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思想政治教育學論文范文第1篇

思想政治教育主客體不是一個新問題，早在20世紀80年代就有人論述過思想政治教育主客體。1992年9月，由鄒學榮主編，西南師范大學出版社出版的《思想政治教育學》專門設了一章，研究“思想政治教育的客體、主體及其交互作用的規(guī)律”。該書對思想政治教育主客體的內涵、各類教育主客體的特點和思想政治教育主體與客體交互作用的規(guī)律等問題，作了較為系統(tǒng)的論述。此后，不少學者繼續(xù)探討，使該理論得到了很大的發(fā)展。在思想政治教育主客體理論的發(fā)展過程中，對思想政治教育主客體的認識發(fā)生了爭論。有的學者不贊同用思想政治教育主客體概念，其主要依據(jù)是：主客體是哲學的概念。哲學所指的主客體，主體是人，客體是人的活動所指向的物，即馬克思所說的：“主體是人，客體是自然。”不贊同者就此提出：既然哲學及馬克思本人講的主體是人，客體是物，思想政治教育學使用客體這一概念，就會把教育對象當成被動的物，從而否定了教育對象的能動性及他與教育者的平等性。于是，一些文章和著作就認為教育者與受教育者二者都是思想政治教育的主體，教育資料是他們共同的客體。一些書就只寫思想政治教育主體，不寫他的對應面——教育客體。歸納起來看爭論的焦點是：能否使用思想政治教育主客體的概。

二、思想政治教育學主客體與哲學主客體概念的比較

思想政治教育主客體理論的爭議主要來源于哲學的主客體理論，有必要將思想政治教育學主客體概念和哲學的主客體概念進行比較，從而科學地界定思想政治教育學主客體范疇的內涵。哲學上的主客體概念是和人類的實踐活動相結合的。哲學認為：“在實踐活動中，人是活動的主動者，是實踐活動的主體。實踐主體是實踐活動中自主性和能動性的因素，擔負著設定實踐目的、操作實踐中介、改造實踐客體的任務。……在實踐活動中，客體是指一切作為主體活動對象的事物。”因此，有學者認為思想政治教育過程中的教育者和受教育者都是主體，而教育過程中的內容、方法、環(huán)境等是客體。如何看待這一觀點？我們認為，思想政治教育作為一項提高人的思想素質、培養(yǎng)人才的實踐活動。思想政治教育主客體的內涵與哲學主客體的內涵有聯(lián)系，但更有區(qū)別。其區(qū)別為：第一，實踐活動改造的對象不同。哲學講的實踐活動是人對自然的改造，這也是哲學對實踐的基本立足點；思想政治教育作為意識形態(tài)領域的一種特殊的實踐活動，其改造的對象是有思想、有行為能力的人。要特別說明的是，這里講的“改造”，其含義是：“從根本上改變舊的、建立新的，使適應新的形勢和需要。”即這里講的改造不是指過去極“左”的政治運動中那種在極“左”思想指導下，用強制性甚至是粗暴的手段改造教育對象，而是指教育主體通過理論教育與組織社會實踐活動，用引導、激勵等方法改變教育客體的錯誤思想，提升其理論水平和思想素質，使他們適應社會發(fā)展的需要，更好地為建設社會主義現(xiàn)代化強國發(fā)揮自己的作用。思想政治教育與哲學的改造對象不同，實踐活動中體現(xiàn)出來的對象性也就不同，所以，思想政治教育主客體不能直接照搬哲學主客體概念的含義。哲學主客體概念被引入思想政治教育學，就具有了該學科的特殊含義。思想政治教育客體與哲學客體的含義有重大區(qū)別：哲學講的客體指的是主體改造的事物；思想政治教育客體則是指教育主體改造的對象，這個對象不是物，而是接受教育的人。也就是我們通常所講的受教育者、教育對象。思想政治教育客體、受教育者和教育對象這三個概念沒有本質的區(qū)別，指的都是接受教育的人。只不過，思想政治教育客體是從哲學角度講的，受教育者和教育對象是從教育學的角度講的。三個概念完全可以同時使用。思想政治教育客體與哲學客體的區(qū)別，駱郁廷主編，高等教育出版社2010年1月出版的《思想政治教育原理與方法》一書講得很準確：“哲學意義上的客體是從人和物的關系上劃分的，是指人類活動的對象。即人是主體，自然是客體……思想政治教育的客體不是從人與物的關系上來劃分的。而是從人與人的關系上來劃分的。準確地說，是從人與人在思想政治教育中作用與被作用、教育與被教育。塑造與被塑造的相互關系上來劃分的。”第二，不能將教育資料作為客體。這里的客體，應該是接受思想政治教育主體的教育對象，即教育客體。教育客體與哲學客體的不同點在于：哲學客體指的是事物，教育客體指的是作為教育主體作用對象的人。如果照搬哲學主客體的含義，將思想政治教育活動中的教育資料作為客體的話，那么，思想政治教育活動改造的對象就是教育資料，而不是作為教育對象的人。這樣，就發(fā)生了一個問題，教育者和受教育者都是教育主體，那么，思想政治教育活動就是教育者和受教育者共同去改造教育資料。顯然，這與事實不符，思想政治教育的根本目的是教育人、塑造人，為社會發(fā)展培養(yǎng)人才。第三，照搬哲學上主客體的概念，無法回答思想政治教育的價值問題。思想政治教育的價值就是思想政治教育以自己的屬性和功能滿足個人和社會發(fā)展需要的效益關系。思想政治教育價值是在思想政治教育滿足教育對象需要的實踐活動過程中形成的。離開了教育對象的需要和思想政治教育的功能，思想政治教育的價值就無從談起。第四，只講思想政治教育主體是片面的。有的書只研究思想政治教育主體，不研究思想政治教育客體，這是片面的。思想政治教育主客體的存在是以對方的存在為條件的。有思想政治教育客體的存在，才有思想政治教育主體的存在。沒有思想政治教育客體，何來思想政治教育主體。即沒有教育對象，何來教育者。反之亦然。教育主客體相互依存，誰也離不開誰。離開了一方，另一方就失去了存在的意義。綜上所述，思想政治教育主客體和哲學主客體是特殊與一般的關系，思想政治教育是一項特殊的活動就在于它特殊的改造對象，特殊的方法、環(huán)境，特殊的價值追求等。當哲學的主客體概念被引入到思想政治教育學后，主客體就具有思想政治教育學所賦予的特殊含義，即教育的主客體都是人，其區(qū)別點在于：思想政治教育主體是通過理論教育、社會實踐活動等途徑影響人，改變人的人。教育客體則是在思想政治教育活動中被影響、被改變的人。因此，思想政治教育學主客體不能直接照搬哲學主客體概念的內涵。

三、對思想政治教育“雙主體說”的思考

1．研究思想政治教育“雙主體說”的積極意義

在思想政治教育主客體理論的發(fā)展過程中，有的學者提出了“雙主體說”。如有的學者認為：“在思想政治教育過程中，教育者和受教育者都是主動行為者，都具有主動教育功能，因此都是思想政治教育過程的主體”。思想政治教育主體應包括教育者和受教育者，因為他們都具有“主動教育功能”。“雙主體”說對深入研究教育者和受教育者理論具有積極意義。其意義在于：一是教育者和受教育者都具有主觀能動性。教育者和受教育者作為人，不僅都具有主觀能動性，他們二者還有參加思想政治教育活動的積極性。教育者希望參加思想政治教育，在履行好自己的職責，實現(xiàn)個人價值的同時，還能在教育過程中鍛煉和提高自身素質。受教育者希望在接受教育的過程中，學習科學理論，提升思想素質，把自己培養(yǎng)成為社會需要的人才。這樣，教育者和受教育者都有參與思想政治教育活動的積極性。二是在思想政治教育過程中必須發(fā)揮教育者和受教育者的主觀能動性。思想政治教育是教育者和受教育者雙向互動的活動。只有雙向互動，充分調動二者的主觀能動性，才能產生良好的教育效果，缺少任何一方的主觀能動性的發(fā)揮和二者之間的互動，教育效果都會受影響。

2．如何評價“雙主體說”

在思想政治教育過程中，教育者和受教育者的地位和職責是不同的。教育者在教育活動中處于主導的地位，主導著教育活動的全過程，他的職責是指導受教育者轉變舊思想，提高理論水平。受教育者在教育活動中處于被主導的地位，他的職責是在教育者的指導和幫助下，接受教育者傳授的理論和自學理論，參加各種教育活動，提高自己的思想素質。從教育者和受教育者在思想政治教育活動中的地位和職責來看，前者自然是教育主體，后者是教育客體，如果看不到這一點，他們的地位和職責就會被顛倒和混亂，思想政治教育活動就不能有序進行。從教育者和受教育者的地位和職責這個角度講，思想政治教育活動中只有一個主體和客體，他們作為相互依存、相互影響、相互作用的一對矛盾而存在。如果不認可這一點，就無法回答這樣的問題：在思想政治教育活動中，教育的主要對象是誰？是教育客體即受教育者，還是教育主體即教育者？我們認為：教育主客體盡管能夠相互教育，也需要相互教育。另外，當教育主客體在矛盾的主要方面和次要方面發(fā)生轉化時，教育客體會轉化為教育主體。但是，在一般情況和教育活動的絕大多數(shù)情況下，思想政治教育的主要對象只能是教育客體即受教育者，而不是教育主體。那么，在思想政治教育活動中是否存在“雙主體”？我們認為，在思想政治教育活動中存在“雙主體”，但這種存在是有條件的。第一，教育主客體的關系會相互轉化。思想政治教育主客體是一對矛盾，教育主體是矛盾的主要方面，起主導作用。教育客體是矛盾的次要方面，是被主導的方面。在《矛盾論》中指出：“然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉化著，事物的性質也就隨著起變化。在矛盾發(fā)展的一定過程或一定階段上，主要方面屬于甲方，非主要方面屬于乙方；到了另一發(fā)展階段或另一發(fā)展過程時，就互易其位置，這是依靠事物發(fā)展中矛盾雙方斗爭的力量的增減程度來決定的。”思想政治教育主客體這對矛盾，在思想政治教育活動的進行過程中，矛盾的主要和非主要的方面也會互相轉化。互相轉化有以下幾種情況：一是素質高的教育客體指導教育主體。思想政治教育與文化教育有一個重要的區(qū)別：在文化教育活動中，教育者與受教育者存在較大的知識落差，前者的知識水平一定高于后者，否則文化教育活動就無法進行。在思想政治教育活動中，情況就不一樣了。在一般情況下，教育主體的理論水平高于教育客體。但在一些單位和部門，情況就不同了，有的教育客體的理論水平卻高于教育主體。教育主體要開展好工作，就必須先向教育客體學習，在這種情況下，教育主體與教育客體就互易其位，向教育客體學習的教育主體就轉化成了教育客體，而教育客體則成了教育主體。二是在社會發(fā)展過程中，一些教育主體不思進取，理論知識日益陳舊，思想觀念不斷僵化，他們的思想落后于時代的發(fā)展，而一些教育客體則勤奮學習，積極參與實踐活動，他們的理論知識和思想觀念都與時俱進。由于后者超越了前者，前者應該向后者學習，這時，教育主客體的位置就發(fā)生了轉化。第二，教育主客體優(yōu)勢互補，長短相濟。教育主客體之間，他們各有自己的優(yōu)勢和劣勢，也各有長處和短處。教育客體用自己的優(yōu)勢和長處去影響教育主體，也會使教育主客體的位置發(fā)生轉化。“先生”向“學生”學習，“學生”教“先生”這種現(xiàn)象在思想政治教育活動中是經常發(fā)生的。第三，教育客體主觀能動性的發(fā)揮。在教育活動中，教育客體主觀能動性表現(xiàn)在兩個方面：一是主動配合教育主體完成教育任務。在思想政治教育活動中，教育客體通過自己能動性的發(fā)揮，主動將自己掌握的先進理念，新的理論傳遞給教育主體，使其能夠更好地完成教育任務。當教育主體接受教育客體傳遞的先進理念和新的理論時，他就轉化為了向對方學習的教育客體。二是教育客體進行自我教育。教育客體為了更好地提高自己的理論和思想水平，自覺發(fā)揮主觀能動性，進行自我學習、自我反省。這時，他既是教育主體，也是教育客體。自我教育，使他集教育主客體于一身。當上述情況出現(xiàn)時，就出現(xiàn)了兩個主體。一個是工作崗位、承擔教育職能的教育主體；一個是位置發(fā)生轉化后的主體。作為工作崗位、承擔教育職能的教育主體在向他人學習的過程中，盡管他轉化成了教育客體，但他的工作崗位、承擔的教育職能沒有變，他還是教育活動的組織者、決策者和實施者。從這個意義上講，他還是主體。所謂位置發(fā)生轉化后的主體，是指他的原有身份是教育客體，當他去教育原有的教育主體時，他的位置就轉化成了教育主體。綜上所述，在思想政治教育活動中，“雙主體”是存在的，但其存在是有條件的。如果無條件地講“雙主體”，既會造成教育活動管理的無序，也會使教育主客體地位、職責不明確，最后直接影響教育效果。

四、對思想政治教育學主客體理論爭論的評析

認為思想政治教育不應該使用主客體概念的人認為，使用了主客體概念會忽視了教育客體主觀能動性的發(fā)揮，使得教育主客體地位不平等，從而影響了思想政治教育的效果。

1．教育主客體概念的使用沒有否定教育客體的主觀能動性

教育客體的主觀能動性能否發(fā)揮出來，不在于該用還是不該用教育客體概念，關鍵在于兩個方面的因素：一是教育客體對思想政治教育目標的認可。這是最根本的因素。教育客體在教育主體的引導下，認可了思想政治教育目標，他就會自覺主動地去追求它，實現(xiàn)它。因為教育目標包含著教育客體的利益和價值追求，關系到他的素質提高和發(fā)展前途。教育客體一旦認可思想政治教育目標，他參與思想政治教育活動，實現(xiàn)教育目標的精神動力就隨之產生，其主觀能動性自然會被調動起來。二是在教育主體的教育和幫助下樹立了科學的價值觀。教育客體要想在事業(yè)上有大的作為，就必須樹立科學的價值觀。有了科學價值觀的指導，他會自覺學習科學理論，學習專業(yè)知識，培養(yǎng)專業(yè)能力，在業(yè)務活動中不斷創(chuàng)造新的業(yè)績。由于受環(huán)境和自身閱歷等因素的限制，教育客體單靠個人的力量很難樹立科學的價值觀。這就需要教育主體對他進行價值觀教育和發(fā)展方向的引導，幫助他在實踐活動中確立自己科學的價值觀。在思想政治教育目標和價值觀的引導下，教育客體的主觀能動性就能發(fā)揮出來。

2．教育主客體概念的使用沒有否定教育主體與教育客體地位的平等性

在思想政治教育活動中，教育主客體的地位既是平等的，也是不平等的。

（1）教育主客體二者地位的平等性。

關于教育主客體二者地位的平等性可從法律角度和人格角度去分析。從法律角度講，教育主客體都是享有憲法和法律規(guī)定的權利和承擔義務的公民。中華人民共和國憲法規(guī)定：凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國的公民。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。因此，教育主客體二者是平等的。他們的差異只是在教育活動中分工的不同。教育主體是教育活動的組織者、決策者和實施者；教育客體則是接受教育的對象。分工的不同，并不影響他們政治地位的平等性。從人格角度講，二者是平等的。人格是法律賦予自然人依法享有民事權利或承擔民事義務的資格，思想政治教育過程中的教育主體和教育客體在人格上是平等的，他們都享有法律規(guī)定的人格權利和人格尊嚴。教育主體和教育客體之間都應該相互尊重、相互理解和相互關懷。從實現(xiàn)社會目標的角度講，教育主客體都是中國夢的追夢者和圓夢者。二者都承擔著實現(xiàn)中華民族偉大復興的重任。正因為教育主客體具有以上的平等性，才能充分地調動他們參與思想政治教育活動的積極性，保證教育目標的實現(xiàn)。

（2）教育主客體二者的不平等性。

從教育主體和教育客體的素質和承擔任務的角度講，二者又是不平等的。他們之間的不平等主要表現(xiàn)為：一是教育主客體在理論修養(yǎng)和思想素質方面存在差異。由于教育主體是經過組織按照嚴格的標準挑選出來并進行了專業(yè)培訓，有的還獲有思想政治教育專業(yè)的碩士學位或博士學位；有的還出國留過學；有的經過長期思想政治教育活動的鍛煉，具有從事教育活動的豐富經驗。一般來講，教育主體的理論素養(yǎng)和思想素質高于教育客體。從素質差異的角度講，二者是不平等的。二是教育主客體在教育活動中的任務不同。教育主體的任務是通過理論教育和實踐鍛煉，引導、激勵教育客體掌握科學理論和提高思想素質。教育客體的任務則是在教育主體的指導下，學習理論，轉變觀念，成為社會發(fā)展所需要的人才。簡單地講，教育主體的任務是“教”，教育客體的任務是“學”。他們的素質、任務不同，決定了二者的不平等。三是教育主客體在思想政治教育活動中起的作用不同，是主導和被主導的關系。教育主體和教育客體是一對矛盾。講：“矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導作用的方面。”教育主體處于矛盾的主要方面，在思想政治教育活動起主導作用。教育客體是矛盾的次要方面，在思想政治教育過程中處于被主導的地位，要受教育主體的約束。這里所講的約束是指教育主體為了完成教育任務，要用教育目標和組織紀律去約束教育客體，而不是講教育主體要約束教育客體的主觀能動性，更不是限制教育客體的言論和行動的自由。

五、結語

思想政治教育學論文范文第2篇

（一）和諧社會理念下的勞動觀念的基本要求

和諧社會理念下的勞動觀念要求不論是腦力勞動者還是體力勞動者，只要是能促進社會主義現(xiàn)代化建設的勞動都是值得提倡的，都應該得到肯定。合法的勞動收入和合法的非勞動收入都應該得到保障。和諧社會理念下的勞動觀念是在堅持理論觀念下提出的，要求必須堅持三個代表推行的先進生產力的要求，滿足最廣大人民的根本利益。

（二）和諧社會理念下勞動觀念的作用

1.和諧社會理念下勞動觀念的確立是社會得以持續(xù)發(fā)展的重要保障，這一觀念的確立為全社會尊重勞動、保護勞動者的合法權益提供了有力保障。2.和諧社會理念下的勞動觀念保障了社會群體之間的開放和平等，形成了良好的社會流動體制，推動了和諧社會的發(fā)展。不同類型的勞動之間，制度性的障礙被消除了。

（三）和諧社會理念下勞動觀念的三個原則

和諧社會理念要求保障平等、和諧、互助互利的勞動關系，在大學生的思想政治教育中，一定要堅持一下幾個原則。

1.勞動的平等原則

和諧社會理念下的勞動觀念使大學生形成了平等的勞動觀念，在和諧社會的背景下，一切能夠有助于社會主義現(xiàn)代化進程的勞動都是平等的。

2.勞動的合作原則

和諧社會理念下的勞動觀念使大學生形成了合作勞動的觀念，勞動者之間的合作是實現(xiàn)社會大生產的重要條件，合作勞動的觀念可以使大學生樹立正確的人生觀和價值觀，樹立集體主義觀念。

二、和諧社會理念下的社會主義公平教育的理念

（一）和諧社會理念下的公平觀念

公平是經濟社會各種關系的重要體現(xiàn)，是人們對于社會以及發(fā)展的看法。和諧社會理念下公平的實現(xiàn)主要是依靠制度來實現(xiàn)的，制度的公平性保障了人人都可以平等去競爭，在進行社會資源分配時，主要是按照社會成員對其需要進行分配，沒有絕對的公平。制度下的公平是指人們可以平等地參與到競爭中，而強調結果的公平，則是強調社會資源的分配時平均的，結果的公平違背了社會發(fā)展的規(guī)律。和諧社會理念就是滿足社會成員各得其所，和諧社會需要每一個人都盡一份力，制度的公平來確保自身的權利不被侵犯。

（二）和諧社會理念下的大學生公平觀念教育

在和諧社會理念下的制度公平保障了人們可以享受平等的權利，可以通過制度維護自身的權利，可以平等地參與到競爭中，避免不公平的競爭帶來不好的社會影響。和諧社會理念下的公平觀念可以解決社會矛盾，促進社會的和諧，為社會主義市場競爭提供一個有利的環(huán)境。大學生對平等觀念理解比較透徹，對資源分配的平等比較在意，而對制度公平卻沒有深入的了解。所謂的制度公平，必須實現(xiàn)按需分配，強調多勞者多得。在和諧社會理念下，大學生的思想政治教育必須高度重視對公平觀念的教育，讓大學生對社會公平有新的理解，使大學生摒棄結果公平的想法，改善大學生對事物的判斷能力，樹立公平競爭的意識。只有在和諧社會大背景下，對大學生的公平觀念進行教育，才能培養(yǎng)出一批與社會主義市場經濟相協(xié)調的大學生，在市場經濟背景下，大學生才能放平心態(tài)，在社會上找到自己的位置，為社會作出貢獻。

三、和諧社會理念下的人生觀與創(chuàng)新理念的教育

（一）和諧社會理念體現(xiàn)了對大學生人生觀建設的要求

人生觀的形成在大學生思想政治教育中占有極其重要的地位，大學生必須樹立以為指導，樹立集體主義觀念，培養(yǎng)愛國主義精神，以中華民族的復興為己任。尤其是在和諧社會的理念下，應該高度重視對大學生人生觀的培養(yǎng)，塑造大學生健全的人格，使大學生在學習科學文化知識的同時，促進人格的完善，保障大學生的全面發(fā)展。

（二）和諧社會理念下的創(chuàng)新精神的教育

創(chuàng)新是一個民族興旺發(fā)達的不竭動力，在大學生思想政治教育中，應當培養(yǎng)大學生在學習書本知識的同時，運用新的方法處理問題，以創(chuàng)新的理念來迎接機遇和挑戰(zhàn)。

思想政治教育學論文范文第3篇

受眾是高職校報信息實現(xiàn)價值的歸宿。高職校報通常是院校內部發(fā)行，并贈閱與院校關系密切的業(yè)務單位、合作的企業(yè)、兄弟院校。因而，其受眾主要由高職院校的學生、教師、管理人員、教輔人員組成。這一部分受眾群體龐大，占到了普通高校師生的一半，當前全國在校的高職學生約有1000萬之多，教職工約有近百萬。此外，與高職院校密切相關的行業(yè)和單位人員也構成受眾的一部分。與一般社會媒介受眾的廣泛性、混雜性、隱蔽性、分散性相比，高職校報的受眾群體構成穩(wěn)定、層次清晰，具有較高的文化水平和職業(yè)素養(yǎng)。高職校報與社會媒介不同，它除了信息傳播，還擔負著校園文化建設和思想政治教育的重任。在高職校報的上述受眾中，在校高職學生是其思想政治教育對象的主體，占到校報思政教育對象的百分之九十以上。高職教師及院校的管理人員和教輔人員也是校報思想政治教育的對象，他們作為高職院校的工作人員，亦可通過校報提升其思想政治教育素質。培養(yǎng)高職師生優(yōu)秀的思想政治素質，對于發(fā)展高等職業(yè)教育具有重要意義。當前，高職師生思想政治狀況的主流是健康向上的。高職學生普遍關心時政和社會發(fā)展，有積極的人生觀、價值觀、成才觀和就業(yè)觀，努力學習，勇于進取。不過，隨著市場經濟的發(fā)展和多元文化的影響，高職學生的思想深處也存在一些問題，如功利意識增強、集體意識變淡、參與政治活動的熱情不高、人文素質下降、部分學生心理壓力較大等。［1］此外，還不同程度存在思想信仰迷茫、理想信念模糊、社會責任感欠缺、享樂主義滋生等問題。廣大高職教師及管理、教輔人員對高職教育事業(yè)具有高度的使命感和責任感，但部分人員身上也存在愛崗敬業(yè)精神不強、教書育人意識淡薄、人格表率作用較差的問題。［2］如上所述，高職學生和高職院校的教師、管理人員與教輔人員都是高職校報的受眾，并且是高職校報思想政治教育的對象。高職校報應針對學生、教師、管理及教輔人員的思想政治素質狀況及存在的問題，結合校報的優(yōu)勢和特點，開展思想政治教育，傳播教育新聞，建設校園文化，實施文化育人。

二、高職校報實施思想政治教育的途徑

（1）報道育人。校報首先是校園新聞媒體，新聞報道要占據(jù)校報約一半的版面，將思想政治教育融入新聞報道是校報發(fā)揮育人功能的首要途徑。在新聞報道中，校報要正確地引導輿論，把握主旋律，宣傳健康向上的世界觀、人生觀和價值觀，倡導奮發(fā)向上、勤勞勇敢、自強不息的民族精神，弘揚明禮誠信的社會公德、愛崗敬業(yè)的職業(yè)道德，傳播人文情懷和科學精神。當然，校報對主旋律的宣傳，不可采取機械、枯燥的方式，而應該將上述理念與報道有機的融合在一起。校報的報道形式靈活多樣，包括消息、通訊、述評等等，不同的題材和體裁，有不同的報道角度和思政教育方式。校報團隊要認真策劃，既可根據(jù)校園重大事件挖掘思政政治教育價值，也可圍繞主題尋找有教育價值的報道對象，對于較為復雜的新聞事件或現(xiàn)象，校報可引導師生開展討論，以明辨是非。以我院校報為例，每一期都通過報道學院重要新聞和舉措，引導師生理解學院的工作重點和職業(yè)教育的前進方向，從而為學院和職業(yè)教育的發(fā)展努力前行；此外，還精心策劃“感動校園十大學子”的評選等校園專題活動和“科學發(fā)展系列訪談”等專題報道，并發(fā)掘報道對象所體現(xiàn)的思想政治教育的正能量，給師生讀者以積極向上的影響。

（2）專欄育人。專欄是由若干篇具有共性的所組成的自成格局的局部版面。專欄是好報紙不可或缺的元素之一。它具有整合關聯(lián)信息、形成宣傳強勢、匯聚讀者群體、彰顯文化特色的作用。［3］專欄是高職校報開展思想政治教育的行之有效的方式。開設思想政治教育專欄要遵循針對性（針對師生思想政治素質狀況）、時效性（結合新聞事件和現(xiàn)象及時編發(fā)專欄稿件）、豐富性（形式和內容都要多樣，忌單一呆板）等原則。高職校報大都是四開四版，應根據(jù)版面特點設置專欄，譬如，頭版可設置熱點評論的專欄，對時政熱點和校園熱點進行評論，宣揚理想信念，培養(yǎng)道德品質；二版可設置專業(yè)欄目和人物欄目，通過專業(yè)建設與校園優(yōu)秀師生的通訊報道，發(fā)揮榜樣的力量，倡導優(yōu)良的學風教風，提升專業(yè)與職業(yè)素質；三版可設置校園生活欄目，諸如主題征文、心理咨詢等欄目，前者可展示學生理論與實踐的成果，后者可幫助學生提高心理素質；四版可設置人文與美育專欄，提高學生的人文素養(yǎng)與美學修養(yǎng)，這一點將在下文“副刊育人”詳述。

（3）副刊育人。高職院校尤其是工科類高職院校，往往注重“實用”，人文性相對較為欠缺。高職校報作為文化陣地，應在校園文化建設上有所作為，增強人文性，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，提升學生人文素質和審美能力。高職校報要提高文學藝術副刊版面的質量，豐富其形式，把副刊辦“新”、辦“雅”、辦“趣”、辦“活”、辦“美”。既有文藝新聞，更有文藝作品；既有詩歌、散文、小說等文學作品，也有書法、美術、攝影等藝術作品。編輯要對來稿精選細編，確保副刊作品富有思想、情感和藝術性。另外，副刊版面尤其注重排版美觀，文、圖、面、塊、條、點、線要科學組合，版面要在端莊大方、多彩多姿中體現(xiàn)出清新、活潑、大方、氣派的視覺效果，通過美的形式讓讀者領略到其中的思想和精神。好的副刊會讓讀者“愛上”，春風化雨，潤物無聲，從而實現(xiàn)弘揚文化、滋養(yǎng)心靈、豐富情感、啟迪智慧的育人功能。

（4）隊伍育人。高職校報是校園大眾傳媒，光靠幾個編輯人員是無法及時完成全校的新聞和信息采編的，需要一支來自各部門和教學單位的通訊員的支持，及時提供報道線索和提供稿件。此外，學生記者更是校報的“生力軍”，他們來自各年級各專業(yè)，活躍在校園里，能及時捕捉校園的新事物，反映師生新動態(tài)。學生記者多為學生中的才俊，有朝氣有熱情有潛力和創(chuàng)造性，是發(fā)掘校園新聞和建設校園文化的寶貴資源。高職校報建立了通訊員和學生記者隊伍后，要對他們進行務實有效的培養(yǎng)。通訊員和學生記者隊伍通常有較好的文字能力，但畢竟非專業(yè)采編人員，因而要采取措施幫助他們提高政治思想素質和新聞業(yè)務素質。開展專家講座、業(yè)務研討、組織采訪、寫稿評稿等活動都是行之有效的方式。同時，建立通訊員與學生記者的管理制度和績效獎勵方法，激勵他們出成果求進步。隊伍建設是校報育人功能的直接體現(xiàn)。

三、高職校報實施思想政治教育的效果評估與效果提升策略

（1）效果評估辦法。對高職校報的思想政治教育效果的評估，根據(jù)其校園媒體的特點，可采用以下方法：第一，調查評估法。既可通過專項調查問卷，也可通過專場座談會的方式，了解調查讀報率、讀者對校報的滿意度、讀者對思政文章和欄目的接受和喜愛程度等等。第二，動態(tài)評估法。通過經常性的編讀互動，對校報思想政治教育效果進行評估。譬如開辟校報網絡版的讀者評論功能，實施網絡實時互動；還可開辟編讀往來郵箱，虛心聽取讀者反饋意見；征文也是校報的一個好方式，以校報思想政治教育效果為主題開展征文，便于相對集中完整地收集到反饋信息。第三，行為評估，即考察讀者在看了校報之后，其行為是否得到改善，這一點的操作是比較難，也是較為復雜的，可以通過讀者自我評估、教師評估和學生觀察評估來實施。由于校報持續(xù)發(fā)行的特點和讀者的廣泛性，可設立觀察實驗小組作為行為追蹤評估的對象。第四，定量與定性相結合。思想政治教育效果通常采用定性評估，不過定性評估可與定量評估結合，如結合調查評估、動態(tài)評估和行為評估，得出相關數(shù)據(jù)并給予量化分析，更有助于清晰的認識和評估。

（2）效果提升策略。如何提升高職校報思想政治教育的效果，有如下策略可供參考：第一，增強受眾意識。高職校報是院校黨委和行政的機關報，由于有固定的經費、穩(wěn)定的發(fā)行渠道和讀者群，校報編輯人員較多習慣于單向灌輸?shù)男畔鞑ツＪ?，受眾意識較為淡薄，在采編過程中較少考慮受眾的需要，以致受眾逐漸流失。校報雖然免費發(fā)行，但讀者興趣較淡，有的干脆不看。高職校報的讀者文化層次較高，思維活躍，在當前社會媒介和校園網絡媒介都較為豐富的情形下，他們會選擇那些契合自身需求的媒體。校報編輯要增強受眾意識，心中裝著讀者，重視信息反饋和受眾調查，及時調整版面內容和欄目設置，滿足讀者需要。第二，提高校報質量。高職校報應優(yōu)化內容，關注“三點”。關注校園重點、熱點和焦點話題，努力貼近校園生活、貼近廣大師生、貼近學校實際，增加校報的信息量，創(chuàng)新新聞寫作手法，提高新聞和副刊版面的稿件和排版質量。第三，增加編讀互動。如前所述，通過問卷、訪談、網絡實時互動、主題征文等方式，增加編讀往來互動，校報編輯可了解讀者需求，及時調整編輯的內容與形式，提高校報的可讀性。第四，提升有效傳播。要提高高職校報思想政治教育的效果，必須擴大有效傳播。一是鞏固現(xiàn)有的讀者群，讓校報深入學生宿舍和班級、教職工辦公室。二是擴大校報的贈閱范圍，學生家長、合作企業(yè)、畢業(yè)生和校友、兄弟院校、業(yè)務往來機構都可以進入贈閱范圍，擴大校報的影響力。三是與網絡媒體合作，或開辟校報網絡版，形成校報的二次傳播。

思想政治教育學論文范文第4篇

【關鍵詞】現(xiàn)代教育技術；思想政治課教學；有效整合

“以計算機為核心的現(xiàn)代教育技術應用于教育將會極大地促進教育的發(fā)展，將會帶來教育思想、教育內容、教育方法、教育手段、教育模式、教育過程的深刻變革”。隨著信息技術的迅猛發(fā)展，在探索政治學科素質教育的實踐中，信息技術輔助教學已由開始時在優(yōu)質課、示范課上的“表演”，逐漸向實施素質教育的主陣地——課堂教學邁進。信息技術輔助課堂教學，有利于促進思想政治課教學內容呈現(xiàn)方式、教師教學方式、學生學習方式和師生互動方式的變革。因此，我們應以積極的態(tài)度參與到信息技術與思想政治課教學整合的研究中，努力提升自身信息技術素養(yǎng)，講究科學與實效，使信息技術真正成為學生認知、探究和解決問題的工具，培養(yǎng)學生的信息素養(yǎng)及利用信息技術自主探究、解決問題的能力，提高思想政治課教學實效。

一、信息技術與思想政治課教學整合的重要性

信息技術與思想政治課教學的整合，突破了時間和空間、微觀和宏觀、歷史與現(xiàn)實的限制，大大提高了思想政治課教學容量和效果，對思想政治課教學有著十分重要的作用。

（一）有利于激發(fā)學生的學習興趣

興趣是促進學生學習的興奮劑，是學生獲取知識的巨大內驅力。正如瑞士心理學家皮亞杰所說：“一切有效的活動須以某種興趣作為先決條件?！苯虒W實踐證明，學生一旦對所學內容產生興趣，就會表現(xiàn)出巨大的主動性和積極性。中學思想政治課系統(tǒng)地講解經濟學、哲學和政治學理論常識，是一門科學性、理論性較強的課程，在傳統(tǒng)的課堂教學中往往容易上成抽象的理論課或是大道理堆砌的說教課，顯得枯燥空洞，學生興趣不大，積極性難以調動。而計算機多媒體技術生動、形象、感染力強，利用它設計出仿真直觀情境，能把思想政治課課本中抽象的理論和原理用直觀的視、音頻的形式表現(xiàn)出來，為學生創(chuàng)造學習知識的實際情境，通過聲、形、色、畫刺激學生的感官，誘發(fā)他們的好奇心，從而充分調動起學生全面參與學習的熱情。

（二）有利于化解教學難點

從思想政治課的特點來看，基本概念、原理和觀點較多，內容抽象，理論性強。在教學中，教師如果囿于理論的演繹，將會出現(xiàn)“教師頭頭是道，學生頭頭霧水”的現(xiàn)象。而利用多媒體處理信息方便快捷，教師精心選擇好、設計好流程，合理解釋和演示，通過其聲、畫、形把思想政治課中的概念、原理等抽象的東西變成具體的、形象的東西，使學生易于理解，便于記憶，同時能牢牢掌握，在教學中也就容易突出重點、突破難點，把教師從繁重的備課、講課中解放出來，達到事半功倍的教學效果。如在介紹“運動與靜止的關系”時，我制作了這樣一個課件：畫面一是高速行駛的列車，車上有乘客，車外有樹木；畫面二是列車在一個運動著的透明球體中運動。通過這兩個動畫，學生就很容易弄清楚絕對運動與相對靜止的關系。

（三）有利于活化教學內容

思想政治課教學內容理論性較強，與中學生由特殊到一般的認知特點存在著較大的距離。鑒于此，在教學過程中，教師要結合教材內容，輔之以鮮活、生動、真實、直觀的多媒體技術，將聲音、圖像、動畫、文字等融為一體，利用其直觀、形象的作用，將教學內容化靜為動、化遠為近，超越時空界限，模擬再現(xiàn)我們所需要情景，使抽象概念具體化，深奧原理形象化。

（四）有利于促進師生互動方式的變革

網絡技術還可以實現(xiàn)遠距離師生互動，加強師生、生生之間的跨時空的交流與合作，使45分鐘的課堂教學從時間與空間上得以延伸。信息技術使師生主動與被動的關系變?yōu)槠降?、和諧的關系。這種轉變從而使思想政治課實現(xiàn)了對人的素質的培養(yǎng)，而不再是圍繞知識傳授轉圈子。

二、信息技術運用于思想政治課教學存在的主要問題

（一）運用目的不明確

運用多媒體目的在于優(yōu)化教學結構，提高教學效率。然而，一些政治教師對此并不十分明確，很多時候只是為運用而運用。如果是運用多媒體投影課本上已有的文字、圖表，就僅僅局限于對教材材料的機械翻版和簡單重復，或是用多媒體代替板書。這些，都是對多媒體輔助教學的錯誤理解和運用。

（二）課件設計喧賓奪主

在課堂教學中，每次使用多媒體課件要解決什么問題，必須十分明確?？墒俏覀冊S多政治教師設計的多媒體課件，既有精彩紛呈的畫面，又有悅耳動聽的音樂和解說，結果片面追求視聽效果，沒有注重思想政治課教學的實際效果，甚至忽視多媒體輔助教學的真正目的——強化教學重點、突破教學難點，幫助學生有效地學習政治思想理論，提高他們的思想覺悟和道德水平。在課堂教學中，這種喧賓奪主的課件，不僅達不到促進學生有效學習的目的，反而分散了學生的注意力，沖淡了教學主題。

（三）課堂容量過大

多媒體具有強大的直觀顯示功能，可以使教師在較短的時間內呈現(xiàn)大量的教學內容。但當這些內容超過了一定的“度”時，多媒體輔助教學就會走向另一個極端：課堂內容過于飽滿！往往是教師連續(xù)不斷地向學生展示搜集到的事例和材料，卻沒有給學生留下足夠的思考、活動時間，并且忽視了對學生學法的指導。

（四）課件內容的選擇不夠恰當

有些政治教師在制作和使用多媒體課件時，喜歡選擇一些動畫、漫畫圖片，或隨意性地選擇一些比較陳舊的材料進行教學，忽視了新課程內容與學生生活及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系，忽視了思想政治課理論聯(lián)系實際的原則和真實性、時效性較強的特點，結果直接影響教學目標的實現(xiàn)，導致教學效果不明顯。信息技術運用于思想政治課教學存在的上述問題，制約了課堂教學效益的提高和“三維”目標的實現(xiàn)。

三、推進信息技術與思想政治課教學有效整合策略

（一）要轉變教學觀念

信息技術只有真正同學校的思想政治學科教學目標、教師的教學過程以及學生的學習過程緊密聯(lián)系在一起時，它才會發(fā)揮出巨大的教育價值。教師掌握信息技術的高低，并不意味著他就能實現(xiàn)信息技術與課程的成功整合。運用現(xiàn)代信息技術輔助教學，要求教師必須對教學過程重新設計，改變傳統(tǒng)的教學模式（由傳統(tǒng)的“教師學生”單向模式轉變?yōu)椤敖虒W、媒體、學生”三維互動模式）和教學組織形式，使得以講授為主的傳統(tǒng)的班級教學發(fā)展為班級教學、小組教學（小組媒體教學法、微型教學法）、網絡教學（交互式網絡教學法、遠程教育）并舉的局面。這些變化都要求教師必須首先轉變教學觀念，研究新型教學模式，將信息技術與思想政治學科教學目標、教學過程尤其是學生的學習過程有機結合起來，才能充分發(fā)揮信息技術的教育價值，推動信息技術與課程整合的過程。

（二）要明確整合的原則

先進的教學技術不等于先進的教學方法，先進的教學技術也并不一定能產生好的教學效果。當前思想政治學科信息技術和課堂教學整合有許多理論問題有待研究，如：信息技術如何與課堂教學整合；多媒體技術下的教學方式和學習方式；多媒體手段與傳統(tǒng)教學手段的結合；適合思想政治課教學的多媒體軟件的類型；多媒體軟件的評價標準；多媒體教學對教師隊伍建設的影響等等。弄清這些理論問題可以使教學行為更加自覺、更加主動、更有實效，信息技術的發(fā)展才不會陷入盲目之中。

運用計算機輔助教學應當遵循以下原則：（1）目的性原則。（2）最優(yōu)化原則。（3）服務性原則。（4）啟發(fā)性原則。通過情境設置，引發(fā)學生思考和討論，洞察知識之間的內在聯(lián)系，培養(yǎng)獨立思考和自學能力。（5）適度性原則。

（三）要切合學生實際

在網絡課件使用過程中，教師應對學生提出明確教學要求，布置學習任務，在學生學習過程中加強指導，不能把網絡課上成“牧羊課”、“網絡瀏覽課”，對學生放任自流，浪費時間。

現(xiàn)代信息技術教學手段與傳統(tǒng)教學手段的關系應當是一種有機整合的互補關系，要注意避免將多媒體設備當作“現(xiàn)代化的黑板”、“知識的灌輸者”來使用。因此，新形勢下教師在努力提高自身使用網絡、多媒體技術的水平和課件制作水平的同時，還應積極學習和研究教學理論、教材、教學方法。唯有此，才能真正以現(xiàn)代信息技術為媒介，構筑思想政治新課堂，完成培養(yǎng)適應時代要求新型人才的育人任務。

參考文獻

[1]走進高中新課程[M].武漢：華中師范大學出版社，2004．

思想政治教育學論文范文第5篇

我國對學生的生命教育是通過在思想政治教學中滲透進行的。思想品德七年級上冊的第一單元即是笑迎新生活。主要是為了讓學生了解自己所在的學校，了解中學與小學的不同之處，認識中學的學習環(huán)境，盡快適應中學新的學習生活。只有充分認識展現(xiàn)在自己面前的中學生活的各種新變化，盡快調整好自己的心態(tài)，才能以新的精神面貌迎接新的學習生活。而新起點即是創(chuàng)建一個良好的班集體，讓學生正確認識個人和集體的關系，體會“團結就是力量”，能夠自覺維護集體利益。在教學中老師可以通過小游戲讓學生明白集體的重要性，增強集體凝聚力。小游戲是這樣的：選兩位同學在互不商量的情況下在X、Y中選擇一個。如果雙方都選擇X，則每人各得10分；如一方選擇X，一方選擇Y，則選X的人扣15分，選Y的人得15分；如果兩人都選擇Y，則兩人都扣掉5分?，F(xiàn)在假定你和那個同學做這個選擇，不管對方選擇什么，請問你選擇哪一個呢？這個簡單的選擇題體現(xiàn)了“雙贏”觀念，可以體現(xiàn)出參與者是否愿意與他人合作。因為在不知道對方會選什么的情況下，如果自己選X，就有可能會失去15分，雙方的差距將達到30分。但憑借希望對方也選X的心理，仍是選擇X，對雙方都有利。在這樣的小游戲中滲透生命教育，讓學生能正確處理自己與他人、班級之間的關系，從而進行良好的人際交往。生命教育讓學生正確認識自己，了解自己的生命價值和意義，懂得欣賞自己，珍惜生命，形成正確的生命價值觀。思想品德八年級下冊的第二單元我們的人身權利中，生命健康權是首要的人格權，教師通過案例分析及書本的情景問題分析，向學生傳達了正確的價值觀，教育學生熱愛生命，珍惜自己的生命，關注自己的健康；尊重生命，關愛他人的生命和健康。又如在思想品德七年級下冊中，教育學生要做自尊自信、自立自強、意志堅定、知法守法用法的人。教師通過講述故事《生命中的第五顆子彈》，教育學生樂觀地面對挫折；通過世界石油大王哈默先生的成功案例，向學生傳達了自尊的重要性；通過晏子使楚的故事，教育學生維護自己的人格，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”。在教學中滲透生命教育，讓學生正確認識自我，形成正確的世界觀、價值觀，維護自己的尊嚴。

二、生命教育的必要性

在這個復雜的社會環(huán)境中，因為信息時代的共享性及高速性，學生在了解世界、開闊視野的同時，也會受到不良信息的腐蝕，現(xiàn)在的初中生身心發(fā)展都不成熟，自我保護能力差，極易受到外界不良因素的影響，因此引導學生建立樂觀的人生觀、價值觀，加強對學生的心理輔導至關重要。生命教育是初中教學的具體要求，旨在喚醒學生的生命意識，發(fā)現(xiàn)生命價值。傳統(tǒng)的教育觀念對成績太過執(zhí)著，以學生的成績評價學生，導致了對學生關于生命意義、生命價值方面的培養(yǎng)，無法讓學生深刻理解生命的重要性。樹立生命教育觀念，體現(xiàn)了以人為本，能使教學更人性化，并培養(yǎng)學生正確對待生命和生命的價值。

三、結束語