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傳統(tǒng)文化課教學設計范文第1篇

論文關鍵詞:建構主義 澳大利亞文化課程教學 “任務型”教學模式

論文摘要:由于傳統(tǒng)教學觀念的影響， 在澳大利亞文化課程的教學實踐中， 傳遞式的教學模式一直比較通行， 學生往往成為教學的附庸， 學生的獨立思考受到壓抑。建構主義教學觀正是針對傳統(tǒng)教學中這種弊端而提出的。本文從對傳統(tǒng)文化課程教學的反思出發(fā)， 探討在英語專業(yè)高年級的文化課程中，將文化課教學與文學內容有機的結合，將傳統(tǒng)的以教師為中心的“傳遞式”教學模式轉變?yōu)橐詫W生為中心的“任務型”[1]學習模式。在文化課教學中加入特定時期代表主流文化特點的文學作品分析，讓學生帶著“任務”閱讀，積極參與思考，培養(yǎng)學生由被動記憶轉變?yōu)橹鲃訉W習的能力，繼而建構文化學習的有效平臺。

語言和文化是不可分割的，它們互為表里，緊密聯(lián)系。對語言的理解和掌握都是以文化背景作為依托，學習語言就是意味著要掌握目的語言文化。而在現(xiàn)實的文化課程教學中如何建立有效的文化學習途徑始終是任課教師關注的課題。高爾基說“文學是人

學”[2]。不同社會時期的文學作品中都貫穿著深刻的人文傳統(tǒng)的演變歷史。因此，本文旨在探討論在英語專業(yè)高年級的澳大利亞文化課程教學中，將文化課教學與文學內容有機的結合，將傳統(tǒng)的以教師為中心的“傳遞式”教學模式轉變?yōu)橐詫W生為中心的“任務型”學習模式。在文化課教學中加入特定時期代表主流文化特點的文學作品分析，讓學生帶著“任務”閱讀，積極參與思考，培養(yǎng)學生由被動記憶轉變?yōu)橹鲃訉W習的能力，繼而建構文化學習的有效平臺。幫助學生加深對文化內涵的理解，提高學生對當今社會環(huán)境下文化現(xiàn)象的分析判斷能力。

一、對傳統(tǒng)教學模式的反思

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，英語教育領域已經(jīng)相繼出現(xiàn)了介紹有關英語國家概況的文化課。傳授主要“英語國家的地理、歷史、政治、經(jīng)濟、文化、教育、宗教、風俗習慣及風土人情等方面的知識，其目的是使學生加深對世界主要英語國家語言和文化的理解，提高其跨文化交際能力及分析、判斷能力，拓寬知識面，為英語專業(yè)的其他課程的學習提供背景知識”[3]。然而在實際教學中，有關澳大利亞文化的內容并不豐富，課程內容只限于簡單的了解和熟悉該國的社會與文化概貌，教學模式枯燥單一，學生學習也僅限于被動地記憶。這已經(jīng)遠遠不能滿足英語專業(yè)高年級學生對于澳大利亞這個多元文化盛行的國家文化現(xiàn)象深入理解的需要。因此，如何有效地讓學生在學習語言的同時掌握其所儲存的文化知識，掌握分析文化內涵的能力已經(jīng)成為文化課程急需解決的課題。

本課程建設的背景是日益顯現(xiàn)的全球一體化戰(zhàn)略加速發(fā)展的進程，和人們對此目標逐步深化的認識。培養(yǎng)二十一世紀復合型人才和專業(yè)型人才，確立中國在國際舞臺所應發(fā)揮的作用，和我們高等院校產(chǎn)出的合格畢業(yè)生有最直接的聯(lián)系。這就提出了新形勢下，學校培養(yǎng)人才的新任務，新目標。因此，沿用傳統(tǒng)的教學途徑，僅把掌握文化常識視為培養(yǎng)語言專業(yè)本科生的主攻方向，顯然已不能符合時代的需要。然而，膚淺的添加一些教學內容，也不能從根本上動搖過時了的教學理念的根基，隨之產(chǎn)生的問題簡要分析如下:第一，在傳統(tǒng)的教學模式上，文化課程是一種單向的知識傳遞，學生按照教師確立的程序和步驟被動接受所傳遞的知識。教學雙方都感到索然無味，導致機械的死記硬背;第二，文化課程對教材要求的時效性很強，一些教材的選材針對性不強，內容滯后;第三，傳統(tǒng)文化課程的內容比較淺顯，簡單地背誦地點，時間，事件，不能讓學生深入了解文化內涵。因此，如何調動學生學習的積極性，將任課教師“傳遞式”教學轉變?yōu)橐詫W生為中心的“任務型”教學，讓學生在交互學習的環(huán)境下參與分析現(xiàn)象，解釋問題的過程，這些都是任課教師關注的問題。

二、建構主義教學觀

當今的建構主義(constructivism)是皮亞杰等思想的發(fā)展，它強調學生透過“親自直接參與”的方法去完成學習過程[4]。學生在由“實踐中學習”，而非依賴老師“告訴他們”一切?！敖嬛髁x教學模式強調以學生為中心，視學生為認知的主體，是知識意義的主動建構者，教師只對學生的意義建構起幫助和促進作用。建構主義的教學方法多種多樣，其共性則是在教學環(huán)節(jié)中都包含有情境創(chuàng)設和協(xié)作學習，并在此基礎上由學習者自身最終實現(xiàn)對所學知識的意義建構。建構主義環(huán)境下的教學設計和傳統(tǒng)教學相比已發(fā)生很大變化，開始建立一種能與建構主義學習理論相適應的全新的教學設計理論與方法體系”[5]。在建構主義的教學觀的倡導下，教師的作用不是規(guī)定學習者學到什么， 不是語言的解釋者， 而應是課堂的組織者、任務的提供者、學習的促進者、學習環(huán)境的創(chuàng)設者。 培養(yǎng)學生應對真實生活中交際問題的能力和解決實際問題的能力。

本文旨在探討澳大利亞文化課程與澳大利亞文學相結合的教學模式，為學生建構以“學”為中心的教學模式，讓學生們從一個具體問題切入文化主題，利用現(xiàn)代教學技術手段，充分調動他們的深入研究的積極性，主動性和思想的獨立性。在介紹文化常識的同時，為學生補充相關文學資料。通過配合對文學作品所展現(xiàn)的立體社會文化背景的分析，深化學生對澳大利亞文化內涵的認識，掌握分析問題的方法。

三、“建構主義”理念指導下的澳大利亞文化課程

本文以建構主義倡導的教學設計理念的指導下，采用“文化+文學”的教學手段，有機地、整體性地提供極富時代感的知識信息，用知識建構起來的多維的知識體系為學生搭起研究性學習的平臺，使學習的起步在一個較高的層次上開始和展開，并通過教學過程的各個環(huán)節(jié)，啟發(fā)學生在大學階段學習的自覺自主性、分析思考的能動性、和在知識積累基礎上的創(chuàng)造性。具體設計如下:

1. 為學生提供可以在網(wǎng)上閱讀的資料庫，并時時更新，在課前組織學生帶著“任務”閱讀， 激發(fā)學生的主動性，對所提出的問題在課堂上進行討論。通過討論加深學生對課程所涉及到的難點熱點問題的認識。 轉貼于

2. 為學生提供有關澳大利亞文化方面的多媒體資料，利用各種音效形式使學生生動形象地了解澳大利亞文化的各種表現(xiàn)形式，充分理解文化內涵。

3. 在課程結束時，除了必要的信息考查，還要求學生根據(jù)所學知識對當下產(chǎn)生的一些社會文化問題提出自己的見解，寫出相應的課程論文，幫助學生鞏固加深對課程知識的掌握，同時也提高了學生科研動手能力以及論文的寫作能力。

具體教學內容舉例如下:

1. 該課程設計把澳大利亞文化按照其社會的發(fā)展過程分成三個部分進行講解:第一部分為澳大利亞土著文化，第二部分為澳大利亞的罪犯文化，第三部分為澳大利亞的多元文化。這三部分都搭配與其相關的文學作品的介紹，分析其中所涉及到的文化現(xiàn)象，培養(yǎng)學生理解問題的能力。例如，第一部分中選取當代澳大利亞著名土著作家多麗絲皮金頓的傳記作品《漫漫回家路》 (Doris Pilkington’s Follow the Rabbit-Proof Fence)[6]，講述了其母親的親身經(jīng)歷，揭示了澳大利亞土著人所遭受的種族壓迫，分析該作品所反映的澳大利亞文化進程中土著人民“被偷走的一代”;第二部分選取代表澳大利亞民族文化英雄奈德.凱利(Ned Kelly)的相關作品 (The Jerilderie Letter)[7]，分析作品反映出的澳大利亞文化中“反抗權威，反抗政府”的民族精神;第三部分中選取有多元文化代表的澳大利亞作家布來恩卡斯特的《中國之后》 (Brian Castro’s After China)[8]， 分析作品中后現(xiàn)代的多層敘述、故事重疊法，解構傳統(tǒng)的東方和西方、男性和女性形象，進而得出其所反映出的當今澳大利亞文化的變遷以及在新時代新社會環(huán)境下作為澳大利亞這個多民族國家主體的人的活動與文化之間的相互影響和共鳴，等等。另外，一些具有時效性的補充材料可以讓學生最大限度地了解文化的變遷及其內涵。

2. 利用傳統(tǒng)教學手段的同時，積極探索利用現(xiàn)代化的語言教學手段，比如利用多媒體、幻燈片、電影、電視等，盡可能向學生提供和介紹與課文有關的背景資料，提高教學效果。使學生能夠直觀感受并且親身體驗到文化的差異性和多樣性，指導學生查工具書，進行網(wǎng)上閱讀，以拓寬學生的知識面，提高教學效果。

四、結束語

建構主義教學模式有別于以教師為中心的傳統(tǒng)教學模式，其目的在于培養(yǎng)出學生學習的主動性，思考的獨立性，歸結到此課程是要培養(yǎng)學生對文化現(xiàn)象的分析能力和判斷能力。在教學過程中，教師借助文學作品這個平臺，幫助學生確立學習目標。在課堂中，教師思考如何為自己清楚地定位，如何輔助學生分析作品中所滲透出的文化內涵，是一個課前重要的環(huán)節(jié)，因此教學任務比以往傳統(tǒng)教學模式的照本宣科更具挑戰(zhàn)性[9]。在教學容量大，課時少等諸多條件的制約下，如何能最大限度地引導學生發(fā)揮他們的主觀能動性，最終培養(yǎng)學生對文化的識別力，理解力和判斷力，將教與學有機地統(tǒng)一，也是該課程改革的最終目標。

[參考文獻]

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[5]何克抗. 建構主義的教學模式、教學方法與教學設計[J].北京師范大學學報(社科版)，1997(5).

[6]Pilkinton， Doris and Nugi Garimara. Follow the Rabbit-Proof Fence. 2nd ed. St.Lucia， Queensland: University of Queensland Press， 2002.

[7]Kelly， Ned. The Jerilderie Letter. Edited and Introduced by Alex McDermott. Melbourne: Text Publishing， 2001.

傳統(tǒng)文化課教學設計范文第2篇

關鍵詞： 人文 通識教育 中國傳統(tǒng)文化

一、貴州理工院校人文類通識教育課程調查問卷

加強人文類通識教育課程建設，對理工院校意義重大。貴州理工學院成立于2013年，由于學科設置的局限，同時由于認識上的誤區(qū)，人文類通識教育課程建設現(xiàn)況存在一些問題，導致這類課程往往被忽略或者置于不太重要的位置。那么，理工科學生是如何認識這類課程的呢？我們承擔的貴州理工學院本科教學質量與教學改革工程項目一般課題《理工院校人文類通識教育課程研究――以為例》，專門制作了問卷調查，對學生關于《中國傳統(tǒng)文化》類課程的看法做了了解。

本問卷印發(fā)了80份，收回有效問卷75份。為了防止調查對象對問卷調查流于應付，本問卷的調查對象主要是選修過中國傳統(tǒng)文化課程的同學，因為他們對中國文化有一定的了解基礎。本問卷共設計了5道題，分別是：（1）你認為理工院校需不需要開設《中國傳統(tǒng)文化》課程？并說明理由；（2）你如何看待當下的國學課？（3）你想通過《中國傳統(tǒng)文化》類課程學到什么？（4）你如何看待《大學語文》這門課程，它存在什么問題？或者你建議如何學習？（5）談談這學期你學習人文類通識教育課程的收獲。本問卷第1題的目的是了解學生學習《中國傳統(tǒng)文化》類課程的意愿，第2題是調查學生對中國傳統(tǒng)文化在當下發(fā)展狀況的了解程度及態(tài)度，第3題的目的是為開設《中國傳統(tǒng)文化》類課程設置合理的理工科學生的教學目標和課程。第4題主要是因為目前貴州理工學院開設的《中國傳統(tǒng)文化》類課程偏少，在已經(jīng)開設的課程中，《大學語文》在很大程度上起到了《中國傳統(tǒng)文化》類課程的作用?？偨Y其中的不足，有利于為今后《中國傳統(tǒng)文化》類課程的開設提供一些良好的借鑒。第5題是了解學生學習人文類通識教育課程的效果，為改進今后教學設計積累經(jīng)驗。

第1題74人認為有必要在理工院校開設《中國傳統(tǒng)文化》類課程，主要理由是，作為一個中國人必須了解悠久的中國傳統(tǒng)文化；但也有1人認為不需要，理由是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化沒有多大關系。第2題70人認為國學熱有利于中國傳統(tǒng)文化的普及，作為一名當代大學生需要學習一點國學。第3題69人認為通過學習《中國傳統(tǒng)文化》類課程可以學會如何做人，了解一些古代經(jīng)典著作的思想。第4題50人認為有必要繼續(xù)開《大學語文》這門課，因為這門課可以提升人生修養(yǎng)，陶冶情操。同時有15名同學認為，《大學語文》課程內容設置過分單一，老師講課形式過分單一，手段不豐富，應鼓勵學生參與互動，尤其讓學生到講臺上表達自己的觀點和想法，以鍛煉他們的綜合能力。第5題有71名學生認為通過學習人文類通識教育課程，了解了許多儒家經(jīng)典，提升了自己的文學修養(yǎng)，學習了一些為人處世的方法。

通過對調查問卷的簡單統(tǒng)計，我們發(fā)現(xiàn)大部分理工科學生認識到開設人文類通識教育課程尤其是《中國傳統(tǒng)文化》的必要性。今天，由于網(wǎng)絡資訊的發(fā)達，智能手機影響著每一個大學生的學習。無論他們的學科背景是人文學科，還是理工科，網(wǎng)絡文化帶來的價值多元化沖擊著他們的日常生活與學習。以往埋頭學好單一學科的專才教育顯然已經(jīng)不能適應信息時代的需求。在多元文化的價值沖擊下，每個人迫切需要一種穩(wěn)定的世界觀和價值觀，以便更好地在現(xiàn)代社會立足。德國著名哲學家雅斯貝爾斯說：“以往大學曾經(jīng)充滿富有活力的精神氛圍，現(xiàn)在則已退化為單純的學院。嚴格指定的課程免去了個人自己摸索道路的風險?？墒牵瑳]有自由的風險，就不會有獨立思想的可能性。最后的結果只能獲得技術專家的技能，或許還有廣博的知識，即成為一個博學之士，但不是一個探險者――這成了普遍的人才類型。今天的人們已不在博學者與探索者之間做出區(qū)分，這個事實是科學衰落的一個征兆?！毖潘关悹査怪赋隽诉M入現(xiàn)代社會以來，大學學科的過分細化，導致了科學的衰落。

通過總結，我們發(fā)現(xiàn)大部分學生不喜歡以灌輸方式為主的傳統(tǒng)教學，這也是導致一部分學生在學習中國傳統(tǒng)文化過程中提不起興趣的原因。一些學生建議可以通過播放視頻、主題演講等方式提升學生的課堂參與度。以往《大學語文》教學確實存在老師唱獨角戲、課程結構過分單一，不能結合學生當下情況的問題。我們認為對理工科學生不能以文科生的標準教學，需要從理工科學生的實用主義角度思考問題。在理工院校的課程體系中，學生文科基礎薄弱，而專業(yè)課程繁重，作業(yè)任務多，他們學習中國傳統(tǒng)文化課程主要是為了擴充知識，提升人文修養(yǎng)，怡養(yǎng)性情，甚至很多學生是以放松心情的目的學習這類課程的。他們學習中國傳統(tǒng)文化的目的和文科專業(yè)研究型學習存在很大不同，不正視這一點，在課程設計上必然會存在偏差。如何讓課程變得富有魅力和吸引力，如何讓人文類課程能夠寓教于樂，是理工院校從事人文類通識教育課程的老師必須思考的。教和學作為矛盾的兩面，必須統(tǒng)一在培養(yǎng)優(yōu)秀人才的教學目的上。以往教學理念要求學生適應老師，這樣的方法對專業(yè)學習固然可行，但對于通識教育類公共課程來講，在實際操作中就很難行得通。另外，不少學生對嚴格的試卷考試體系存在一定的抵觸情緒，這些問題都是我們應該考慮的。

二、貴州省內幾個院校關于通識教育的管理

貴州商學院以原有的貴州商業(yè)高等?？茖W校為班底成立于2015年。作為一所應用型本科學校，該校以培養(yǎng)應用型人才、服務貴州本土經(jīng)濟為目的。學校專門設立基礎部，下設外語、語文、數(shù)學三個教研室。其中語文教研室承擔全校人文素質類基礎課程的教學任務，《應用寫作》已經(jīng)成為校級精品課程。

貴陽中醫(yī)學院以培養(yǎng)高等中醫(yī)藥人才為目的，成立于1965年。該校醫(yī)學人文學院成立于2001年，該院除了法學、應用心理學、勞動與社會保障專業(yè)三個本科專業(yè)外，還承擔著人文、社科及素質教育選修課的工作任務。

貴州醫(yī)科大學前身是貴陽醫(yī)學院，2015年正式升格為大學。該校的社會科學部是“以思想政治理論課教學為中心，以人文社科研究為支撐，以培養(yǎng)高素質復合型人才為目標”的教學部門，有6個教研室，主要承擔著全校思想政治理論課程的教學，同時承擔著《文學鑒賞》、《中國傳統(tǒng)文化概論》、《西方文化概論》、《醫(yī)學美學》、《書法》等醫(yī)學人文課程。該校還非常注重對醫(yī)科學生的人文倫理教育，把《醫(yī)學倫理學》作為全校醫(yī)學本專科學生的必修課（護理專業(yè)為《護士倫理學》）。貴州醫(yī)科大學加強醫(yī)學專業(yè)學生的人文倫理素養(yǎng)，基于醫(yī)生這個職業(yè)，除專業(yè)醫(yī)學知識外，還涉及人類生命的生死問題，必要的倫理學知識讓學生在未來職業(yè)生涯中面對倫理困境能夠體現(xiàn)應有的人文關懷。

貴州大學作為貴州省內唯一一所211綜合大學，創(chuàng)始于1902年，2004年在原貴州大學、貴州工業(yè)大學的基礎上組建了新的貴州大學。2014年貴州大學陽明學院成立，該院是為了適應貴州大學建設高水平大學本科教育，創(chuàng)新本科通識教育組織和管理模式、弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地域特色文化的需要而創(chuàng)立的。該學院主要向全校大一新生開展通識教育教學、研究與管理，內設人文、社會科學、自然科學、自然科學、工學和農(nóng)學7個教學部。該學院的目標是培養(yǎng)每一個學生成為有良好素養(yǎng)的現(xiàn)代文明人。

綜觀貴州幾所高校，我們發(fā)現(xiàn)各校都非常重視通識教育課程建設，注重提高學生的綜合人文素養(yǎng)。其中貴州大學由于校長鄭強來自浙江大學，具有先進的教育理念，改變了學校過去單獨注重理、工、農(nóng)幾個學科發(fā)展，促進人文社科力量提升，同時推動貴州大學通識教育的發(fā)展。陽明學院作為國內第四家實施本科通識教育的學院，對貴州省乃至全國都有重要的借鑒意義。貴州醫(yī)科大學定位醫(yī)科，把醫(yī)學倫理學作為必修課，很有啟發(fā)意義。

三、小結

綜上所述，理工院校人文類通識教育課程需要注意以下幾點：

第一，課程設置上可以參考多數(shù)院校的辦法，選取一到兩門人文類通識教育課程作為必修課。為此，筆者建議把《中國傳統(tǒng)文化概論》作為一門必修課。《中國傳統(tǒng)文化概論》知識面廣，難度相對較低，能夠很好地滿足理工科學生對中國傳統(tǒng)文化的了解。這門課程設置為必修課，有利于課程建設。一門課程必須有穩(wěn)定的學生才能保證正常開設，有利于從事這門課程教學的老師積累經(jīng)驗，開拓創(chuàng)新。在選修課體制下，人文科社老師在與理工科老師爭取理工科學生選課方面存在學科基礎方面的劣勢，課程時開時不開非常不利調動任課老師的積極性，不利于教學和科研上的成長。一門課程成為必修課后，圍繞著這門課程能夠形成一個良好的教學團隊，從而有利于理工科院校人文科社力量隊伍發(fā)展與壯大。

第二，學校管理層面應該認識到思想政治教育課程和人文類通識教育課程有著本質的不同。思想政治教育課程作為對大學生進行思想政治素養(yǎng)教育的平臺，是教育部規(guī)定的硬性任務，它有單獨的評價體系，思政課程對培養(yǎng)大學生愛國主義情懷，提升個人道德素質和政治覺悟起著重要作用。人文類通識教育則以陶冶學生的情操、開拓學生視野、促進學生全面發(fā)展為方向。兩類課程任務的不同決定了人文類通識教育課程并不能被思政類課程簡單代替。

第三，成立專門的部門改變通識教育選修課多頭管理的現(xiàn)狀。根據(jù)《貴州理工學院通識教育選修課管理辦法（試行）》（2015年11月），學校把通識類選修課分為類，分別為：（1）人文經(jīng)典與文化傳承；（2）哲學與批判性思維；（3）創(chuàng)新能力與創(chuàng)新教育；（4）科技進步與科學精神；（5）生態(tài)環(huán)境與生命關懷；（6）藝術創(chuàng)作與審美體驗；（7）經(jīng)濟、管理與世界視野；（8）語言與基本技能。第1和2類課程歸屬于馬列部管理，第3類課程歸屬于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中心管理，第4和8類歸屬于各學院（部）管理，第5類課程歸屬于資源與環(huán)境工程學院和心理健康中心，第6類課程歸屬于體育教學部和建筑與城市規(guī)劃學院，第7類歸屬于經(jīng)濟管理學院。可以發(fā)現(xiàn)，教學師資力量的流動性和課程建設的不穩(wěn)定性，通識課歸屬多個部門，多頭管理顯然不利于通識教育課程發(fā)展，不利于實現(xiàn)培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質人才的教學目標。

從學校建設“西部一流大學”的長遠目標來講，發(fā)展人文社科，改變單一的理工科學科布局，需要長遠眼光。可以參照一下貴州省兄弟本科院校關于此類課程設置管理的做法，成立人文社科部（或者設立人文學院），集結學校師資力量，切實推動學校人文社科科學發(fā)展。

參考文獻：

[1][德]卡爾?雅斯貝爾斯.王德峰，譯.時代的精神狀況[M].上海：上海譯文出版社，2005：160.

[2]貴州大學陽明學院網(wǎng)站[EB/OL].http：///.

傳統(tǒng)文化課教學設計范文第3篇

關鍵詞：中職；校園文化；企業(yè)文化；吸納；融合；對接

近年來，勞動力市場迅速轉向為賣方市場，中職生就業(yè)率一直居高不下，這是一個非常好的形勢。令人堪憂的是，在就業(yè)率一路高攀的同時就業(yè)鞏固率卻一路下滑。我校在對畢業(yè)生就業(yè)情況的跟蹤調查中發(fā)現(xiàn)，一年后依舊在原公司就職的學生不及四成，留下的四成學生中，學生的就業(yè)質量也不容樂觀，三年內得到職務提升或者向技術崗位轉移的尚不及兩成。造成這種局面和結果的原因固然是多方面的，但其中至關重要的因素是，由于校企文化的差異，學生從學校環(huán)境來到企業(yè)環(huán)境十分地不適應，學生在校學習時所處的情境與進入企業(yè)后的工作場景存在巨大反差，從而導致對企業(yè)文化缺乏認同。企業(yè)也反映，學生與員工的文化差異隨處可見，企業(yè)對于中職畢業(yè)生企業(yè)文化素養(yǎng)的滿意度遠遠低于對其知識技能的滿意度，尤其在組織紀律、團隊意識、責任心等方面。自2010年開始，我校開展了關于校企文化對接的研究和實踐，取得了一定的成效。

校園文化與企業(yè)文化的相通性與差異性

校園文化是師生在長期的教育教學實踐過程中形成的，反映師生共同追求、價值理念、行為準則、道德規(guī)范、生活方式的總和，是學校辦學理念、辦學特色以及人文精神的綜合體現(xiàn)。企業(yè)文化則是企業(yè)在經(jīng)營管理實踐中逐步形成的，為大多數(shù)員工所認同并遵守的，帶有本企業(yè)特點的使命、愿景、宗旨、精神、價值觀和經(jīng)營理念，以及這些理念在生產(chǎn)經(jīng)營實踐、管理制度、員工行為方式與對外企業(yè)形象體現(xiàn)的總和。

校園文化和企業(yè)文化兩者有相通之處：都屬于以人為中心的管理文化、組織文化，都能在學校和企業(yè)內部起到導向、規(guī)范和凝聚的作用，其核心價值是在各自的范疇內培養(yǎng)社會或企業(yè)的可用之才。[2]中職教育集學歷教育與職業(yè)教育為一體，其文化內核是教育文化與職業(yè)文化的結合與融合。

校園文化和企業(yè)文化的差異表現(xiàn)為：校園文化的目標是培育人、塑造人；企業(yè)文化的目標是激勵、凝聚員工不斷創(chuàng)新，激情進取，創(chuàng)造最高的效率和效益；校園文化倡導寬松、民主、平等、自由、個性的文化環(huán)境，而企業(yè)文化則更重視競爭、業(yè)績、服務，更強調規(guī)范和紀律。[3]校企文化在目的和風格上存在較大的差異性，兩者不能相互代替。

任何一種區(qū)域文化，如校園文化，企業(yè)文化等，都是這一區(qū)域長期積淀下來的傳統(tǒng)或形成的一種取向。學?；蚱髽I(yè)經(jīng)過幾十年乃至上百年的辦學或經(jīng)營，形成了這所學?；蜻@個企業(yè)的傳統(tǒng)文化。不管是學校行為還是企業(yè)行為，一旦積淀成文化，就可作為運行力存在，作用和影響其成員活動的行為趨向和行為效果。但文化的本質不是既成的事物，不是一成不變的，而是流變的過程。這種流變，能夠帶動其內部成分的互動和變遷。因而，校園文化對接企業(yè)文化，可以促進校園文化的流變，進而帶動學校成員和行為的變遷。

中職校企文化對接的內涵及途徑

校企文化對接的實質是在校園文化的構建過程中，引入企業(yè)文化的核心價值觀和行為規(guī)范，實現(xiàn)校園文化向有利于培養(yǎng)企業(yè)需要的應用型人才的轉變。在這個過程中企業(yè)文化是一種外在的制約要素，要使企業(yè)文化在中職校園文化建設中發(fā)揮作用，就必須把企業(yè)文化教育納入中職教育的整體規(guī)劃，充分發(fā)揮學校的主體作用。因而，校企文化的“對接”蘊涵了三層含義：一是中職學校對企業(yè)文化應主體主動性面向，而非任其自然發(fā)展；二是中職學校對企業(yè)文化應選擇性吸納和融合，而非兩種文化簡單疊加；三是中職學校對企業(yè)文化應以開放性姿態(tài)，多層次、全方位吸納和融合，而非零敲碎打。

文化從結構上分析，具有物質、精神、行為和制度四層面。校企文化對接是以四層面為對接切面，全方位、多層次地吸納與融合。其中精神文化為兩種文化的對接重點，吸收、融合企業(yè)的價值、企業(yè)精神、經(jīng)營理念等；制度文化、行為文化為對接支撐；物質文化為對接基礎，突出職業(yè)特色，營造逼真的職業(yè)氛圍。

校園文化的建設主要以活動為載體建設與傳播，校企文化的對接，基于教學活動、班級管理活動和社團活動全面開展。

1.課程教學中滲透企業(yè)文化元素，幫助學生建立“現(xiàn)代職業(yè)人”的自我身份認知

課堂教學是校園文化建設開展的基本途徑，以課堂教學為陣地，通過教師在課程教學中滲透企業(yè)文化元素，開展職業(yè)理念塑造，可以幫助學生建立“現(xiàn)代職業(yè)人”的自我身份認知。

（1）嵌入企業(yè)文化課程。

與訂單企業(yè)共同設計、制訂人才培養(yǎng)方案，增設企業(yè)課程模塊。如，我校市場營銷專業(yè)訂單班――“真維斯銷售精英班”嵌入的企業(yè)課程包括七個模塊：“真維斯”文化；心理素質；布料服裝；銷售技巧；店面設置；團隊精神及邏輯思維，將企業(yè)文化課程的內容納入整個中職教育的過程，使學生從參與訂單式培養(yǎng)的那一天起，就接觸訂單企業(yè)的整體概念，就開始了解、認識、學習訂單企業(yè)的經(jīng)營理念、目的、方針、行為和形象、價值觀念、社會責任、行為準則等企業(yè)文化和價值觀，有利于他們在學習期間就建立對于目標行業(yè)和目標崗位的價值認同。

（2）加強德育課程建設。

企業(yè)對員工職業(yè)道德的要求以及群體意識的凝聚，形成了企業(yè)文化的核心。德育課程在教學實踐中以學生“學會做人”和開展職業(yè)指導為重心，從職業(yè)理想、職業(yè)榮譽、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)責任、職業(yè)作風、職業(yè)紀律以及職業(yè)技能等方面對學生進行職業(yè)道德教育。德育課每學期安排四五個價值觀教育模塊，在部分專題教學設計中，也適時適當?shù)厍度雰r值觀教育內容，如，“克服自卑，樹立自信”，“培養(yǎng)責任感”，“做文明人”等，幫助學生形成正確價值觀，增強職業(yè)意識，為“職業(yè)人”的角色轉換做好準備。通過就業(yè)雙選會、走訪企業(yè)等多途徑獲取鮮活的案例和信息，對收集的案例和信息進行加工、處理和整合，進一步豐富教學資源，拓展教育形式，使德育課程教學更好地為學生就業(yè)創(chuàng)業(yè)服務。

（3）改革專業(yè)課程教學

專業(yè)課教學中采用模擬工作實際的教學手段和方法，如案例教學、仿真訓練、現(xiàn)場教學等，將教學環(huán)境與企業(yè)環(huán)境融為一體。專業(yè)課程教學內容與企業(yè)生產(chǎn)緊密結合，盡量使教學實施過程與企業(yè)組織生產(chǎn)過程對接，學生不斷地接受強化，不知不覺地融入了企業(yè)文化氛圍。充分利用企業(yè)資源，讓學生參與企業(yè)生產(chǎn)實踐，體驗企業(yè)的生產(chǎn)過程。企業(yè)的雕塑、標語、光榮榜、環(huán)境布置等都是企業(yè)文化的縮影。企業(yè)員工忙碌而不知疲倦的身影也是愛崗敬業(yè)精神的具體體現(xiàn)，同樣可以使學生對企業(yè)文化有更深切的體悟。

2.班級管理中模擬企業(yè)管理模式，加強學生“職業(yè)化”行為的訓練和模擬

加強對于學生“職業(yè)化”行為的訓練和模擬，使他們能夠熟練過渡到企業(yè)生存環(huán)境之中，無疑是學生適應企業(yè)文化的重要舉措。學校在對中職學生管理教育的同時，注重吸納和融合優(yōu)秀企業(yè)的管理經(jīng)驗和文化內涵，強化諸如守紀、敬業(yè)、合作等與企業(yè)文化密切相關的內容，在學生管理中引入企業(yè)的制度文化和行為文化，并將其精髓運用到班級管理之中，形成班級文化的新元素，可進一步規(guī)范學生做人的原則和做事的作風。

例如，我校電子技術專業(yè)訂單班――“樂金顯示南京班”，建班之初便根據(jù)韓國樂金顯示公司的企業(yè)文化的主旨，凝練了“進取，責任，參與，創(chuàng)新”的班級精神，要求班級每位成員都要有責任意識和進取心，要積極參與學校的各項活動，在活動中要具有創(chuàng)新精神。

班級管理中，根據(jù)樂金顯示公司對員工的要求，要求學生的發(fā)型、衣著和舉止。組織學生學習樂金顯示公司的人事制度和管理模式，建立了既符合班級實際，又與企業(yè)相關聯(lián)的管理模式，并根據(jù)企業(yè)的考核方法制定和完善班級考核細則。通過模擬企業(yè)管理，學生切身體驗到企業(yè)員工和負責人的角色感受，真正領悟到企業(yè)的嚴格管理和企業(yè)的文化內涵，養(yǎng)成協(xié)助管理、服務他人的習慣，為畢業(yè)時實現(xiàn)“零距離”適應企業(yè)、適應社會奠定了基礎。

開展系列主題班會模擬企業(yè)招聘面試和管理的場景，引導學生討論“招聘面試的注意事項”，“假如你是企業(yè)的人事經(jīng)理你會招收什么樣的員工”，“如何成為一名合格的員工”等，通過轉換角色和身份的思考與體驗，強化學生職業(yè)行為意識，并以“準員工”的標準要求自己。

3.社團活動中仿真企業(yè)經(jīng)營運作，歷練學生形成目標崗位的職業(yè)素養(yǎng)和品質特性

社團活動是中職校園文化建設與傳播的最活躍因子，改變傳統(tǒng)社團的管理形式和活動內容，社團活動中仿真企業(yè)經(jīng)營運作，可以充分發(fā)揮它在學生職業(yè)素養(yǎng)和品質特性培養(yǎng)方面的作用。

社團活動仿真企業(yè)經(jīng)營運作，即通過引入企業(yè)管理模式和發(fā)展理念，使社團擁有相對傳統(tǒng)社團管理模式的獨立領事權力，具有的高度自主性、民主性，并能按照自身的理念和目標運行，包括社團經(jīng)費，管理模式、人文建設、人事任免等相關事項都在所屬單位的監(jiān)督下按照社團自身的能力和要求去運行。社團除了可以獲得學校社團建設經(jīng)費，還可通過運營自己的商業(yè)獲得利潤作為社團發(fā)展的經(jīng)費并通過競爭激勵機制，使社團具有更為實際的價值導向，更為明確的運作目的。

（1）設立企業(yè)化社團組織管理結構。

企業(yè)化模式的組織管理機構，目的是使社團經(jīng)營更加規(guī)范，責任更加明確。如我校蝶藝坊手工制作公司下設五個部門，各部長通過面試招聘相應成員。①插花部。負責學校禮儀用花的制作和修護，組織社團成員的插花創(chuàng)作實踐，主辦插花藝術交流與展覽等工作。②財務部。負責會費收繳和日常經(jīng)營活動的財務管理。③銷售部。負責校內、外銷售企劃及網(wǎng)上售賣相關事宜。④后勤部。主要負責活動期間的后勤服務等。⑤人力資源部。發(fā)展會員，建立對外關系，包括協(xié)調與學校教師之間的關系。

（2）確立優(yōu)勝劣汰的晉升制度。

參照企業(yè)通過工資、福利等方式加強對員工管理的模式，建立社團星級成員制。每學期末組織對每位成員開展考評，確定成員的星級是升還是降，不同星級成員享有不同的待遇，這里的待遇主要指學校在評獎評優(yōu)等方面的政策傾斜，在社團發(fā)展中貢獻突出的成員享有與學生干部一樣的待遇，反之，在其位不謀其事的成員則會被開除會籍。如果成員確實由于個人發(fā)展原因需要離開社團，則需以書面形式提出申請，得到批準后方可離開社團。

（3）績效考核，經(jīng)濟兌現(xiàn)。

每年年末對各社團進行星級評估，評比等級劃分為一星級至五星級。考評結果作為學校管理經(jīng)費投入的重要依據(jù)，考評優(yōu)秀的社團將在來年加大對它的資金注入以資獎勵，而考評為不合格的社團則縮減經(jīng)費投入甚至不再提供經(jīng)費支持。同時，對社團成員的考核也參照企業(yè)管理模式，靠攏企業(yè)的價值取向。將學生勞動考核的百分制折算成薪金制，獲取酬勞決定于對企業(yè)的貢獻。勞動紀律、產(chǎn)品質量等問題直接與經(jīng)濟利益掛鉤。雖然只是個模擬的獎金發(fā)放，但酬勞制的一個重要作用就是在心理上將過失放大，扣10元和扣1分在成績考評上是相同的，但對人的心理作用卻是不同的。這一形式對勞動紀律約束和提高質量意識有明顯的效果。

社團活動經(jīng)營運作雖仿真于企業(yè)，但其主要目的是培養(yǎng)學生的責任意識、合作意識、效率管理理念等企業(yè)文化核心價值觀，歷練學生形成目標崗位的職業(yè)素養(yǎng)和品質特性。

關于中職校企文化對接的思考

教育的一個任務就是促成受教育者社會化，校企合作，吸納企業(yè)文化慢慢地融合到校園文化中來，這種交融為中職學生提供了一種特定的文化環(huán)境。在此環(huán)境下，培養(yǎng)學生適應社會的能力，很好地糾正了中職學生社會化程度不高的問題。但在中職校企文化的對接中，學校還應注意對外來文化的管理和本土文化屬性的保持。

1.校企文化對接中要吸納企業(yè)文化的核心元素

總體而言，企業(yè)文化的主流是好的，但也客觀存在一些負面的元素，如，過于強調服從、安守和淘汰等等。這些文化元素與學校的育人文化是相悖的。因此，學校應對外來文化進行管理，選擇性吸納，適度的融合，取其精髓，去其糟粕。

同樣，因為學校專業(yè)設置的多樣性，學校面對的企業(yè)是紛繁復雜的，面對的企業(yè)文化也是紛呈的，不同的企業(yè)有不同的企業(yè)文化，這是群體文化的個性。但從群體文化的共性看，不同的企業(yè)文化雖然在具體內容方面是不同的，但就其文化理念而言也有著共同的內容，如價值理念、效率管理、創(chuàng)新精神等，學校吸納企業(yè)文化應以核心價值觀為主，核心價值觀是中職校學生進入企業(yè)所要面臨的重要問題。