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思想政治教育的基本矛盾范文第1篇

關(guān)鍵詞：思想政治教育；過程機(jī)制；規(guī)律

思想政治教育過程是教育主體對(duì)受教育者提出的思想要求、觀念要求、道德水平要求、人格品質(zhì)要求，通過有目的、有組織、有計(jì)劃的教育活動(dòng)，使受教育者形成符合社會(huì)發(fā)展要求的思想政治觀念、道德觀念和人格品質(zhì)過程。在思想政治教育過程中，主體負(fù)責(zé)組織調(diào)動(dòng)各種教育要素與教育資源，設(shè)計(jì)教育計(jì)劃與目標(biāo)，推動(dòng)思想政治教育沿著既定方向運(yùn)行?？腕w作為受教育者在本身接受思想政治教育的同時(shí)，也會(huì)在受教育過程中產(chǎn)生主體性，一定條件下具備主體功能。思想政治教育過程是在各種要素關(guān)系動(dòng)態(tài)變化過程中展現(xiàn)的，其實(shí)質(zhì)是促進(jìn)受教育者形成與社會(huì)發(fā)展要求相一致的人格品質(zhì)的教育實(shí)踐過程。

1 正確認(rèn)識(shí)教育過程的基本機(jī)制

充分認(rèn)識(shí)思想政治教育過程中存在的基本機(jī)制，對(duì)于豐富和增強(qiáng)思想政治教育主體自身素質(zhì)和能力，對(duì)于更深刻認(rèn)識(shí)和更準(zhǔn)確把握思想政治教育工作的客觀規(guī)律，靈活運(yùn)用思想政治教育的行之有效方法去逐步實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)任十分有益。思想政治教育工作在理論教學(xué)和實(shí)踐教育過程中存在的基本機(jī)制是指在進(jìn)行思想政治教育過程中將各種要素在教育目標(biāo)引領(lǐng)下發(fā)生必要的有效的聯(lián)系。基本機(jī)制不是教育方法，而是方法之原理，機(jī)制受教育規(guī)律制約。方法在教育實(shí)踐過程中運(yùn)用必須要通過教育機(jī)制的橋梁作用來體現(xiàn)教育過程中存在的規(guī)律，而規(guī)律也要通過機(jī)制的作用對(duì)方法進(jìn)行制約。思想政治教育實(shí)踐過程中的基本機(jī)制以其自身的有效性在教育實(shí)踐的具體過程中用自身的有效性推動(dòng)思想教育向新境界發(fā)展。

存在于思想教育中的基本機(jī)制主要有宣講機(jī)制、學(xué)習(xí)機(jī)制、說服機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、調(diào)節(jié)機(jī)制、溝通機(jī)制、管理機(jī)制。宣講機(jī)制是指通過向社會(huì)成員講解和闡述黨和國家路線方針政策，對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行思想政治教育的教育機(jī)制。學(xué)習(xí)機(jī)制是指組織社會(huì)成員學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論和國家時(shí)政政策的教育機(jī)制。說服機(jī)制是指用新的理論觀點(diǎn)教育和影響受教育者的教育機(jī)制。激勵(lì)機(jī)制是指教育主體遵循受教育者的思想行為特點(diǎn)和規(guī)律，以社會(huì)要求為依據(jù)，運(yùn)用利益方式、榮譽(yù)方式、獎(jiǎng)勵(lì)方式去激發(fā)和鼓勵(lì)受教育者形成良好的思想品質(zhì)的教育機(jī)制。調(diào)節(jié)機(jī)制是指教育主體運(yùn)用調(diào)節(jié)方式對(duì)受教育者進(jìn)行心理調(diào)節(jié)、關(guān)系調(diào)節(jié)、行為調(diào)節(jié)，為受教育者創(chuàng)造一個(gè)和諧愉悅身心狀態(tài)的教育實(shí)踐活動(dòng)。溝通機(jī)制是指教育主體與受教育者在認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)上互相交流的實(shí)踐活動(dòng)。管理機(jī)制是指運(yùn)用管理手段約束受教育者的思想行為，促進(jìn)受教育者達(dá)到社會(huì)要求的教育實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育過程的基本機(jī)制的實(shí)際運(yùn)用必須立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，必須面對(duì)受教育者實(shí)際狀況，必須遵循機(jī)制在解決受教育者思想實(shí)際問題上的有效性原則。

2 思想政治教育過程的基本矛盾

思想政治教育過程是由許多要素相互作用相互制約的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)過程，這個(gè)過程必然存在基本的矛盾和一般的矛盾。思想政治教育過程的基本矛盾是是發(fā)展需要所具有的要求與受教育者現(xiàn)有的思想品德水平還不能完全適應(yīng)要求之間的矛盾。對(duì)受教育者進(jìn)行思想政治教育的根本原因就是社會(huì)成員實(shí)際的思想品德水平同社會(huì)對(duì)思想品德要求有差距。思想政治教育的任務(wù)就是要提高社會(huì)成員的思想品德水平，用教育的力量推動(dòng)社會(huì)成員以實(shí)際行動(dòng)縮小這一距離。思想政治教育過程的基本矛盾存在和貫穿于思想政治教育過程的始終，矛盾的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展與思想政治教育緊密聯(lián)系在一起，推動(dòng)著思想政治教育過程的運(yùn)行和向前發(fā)展。思想政治教育過程的所有活動(dòng)都是為了解決這個(gè)基本矛盾。

思想政治教育過程的基本矛盾貫穿在思想政治教育過程的始終。開展思想政治教育首先要分析這個(gè)基本矛盾，弄清受教育者的思想品德在哪些方面還不符合社會(huì)要求，還存在多大差距，需要采取哪些措施加以解決。要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)通過思想政治教育使受教育者的思想品德水平逐步達(dá)到社會(huì)要求的水平。社會(huì)的發(fā)展變化是不停頓不間斷進(jìn)行的，社會(huì)成員的思想品德水平是需要不斷提高的，思想政治教育也需要不間斷不停頓進(jìn)行。社會(huì)發(fā)展變化必然帶來環(huán)境的變化，必然會(huì)對(duì)人的思想品德水平提出更高的要求。因此，思想政治教育過程總是表現(xiàn)為一個(gè)具體的教育過程的完結(jié)之后，下一個(gè)新的思想政治教育過程又重新開始，這是由思想政治教育過程基本矛盾決定的。

思想政治教育過程的基本矛盾規(guī)定和制約著思想政治教育過程的其他具體矛盾。除了基本矛盾之外，在思想政治教育過程中還存在許多其他矛盾，比如教育者與受教育者之間的矛盾、教育者與教育介體之間的矛盾、教育介體與受教育者之間的矛盾。這些矛盾的解決都服從服務(wù)于基本矛盾的解決，實(shí)質(zhì)是為了使社會(huì)發(fā)展所要求的思想品德規(guī)范通過思想政治教育過程轉(zhuǎn)化為受教育者乃至全體社會(huì)成員的思想品德意識(shí)和實(shí)踐行為方式。

3 思想政治教育過程的基本規(guī)律

思想政治教育的基本規(guī)律是指思想政治教育各要素之間本質(zhì)聯(lián)系及矛盾運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)。對(duì)于這一規(guī)律認(rèn)識(shí)，目前在思想政治教育學(xué)界有許多不同的觀點(diǎn)和看法。盡管有些學(xué)者從學(xué)理意義上作出比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕缍?，但如果脫離了思想政治教育的社會(huì)教育實(shí)踐，任何純理論上的界定都是有缺失的。筆者認(rèn)為，教育者根據(jù)一定社會(huì)發(fā)展的要求和受教育者思想政治觀念發(fā)展的要求以及人格狀態(tài)，運(yùn)用一定的教育機(jī)制、教育方法和教育手段，以社會(huì)要求的思想品德規(guī)范去教育感化受教育者，不斷縮小其思想品德水平與社會(huì)品德規(guī)范要求之間的距離，使其思想品德朝著社會(huì)要求的方向發(fā)展并不斷提高，與社會(huì)發(fā)展相向前行。 這個(gè)規(guī)律才是思想政治教育過程的基本規(guī)律。這個(gè)基本規(guī)律是由思想政治教育過程社會(huì)適應(yīng)規(guī)律、要素協(xié)同規(guī)律、觀念接受規(guī)律來支撐而存在的。 在思想政治教育過程中，教育活動(dòng)要受到社會(huì)物質(zhì)生活條件的制約，受國家政策的制約，受教育者思想品德狀況的制約。思想政治教育的教育內(nèi)容、教育方法應(yīng)與受教育者思想品德的實(shí)際狀況相適應(yīng)，如果無視這些因素，思想政治教育就有可能脫離實(shí)際，就不可能實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)任務(wù)。

思想政治教育過程還存在著具體規(guī)律 。思想政治教育過程的具體規(guī)律是思想政治教育過程要素之間的本質(zhì)聯(lián)系及具體矛盾運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)。這些具體規(guī)律的存在客觀的可認(rèn)識(shí)的。具體規(guī)律主要有：互動(dòng)規(guī)律、變化規(guī)律、內(nèi)化外化規(guī)律等規(guī)律。互動(dòng)規(guī)律是指教育者在思想政治教育過程教育者和受教育者相互影響，相互作用的雙向活動(dòng)過程。在思想政治教育過程中，教育者的主導(dǎo)作用和受教育者的主體作用是雙向的受益的，教育者的主導(dǎo)作用的實(shí)現(xiàn)，離不開受教育者的主體作用的發(fā)揮。受教育者的主體作用的體現(xiàn)，也離不開教育者的主導(dǎo)作用的發(fā)揮。 變化規(guī)律是指社會(huì)成員的思想品德處在變化過程之中，是可以教育和引導(dǎo)的，通過思想政治教育是可以改變其思想觀念的。內(nèi)化外化規(guī)律是指思想政治教育過程實(shí)際是教育者有目的、有計(jì)劃、有組織地幫助和引導(dǎo)受教育者實(shí)現(xiàn)內(nèi)化和外化，從而形成社會(huì)所要求的思想品德水平的過程。內(nèi)化就是引導(dǎo)受教育者將一定社會(huì)的思想品德要求轉(zhuǎn)化為自己的思想品德的過程。外化就是引導(dǎo)受教育者將自己已經(jīng)形成的思想品德轉(zhuǎn)化為自己的行為，并養(yǎng)成良好的思想品德行為習(xí)慣的過程。

思想政治教育過程是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)新問題性情況和解決性問題新情況的開放的過程，是各種因素交互作用的過程。思想政治教育總是處于一定的社會(huì)環(huán)境中并且與社會(huì)環(huán)境不斷地發(fā)生著相互作用和影響。這就要求思想政治教育工作者在教育實(shí)踐中消除社會(huì)環(huán)境中的消極影響，在思想政治教育過程中充分發(fā)揮教育主體的教育功能，教育引導(dǎo)受教育者的思想品德朝著社會(huì)要求的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

思想政治教育的基本矛盾范文第2篇

關(guān)鍵詞：；辯證法；高校思想政治教育工作

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1009-9166(2009)026(C)-0025-01

我國在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，高等院校擔(dān)負(fù)著提高全民族整體素質(zhì)以及為建設(shè)和諧社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的神圣使命，作為未來的思想政治教育工作者，必須以辯證法為理論依據(jù)，開展行之有效的思想政治教育工作，為國家培養(yǎng)新型的人才。

一、唯物辯證法是高校思想政治教育工作的哲學(xué)基礎(chǔ)

第一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是構(gòu)建高校思想政治教育的哲學(xué)基礎(chǔ)

在馬克思的辯證法思想中，“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)?！备咝５乃枷胝紊婕爸黧w與客體，內(nèi)力與外力，自律與他育等諸多方面的矛盾要素，這些矛盾要素之間的相互影響，相互作用貫穿思想政治教育過程的始終。思想政治教育工作就是要給予矛盾的同一性方面以綱領(lǐng)性的強(qiáng)調(diào)，教育的主體與客體，內(nèi)力與外力等各方面，都可以彼此融合，相互輝映，使諸要素之間處于一種相互協(xié)調(diào)、相互依存、彼此共生的穩(wěn)定狀態(tài)，在動(dòng)態(tài)進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)思想政治教育的最大成效。

第二、高校思想政治教育工作是一個(gè)由若干要素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，需要從宏觀上加以整體把握

馬克思辯證法理論認(rèn)為，系統(tǒng)內(nèi)部基本矛盾各方面之間的相互匹配、相互適應(yīng)乃是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的根本原因，走向并達(dá)到統(tǒng)一狀態(tài)是基本矛盾運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，而沖突和矛盾斗爭只是解決基本矛盾的正當(dāng)手段和必經(jīng)環(huán)節(jié)。思想政治教育首先注重的是整體的最優(yōu)化，而不是單個(gè)要素的最優(yōu)化。思想政治教育是教育者根據(jù)一定社會(huì)和受教育者的需要，遵循一定社會(huì)和受教育者的需要，遵循品德形成的規(guī)律，采用言教、身教等有效手段，在受教育者的自覺積極參與的互動(dòng)中，通過內(nèi)化和外化，發(fā)展受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動(dòng)過程。從對(duì)思想政治教育本質(zhì)的闡述中我們可以看出，思想政治教育無論就其內(nèi)容還是作為行為過程，都是一個(gè)系統(tǒng)，是系統(tǒng)內(nèi)諸要素相互作用、相互補(bǔ)充、相互整合的“活動(dòng)過程”。

第三、高校思想政治教育工作是一個(gè)漫長過程，在揚(yáng)棄中實(shí)現(xiàn)超越，反對(duì)一蹴而就，急功近利的做法

辯證法認(rèn)為，由于內(nèi)在矛盾性或內(nèi)在否定性的力量，促使現(xiàn)存事物轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立面，由肯定達(dá)到對(duì)自身的否定，進(jìn)而再由否定達(dá)到新的肯定，即否定之否定，在這一過程中，舊事物滅亡，新事物誕生，往復(fù)循環(huán)，螺旋式的上升，波浪式的前進(jìn)，從而顯示出事物自我發(fā)展的完整過程。因此我們進(jìn)行思想政治教育時(shí)，應(yīng)采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對(duì)絕對(duì)化和形而上學(xué)的思想，認(rèn)識(shí)到其長期性和曲折性。

二、立足現(xiàn)實(shí)，開創(chuàng)高校思想政治教育工作的新局面

第一、轉(zhuǎn)變觀念，樹立“以人為本”的教育理念

人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展理論的價(jià)值核心和基本原則。我黨領(lǐng)導(dǎo)集體繼承了這一人本價(jià)值觀，并在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中對(duì)其進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐轉(zhuǎn)換，形成以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。具體到高校思想政治教育工作來說，“以人為本”，就是從大學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，積極主動(dòng)地滿足他們健康成長和成才的合理需要。在一段時(shí)期內(nèi)，我們的思想政治教育工作沒有走出傳統(tǒng)教育模式的窠臼，依然是填鴨式的灌輸和單向度的教與學(xué)，收效甚微；而“以人為本”的教育理念，更強(qiáng)調(diào)發(fā)揮受教育者自身的主觀能動(dòng)性，著眼于“服務(wù)學(xué)生”、“激勵(lì)學(xué)生”，尊重他們的主體選擇，創(chuàng)設(shè)出學(xué)生喜聞樂見的教育新方法，使教學(xué)相長，和諧共生。

第二、多管齊下，整合學(xué)校、家庭與社會(huì)的力量共建高校思想政治教育工作

對(duì)于人的整體發(fā)展而言，家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育無疑是舉足輕重的三塊基石。三種不同空間下的教育在學(xué)生思想道德品質(zhì)培養(yǎng)中，具有各自獨(dú)特的價(jià)值，三者之間對(duì)學(xué)生的品德培養(yǎng)是相互融合而非孤立存在的。為此，要想達(dá)到高校思想政治教育工作的最佳效果，必然要延伸學(xué)校教育的觸角，拓寬教育作用的渠道，整合學(xué)校、家庭、社會(huì)的資源和力量，形成合力，使學(xué)生個(gè)體在道德感化和熏陶中找到自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并加以持守，首先做到自我內(nèi)心的和諧，成為具有一定道德水準(zhǔn)的人，進(jìn)而為和諧社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

思想政治教育的基本矛盾范文第3篇

一、情緒情感影響思想政治教育認(rèn)知過程

1.情緒情感的動(dòng)機(jī)性作用

情緒情感的動(dòng)機(jī)性作用是指情緒情感能夠激發(fā)人的認(rèn)知和行為的動(dòng)機(jī)，是認(rèn)知的催化劑，行為的推動(dòng)力。思想政治教育認(rèn)知過程中需要?jiǎng)訖C(jī)，動(dòng)機(jī)的強(qiáng)弱與內(nèi)驅(qū)力信息的大小有關(guān)，而情緒情感影響著內(nèi)驅(qū)力信號(hào)，因?yàn)榍榫w情感體驗(yàn)可以通過內(nèi)驅(qū)力表現(xiàn)。當(dāng)情緒情感積極正面時(shí)，它會(huì)使得內(nèi)驅(qū)力信號(hào)得以放大，提高和補(bǔ)充，將力量附加在內(nèi)驅(qū)力之上，兩者合并之后，使人們處于喚醒和激活狀態(tài)，更好地滲透于認(rèn)知。反之，消極的情緒對(duì)阻滯認(rèn)知。

2.情緒情感的信號(hào)性作用

情緒情感的信號(hào)性作用是指情緒情感是人們思想意識(shí)的自然流露，各種各樣的表情都具有一定的信號(hào)意義，這些表情促進(jìn)人們相互了解與交流。在思想政治教育過程中，伴隨著師生各自的認(rèn)知過程與相互之間的認(rèn)知過程，在這樣的認(rèn)知過程中，教學(xué)信號(hào)是中介，師生之間的教與學(xué)活動(dòng)是情緒情感認(rèn)知活動(dòng)，教師需要從學(xué)生的表情去了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，獲得反饋之后，從而在課堂上及時(shí)調(diào)整教學(xué)進(jìn)度，在課后反思和改進(jìn)教學(xué)方法；學(xué)生也有必要通過從教師的表情去了解教師對(duì)教學(xué)信息的反應(yīng)以及教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的認(rèn)可程度。

3.情緒情感的感染性作用

情緒情感的感染性作用是指人們之間感情的溝通需要情緒情感的感染，而人接受客觀事物所帶來的刺激而引發(fā)的情緒情感體驗(yàn)也具有渲染性。情緒情感的感染性功能充分說明，人們?cè)谒枷胝谓逃J(rèn)知過程中會(huì)以情動(dòng)情 ，情景交融，引發(fā)人們?cè)谡J(rèn)知過程的集中注意和分散注意，從而影響認(rèn)知的效率。教育者若對(duì)思想政治教育的某些教育內(nèi)容感興趣，會(huì)集中注意，將其納入認(rèn)知范圍，提高認(rèn)知的效率；若不敢興趣，則會(huì)分散注意，導(dǎo)致認(rèn)知范圍狹小，或局限于一點(diǎn)，以點(diǎn)蓋面，降低認(rèn)真效率，甚至造成認(rèn)知錯(cuò)誤。

4.情緒情感的破壞性作用

情緒情感的破壞性作用是指情緒情感在認(rèn)知過程中是一種檢測(cè)機(jī)構(gòu)，隨時(shí)都在關(guān)注信息的變化，負(fù)性情緒情感對(duì)認(rèn)知的繼續(xù)進(jìn)行和加工起阻滯和破壞作用。不良的情緒情感會(huì)使受教育者感到枯燥無味，對(duì)教育內(nèi)容視而不見，造成認(rèn)知的偏差。如受教育者情緒低落，記憶效果就會(huì)變差，也會(huì)削弱思維效果。值得注意的是，若負(fù)情緒達(dá)到激情狀態(tài)時(shí)，可能會(huì)出現(xiàn)逆反心理或反常態(tài)行為。

二、情緒情感對(duì)教育主客體自身的作用

1.影響教育主客體的心情和精神生活質(zhì)量

情緒情感具有兩極性，教育者在生活中的喜、怒、哀、樂等情緒會(huì)有形無形地滲透到教育過程中，影響教育效果。教育者愛崗敬業(yè)，正性情緒情感發(fā)揮強(qiáng)烈的感染力，不僅吸引學(xué)生學(xué)習(xí)，還使教育保持愉悅的心情和提高精神生活質(zhì)量，并影響學(xué)生；同樣心情樂觀開朗的學(xué)生能夠積極的去克服困難，散發(fā)正能量感染周圍的人，獲得更多的朋友，保持健康的精神生活。反之，富情緒過多的教育者，不僅不利于自身發(fā)展，也會(huì)影響學(xué)生學(xué)習(xí)效果。

2.影響教育主客體行為的積極性

任何一種情緒都是促使我們采取某種行動(dòng)的驅(qū)力，是我們?cè)诿媾R各種情境時(shí)所固有的能及時(shí)擬定計(jì)劃反應(yīng)。情緒情感表現(xiàn)是情緒情感在人身上的外顯行為，因此情緒情感是人把認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為行為活動(dòng)的推動(dòng)力，影響著人們行為的積極性。人們對(duì)于自己要從事的活動(dòng)或者接觸的事物有沒有感情以及什么樣的感情，對(duì)選擇這一活動(dòng)與事物的態(tài)度和行為有很大的關(guān)系，如果人們熱愛某種活動(dòng)，就會(huì)全身心投入，積極加入，用驚人的力量去戰(zhàn)勝困難；反之，則會(huì)表現(xiàn)出消極的情緒，人們失去熱情，喪失斗志，阻礙思想政治教育活動(dòng)的進(jìn)行。

3.影響教育主客體的人格和身體健康

情緒情感能夠影響人們的精神狀態(tài)，提高或者降低一個(gè)人的學(xué)習(xí)和工作效率。也是觀察一個(gè)人對(duì)于某人或某事真實(shí)情感的窗口，能夠反映出一個(gè)的人格狀態(tài)和影響身體健康。積極樂觀的情緒狀態(tài)，抗壓能力更強(qiáng)，更有勇氣面對(duì)挫折和疾病，懂得如何保持健康情緒，能夠自覺而有效地控制和調(diào)節(jié)自己的情緒，促進(jìn)自身人格的完善和保持身體健康，而不良的情緒損害人的健康，嚴(yán)重的可以造成疾病和不健全人格的形成。在思想政治教育活動(dòng)中，保持健全人格和良好的身體是教育活動(dòng)開展的前提和基礎(chǔ)。

（三）情緒情感對(duì)教育主客體關(guān)系的作用

1.緩解和思想政治教育過程中的基本矛盾

思想政治教育的基本矛盾是以思想政治教育者為主導(dǎo)的施教系統(tǒng)與受教育者的接受心理之間的矛盾。在思想政治教育過程中，教育者所掌握的一定社會(huì)的思想道德要求與受教育者的思想道德現(xiàn)狀和心理水平必然存在一定的矛盾，情緒情感是思想政治教育活動(dòng)中的檢測(cè)機(jī)構(gòu)，會(huì)根據(jù)信息的變化不斷的變化，能夠促進(jìn)或者阻止人的行為發(fā)生和思想政治教育運(yùn)作過程，積極良好的情緒情感可以對(duì)思想政治教育中的矛盾起到緩沖的作用。

思想政治教育的基本矛盾范文第4篇

    教育實(shí)踐發(fā)展的需要。

    【關(guān)鍵詞】思想政治教育過程 交往實(shí)踐

    一、思想政治教育過程研究現(xiàn)狀

    思想政治教育過程是思想政治教育重要的一部分,從 20世紀(jì) 80年代思想政治教育作為一門獨(dú)立的學(xué)科誕生以來,廣大的思想政治教育理論工作者就一直重視對(duì)思想政治教育過程的研究,并提出了相關(guān)的原則和方法。關(guān)于思想政治教育過程的研究,大多在學(xué)者的專著中以獨(dú)立的章節(jié)出現(xiàn),以論文的形式發(fā)表在中國期刊網(wǎng)上的共有一百多篇相關(guān)文獻(xiàn),其中近幾年比較有代表性的論著有教育司 1999年主編的《思想政治教育學(xué)原理》,陳秉公 2001年著的《思想政治教育學(xué)原理》,張耀燦等 2006年編寫的《思想政治教育學(xué)前沿》,郝文清 2008年編寫的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》,陳義平 2008年編寫的《思想政治教育學(xué)原理》等。關(guān)于思想政治教育過程的研究形成了一些共同認(rèn)可的研究領(lǐng)域。比如思想政治教育過程的含義;思想政治教育過程的要素;運(yùn)行、環(huán)節(jié)等。但是這些研究領(lǐng)域均還不能達(dá)成共識(shí),形成了各異的觀點(diǎn)。

    思想政治教育過程的含義。對(duì)于思想政治教育過程含義比較有代表性的觀點(diǎn)是:思想政治教育過程是教育者根據(jù)一定社會(huì)的思想政治品德要求和受教育者的思想品德形成和發(fā)展的規(guī)律,對(duì)受教育者施加有目的、有計(jì)劃、有組織的教育影響,促使受教育者產(chǎn)生內(nèi)在的思想矛盾運(yùn)動(dòng),以形成一定社會(huì)所期望的思想政治品德的過程。很多觀點(diǎn)和這個(gè)觀點(diǎn)大致相同,如郝文清主編的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》中對(duì)思想政治教育下的定義是思想政治教育過程就是把一定社會(huì)的思想觀念、政治意識(shí)、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體的思想品德的過程,是教育者和受教育者共同參與雙向交往互動(dòng)的教育實(shí)踐活動(dòng)過程。這個(gè)定義在原有研究的基礎(chǔ)上有所拓展,提及受教育者在過程中要共同參與。比較有突破性的是張耀燦主編的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)前沿》中對(duì)思想政治教育過程下的定義。該觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育過程是以形成受教育者一定的思想政治品德為目標(biāo),教育者和受教育共同參與交往互動(dòng)的教育實(shí)踐活動(dòng)過程。前兩種觀點(diǎn)中的施加、轉(zhuǎn)化,很明顯的有種強(qiáng)加、單向灌輸?shù)乃枷朐诶锩?它是不適合現(xiàn)代思想政治教育過程發(fā)展的要求的。后面的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)教育者和受教育者的平等和互動(dòng)體現(xiàn)了現(xiàn)代思想政治教育的要求。

    思想政治教育過程的要素。對(duì)思想政治教育過程的要素,學(xué)者也有不同的觀點(diǎn)。教育組司編的《思想政治教育學(xué)原理》中認(rèn)為思想政治教育過程的要素主要有教育者(主體)、受教育者(客體)、思想政治教育的內(nèi)容和方法(介體)、社會(huì)環(huán)境及其所提供的教育支撐條件(環(huán)體)。很多專著關(guān)于過程的要素劃分的角度都與這個(gè)觀點(diǎn)大致相同,只不過是在此基礎(chǔ)上有所拓展,形成了四要素論、五要素論等,這些觀點(diǎn)都把教育者和受教育者劃分為主體——客體對(duì)立性的要素。如陳義平的《思想政治教育學(xué)原理》中認(rèn)為思想政治教育過程的靜態(tài)要素和動(dòng)態(tài)要素構(gòu)成:其中靜態(tài)要素包括主體(教育者)、對(duì)象(受教育者)、介體(教育控制);動(dòng)態(tài)要素包括施教系統(tǒng)和接受系統(tǒng)、反饋系統(tǒng)。他把思想政治教育過程要素劃分為靜態(tài)要素和動(dòng)態(tài)要素是其進(jìn)步之處。張耀燦主編的《思想政治教育學(xué)前沿》中對(duì)思想政治教育過程的要素進(jìn)行了分類,按要素所起作用的方式分為決定性要素和概率性要素;按要素的狀態(tài)分為靜態(tài)要素和動(dòng)態(tài)要素,其中靜態(tài)要素主要有教育者、受教育者、教材等,動(dòng)態(tài)要素主要有教師的教和學(xué)生的學(xué)等;從交往教育實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的角度劃分為主體(教育者和受教育者)、客體(教育內(nèi)容)、媒介(物質(zhì)條件和活動(dòng)形式)三個(gè)要素。這里首次對(duì)思想政治教育過程的要素進(jìn)行了不同以往角度的劃分,把受教育者認(rèn)為是過程的主體之一,是具有前沿意義的。

    思想政治教育過程的矛盾和規(guī)律。思想政治教育過程的矛盾和規(guī)律是學(xué)者研究比較多而且比較深入的部分。教育組司主編的《思想政治教學(xué)原理》中認(rèn)為思想政治教育過程的主要矛盾是教育者所掌握的社會(huì)要求的思想政治品德要求與受教育者思想政治品德發(fā)展?fàn)顩r之間的矛盾;思想政治教育過程的基本規(guī)律是“適應(yīng)超越規(guī)律”,具體表述為:教育者的教育活動(dòng)既要適應(yīng)受教育者的思想政治品德基礎(chǔ)和發(fā)展的要求,又要超越受教育者的原有基礎(chǔ),體現(xiàn)社會(huì)思想品德要求的規(guī)律。思想政治教育過程的具體規(guī)律包括雙向互動(dòng)律、內(nèi)化外化律和協(xié)調(diào)控制律。郝文清對(duì)規(guī)律的研究進(jìn)行了擴(kuò)展,他主編的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》認(rèn)為思想政治教育過程的規(guī)律有內(nèi)化與外化規(guī)律、雙向互動(dòng)律、協(xié)調(diào)控制律、教育與自我教育相統(tǒng)一規(guī)律。而蘇星鴻等的論文《思想政治教育過程規(guī)律新論》針對(duì)以往研究忽視人的個(gè)性、主體性和需要的不足,認(rèn)為思想政治教育過程包括三大規(guī)律:人的社會(huì)化和個(gè)性化相統(tǒng)一的規(guī)律、互教性和自教性相統(tǒng)一的規(guī)律、要求和需要相統(tǒng)一的規(guī)律。這里對(duì)規(guī)律的探討注重人性是有一定進(jìn)步性的。

    張耀燦主編的《思想政治教育學(xué)前沿》把思想政治教育過程的矛盾分為三個(gè)層次:思想政治教育過程與外部環(huán)境的矛盾、思想政治教育過程內(nèi)部的矛盾、思想政治教育過程中主體自身的矛盾。把思想政治教育過程的矛盾層次化,其中認(rèn)為施教系統(tǒng)和受教系統(tǒng)的對(duì)立統(tǒng)一是思想政治教育過程內(nèi)部的基本矛盾。認(rèn)為規(guī)律和規(guī)律的價(jià)值性運(yùn)用是構(gòu)建思想政治教育過程規(guī)律體系的關(guān)鍵性問題,思想政治教育過程的規(guī)律體系包括思想政治教育過程的外部規(guī)律、內(nèi)部規(guī)律和主體自身思想品德發(fā)展的規(guī)律。對(duì)思想政治教育過程的矛盾和規(guī)律的認(rèn)識(shí)都越來越全面和深化。

    思想政治教育過程的運(yùn)行和環(huán)節(jié)。教育組司主編的《思想政治教學(xué)原理》中認(rèn)為思想政治教育過程的基本環(huán)節(jié)包括確定教育目標(biāo)和制定教育計(jì)劃、選擇教育機(jī)制、指導(dǎo)受教育者踐行社會(huì)要求。郝文清主編的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》中認(rèn)為思想政治教育過程包括內(nèi)化、外化和反饋檢驗(yàn)三個(gè)階段,思想政治教育過程的環(huán)節(jié)包括明確教育目標(biāo)、制定教育方案、思想政治教育實(shí)施、思想政治教育評(píng)估這四個(gè)環(huán)節(jié)。思想政治教育過程的運(yùn)行包括思想政治教育活動(dòng)的準(zhǔn)備、思想政治教育活動(dòng)的開展、思想政治教育活動(dòng)效果的強(qiáng)化。張耀燦主編的《思想政治教育學(xué)前沿》把思想政治教育過程的運(yùn)行環(huán)節(jié)分為教育者的施教環(huán)節(jié)和受教育者的接受環(huán)節(jié),并且認(rèn)為這兩個(gè)環(huán)節(jié)是過程的兩個(gè)方面相輔相成。對(duì)思想政治教育過程運(yùn)行和環(huán)節(jié)的研究都還是比較宏觀的研究,有待微觀化。

    二、思想政治教育過程研究存在的不足及對(duì)策淺析

    以上的研究反映了學(xué)者們對(duì)思想政治教育過程研究的豐碩成果。從這些研究成果看,雖然對(duì)思想政治教育過程的研究在深化,但是很多是重復(fù)性研究,沒有多大的理論突破。本文認(rèn)為思想政治教育過程研究存在以下不足:(1)宏觀化研究多,過程的運(yùn)行大多分為確定教育目標(biāo)、制定教育方案等都是很宏觀的概括,與其說是思想政治教育過程的運(yùn)行,不如說是思想政治教育工作的運(yùn)行,過程運(yùn)行的分析不能深入到思想政治教育的內(nèi)部,因此不能具體的指導(dǎo)實(shí)踐,這是現(xiàn)代過程不能取得實(shí)效的關(guān)鍵所在。(2)經(jīng)驗(yàn)層次概括多。過程的矛盾規(guī)律、運(yùn)行環(huán)節(jié)、要素等都是經(jīng)驗(yàn)概括,沒有統(tǒng)一的理論依據(jù)導(dǎo)致觀點(diǎn)大同小異,實(shí)質(zhì)重復(fù)性研究多。(3)過程的要素及要素的關(guān)系只是在過程矛盾和規(guī)律的研究中有所提及,還沒有專門研究過程要素間的關(guān)系。過程要素及要素間的關(guān)系認(rèn)識(shí)不足,是導(dǎo)致過程規(guī)律和矛盾研究處于經(jīng)驗(yàn)層次的主要原因。(4)過程理論沒有從哲學(xué)本體論去審視,使過程研究缺乏統(tǒng)一的基點(diǎn)。(5)過程研究還處于實(shí)踐是對(duì)象性活動(dòng)的思維方式下,明顯落后于思想政治教育實(shí)踐發(fā)展的需要,缺乏現(xiàn)代氣息,不能有效指導(dǎo)實(shí)踐。

    思想政治教育是人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之一,那么什么是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)呢?社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的真正內(nèi)涵是什么?馬克思認(rèn)為,人類的任何一個(gè)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都必然會(huì)發(fā)生主體與客體之間的自然關(guān)系以及主體和主體之間的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的雙重關(guān)系,決定了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)具有兩個(gè)不同的向度:一是“主體——客體”向度,是指主體與客體之間對(duì)象化的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng);二是“主體——主體”向度,是指主體與主體之間的交往實(shí)踐活動(dòng),即“人對(duì)人的作用”。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不是單純地表征主體與客體之間的對(duì)象性關(guān)系,也不是單純地表征主體與客體之間的交往關(guān)系,而是主體之間的交往關(guān)系與客體之間的對(duì)象性關(guān)系的統(tǒng)一。傳統(tǒng)的社會(huì)實(shí)踐觀本質(zhì)是一種“主體——客體”社會(huì)實(shí)踐觀,只是抓住了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的一種類型和一個(gè)方面——“主體——客體”向度,而拋棄了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的人與人之間的主體際交往關(guān)系。以往的思想政治教育過程理論,是建立在“主體——客體”社會(huì)實(shí)踐觀基礎(chǔ)上,把教育過程視為一種改造人塑造人的過程,它用對(duì)待物的思維視角對(duì)待思想政治教育活動(dòng),這是導(dǎo)致當(dāng)下思想政治教育過程研究單向化,缺乏內(nèi)生性,從而導(dǎo)致理論研究的僵化。本文認(rèn)為,思想政治教育主要是以人的世界為對(duì)象的交往實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域,而不是以物的世界為對(duì)象的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域,因此思想政治教育過程不是生產(chǎn)實(shí)踐的過程而是交往實(shí)踐的過程。在思想政治教育過程中,教育者和受教育者之間不是生產(chǎn)實(shí)踐中的控制和被控制、改造和被改造的對(duì)象性關(guān)系,而是一種交往實(shí)踐中人與人之間平等的主體際交流和對(duì)話關(guān)系。思想政治教育過程研究要實(shí)現(xiàn)視角的轉(zhuǎn)換才能找到新的生長點(diǎn),也就是對(duì)思想政治教育過程研究應(yīng)該從物的世界的視角轉(zhuǎn)移到人的世界的視角中來,即從生產(chǎn)實(shí)踐走向交往實(shí)踐,因此我們不能把以自然界為對(duì)象的生產(chǎn)實(shí)踐的思維模式去建構(gòu)思想政治教育過程理論,而應(yīng)該用表征人與人之間主體間性的交往實(shí)踐去審視思想政治教育過程。交往實(shí)踐是實(shí)踐的另一種基本形式,他同樣存在主體客體和主體主體向度,他是對(duì)象性關(guān)系和交往關(guān)系的統(tǒng)一。用交往實(shí)踐去審視思想政治教育過程,注重過程的交往性的同時(shí)堅(jiān)持對(duì)象性和交往性的統(tǒng)一,必將能突破以往主客對(duì)象性思維的局限,深入到思想政治教育過程的內(nèi)部,分析過程各要素的關(guān)系,從而對(duì)過程的運(yùn)行情況等有新的具體的認(rèn)識(shí)。

    參考文獻(xiàn):

    [1]教育司 .思想政治教育學(xué)基本原理[ M].北京:人民出版社, 1999

思想政治教育的基本矛盾范文第5篇

【關(guān)鍵詞】思想政治，教育，實(shí)踐，內(nèi)涵，理論

一、實(shí)踐概念的多維解讀

實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的必要條件，人類通過實(shí)踐活動(dòng)改造自然界，改造自己，不斷推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展。因而，實(shí)踐一直是社會(huì)科學(xué)關(guān)注的熱點(diǎn)問題。實(shí)踐作為哲學(xué)研究的一個(gè)基本領(lǐng)域，古今中外哲學(xué)家們從不同角度研究實(shí)踐活動(dòng)，闡釋其內(nèi)涵，形成了諸多的實(shí)踐哲學(xué)派別。

（一）中西方傳統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)踐內(nèi)涵

早在哲學(xué)產(chǎn)生之前，許多哲學(xué)家從不同角度闡釋了實(shí)踐概念。但由于他們未能真正理解和掌握實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)，未能從直接現(xiàn)實(shí)性和自覺能動(dòng)性的內(nèi)在統(tǒng)一中把握實(shí)踐，最終未能形成科學(xué)的實(shí)踐概念和實(shí)踐觀。

1.中國傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于實(shí)踐內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)

縱觀中國哲學(xué)發(fā)展的歷史，實(shí)踐問題的探討始終是中國哲學(xué)認(rèn)識(shí)論探討的主題。中國傳統(tǒng)哲學(xué)側(cè)重從知行關(guān)系角度闡發(fā)對(duì)實(shí)踐內(nèi)涵的理解。一般認(rèn)為，中國，中國傳統(tǒng)哲學(xué)知行觀經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一個(gè)階段，是從中國最早的知行學(xué)說“知之非艱，行之維艱”，（《尚書·說命中》）經(jīng)過孟子的知先行后，到荀子的行先知后。第二階段是，是從荀子的行先知后，經(jīng)過程頤朱熹的知先行后，再到王守仁的知行合一。第三個(gè)階段，是從王守仁的知行合一，經(jīng)過王夫之的“行可兼知”、“知行相資以為用，并進(jìn)而有功”，發(fā)展到顏元的重習(xí)行、輕知識(shí)。

總之，中國傳統(tǒng)哲學(xué)非常重視對(duì)實(shí)踐即行的闡釋，也突出強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性即“知”對(duì)實(shí)踐的引導(dǎo)作用。但是受中國傳統(tǒng)思維的影響中國傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)于實(shí)踐內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)也存在一些不足和局限性。直觀的、籠統(tǒng)闡釋實(shí)踐概念。中國傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)實(shí)踐概念的解釋往往從直觀出發(fā)，把實(shí)踐看作或者是主觀精神的活動(dòng)，或者是人的道德行為，缺少對(duì)概念的理論化系統(tǒng)化的分析，實(shí)踐的內(nèi)涵往往是籠統(tǒng)的，不可能真正揭示實(shí)踐的內(nèi)涵。同時(shí)，由于沒有邏系統(tǒng)輯的分析，中國傳統(tǒng)哲學(xué)也沒有真正闡釋實(shí)踐的作用，特別是對(duì)“知”的決定作用，沒有科學(xué)說明實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。

2.西方傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于實(shí)踐內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)

實(shí)踐概念是西方傳統(tǒng)哲學(xué)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域。它最早出現(xiàn)在古希臘，亞里士多德最先把實(shí)踐內(nèi)涵化，對(duì)實(shí)踐概念做了初步的解釋。德國古典哲學(xué)在繼承古希臘特別是亞里士多德的實(shí)踐內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對(duì)實(shí)踐概念做了進(jìn)一步的發(fā)展，突出體現(xiàn)在黑格爾和費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐概念中。

（1）亞里士多德對(duì)實(shí)踐概念的理解

亞里士多德是第一個(gè)把實(shí)踐加以明確系統(tǒng)提出的思想家，他的實(shí)踐哲學(xué)“把人的實(shí)踐提升到一種獨(dú)立的科學(xué)領(lǐng)域”。

他對(duì)實(shí)踐概念的本質(zhì)規(guī)定主要在對(duì)人的活動(dòng)的劃分和學(xué)科分類中體現(xiàn)出來。在他的《形而上學(xué)》中，把人的活動(dòng)劃分為實(shí)踐的、創(chuàng)制的與理論的三種。理論的活動(dòng)為求知而求知，以探究萬事萬物的第一原理為目標(biāo)。創(chuàng)制活動(dòng)以制造產(chǎn)品為目的，主要指生產(chǎn)人類生存所必需的生活資料的行為。實(shí)踐活動(dòng)主要是在求知的基礎(chǔ)上倫理的行為和政治行為。就個(gè)人而言，實(shí)踐的目的是使人富有德性，獲取幸福；就公共領(lǐng)域而言，人的實(shí)踐是政治的實(shí)踐，人天生是政治的動(dòng)物，人應(yīng)當(dāng)過集體的生活即城邦的生活。但無論在個(gè)人領(lǐng)域還是在公共領(lǐng)域，無論是倫理道德的實(shí)踐還是政治生活的實(shí)踐均以善為終極目的。

亞里士多德的實(shí)踐觀有難以掩蓋其光輝的本質(zhì)，尤其是其人之為自己好的行為，有了重大的哲學(xué)本體論的意義，為德國古典哲學(xué)的實(shí)踐觀乃至實(shí)踐觀的創(chuàng)立提供了寶貴的養(yǎng)料。但是他的實(shí)踐觀也有其局限性：

第一，實(shí)踐在亞里士多德那里是理論本身的產(chǎn)物。

第二，實(shí)踐的劃分是有其缺陷的，過于注重人，注重人關(guān)于人的“善”的目的實(shí)現(xiàn)的過程，而輕其存在的基礎(chǔ)———物質(zhì)世界的生產(chǎn)。

（2）黑格爾對(duì)實(shí)踐概念的理解

黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者，對(duì)德國古典哲學(xué)繼續(xù)了系統(tǒng)的梳理，形成了特色鮮明的哲學(xué)體系。實(shí)踐是黑格爾哲學(xué)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域。黑格爾對(duì)實(shí)踐內(nèi)涵進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋，批判繼承前人的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，又增加了新的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)史上的又一次飛躍。他認(rèn)為實(shí)踐是對(duì)客體的改造，而且是物質(zhì)性、創(chuàng)造性的活動(dòng)，是人有目的有意識(shí)的活動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)是歷史性的突破，超越了前人的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，黑格爾還注意到了人類最基本的實(shí)踐形式—?jiǎng)趧?dòng)，并且詳細(xì)論述了內(nèi)涵。最重要是黑格爾把辯證法思想運(yùn)用到實(shí)踐領(lǐng)域，用辯證法分析實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，一定程度上科學(xué)揭示了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系。

當(dāng)然，黑格爾的實(shí)踐也不可避免尤其歷史的局限性，表現(xiàn)為：