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獨(dú)特的民俗文化范文第1篇

關(guān)鍵詞：民俗文化；麗江古城；旅游開發(fā)

中圖分類號：F592 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）20-0287-01

一、麗江的特色古城文化

（一）古城的選址

充分考慮了地形、地貌、方位、朝向、氣候、水源等因素。古城位于麗江壩子中央，“負(fù)陰而抱陽”——北依象山、金虹山，西忱猴子山，山體既擋住了西北方向冬季寒風(fēng)的侵襲，又作為城市的依托，構(gòu)成城市空間的起伏變化；東面和南面與開闊坪壩自然相連，陽光充沛。整個古城形成了坐靠西北，放眼東南的空間格局。源于黑龍?zhí)兜挠窈釉诔菂^(qū)邊界處被分為三股引入古城內(nèi)部,然后再經(jīng)多次勻水分流、作為生活用水貫穿整個城區(qū),形成大小十幾條水路,構(gòu)成了古城空間的基本骨架。

（二）古城的水系

麗江古城的水系尺度都較小，按其形態(tài)大概可以分為三類：樹狀水系；面狀水系；點(diǎn)狀水系。樹狀水系指玉河水網(wǎng)，發(fā)源于黑龍?zhí)?，流至城北玉龍橋處分為三股支流：東河、中河、西河，這三股支流再分成更小的分支，形成一個樹狀水系。面狀水系有黑龍泉和白馬龍?zhí)秲商?，前者位于象山之麓，縣城之北，泉水由山麓巖石縫隙間噴涌而出匯集成潭，該潭為玉河水之源，并可調(diào)節(jié)玉河水系的流量。后者為玉獅子山南麓，又名獅乳泉?！八姆浇帧鼻吧頌樯徎ǔ?，后由木氏土司仿其府印之狀填池為市，幾百年來，一直繁榮興旺。

（三）古城的民居

麗江古城的特色還有它的民居。它有機(jī)的結(jié)合了中原古建筑以及白族、藏族民居的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在建筑布局形式、建筑藝術(shù)手法等方面進(jìn)行了大膽創(chuàng)新發(fā)展，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。

三、納西民俗文化與麗江古城旅游開發(fā)

（一）納西民俗文化推進(jìn)了麗江古城旅游的發(fā)展

1、獨(dú)特的納西族民俗文化是麗江古城旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。麗江古城借助有800年歷史的麗江古城建筑、獨(dú)特的歷史氛圍等，通過古城的修復(fù)與文化保護(hù)，把有形的文化載體和內(nèi)涵豐富的納西民俗文化有機(jī)融合在一起，獲得了顯著的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。

2、納西族民俗文化為麗江古城旅游的可持續(xù)發(fā)展提供血液。麗江古城受到游客的追捧，證明了納西民俗文化是得到市場認(rèn)可的，旅游景點(diǎn)的競爭實(shí)質(zhì)是文化的競爭，保持麗江古城旅游發(fā)展的競爭力，實(shí)現(xiàn)麗江古城的可持續(xù)發(fā)展。

（二）麗江古城旅游發(fā)展成就了納西民俗文化

1、納西民族文化得到較好的挖掘、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。旅游業(yè)的發(fā)展，使人們意識到傳統(tǒng)民俗文化的獨(dú)特價值，許多瀕臨失傳的納西族民俗文化在旅游大潮的觸動下開始復(fù)蘇，并融入了旅游市場，得到了新生和“重構(gòu)”。

2、麗江古城旅游發(fā)展增強(qiáng)了納西人對民俗文化的保護(hù)意識。麗江古城的成功讓麗江人嘗到了旅游帶來的碩果，隨著麗江旅游業(yè)的發(fā)展，當(dāng)?shù)厝嗣竦拿褡遄宰鸶泻妥院栏性谥饾u地增強(qiáng)。他們對自身的文化價值進(jìn)行了重新審視和定位，他們繼承傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)涵并與時俱進(jìn)，不斷主動地對傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行深層次的挖掘和創(chuàng)新，并積極地把它推向全國以及全世界，并以他們的獨(dú)特民俗文化為榮。

3、以麗江古城為代表的麗江旅游業(yè)的發(fā)展為傳統(tǒng)文化保護(hù)奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。旅游業(yè)的發(fā)展不僅使麗江古城享有較高的知名度和美譽(yù)度，也推動了麗江的社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，使得文化和文物保護(hù)部門獲得了較好的經(jīng)濟(jì)效益。

四、保護(hù)與傳承民俗文化，實(shí)現(xiàn)麗江古城旅游可持續(xù)發(fā)展

（一）麗江古城民俗文化的保護(hù)要結(jié)合納西族聚居的鄉(xiāng)村的民俗文化保護(hù)

麗江古城是納西民俗文化的一個集中體現(xiàn)地和物質(zhì)載體，但是納西民俗文化的保護(hù)僅僅局限在麗江古城的文化保護(hù)是不完整的。從目前的情況看，麗江的幾個國際馳名的文化品牌都要依托鄉(xiāng)村，如東巴文化的根基和土壤就在鄉(xiāng)村，只有保持鄉(xiāng)村鮮活的民俗文化土壤，才能保持東巴文化的生命力。

（二）留住原居民與加強(qiáng)現(xiàn)居民的文化參與性

古城居民的外遷已經(jīng)是一個不能更改的事實(shí)，但是可采取一些措施來留住還未外遷的原居民。同時文化的發(fā)展不是一個靜止的過程，而是在不斷地與其他文化相互影響和發(fā)展的。因此，要想保持古城的文化氛圍，需要通過宣傳教育，設(shè)法加強(qiáng)古城現(xiàn)有居民對納西民俗文化的認(rèn)同感，讓他們自動加入到古城文化的保護(hù)中來。

獨(dú)特的民俗文化范文第2篇

【關(guān)鍵詞】民俗文化；城市；現(xiàn)代化；建筑設(shè)計(jì)

民俗文化就是民間形成的一種多元文化，其與民族生活習(xí)俗息息相關(guān)。常見的民俗文化有：剪紙、戲劇、雕刻、陶瓷、繪畫等，這些民俗文化不僅完美展現(xiàn)了我國人民的生活，而且還將人民審美的精神需要物化。隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市建設(shè)也因此得以發(fā)展，在城市現(xiàn)代化建設(shè)過程中，民俗文化扮演著不可取代的角色，城市現(xiàn)代化建設(shè)不僅能夠完美體現(xiàn)民俗文化，還是傳承民俗文化的載體。

1民俗文化與城市建設(shè)

在中華傳統(tǒng)文化中，民俗文化是一個十分重要的內(nèi)容，它有自己獨(dú)特的文化特色以及社會價值，它不僅是我國各個民族生活習(xí)俗的體現(xiàn)，而且還是人們對審美定義的體現(xiàn)，此外，它還能將人們的思想感情表達(dá)出來。在城市建設(shè)中，充分體現(xiàn)了民俗文化的美學(xué)特點(diǎn)。在城市建設(shè)中融入民俗文化，不僅可以達(dá)到較好的美化作用，還能增加建筑物的內(nèi)涵，使該城市更具歷史意義。所以，一些城市為了打造自身的特色以及文化，會在城市建設(shè)過程中加入一些民俗文化元素，文章將從以下幾個實(shí)例開展討論：

（1）西安造湖

有關(guān)資料表示，西安造湖的主要目的是恢復(fù)歷史上“八水九湖”從而促進(jìn)城市建設(shè)經(jīng)濟(jì)增長。但是西安建造的28個湖泊，其位置并不是隨便選擇的，而是按照歷史的樣子，將其恢復(fù)。

（2）恢復(fù)昆明池

歷史上，昆明池是由漢武帝模仿云南滇池而修建的，從此之后，昆明池便成了唐漢兩朝皇家園林中林苑建設(shè)的重要構(gòu)成部分。直到公元827~835年，也就是唐文宗大和年間，昆明池干涸。那時候昆明池象征著天河。有關(guān)昆明池的記載古籍有很多，所以，對昆明池的恢復(fù)是有歷史依據(jù)的。雖然昆明池干涸至今已經(jīng)有1100多年，但是當(dāng)?shù)氐拿癖?，傳承了其文化并產(chǎn)生了新的文化因子。這種新文化的形成在歷史的進(jìn)程中成了獨(dú)特性較強(qiáng)的一種民俗文化。

（3）石婆廟、石爺廟的建設(shè)

長安斗門鎮(zhèn)有很多石婆廟和石爺廟，其主要是由牛郎織女傳說而建造的。所以，每年農(nóng)歷七月初七（七夕，牛郎織女相會的日子），在石婆廟和石爺廟都會舉行于此相關(guān)的廟會，廟會儀式盛大，參加的人也很多。此外，大部分年輕人都會在七夕這天舉行慶?；顒?，以此紀(jì)念牛郎與織女之間的愛情。石婆廟與石爺廟的建立，成了該城市的一個特色，這種將民俗文化加入到城市建設(shè)中的特色建筑，不僅可以為城市帶來更多的經(jīng)濟(jì)效益，還能為城市增加更多感彩。由上述可知，這一系列的實(shí)例表明，民俗文化在我國城市建設(shè)中的應(yīng)用越來越廣泛，在城市建設(shè)中加入適當(dāng)?shù)拿袼孜幕兀梢詽M足人們對物質(zhì)文化的追求以及需要。從廣場中的雕花到陶瓷裝飾，都體現(xiàn)了民俗文化在城市建設(shè)中的普遍應(yīng)用。但是民俗文化在城市建設(shè)中也存在許多問題。比如，在城市建設(shè)中若不根據(jù)城市實(shí)際情況，而將民俗文化隨意生搬硬套，容易導(dǎo)致融入的民俗文化元素與城市形象不符的現(xiàn)象。再加上外來思想文化的融入，使得民俗文化在城市建設(shè)中逐漸失去了其傳統(tǒng)文化價值，造成了地域與城市景觀形象完全不符的混亂現(xiàn)象，使得民俗文化應(yīng)用效果得不到充分發(fā)揮。為了在城市建設(shè)中更好地展現(xiàn)中國民俗文化魅力，就必須合理有效地結(jié)合地域民俗文化，進(jìn)而為城市打造獨(dú)特的藝術(shù)景觀。

2民俗文化與建筑設(shè)計(jì)的有效結(jié)合

在過去的幾十年里，人們對建筑設(shè)計(jì)的要求僅僅在于外形美觀，內(nèi)部舒適。但在社會發(fā)展中，人們的審美和追求越來越高，對建筑的要求也越來越多。其中，民俗文化的融入，不僅增加了建筑的使用壽命，而且還提升了建筑的文化內(nèi)涵。以下將從幾個方面對民俗文化與建筑設(shè)計(jì)的有效結(jié)合進(jìn)行分析：

（1）美術(shù)的應(yīng)用

在對建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)時，外觀是一個十分重要的部分，因?yàn)榻ㄖ庥^不僅標(biāo)志著一個時代的特點(diǎn)，還能增加建筑的魅力。民俗文化具有其獨(dú)特的美術(shù)價值，在建筑設(shè)計(jì)中加入一定的民俗文化，可以有效提升建筑的魅力，打造特色建筑。建筑設(shè)計(jì)主要包括室內(nèi)和室外兩個重要部分，人們?yōu)榱俗非竺?，往往會通過美術(shù)文化的美來裝飾室內(nèi)室外的環(huán)境，從而彰顯建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)美感。另外，隨著民俗文化的不斷發(fā)展以及演變，其已經(jīng)逐漸形成了自己的特色。民俗文化不僅塑造了中華炎黃子孫的民族特性，也憑靠著其獨(dú)特的東方特色美學(xué)觀念，推動著全世界的文化以及藝術(shù)發(fā)展。

（2）裝飾的應(yīng)用

在建筑設(shè)計(jì)中，家具對于房間來說意義重大，不僅體現(xiàn)在家具具有很強(qiáng)的表達(dá)作用上，還體現(xiàn)在家具的襯托作用上。如何擺放家具以及使用怎樣的家具都會直接影響房間的氣質(zhì)，采用復(fù)古風(fēng)類型家具、淳樸風(fēng)家具、利用家具的色彩、家具的圖案等來協(xié)調(diào)房間門窗與家具之間的一致性以及美觀性，在視覺上給人一種舒適、享受的效果。

（3）符號的應(yīng)用

在創(chuàng)作一個藝術(shù)品時，從其色彩的選擇到造型成品，都有一定的設(shè)計(jì)意義和寓意，并且是圍繞一個明確的主題來設(shè)計(jì)的。其中，在設(shè)計(jì)過程中引用的圖案、雕花等符號已經(jīng)成為建筑設(shè)計(jì)中的一個主流。在設(shè)計(jì)中選擇合適的符號，可以將藝術(shù)效果充分表達(dá)出來，所以，在建筑設(shè)計(jì)中，符號的應(yīng)用具十分重要的意義。比如，鳥巢的建立。鳥巢將中華文化表達(dá)的淋漓盡致，這種表現(xiàn)力不僅體現(xiàn)在鳥巢能夠讓人迅速知道入口，而且還體現(xiàn)在其造型容易讓人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。與此同時，鳥巢的簡潔、新穎造型讓人們形成較明顯的視覺沖擊，吸引人們的眼球，且其類似鳥窩的造型傳達(dá)著家的寓意。

3民俗觀念對于建筑設(shè)計(jì)的價值

作為我國傳統(tǒng)文化中一部分的民俗文化，不僅具有美學(xué)價值，還具有藝術(shù)價值。在我國現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中融入民俗文化，并充分發(fā)揮民俗文化的特性，這樣不僅有利于提高現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)感，還能表達(dá)人們對物質(zhì)文化的渴望以及追求。此外，在建筑設(shè)計(jì)中還可以應(yīng)用民俗文化來裝飾建筑，一方面，這樣做可以起到美化建筑的作用；另一方面，還具備保護(hù)建筑的作用?，F(xiàn)代化建筑設(shè)計(jì)隨著時間的發(fā)展，其造型越來越新穎，其不僅表現(xiàn)在外觀上得到了創(chuàng)新，還表現(xiàn)在建筑的內(nèi)涵上有了新的寓意。建筑設(shè)計(jì)的變遷體現(xiàn)著時代的變化，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，國際文化之間的交流變得越來越頻繁，所以，許多人覺得傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該被社會淘汰，新的建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該與時代相結(jié)合，打造國際性建筑。然而，我國建筑藝術(shù)在國際上卻得到了各方面的肯定與認(rèn)可。民俗文化的加入在建筑設(shè)計(jì)中的意義重大，其不僅能充分表達(dá)建筑的藝術(shù)美感，為建筑打造獨(dú)特的魅力，還為建筑設(shè)計(jì)帶來更好的契機(jī)，為其今后的發(fā)展保障護(hù)航。

4結(jié)束語

綜上所述，建筑的設(shè)計(jì)是建筑工程中一個十分重要的部分，好的設(shè)計(jì)不僅保證人們的財(cái)產(chǎn)以及生命安全，還能為人們的生活以及工作帶來更多方便。民俗文化的引用不僅可以將其獨(dú)特的魅力表現(xiàn)出來，為城市建設(shè)打造自己的特色，還能彰顯一定的歷史意義，為城市增加更多感彩。此外，民俗文化加入到城市建筑中，不僅是一種有效的傳承方式，還是一種創(chuàng)新建筑設(shè)計(jì)，這為城市建筑的發(fā)展帶來了新的契機(jī)和前景。在今后的城市建筑中，需要適當(dāng)結(jié)合城市與民俗文化，只有這樣才能充分發(fā)揮民俗文化的魅力與歷史價值。

參考文獻(xiàn)

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獨(dú)特的民俗文化范文第3篇

［關(guān)鍵詞］金華民俗文化；對外漢語；教學(xué)；可行性

文化的傳播從來就不是一個獨(dú)立的過程，而是必須依靠一定的社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動。文章結(jié)合金華市委提出的“走在前列，共建金華”的目標(biāo)要求和戰(zhàn)略部署，深刻探討金華如何在將民俗文化融入對外漢語教學(xué)方面走在浙江省前列，從理論上與實(shí)踐上論證金華民俗文化融入對外漢語教學(xué)的可行性，以構(gòu)建具有金華特色的對外漢語教學(xué)模式。

一、金華民俗文化以及金華地區(qū)對外漢語教學(xué)現(xiàn)狀介紹

（一）金華民俗文化

《禮記》記載：“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱?！庇纱丝芍?，不同地域有著各自獨(dú)具特色的民俗，并深深影響著人們的生活。民俗是人類群體中形成的一種不成文的文化心理和行為規(guī)范，是約定俗成的。民俗文化是人們風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，種類繁多，主要包括民俗工藝文化、民俗飲食文化、民俗建筑文化、民俗節(jié)慶文化、民俗戲曲文化等。金華地處浙江中部，是一座歷史悠久、人文薈萃的歷史文化名城，擁有豐富的民俗文化資源。如民俗工藝文化有威名遠(yuǎn)播的東陽木雕、浦江剪紙；民俗飲食文化有金華火腿、金華酥餅、義烏紅糖等；民俗建筑文化有蘭溪諸葛八卦村、東陽盧宅等；民俗戲曲文化有金華婺劇、浦江亂彈……繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗文化的精髓，既是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供智力支持、精神動力和文化軟環(huán)境。

（二）金華地區(qū)對外漢語教學(xué)現(xiàn)狀

長期以來，我國的對外漢語教學(xué)主要是圍繞著語音、詞匯、語法三方面的語言教學(xué)，而這方面的研究成果也很多，形成了百家齊放、百舸爭流的景象。但是，對如何將文化教學(xué)尤其是民俗文化教學(xué)融入對外漢語教學(xué)的研究相對較少。以義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院的對外漢語教學(xué)為例。義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院國際教育學(xué)院自2007年招生以來，留學(xué)生招生人數(shù)多年來穩(wěn)居省內(nèi)同類高校第一。在學(xué)校的日常語言教學(xué)中，主要開設(shè)精讀、聽力、口語、讀寫等課程，而較少涉及文化教學(xué)尤其是當(dāng)?shù)孛袼孜幕虒W(xué)，即便涉及也多以課外活動的形式開展，面較窄，僅能面向部分學(xué)生。因此，文化教學(xué)融入課堂教學(xué)仍有待重視與提高。此外，該校對外漢語教材長期使用北京語言大學(xué)出版社出版的《發(fā)展?jié)h語》系列，缺乏文化教材尤其是民俗文化教材讀本。

二、對外漢語教學(xué)中融入金華民俗文化教育的原因與意義

（一）對外漢語教學(xué)與文化教學(xué)的關(guān)系

語言的學(xué)習(xí)離不開文化的導(dǎo)入，對外漢語教學(xué)也離不開文化的教學(xué)，二者相互制約、相互依賴、相互推動發(fā)展。語言的學(xué)習(xí)與使用總是與社會風(fēng)俗、宗教、歷史、人文等相互影響、相互關(guān)聯(lián)的，人們在使用某種語言進(jìn)行交際時，無形中總會透露出語言背后所蘊(yùn)含的相應(yīng)的社會文化因素。漢語學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)漢語時，唯有把學(xué)到的語言知識結(jié)合所學(xué)語言蘊(yùn)含的特定的文化內(nèi)涵，并且轉(zhuǎn)化成自己的思維方式，才可以更快更好地學(xué)習(xí)、理解并運(yùn)用所學(xué)語言。著名語言學(xué)家羅立言（JohnA.Rassias）談到語言教學(xué)時曾說過：“你不是在教語言，而是教這種語言的文化?！睂τ趤淼街袊膰H友人，無論來華時間長短，在他們學(xué)習(xí)漢語的同時，無形中都會接觸到很多含有當(dāng)?shù)匚幕氐娘L(fēng)土人情、節(jié)日慶典、繪畫書法、音樂舞蹈、文學(xué)藝術(shù)、歌曲電影、禮儀服飾、茶藝烹飪等。語言同文化的結(jié)合，讓學(xué)習(xí)者切身體驗(yàn)，可以促使他們對漢語產(chǎn)生更濃厚的興趣，漢語學(xué)習(xí)動機(jī)也因此增強(qiáng)。學(xué)習(xí)漢語不單單是為了獲得一種謀生的手段，更是為了與中國人交流來往，并最終融入當(dāng)?shù)氐纳鐣幕?xí)俗中。語言教學(xué)同民俗文化教學(xué)密不可分、相影隨行。

（二）金華民俗文化為對外漢語教學(xué)提供了良好的社會環(huán)境

金華地處浙中地帶，其傳承和發(fā)展具有一定的穩(wěn)定性和持續(xù)性，無論是衣食住行、節(jié)慶文化、買賣交易等傳統(tǒng)民俗事項(xiàng)，還是深層次的民俗文化心理，都對整個浙江的民間傳統(tǒng)文化具有不可估量的重大意義與價值。作為從事文化交流與傳播工作的對外漢語教師，應(yīng)當(dāng)立足于金華民俗文化資源，促使我們的對外漢語教學(xué)工作能夠成為跨文化交際的橋梁。1.獨(dú)具特色的飲食民俗一方水土育一方人，一方水土有一方飲食，金華獨(dú)特的地理環(huán)境和文化環(huán)境，孕育出了金華地區(qū)獨(dú)特的飲食民俗文化。金華火腿是浙江傳統(tǒng)名產(chǎn)之一，火腿具有俏麗的外形、獨(dú)特的芳香、悅?cè)说娘L(fēng)味，色香味形俱全，是我國腌臘肉制品中的精華。勤勞智慧的金華人不僅火腿加工工藝技術(shù)精湛，而且在總結(jié)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，精益求精，不斷創(chuàng)新，所以造就了具有獨(dú)特風(fēng)味的金華火腿。義烏素有“紅糖之鄉(xiāng)”的美名，其紅糖制作技藝被列入第四批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，“雞毛換糖”最早形成于這里，義烏小商品的發(fā)展淵源也可追溯到紅糖。金華火腿、義烏紅糖都是生于鄉(xiāng)土親于鄉(xiāng)土的，在這片土地上傳承著傳統(tǒng)習(xí)俗的力量。2.富麗別致的民間藝術(shù)金華戲曲以婺劇為代表，婺劇起源于農(nóng)村，具有取材范圍廣泛、表演形式生動、注重手頭功夫等特點(diǎn)，不但表現(xiàn)了浙中人民獨(dú)特的藝術(shù)追求和審美情趣，更蘊(yùn)含了濃郁的婺州文化，是婺州文化的典型代表。在金華源遠(yuǎn)流長的文化發(fā)展歷史中，民間技藝文化也是一顆耀眼的明珠，如木雕、剪紙等經(jīng)過歷代傳承、師徒相授，在民間發(fā)揚(yáng)光大，成為一張張金華的名片。金華民間技藝以東陽木雕最具盛名，它歷史悠久、種類豐富、雕飾精美、技藝精湛，蘊(yùn)含了我們金華人民的智慧，融匯了當(dāng)?shù)靥赜械臍赓|(zhì)和文化素養(yǎng)。當(dāng)然，金華民俗文化遠(yuǎn)不止這兩個方面，金華宗教文化、建筑文化、節(jié)慶文化等，經(jīng)過長期積淀，逐漸形成了具有鮮明地方特色的民俗文化，置身于這樣豐富多彩的民俗文化中，更可以激發(fā)漢語學(xué)習(xí)者的興趣。積極開展對外漢語教育事業(yè)，不但可以有效地向外籍人士推廣漢語，繼而傳播經(jīng)典文化，而且一定程度上可以增強(qiáng)中華民族同世界各民族間的文化交流與合作，增進(jìn)我國和其他國家人民之間的友誼。

三、如何在對外漢語教學(xué)中融入金華民俗文化教育

（一）師資培養(yǎng)方面，對外漢語教師應(yīng)樹立本土民俗文化理念

文化的對外傳播，對外漢語教師是關(guān)鍵。金華民俗文化資源豐厚，身處這種文化環(huán)境下的對外漢語教師應(yīng)當(dāng)重視本地區(qū)民俗文化教學(xué)。然而，在目前的對外漢語教學(xué)過程中，民俗文化并未得到相應(yīng)的傳播，究其原因，首先是多數(shù)對外漢語教師并非金華本地人，對金華民俗文化了解不夠且對民俗文化敏感度不高，其次是在實(shí)際課堂教學(xué)中，教師更多強(qiáng)調(diào)語言知識的講授教學(xué)，而忽視了語言教學(xué)與民俗文化教學(xué)的融合。為此，相關(guān)高?；驒C(jī)構(gòu)應(yīng)對對外漢語教師進(jìn)行適當(dāng)?shù)拿袼孜幕嘤?xùn)，促使從事對外漢語教學(xué)的對外漢語教師對本地民俗文化有更深層次的了解。此外對外漢語教師自身也應(yīng)樹立起語言教學(xué)與民俗文化教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)理念，將漢語語言教學(xué)放置在當(dāng)?shù)孛袼孜幕谋尘碍h(huán)境之下，引導(dǎo)留學(xué)生親自體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，從而激發(fā)他們語言表達(dá)的興趣。

（二）在教學(xué)過程中，加強(qiáng)社會實(shí)踐，融入本地風(fēng)俗

對外漢語教師和教學(xué)管理者在教育過程中應(yīng)合理安排教學(xué)內(nèi)容，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法和教學(xué)策略，使教學(xué)活動能夠最大限度地激發(fā)漢語學(xué)習(xí)者的漢語學(xué)習(xí)動機(jī)。除了進(jìn)行常規(guī)語言教學(xué)外，適時開設(shè)一定的文化課程，幫助學(xué)生了解語言背后的文化內(nèi)涵。對外漢語教學(xué)過程中，對當(dāng)?shù)孛袼孜幕膫鞑?yīng)當(dāng)采用一種潤物細(xì)無聲的方式，即對外漢語教師要采用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，不能為傳播而傳播。在實(shí)際教學(xué)過程中，除了在課堂上補(bǔ)充拓展文化知識，還可以帶領(lǐng)學(xué)生參加社會實(shí)踐，在社會實(shí)踐中漢語學(xué)習(xí)者更可以直觀體會當(dāng)?shù)孛袼孜幕镊攘Γ私猱?dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，這樣也更加有利于激發(fā)他們學(xué)習(xí)漢語的興趣，并使其融入當(dāng)?shù)厣睢?/p>

（三）可編寫適宜本地對外漢語教學(xué)的民俗文化讀本

當(dāng)前，對外漢語教學(xué)中關(guān)于語言教學(xué)的教材很多，但文化教材尤其是民俗文化教材則顯得稀缺，目前市面上專門為留學(xué)生編寫的民俗文化教材有舒燕的《中國民俗》、祝健的《中國的節(jié)日與民俗》、王衍軍的《中國民俗文化》。對于金華民俗文化的研究，目前成果也較少，高燕（2016）在專著《金華民俗文化讀本》中，從傳統(tǒng)工藝、節(jié)慶、戲曲、建筑、飲食等五個方面較為全面地介紹了金華的民俗文化。為繼承弘揚(yáng)金華民俗傳統(tǒng)文化，為振興金華文化產(chǎn)業(yè)，對于對外漢語教學(xué)者而言，我認(rèn)為，可以專門為漢語學(xué)習(xí)者編寫金華民俗文化讀本，將金華民俗文化最經(jīng)典的代表匯編成冊，并結(jié)合金華漢語學(xué)習(xí)者的國際特點(diǎn)，出版漢語、英語、阿拉伯語、韓語等多種語言譯本，以圖文并茂的方式展現(xiàn)。民俗文化是中華民族的瑰寶，更是全人類的共同財(cái)富。我們要切實(shí)增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，積極統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方資源，推動我們的民俗文化走出國門、傳播普及。相關(guān)機(jī)構(gòu)及學(xué)校要支持鼓勵開設(shè)更多中華文化課程尤其是民俗文化課程，舉辦更多社區(qū)推廣活動，要面向漢語學(xué)習(xí)者大力開展相關(guān)民俗文化的教學(xué)和推廣。此外更要加強(qiáng)對外漢語師資的培養(yǎng)、培訓(xùn)和派出力度，研發(fā)、翻譯、出版更多語種的教學(xué)資源，充分調(diào)動政府、學(xué)校、組織、企業(yè)等各方面力量，共同努力做好金華民俗文化融入對外漢語教學(xué)這項(xiàng)工作，為振興浙中文化產(chǎn)業(yè)做貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］柯玲.對外漢語教學(xué)的民俗文化思考［J］.云南師范大學(xué)學(xué)報（對外漢語教學(xué)與研究版），2006（4）.

［2］史笑非.山西民俗文化在對外漢語教學(xué)中的作用［J］.北華大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012（4）.

［3］高燕.金華民俗文化讀本［M］.杭州：浙江工商大學(xué)出版社，2016.

獨(dú)特的民俗文化范文第4篇

關(guān)鍵詞：山東威海 面燈 造型 符號 意蘊(yùn)

威海市位于山東半島東端，歷史悠久，山清水秀，人杰地靈，海岸線一千多公里，三面臨海，居住在沿海一帶的漁民世世代代以海為伴，主要以發(fā)展?jié)O業(yè)為生計(jì)。在過去，生產(chǎn)條件極端落后的情況下，人們不能能擺脫大自然帶來的自然災(zāi)害災(zāi)，也不能征服。面對既帶來福，又帶來災(zāi)禍的大海，無奈之下，只好祈求神靈。日久天長，便形成了一些獨(dú)特的具有沿海漁民特色的風(fēng)俗。

一、 威海面燈文化

威海的面燈源于時歲禮儀中的――元宵節(jié)（中元節(jié)）。元宵節(jié)時值一年中的第一個月圓之夜，又與春節(jié)相接，一直是民間較為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。威海人十分重視元宵節(jié)。漁家人在元宵節(jié)這一天通過點(diǎn)面燈，表達(dá)對蒼天的祈求，希望各位神靈能夠顯靈，接受人們的頂禮膜拜，繼而保佑人們在新的一年能夠風(fēng)調(diào)雨順、富足平安。

威海人認(rèn)為張燈習(xí)俗與佛祖釋迦摩尼變?nèi)沼嘘P(guān)。正月十五原來是祭祀主管陰陽變化和農(nóng)業(yè)豐歉的太陽神。后來佛教傳入中國，佛教教義把火光比作佛的神威，所謂“無量火”，照“無極”，因此，佛教視燈為光明。同時佛教中的燃燈佛，是授記釋迦摩尼的老師，釋迦摩尼前世為菩薩時，就預(yù)言釋迦摩尼會成佛。而釋迦摩尼示現(xiàn)神變時，又恰恰是東土正月十五。為紀(jì)念佛祖神變，人們便在這一天舉行燃燈法會，正月十五捏面燈的習(xí)俗也隨之而來，故元宵節(jié)稱為燈節(jié)。

威海面燈在舊時，由于生活水平的限制，面燈傳統(tǒng)的制作材料是用黃豆面，又稱豆面燈。近年來面燈的材料改為麥面，樣子更加好看。捏面燈的工具有：刀、剪刀、木梳子、針。刀切面，剪子剪動物的毛，木梳子用來押一押動物的耳朵，針用來押鼻子、面燈屬相的鼻孔，等等。屬相一律用三種豆子“點(diǎn)睛”：眉豆、大黃豆、綠豆。依屬相大小而選豆點(diǎn)睛。每一個面燈上屬相的嘴中都必須含有一小塊用剪刀剪的大棗的果肉，象征著動物的舌頭。捏面燈所用的面不可充分發(fā)酵，否則，蒸熟后易變形。

面燈種類有“祭品燈”、“散燈”、“生肖燈”?！凹榔窡簟碑?dāng)?shù)厝艘卜Q“恭兒”。有“元寶燈”“牛燈”（當(dāng)?shù)厝朔Q牛為耦ou）、“天燈”。通過對上天的供奉，表達(dá)了人們對美好生活的向往?！吧簟币卜Q“吉祥燈”。主要有“蛤蟆燈”、“猴燈”、“雞燈”、“刺猬燈”、“鈍”、“魚燈”等。

二、 面燈的造型與寓意符號

自古以來各個民族和群體都以自己獨(dú)特的民俗符號作為交流和溝通的手段，傳遞著各自不同的民俗文化的觀念和傳統(tǒng)。威海面燈就是威海民俗符號代表的一種，具有豐富的象征內(nèi)蘊(yùn)與符號意義。

從面燈的外表來看，面燈以物質(zhì)造型的形式存在，在背后確有豐富的文化意義和象征內(nèi)涵。面燈不是民間隨意創(chuàng)作，其符號是指向歷史和文化積累的，既有濃郁的地方民俗符號色彩和獨(dú)特的風(fēng)格。面燈本身就運(yùn)用象征、表號、諧音等手段深刻的表達(dá)面燈造型符號的民俗寓意。

在威海，正月十五點(diǎn)面燈（俗稱“散燈”）點(diǎn)亮的“雞燈”放在床上，據(jù)說可以去除床上不干凈的小蟲；仿照魚的形狀，做一對連體的面魚燈，水缸內(nèi)放置一個可以漂浮在水面的小盆或小碗，將“魚燈”放置小盆或小碗內(nèi)，漂浮在水缸里，象征合家幸福、財(cái)源順?biāo)畞?；“豬燈”被放在豬圈旁，象征家畜興旺；“鈍”（dun讀四聲）上面象征性的做了糧食袋、生產(chǎn)的工具等，放在糧食囤上，寓意新的一年五谷豐登；“猴燈”放在大門口，以示守家中平安；“駝錢龜”（蛤?。成现谱鞫鄠€元寶象征來年家中財(cái)源滾滾；“刺猬燈”放廂房門口，以保護(hù)廂房的糧食。在點(diǎn)燈中“生肖燈”是主角，即按十二生肖屬相捏成的面燈，當(dāng)?shù)厝怂追Q“屬兒”。在元宵節(jié)節(jié)前，根據(jù)家中所有人的屬相做出生肖燈。生肖燈由一個近似圓柱形的底座和上面放置生肖所構(gòu)成。每一個生肖背上都捏著一個元寶，底座邊上有十二個褶，象征一年四季平安。散燈時，在每一個生肖燈旁分別點(diǎn)一支小蠟燭，據(jù)說誰的燈最亮誰就會健康長壽。

威海面燈的制作風(fēng)格或粗狂夸張，或細(xì)膩精巧，形神兼?zhèn)洹⒒顫娍蓯?，表達(dá)了威海人們特定的文化信仰內(nèi)涵、民俗符號指向。在制作面燈的手法上偏重于理想地、情感地表現(xiàn)對象，拋棄具體物質(zhì)形象。面燈通過變形、象征、夸張、寓意等為語言表達(dá)方式，表現(xiàn)出了人們對上天虔誠的祈求，而威海面燈文化的獨(dú)特的民俗符號特點(diǎn)也成就了威海面燈文化流傳至今。

三、 面燈造型透視民俗生活理想

通過對威海面燈文化的感覺與思考，深深地了解威海當(dāng)?shù)孛癖姷拿袼咨钋楦?、理想世界和觀念。威海面燈文化不僅僅是傳統(tǒng)工藝，更代表著人們對美好生活的向往和對天地的祈求。威海是海濱城市，威海面燈文化一部分與大海有關(guān)，重點(diǎn)突出的是祈福，所做的面燈代表了當(dāng)?shù)厝藢μ鞖夂禎?、五谷豐登、每人當(dāng)年時運(yùn)的祈禱。正月十五元宵節(jié)所做的面燈種類豐富，有個人屬相、家畜、瑞獸等，表達(dá)了對天地的祈福，又表達(dá)了對海神龍王的祈福。面燈上的各種瑞獸、小動物等，身上都模仿現(xiàn)實(shí)動物剪有毛發(fā)，背上安有象征元寶形狀的小面塊兒，寓意富貴吉祥。希望在新的一年里莊稼能夠獲得豐收，人畜平安，也希望漁業(yè)能夠有豐碩的收獲。威海面燈文化外在的物質(zhì)造型符號方面和內(nèi)在的象征意蘊(yùn)方面都反映了它獨(dú)特的地方韻味民俗符號特點(diǎn)。

四、 威海面燈藝術(shù)與民俗文化的關(guān)系

“民俗”即民間風(fēng)俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造的、享用和傳承的生活文化。民眾生活成就了民俗文化，造就了民間美術(shù)。威海面燈文化具有地方性、根源性、豐富性，是反映地方特色的一個優(yōu)秀代表之一，是地方民俗文化的一個載體。威海的面燈中各式各樣的面燈作品，都直接或間接的參與民俗活動，表達(dá)一定的民俗文化觀念，在表達(dá)的內(nèi)容、形式、思想、目的都與民俗文化緊密相連。威海面燈藝術(shù)豐富了民俗活動，記錄和傳播了民俗文化，面燈中的各種小面塑承載了威海人們對上天賜予福佑的祈求、對美好生活向往內(nèi)涵的寓意符號。這種寓意符號具有威海的地域特性、傳承性、集體性。

舊時元宵節(jié)，早上漁村家家戶戶放鞭炮，以求日子紅紅火火，大吉大利。接著去廟會祭祀神靈，以求庇護(hù)，同時采購生產(chǎn)資料做好新一年的生產(chǎn)準(zhǔn)備。男女老少或是相互串門，或是走出家門去聽大戲，非常隆重?zé)狒[。到傍晚先去墳地祭祖，待月升之時，家中一齊點(diǎn)面燈。謂之“添燈”。其歡樂熱鬧的氣氛，堪輿除夕之夜媲美。但是今天威海面燈文化也僅在威海周邊的一些農(nóng)村地區(qū)得以保留，面燈文化的發(fā)展趨勢與前景令人堪憂。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步，人們的思想意識也越來越現(xiàn)代化，導(dǎo)致了人們觀念意識的轉(zhuǎn)變。面燈的制作也慢慢脫離了祖輩們留下來的制作工藝和面燈形象。而是融入更多的現(xiàn)代因素，尋求簡單大方省時省力。這就造成了面燈文化原來的那種富有創(chuàng)造性的文化表達(dá)方式嚴(yán)重欠缺，缺少傳統(tǒng)元宵節(jié)那種典型的節(jié)日意識形態(tài)。

結(jié)語：

威海我美麗的故鄉(xiāng)，渤海之濱的一座美麗的城市。大海鑄就了它獨(dú)特的文化語言，威海面燈文化展示了威海獨(dú)具特色的民俗文化象征寓意，威海面燈文化源于民間，傳承民間文化，展示了威海地區(qū)悠久的文化傳統(tǒng)。對于這僅在威海周邊一些農(nóng)村地區(qū)得以保留的面燈文化，我們應(yīng)該加以重視，采取保護(hù)措施，讓面燈文化能夠世代相承、相沿成習(xí)，讓更多的人認(rèn)識、了解威海的面燈文化，讓這一本土特色文化發(fā)展的更加燦爛美好。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡正 編著 《幾度元宵》 人民文學(xué)出版社

[2]《威海志》

獨(dú)特的民俗文化范文第5篇

作為疆域遼闊，資源豐富的民族地區(qū)，在歷史的發(fā)展過程中形成了獨(dú)特的、豐富多彩的民族民俗文化。隨著中國經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和開放，中國境內(nèi)的旅游業(yè)持續(xù)升溫。內(nèi)蒙古地區(qū)的旅游業(yè)也在蓬勃發(fā)展，吸引著無數(shù)個國內(nèi)外的游客，從而對內(nèi)蒙古地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民族文化的傳播起著不可忽視的作用。同時也帶來了諸多新的挑戰(zhàn)和沖擊。主要分析內(nèi)蒙古民俗旅游開發(fā)過程中存在的主要問題，并且嘗試探索解決對策。

關(guān)鍵詞：

內(nèi)蒙古；民俗旅游； 存在的問題； 解決對策

中圖分類號：F2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：16723198（2013）02004403

民俗文化旅游是人們觀賞、了解、領(lǐng)略和參與旅游目的地的民俗文化活動的一種旅游形式。內(nèi)蒙古民俗文化旅游能夠使游客體驗(yàn)廣闊的草原、沙漠、森林等自然風(fēng)光，同時可以體驗(yàn)豐富的當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民風(fēng)民俗。改革開放以來，內(nèi)蒙古草原民俗旅游已有20多年的發(fā)展歷史，在不斷發(fā)展和開發(fā)民俗旅游活動過程中，為內(nèi)蒙古當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化起到了積極的促進(jìn)作用。據(jù)統(tǒng)計(jì) 2006年，全區(qū)接待國內(nèi)外游客 2575萬人次，旅游總收入接近 280億元，同比增長 34%，約為全區(qū)生產(chǎn)總值的5 82%。這一數(shù)字表明內(nèi)蒙古獨(dú)特的旅游前景有著很大的潛力和未來。

2010年旅游總收入接近 732.7億元，是2005年的3.5倍。旅行社總數(shù)2000年為88家，2005年為404家，2010年增至716家。但同時我們也可以看到，在內(nèi)蒙古民俗旅游業(yè)發(fā)展的過程中，也存在不少問題，需要努力去改進(jìn)，進(jìn)而有效促進(jìn)整個地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民俗文化旅游的發(fā)展，使內(nèi)蒙古旅游進(jìn)入更加良性的軌道，使內(nèi)蒙古民俗旅游事業(yè)更上一層樓。

以位于內(nèi)蒙古呼和浩特市的內(nèi)蒙古博物院為例，自落成以來，前去參觀的游客絡(luò)繹不絕。博物院里收藏的民俗展品非常豐富。這從一個側(cè)面也表明，游客對民俗文化的熱衷。但是，如果游客獲取內(nèi)蒙古地區(qū)民俗生活的體驗(yàn)方法僅停留在博物館之類的場所，對于內(nèi)蒙古民俗旅游而言，是一種警示的信號。引導(dǎo)游客，去到民族地區(qū)，親身體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)中的民俗現(xiàn)象和民俗生活才是內(nèi)蒙古民俗旅游努力的方向。

1內(nèi)蒙古民俗旅游現(xiàn)狀及存在的問題

1.1資源豐富，特色鮮明，但發(fā)展程度較低

內(nèi)蒙古的民俗文化經(jīng)過歷史長河的積淀，形成了其鮮明獨(dú)特的民俗現(xiàn)象。這其中包括衣食住行等諸多方面。

對于外地游客而言，提起蒙古民俗文化，恐怕首先想到的就是蒙古包。作為蒙古族主要居住形式的蒙古包，在歷史上經(jīng)受住了大自然的考驗(yàn)，可以說是適應(yīng)自然環(huán)境和游牧民族遷徙文化的需求而產(chǎn)生的。它是一種民族的象征，同時它也是一種民俗文化的產(chǎn)物，包含了很多蒙古人民對美好生活的祈福和對自然先祖的信仰。隨著草場的退化和萎縮以及圍欄式管理等政策的引導(dǎo)，蒙古族牧民逐步采用磚砌式房屋，設(shè)置冬夏打場的生產(chǎn)方式，使大部分蒙古包已經(jīng)被牧民收起。磚砌的房屋相對蒙古包，能夠抵御惡劣的自然環(huán)境，堅(jiān)固耐用。然而作為游客，不遠(yuǎn)萬里來到草原，并不是想看到這些，當(dāng)然也沒有想到所謂的蒙古包就是磚砌的圓形小屋。

其次是服飾文化。內(nèi)蒙古是以蒙古族、漢族、滿族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族、朝鮮族等49個民族組成的多民族自治區(qū)。北方少數(shù)民族由于地域上的相鄰關(guān)系，文化服飾有很多互相借鑒的現(xiàn)象，但同時又保留著各自特色。蒙古族內(nèi)部也分察哈爾蒙古族、維拉特蒙古族、布里亞特蒙古族、巴爾虎蒙古族、科爾沁蒙古族等多個分支，卻在生活生產(chǎn)方式相互有所區(qū)別，造就了內(nèi)蒙古絢麗多彩的少數(shù)民族服飾文化。現(xiàn)在這一民俗現(xiàn)象在一些大型文化節(jié)等活動中以民族服飾時裝表演的形式被游客所了解。然而在很多游客眼里，分不清哪些是哪個地區(qū)少數(shù)民族的服飾。

第三是飲食文化。一提到來內(nèi)蒙古，游客一定會提到被勸酒或者用大銀碗喝酒的經(jīng)歷。

蒙古族在漫長游牧生活中形成了獨(dú)特的飲食習(xí)慣。如手抓肉、馬奶酒、奶茶和各種奶食品。游客在享用草原美食的同時，有可能會感到好奇：為什么草原的羊肉沒有膻味，馬奶酒和各色奶制品是怎樣制造的，草原上的奶茶為什么加鹽而不是加糖。由于沒有專門的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)，一些旅游從業(yè)者，自己本身就對這些知識比較空白，就會使得民俗旅游缺乏了文化和知識的傳播的重要作用，同時也降低了內(nèi)蒙古旅游的吸引力。

第四是交通。蒙古民族素有馬背民族之稱。自古以來，蒙古人的出行離不開駿馬的相伴。當(dāng)然，在一些沙漠化或半沙漠化地區(qū)，人們還會借助駱駝來作為運(yùn)輸或出行的工具。還有神奇的勒勒車，承載了蒙古人民生活的軌跡。然而，游客來到草原，看到的耷拉著腦袋的傷馬或者老馬，或者是駝峰已經(jīng)癟掉的駱駝。或者穿上褪色的蒙古袍在勒勒車上拍照就算完成了民俗旅游的體驗(yàn)。

目前，內(nèi)蒙古民俗旅游仍處于只注重形式、忽略文化內(nèi)涵挖掘和推廣傳播的初級階段，缺乏對旅游市場的科學(xué)分析和長遠(yuǎn)的規(guī)劃。

1.2民俗藝術(shù)元素異彩紛呈，但未能滲透到旅游的終端

蒙古族自古以來就是一個能歌善舞的民族。有很多內(nèi)蒙古出身的少數(shù)民族藝術(shù)家活躍在各個藝術(shù)領(lǐng)域。提到蒙古族音樂必須要提到“長調(diào)”和“呼麥”。

長調(diào)這一具有游牧文化和地域文化特征的獨(dú)特演唱形式，以它特有的語言述說著這個民族的歷史，演繹著這個民族繁衍生息的足跡。自古以來草原人民用長調(diào)歌唱生活、贊美自然、贊美祖先和祈福未來。這個古老而又有時代特征的音樂形式經(jīng)過廣大的蒙古族民眾和卓越的歌手一代又一代傳唱至今。

呼麥?zhǔn)且环N“喉音”藝術(shù)。演唱者運(yùn)用特殊的聲音技巧，一人同時唱出兩個聲部，形成罕見的多聲部形態(tài)。演唱者運(yùn)用閉氣技巧，使氣息猛烈沖擊聲帶，發(fā)出粗壯的氣泡音，形成低音聲部。在此基礎(chǔ)上，巧妙調(diào)節(jié)口腔共鳴，強(qiáng)化和集中泛音，唱出透明清亮、帶有金屬聲的高因聲部，獲得無比美妙的聲音效果。

馬頭琴也是蒙古族重要的文化遺產(chǎn)之一，它歷史悠久，音色純美，風(fēng)格獨(dú)特，在蒙古族音樂中具有重要的地位。

在蒙古族的民間舞蹈中，薩滿崇拜時期創(chuàng)造的安代舞以其濃厚的民族特色，場面歡快熱烈，為當(dāng)?shù)厝嗣袼矏邸Ａ硗?，頂碗舞、筷子舞等，舞姿輕盈流暢，富有獨(dú)特的魅力，是人們在節(jié)慶歡宴、親朋相聚時所熱衷的民間舞蹈。

這些豐富多彩的藝術(shù)形式已成為游客對內(nèi)蒙古旅游印象的重要元素。但是由于缺乏對民俗文化全面的認(rèn)識，缺少相應(yīng)的展示平臺，在旅游過程中，以簡單羅列或者多個孤立的點(diǎn)的形式呈現(xiàn)在游客面前，使得民俗文化未能充分、立體而豐滿地展現(xiàn)在游客面前，無法讓旅游者盡情感受和體驗(yàn)內(nèi)蒙古民俗文化，失去了民俗旅游的核心價值。

1.3民俗節(jié)慶豐富多彩，但游客參與程度不夠

自古以來，內(nèi)蒙古就是多民族聚居地，有著豐富的節(jié)慶文化。

每年七月中下旬舉辦的那達(dá)慕草原旅游節(jié)，集中展示蒙古民族歌舞、體育、競技、服飾、飲食各方面的燦爛文化。蒙古語那達(dá)慕，意為“娛樂”或“游戲”，是蒙古族傳統(tǒng)的群眾性集會。場面隆重，氣氛熱烈。旅游節(jié)期間，游人可以充分體驗(yàn)草原民族的豪放自然的民族風(fēng)情。

由于蒙古族牧民各地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣不同，祭敖包的形式各異，一般都是在夏歷五月下旬六月上旬，有的地方在七、八月份。祭祀時，非常隆重、熱烈，附近的牧民們都要帶著祭品趕來。一些大型的祭敖包活動，還要請上喇嘛穿起法衣戴上法帽，擺成陣勢，焚香點(diǎn)火、誦經(jīng)。祭典儀式結(jié)束后，舉行傳統(tǒng)的賽馬、射箭、摔跤、唱歌、跳舞等文體活動。

傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容豐富多彩、形式多樣，有較高的旅游開發(fā)價值。

旅游產(chǎn)品差異化不明顯表現(xiàn)為旅游開發(fā)重復(fù)建設(shè)、旅游項(xiàng)目雷同、旅游產(chǎn)品間內(nèi)容相似，并由此造成草原民俗旅游地區(qū)間的不良競爭。

游客在參加這類民俗活動時，往往沒有真正參與到其中，游離于活動之外，不了解活動內(nèi)涵，沒有融入其中的體驗(yàn)。游客的充分參與，一個有特色的旅游產(chǎn)品是對游客內(nèi)蒙古民俗旅游記憶的索引點(diǎn)。云南傣族的潑水節(jié)，正因?yàn)橛慰驮诠?jié)日期間的充分參與，才使得這一傳統(tǒng)節(jié)日更加有吸引力。

1.4旅游景區(qū)等硬件設(shè)施發(fā)展迅速，但資源分布差異較大，景區(qū)管理不完善

內(nèi)蒙古旅游市場經(jīng)過政府長期的扶持、培育和開發(fā)，涌現(xiàn)出一批旅游產(chǎn)品中的精品。以草原風(fēng)光、民族風(fēng)情旅游產(chǎn)品為主的景區(qū)，品牌形象突出，四條特色精品旅游線路初步成型。一是以呼倫貝爾、滿洲里口岸和阿爾山為核心的草原森林、火山溫泉、民族風(fēng)情旅游線。二是以錫林郭勒、阿斯哈圖石林和喀喇沁為重點(diǎn)的地質(zhì)奇觀、民族文化、草原風(fēng)情旅游線，這是內(nèi)蒙古最具文化魅力的旅游產(chǎn)品。三是以成吉思汗陵、響沙灣、烏蘭察布草原、黃河為重點(diǎn)的民族文化、民俗風(fēng)情、草原沙漠旅游線。四是以賀蘭山、騰格里沙漠、額濟(jì)納和航天城為重點(diǎn)的阿拉善大漠秘境、巖畫訪古、航天科技旅游線。其中以草原、沙漠和民族文化類旅游景區(qū)為主體的成吉思汗陵園、響沙灣、格根搭拉、月亮湖、賀蘭山廣宗寺、阿爾山溫泉、阿斯哈圖石林、大青溝等一批王牌重點(diǎn)旅游景區(qū)已具有相當(dāng)?shù)慕哟?guī)模、市場知名度較高并有較強(qiáng)的號召力。

地處我國北方，與多個省市自治區(qū)接壤。由于地理空間的特點(diǎn)，很多旅游地區(qū)相互間都有較遠(yuǎn)的距離，在旅游經(jīng)營和活動上缺乏溝通和交流，沒有形成地區(qū)間互相協(xié)作，形成合力的良性氛圍。

管理觸角未能到達(dá)行業(yè)末端，經(jīng)營者單一地追求經(jīng)濟(jì)利益，導(dǎo)致設(shè)施不完善、價格不規(guī)范和服務(wù)質(zhì)量不達(dá)標(biāo)，同時為盲目迎合游客，忽視民俗文化的保護(hù)和尊重，對民俗文化的錯誤的使用，景觀相似性很強(qiáng)，不僅無特色，大同小異，同時表現(xiàn)形式單一且低水平重復(fù)，造成負(fù)面評價，“嚇跑”了游客，對后續(xù)民俗旅游的上升空間造成不良影響。

2相關(guān)對策

2.1民俗旅游業(yè)發(fā)展和民俗文化保護(hù)與開發(fā)并重

游客通過影視文學(xué)作品等媒介，對內(nèi)蒙古的理解，首先就是草原，認(rèn)為來內(nèi)蒙古旅游，就是去草原的游客也大有人在。

一直以來，國家到地方一直在強(qiáng)調(diào)保護(hù)草原。然而，實(shí)際上保護(hù)的主體應(yīng)該是草原文化，當(dāng)一個文化消失的時候，即使所謂的環(huán)境依然存續(xù)，也已經(jīng)失去了本應(yīng)有的內(nèi)涵。

據(jù)自治區(qū)文化部門對全區(qū)文化資源進(jìn)行的大規(guī)模普查發(fā)現(xiàn)，全區(qū)有10種民俗文化遺產(chǎn)需要重點(diǎn)搶救：以敖包為契入點(diǎn)的草原生態(tài)文化； 以成吉思汗陵為契入點(diǎn)的祟拜和圖騰文化； 以馬文化為契入點(diǎn)的游牧生產(chǎn)文化； 以額爾多斯婚禮為契入點(diǎn)的草原民族婚禮文化；以博克為契入點(diǎn)的體育和競技文化； 以蒙古族長調(diào)為契入點(diǎn)的歌曲音樂文化； 以說書為契入點(diǎn)的曲藝文化； 以安代為契入點(diǎn)的舞蹈文化； 以二人臺為契入點(diǎn)的河套文化和民間戲劇文化； 以剪紙為契入點(diǎn)的民間工藝美術(shù)文化。雖然政府已為此投人專門力量，但是保護(hù)力度與廣度與實(shí)際要求相比仍顯不足。

打造精品民俗旅游的前提是，保護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民俗文化，殺雞取卵式的開發(fā)，只能使本該欣欣向榮和蓬勃發(fā)展的朝陽產(chǎn)業(yè)，走向發(fā)展乏力的尷尬境地。所以，筆者認(rèn)為，必須加強(qiáng)民俗文化的保護(hù)力度，加大民俗文化保護(hù)的宣傳，讓從業(yè)者充分認(rèn)識到它的重要性，糾正迎合部分游客需要而扭曲的、錯誤的民俗現(xiàn)象，達(dá)到正確的民俗文化和地方經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展的目的，從而使得民俗旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展和民俗文化保護(hù)的關(guān)系由對立轉(zhuǎn)換為相互促進(jìn)和發(fā)展。

2.2規(guī)范民俗旅游市場，加強(qiáng)專業(yè)培訓(xùn)，提高服務(wù)意識與質(zhì)量，樹立良好形象

各旅游景區(qū)普遍缺少展現(xiàn)蒙古族日常生活的內(nèi)容，或只注重形式，忽略內(nèi)涵；呈現(xiàn)的民俗文化的現(xiàn)象過于程式化，甚至是錯誤的。這不僅沒能充分體現(xiàn)內(nèi)蒙古民俗旅游文化的精華，反而降低了民俗旅游的吸引力。

旅游開發(fā)中應(yīng)參考民俗學(xué)專家的指導(dǎo)，針對傳統(tǒng)生活方式、待人接物的禮儀、祭祀禮儀與祭拜祖先的程序和節(jié)慶禮儀等通過各種方式，宣傳正確的民俗行為，針對景區(qū)工作人員進(jìn)行普及教育，研究游客的需求，使從業(yè)人員能夠解答游客對民俗現(xiàn)象的各種疑問，進(jìn)而打造具有當(dāng)?shù)孛袼滋厣?、正確的、健康的民俗旅游景區(qū)。

2.3開發(fā)多層次的旅游線路，鼓勵培育精品家庭旅館式接待模式

我區(qū)的交通位置處于國家交通的末端，游客經(jīng)過較長時間才能到達(dá)目的地，加之我區(qū)地域遼闊，旅游景區(qū)分布相對分散，游客的旅游時間消耗在了途中，真正游覽的時間不足。針對這一問題，應(yīng)創(chuàng)新思維，開發(fā)新的、小而精的、針對不同逗留時間的多層次的旅游線路。

突破那種只在草原旅游點(diǎn)接待客人的模式，鼓勵牧民自己接待《牧家樂》的旅游活動。積極鼓勵《牧家樂》的經(jīng)營者重新啟用真正的蒙古包，極力打造原汁原味的蒙古族生活環(huán)境，為游客講解蒙古包的搭建過程，奶制品的制造過程等民俗內(nèi)容，并親自參與其中，從而體驗(yàn)?zāi)撩裆睢Ｒ浴白∫惶烀晒虐?，做一天牧馬人，聽一曲蒙古歌，品一碗馬奶酒”的游覽內(nèi)容和特色吸引游客。

2.4開發(fā)內(nèi)蒙古特色旅游紀(jì)念品，宣傳內(nèi)蒙古民俗旅游

內(nèi)蒙古旅游業(yè)發(fā)展過程中，發(fā)展出來了很多旅游紀(jì)念品。由于追求產(chǎn)量和效益，這些商品或多或少帶著一種工廠化的元素。當(dāng)這些元素成為了旅游紀(jì)念品的突出特征，將很難成為真正意義上的紀(jì)念品，甚至給游客一種粗制濫造的印象。內(nèi)蒙古民俗旅游行業(yè)應(yīng)該迅速確立一批具有地方特色鮮明的、優(yōu)良品質(zhì)的、價格適中的旅游產(chǎn)品，同時挖掘民間藝人，開發(fā)個性化旅游產(chǎn)品，以滿足游客需求。同時，可以考慮游客個性化訂制服務(wù)，如：訂制蒙古袍等個性化服務(wù)。

民族的，才是世界的。越是民族的，越被世界所認(rèn)同。民俗旅游是一項(xiàng)古老的旅游項(xiàng)目，同時也是一項(xiàng)新興的旅游熱點(diǎn)。把握和利用現(xiàn)在最佳的發(fā)展機(jī)遇，努力將內(nèi)蒙古民俗旅游打造成精品和名品。在旅游活動中真正把民俗文化滲透始終并且正確傳承和發(fā)揚(yáng)，將是內(nèi)蒙古民俗旅游蓬勃發(fā)展的不竭動力。

參考文獻(xiàn)