本文就此對(duì)國(guó)內(nèi)關(guān)于音樂情感的研究進(jìn)行了概括性的梳理。

一、音樂情感的相關(guān)概念和研究方法概述

（一）對(duì)音樂情感的定義

音樂情感是人與音樂的交互過程中所產(chǎn)生的包括各種人類感情因素的心理過程（劉濤，2006），這個(gè)廣義的概念包括與音樂實(shí)踐活動(dòng)有關(guān)的情緒、心境、偏好、趣味和態(tài)度等，是一種特殊的心理模糊量。

揚(yáng)州大學(xué)的周新葉在《音樂情感剖析》（2005）中提到，“音樂情感”應(yīng)等同于“音樂的情感”，它既包括由音響直接引發(fā)的情感成分，同時(shí)也包含主體對(duì)社會(huì)生活內(nèi)容聯(lián)系思考而產(chǎn)生的情感成分，是兩個(gè)源頭合成的一股流。

（二）音樂情感的特征

結(jié)合音樂理論、音樂心理學(xué)、藝術(shù)情感學(xué)的研究，劉濤（2006）總結(jié)了音樂情感在信息的表現(xiàn)、傳遞與認(rèn)知行為過程有一些典型特征，主要包括：主觀性、層次性、客觀性、模糊性、整體性、運(yùn)動(dòng)性、觀照性、選擇性等；甘露則認(rèn)為音樂情感具有典型性、概括性和易感性的特征，她是從音樂存在的意義的層面出發(fā)的。

音樂情感自身的復(fù)雜特點(diǎn)給研究者提供了廣闊的研究視野，也帶來了極大的挑戰(zhàn)。它或許不能讓研究者從只言片語中推出結(jié)論，也不能從部分得知整體，流動(dòng)的音符所帶來的情感是復(fù)雜的，這就給多種研究方法結(jié)合、多個(gè)學(xué)科聯(lián)盟提出了迫切的要求。

（三）研究方法及思路

國(guó)內(nèi)外研究者對(duì)于音樂情感的研究雖然各自的出發(fā)點(diǎn)不同，涉足的領(lǐng)域也較為廣闊，但不難總結(jié)出研究方法大致分為兩類：實(shí)證性的研究和思辨性的研究。

美國(guó)心理學(xué)學(xué)會(huì)前主席布魯斯特·史密斯曾概括提出心理學(xué)研究的兩種方法（模式），分別是因果模式和闡釋模式。前者歷來都是立足于外部來看待行為著的人，沿襲的是物理與生物領(lǐng)域的各種自然科學(xué)方法；而闡釋模式則從來都是從內(nèi)部來看待人，即在情感、意義和價(jià)值的領(lǐng)域中研究人，強(qiáng)調(diào)人的特殊性。

根據(jù)劉沛的闡述，使用因果模式使音樂與情感的研究大受限制，因?yàn)榛谠撃Ｊ降难芯康幕炯僭O(shè)是：孤立的，外部的，聽刺激能夠?qū)η楦行袨楫a(chǎn)生一種直接因果式的影響?？上У氖牵聦?shí)證明，這種假設(shè)在各種驗(yàn)證和考驗(yàn)面前遙遙欲墜?！皩?shí)驗(yàn)音樂心理學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)對(duì)變量的嚴(yán)格控制，獲得的少量的音樂心理定量研究結(jié)果非常有限。即使某一相同或相近課題的量化研究獲得充分的積累，情形依然如此。有時(shí)相同的研究課題，由于變量、被試及測(cè)量工具的差異，研究結(jié)論也會(huì)有所不同甚至相反?！标U釋模式在這時(shí)便顯現(xiàn)了必要性。

音樂情感是一個(gè)復(fù)雜的過程，它并不是簡(jiǎn)單的刺激反應(yīng)過程，中間介入了人腦對(duì)聲學(xué)屬性的排列組合，對(duì)音樂符號(hào)的加工過程，因此，對(duì)于音樂情感的研究需要將因果模式和闡釋模式相結(jié)合，將因果模式的手段作為研究的基礎(chǔ)和根基。有了實(shí)證研究的支持，經(jīng)驗(yàn)性的分析將能夠走得更遠(yuǎn)，正所謂根深而葉茂，對(duì)于任何一方面的偏重都會(huì)導(dǎo)致研究局面的營(yíng)養(yǎng)不良。

二、音樂情感的研究成果探討

（一）音樂情感的認(rèn)知心理學(xué)角度的研究

根據(jù)蔣存梅所闡述的斯洛博達(dá)的觀點(diǎn)：認(rèn)知階段是情感階段的先行，沒有認(rèn)知的基礎(chǔ)就不可能產(chǎn)生情感。張前在《音樂欣賞心理分析》中也持相似觀點(diǎn)。張前認(rèn)為，人們從音樂中所直接接觸到的不是任何別的東西，而是音響；音樂的一切表現(xiàn)內(nèi)容都要由音響引發(fā)，音樂欣賞中的一切感情體驗(yàn)與形象聯(lián)想都要以音響感知為基礎(chǔ)。綜上所述，要研究音樂與情感的關(guān)系，對(duì)中間的認(rèn)知過程的深入探討是至關(guān)重要的。國(guó)外學(xué)者塞拉芬在很早以前就提出了一般認(rèn)知過程發(fā)展的理論建構(gòu)，主要以實(shí)驗(yàn)法作為研究方法，但因?yàn)楸辉嚍闅W美人種，得出的研究結(jié)果是否適應(yīng)于我們東方人的特點(diǎn)，目前還沒有相關(guān)的實(shí)驗(yàn)依據(jù)，盡管如此，塞拉芬的研究也為我們指明了一個(gè)研究的方向，即探尋中國(guó)被試對(duì)音樂情感的認(rèn)知的過程和發(fā)展水平，這在我國(guó)的研究領(lǐng)域中可以說還是近乎空白的一塊，有待于開拓。

另一方面，對(duì)音樂情感的認(rèn)知在我國(guó)已經(jīng)受到了大腦神經(jīng)科學(xué)研究的關(guān)注。由于認(rèn)知心理學(xué)以大腦中的認(rèn)識(shí)過程為研究對(duì)象，猶如像自然科學(xué)的研究方法一樣，采用精密儀器，通過對(duì)大腦收集到的信息進(jìn)行測(cè)試，從中找出一般的規(guī)律，即得出音樂能激感的論據(jù)。因此通過認(rèn)知心理學(xué)研究音樂就更加合理、更加科學(xué)、更有說服力。

根據(jù)有關(guān)學(xué)者的最新研究，音樂活動(dòng)對(duì)大腦心理具有諸多復(fù)雜影響，如對(duì)青少年大腦“認(rèn)知誘發(fā)電位”（事件相關(guān)電位）有顯著影響，對(duì)皮質(zhì)慢電位、神經(jīng)細(xì)胞與分子活動(dòng)也有一定的影響，并且能夠促進(jìn)青少年的感覺皮層、聯(lián)合皮層和前額葉新皮層的生理心理性發(fā)育，并使它們之間的雙向交互式連接獲得較早和致密的結(jié)構(gòu)性塑造。

綜上所述，認(rèn)知科學(xué)和腦神經(jīng)科學(xué)對(duì)音樂情感的研究的貢獻(xiàn)的確不可小覷，但是，這里有兩點(diǎn)問題值得探討：

第一，電腦是人腦思維的產(chǎn)物，它只能根據(jù)人腦中已有的信息進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、推理，人腦的思維是極其活躍的，當(dāng)測(cè)試完畢后，人腦中可能又有新的思維信息，用電腦固定的程序或人工智能等純邏輯化的工具來測(cè)試人腦認(rèn)知的心理過程，是不是過于主觀？第二，就音樂認(rèn)知科學(xué)的實(shí)驗(yàn)效能及其解釋力和預(yù)見力價(jià)值而言，同一個(gè)欣賞者在不同的時(shí)間欣賞同一首樂曲時(shí)，如果欣賞者的感受不同，兩次測(cè)試的結(jié)果可以反映出來，如果欣賞者的感受完全相同的話，測(cè)試結(jié)果會(huì)不會(huì)也完全相同？這些問題涉及人腦的信息加工機(jī)制，也涉及電腦及還原性實(shí)證結(jié)果如何與人類的藝術(shù)心理、審美創(chuàng)造性體驗(yàn)和思維相互貫通并耦合互補(bǔ)等復(fù)雜內(nèi)容，因而有待更深入地思考與探究。

（二）音樂情感的社會(huì)心理學(xué)角度的研究

人的心理機(jī)能及其復(fù)雜心理結(jié)構(gòu)的形成，都離不開人的社會(huì)性活動(dòng)。不同的個(gè)體，以及不同個(gè)體在社會(huì)上的身份定位、性別差異所帶來的不同要求等，而造成的不同的社會(huì)認(rèn)知，不同的文化經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)背景、結(jié)構(gòu)、處于人生不同階段的個(gè)體，社會(huì)階層中不同的群體，對(duì)于音樂的情感、情感的認(rèn)知是否都是有差異的呢？個(gè)體的情感體驗(yàn)和群體的情感體驗(yàn)是否有差異，當(dāng)二者相互作用時(shí)，結(jié)果是相互抑制，還是相互包容，還是產(chǎn)生疊加效果？這些問題向我們呈現(xiàn)了面對(duì)“音樂情感”的不同視角：從社會(huì)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)的角度對(duì)音樂情感認(rèn)知進(jìn)行研究。

將音樂情感的研究范圍縮小到特定的群體，目前的相關(guān)研究還是較少的。邢紅梅的《聆聽音樂與大學(xué)生情感的聯(lián)系》（2007）對(duì)大學(xué)生這個(gè)處于人生特定階段的特定的群體的音樂情感進(jìn)行了分析。作者主要采用了訪談法，對(duì)大量的大學(xué)生進(jìn)行了在聆聽音樂時(shí)情感的反應(yīng)的訪談?wù){(diào)查。該文章細(xì)致分析了大學(xué)生的音樂情感，但也引發(fā)了更多值得探討的問題，如音樂如何被使用？聆聽者如何在聆聽活動(dòng)中建構(gòu)自我身份，進(jìn)行各種不同的情感陳述？個(gè)體如何在社會(huì)情境中以音樂為中介體驗(yàn)和創(chuàng)造情感，以便自己更好地成為一種社會(huì)規(guī)律化的存在？這些問題仍舊值得深入去探討。另外，在研究方法的運(yùn)用上，僅僅使用訪談法略顯單薄，如果能夠結(jié)合上實(shí)證研究的實(shí)驗(yàn)和數(shù)據(jù)支持，或許能夠在研究深度和廣度上得到進(jìn)一步提升。

三、結(jié)束語

在相關(guān)文獻(xiàn)中，國(guó)內(nèi)相關(guān)實(shí)驗(yàn)論文的數(shù)量和國(guó)外相比差距較大，國(guó)內(nèi)的實(shí)證研究?jī)H僅是集中在個(gè)別音樂治療和音樂心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究報(bào)告方面。顯然，國(guó)外在實(shí)證方面的歷史和經(jīng)驗(yàn)比國(guó)內(nèi)要雄厚，但是，國(guó)外實(shí)驗(yàn)研究的被試都是白人或黑人，他們的數(shù)據(jù)結(jié)果是否能夠代表中國(guó)被試的情況，是需要考慮和解決的。

隨著近幾年我國(guó)心理學(xué)的快速發(fā)展，對(duì)于音樂情感的研究也更加趨于實(shí)證化、科學(xué)化。在2005年11月25日召開的第二屆全國(guó)音樂心理學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)上，會(huì)議收到的論文以及會(huì)上宣讀的論文都顯示了這一趨勢(shì)。重視應(yīng)用性研究，采用實(shí)證性研究方法的學(xué)者明顯增多。此外，2005年10月召開的第一屆情感計(jì)算與智能交互國(guó)際會(huì)議（ACII2005）共錄用論文118篇，然而，音樂情感研究的文章僅有兩篇，但這方面的研究在國(guó)外已經(jīng)形成一個(gè)熱潮。不過，我們可以看出，計(jì)算機(jī)科學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)、生理學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合對(duì)音樂情感的研究在我國(guó)正在逐漸萌發(fā)，并顯現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。從與浙江大學(xué)的計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)院的一個(gè)集中研究音樂情感的隊(duì)伍的聯(lián)系交流中得知，目前我國(guó)對(duì)于音樂情感的研究是相當(dāng)重視的，投入了大量的物力和財(cái)力，與國(guó)際接軌，在一群卓越的科研工作者的努力下，音樂情感的認(rèn)知模型的計(jì)算機(jī)程序已經(jīng)初具規(guī)模，這將使情感的識(shí)別、表達(dá)和轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)數(shù)字化、程序化，更好地促進(jìn)音樂情感的深入研究。

通過對(duì)音樂情感的研究的回顧和梳理，對(duì)于該領(lǐng)域的研究是需要計(jì)算機(jī)科學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)、生理學(xué)、物理學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、音樂學(xué)等多學(xué)科的交叉背景作支撐的，并且，在實(shí)證研究的根基上結(jié)合思辨性的分析思考，將因果模式與闡釋模式融會(huì)貫通起來。

此外，音樂是人類偉大智慧的產(chǎn)物，隨著音符的流動(dòng)展示著人類與大自然的精髓。音樂是靈動(dòng)的，音樂是有靈性的，音樂可以激發(fā)人類的豐富情感，讓人達(dá)到一種“天人合一”的境界。音樂的博大精深與大自然的精髓不謀而合，或許音樂的本質(zhì)也是自然靈性的體現(xiàn)。音樂的這些特征是與人本主義的思想相通的，尤其與倡導(dǎo)靈性的回歸、重視精神層面的被稱為“心理學(xué)的第四勢(shì)力”的超個(gè)人心理學(xué)一拍即合。如果能夠在今后的研究中增強(qiáng)音樂情感與人本主義心理學(xué)的聯(lián)系，再結(jié)合中國(guó)特殊的文化背景，相信音樂情感在我國(guó)的研究必將具有廣闊的前景。

摘要：音樂是以聲音來表達(dá)內(nèi)心情感的藝術(shù)，是人類表現(xiàn)性藝術(shù)最早的形式之一。隨著心理學(xué)的誕生，尤其是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)音樂情感的研究逐漸趨向一種科學(xué)化、實(shí)證化的描述和解釋。結(jié)合計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)、腦神經(jīng)科學(xué)、生理學(xué)等眾多學(xué)者的聯(lián)盟，音樂情感的研究呈現(xiàn)了諸多學(xué)科交叉研究的局面，這在研究的深度和廣度上都得到了極大的提高。文章對(duì)音樂情感在我國(guó)的研究狀況進(jìn)行概括性的梳理，并提出相關(guān)見解。

關(guān)鍵詞：音樂情感；心理學(xué)；認(rèn)知

參考文獻(xiàn)：

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3、甘露.論音樂的情感特征[J].吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2004(4).

4、趙冬梅,劉志雅.音樂心理學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀分析[J].星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào),2006(2).

5、蔣存梅.國(guó)外音樂認(rèn)知發(fā)展研究的回顧與反思[J].音樂研究,2007(3).

6、崔寧.音樂教育的大腦心理效應(yīng)[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2003(5).

情感行為心理學(xué)范文第5篇

1.心理學(xué)概念

心理學(xué)是研究人的心理活動(dòng)及其發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。人的心理是以不同的形式能動(dòng)地反映客觀事物及其相互關(guān)系的活動(dòng)。人的心理活動(dòng)包括有緊密聯(lián)系的兩個(gè)方面：心理過程和個(gè)性。

一、人的心理過程就其性質(zhì)與功能來說，可以分為認(rèn)識(shí)過程、情緒情感過程和意志過程三個(gè)方面。

認(rèn)識(shí)過程這是指人在認(rèn)識(shí)客觀事物的過程中，為了弄清客觀事物的性質(zhì)和規(guī)律而產(chǎn)生的心理現(xiàn)象。感覺、知覺、記憶、想象和思維等心理活動(dòng)，在心理學(xué)中統(tǒng)稱為認(rèn)識(shí)過程。

情感過程這是指人在認(rèn)識(shí)客觀事物的過程中所引起的人對(duì)客觀事物的某種態(tài)度的體驗(yàn)或感受?！坝淇臁?、“滿意”、“熱愛”、“厭惡”“欣慰”、“遺憾”等心理活動(dòng)，在心理學(xué)中統(tǒng)稱為情感過程。

意志過程這是指由認(rèn)識(shí)的支持與情感的推動(dòng)，使人有意識(shí)地克服內(nèi)心障礙與外部困難而堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程。

認(rèn)識(shí)、情感和意志都有其自身的發(fā)生和發(fā)展的過程，但是，它們不是彼此獨(dú)立的過程。情感和意志過程中含有認(rèn)識(shí)的成分，它們都是由認(rèn)識(shí)過程派生出來的；情感與意志又對(duì)認(rèn)識(shí)過程發(fā)生影響，它們是統(tǒng)一的心理活動(dòng)中的不同方面。認(rèn)識(shí)、情感、意志過程作為心理學(xué)研究對(duì)象的一部分，被統(tǒng)稱為心理過程。

二、個(gè)性心理

個(gè)性心理是每個(gè)個(gè)體所具有的穩(wěn)定的心理現(xiàn)象。它揚(yáng)個(gè)性傾向性和個(gè)性心理特征兩個(gè)方面。個(gè)性傾向性是決定個(gè)體對(duì)事物的態(tài)度和行為的內(nèi)部動(dòng)力系統(tǒng)，是具有一定的動(dòng)力性和穩(wěn)定性的心理成分。個(gè)性傾向性是個(gè)性心理的重要組成部分，它對(duì)相關(guān)的心理活動(dòng)起著支配和控制的作用。

個(gè)性心理特征是個(gè)體身上經(jīng)常表現(xiàn)出來的本質(zhì)的、穩(wěn)定的心理特征。它主要包括能力、氣質(zhì)和性格，其中以性格為核心。

1．人的心理現(xiàn)象主要包括（D）。

A．認(rèn)識(shí)過程和意志過程B。意志過程和情感過程

C．認(rèn)識(shí)過程和情感過程D。心理過程和個(gè)性心理

2．人的認(rèn)識(shí)，情緒和情感過程，意志過程統(tǒng)稱為（B）

A個(gè)性心理B心理過程

C心理現(xiàn)象D個(gè)性傾向性

3．心理學(xué)是研究（D）的科學(xué)。

A．心理過程B。心理狀態(tài)

C．心理特征D。心理現(xiàn)象

4.下列心理現(xiàn)象中屬于認(rèn)識(shí)過程的是（C）。

A情緒B需要C想象D興趣

5.個(gè)性心理特征的核心是（C）

A能力B氣質(zhì)C性格D需要