前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇傳統(tǒng)文化特點(diǎn)范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

傳統(tǒng)文化特點(diǎn)范文第1篇

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化 宗教 吃教

[中圖分類(lèi)號(hào)]I207.42 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）11-0068-01

魯迅在《準(zhǔn)風(fēng)月談·吃教》中寫(xiě)到“中國(guó)自南北朝以來(lái)，凡有文人學(xué)士、道士和尚，大抵以‘無(wú)特操’為特色的。晉以來(lái)的名流，每一個(gè)人總有三種小玩意，一是《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》，二是《老子》，三是《維摩詰經(jīng)》……耶穌教傳入中國(guó)，教徒自以為信教，而教外的小百姓卻都叫他們是‘吃教’的。這兩個(gè)字，真是提出了教徒的‘精神’……”可以說(shuō)極準(zhǔn)確地把握住了中國(guó)傳統(tǒng)文化下人們對(duì)宗教的基本態(tài)度。

一、中國(guó)古代宗教概貌

中國(guó)古代宗教所包甚廣，從遠(yuǎn)古時(shí)代的自然崇拜、圖騰崇拜，到夏、商、周三代的天地崇拜、祖先崇拜，進(jìn)而衍變出來(lái)的對(duì)君師的崇拜，到漢魏以后廣為流傳的佛道二教，凡此均屬于中國(guó)古代宗教。

中國(guó)古代文化從原始宗教產(chǎn)生，本土宗教道教形成，到外來(lái)宗教佛教、伊斯蘭教、基督教的先后傳入，一直沒(méi)有出現(xiàn)一種宗教統(tǒng)治全面意識(shí)的局面，即沒(méi)有形成所謂的“國(guó)教”，而是諸教并存，多神崇拜，互相吸收，彼此相通，及至你中有我，我中有你，異中有同，同中有異。在中國(guó)老百姓眼里，物物是神，處處有神，時(shí)時(shí)有神。

二、儒釋道三教中的宗教態(tài)度

中國(guó)的傳統(tǒng)文化向來(lái)以儒道文化為主流。儒道文化一陰一陽(yáng)，對(duì)立互補(bǔ)。佛、道兩教在唐、宋以來(lái)與儒家思想合流以后，儒釋道三教互補(bǔ)，形成一套既影響作為文化精英的士大夫階層，又深入民間社會(huì)的觀(guān)念體系。

（一）儒家文化的務(wù)實(shí)與冷靜

儒家文化很少討論彼岸和來(lái)世，不系統(tǒng)論證一個(gè)人格化的神的存在問(wèn)題，更沒(méi)有樹(shù)立一個(gè)主宰世界的人格化的神，也沒(méi)有此岸世界和彼岸世界的明顯對(duì)立觀(guān)念，具有明顯的重事實(shí)、重現(xiàn)實(shí)的取向。儒教的世俗性是顯而易見(jiàn)的。梁漱溟在明確提出中國(guó)文化是“幾乎沒(méi)有宗教的人生”[1]，斷然否定了作為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的儒學(xué)傳統(tǒng)是一種。儒家思想為中國(guó)社會(huì)構(gòu)建起一個(gè)“家國(guó)同構(gòu)，君父同倫”的和樂(lè)盈盈的大家庭，把一切的關(guān)注放到現(xiàn)世人生中。因此整個(gè)儒家，乃至我們中國(guó)的文化，不以信仰為重，而是以務(wù)實(shí)的人生經(jīng)驗(yàn)，甚至靠著悟性來(lái)冷靜地處理一些問(wèn)題。

（二）道教文化的宗教體驗(yàn)

道教是中國(guó)本土產(chǎn)生的宗教，其思想淵源來(lái)自中國(guó)本土文化，其最能看出中國(guó)文化的宗教態(tài)度。道教講求以生為樂(lè)、以長(zhǎng)壽為大樂(lè)、以不死成仙為極樂(lè)。道教更注重人世間的歡樂(lè)。主張人通過(guò)“煉丹”就可以達(dá)到長(zhǎng)生不老、得道成仙的目的。

（三）佛教的中國(guó)化

我們從佛教在中國(guó)文化下發(fā)生的轉(zhuǎn)化也能看出中國(guó)傳統(tǒng)文化下對(duì)待宗教的態(tài)度。高旭東認(rèn)為佛教被中國(guó)現(xiàn)世的生命哲學(xué)和宗教變形朝著兩個(gè)方向發(fā)展。一個(gè)朝向上層，使佛學(xué)與老莊哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，成為中國(guó)知識(shí)分子解脫痛苦的禪宗。一個(gè)朝向民間，使厭棄生命的佛教轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣谏幕钌碜诮?、拜物宗教，其職能與道教相似。[2]筆者基本認(rèn)同這一觀(guān)點(diǎn)，但對(duì)上層轉(zhuǎn)化為禪宗傾向于是儒釋道融合的結(jié)果。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化中宗教態(tài)度的成因

（一）經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形態(tài)的影響

中國(guó)文化產(chǎn)生和發(fā)展有著得天獨(dú)厚的自然地理環(huán)境，孕育了華夏民族以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形態(tài)。按照馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，民族精神是一個(gè)民族在一定的自然社會(huì)歷史條件下，為了回應(yīng)生存環(huán)境的挑戰(zhàn)，形成的穩(wěn)定的價(jià)值觀(guān)念、行為方式。因此，中華民族的宗教態(tài)度必與其所處自然地理環(huán)境下的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形態(tài)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

中華文明是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為本的農(nóng)業(yè)文明。農(nóng)耕文化是以春夏秋冬為勞作周期的，春種秋收是其基本的生產(chǎn)生活模式。秋收對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的人們來(lái)說(shuō)意義重大，豐收了預(yù)示著第二年溫飽的生活，歉收的話(huà)預(yù)示著來(lái)年要忍饑挨餓。這種春種秋收的周期性造成了中國(guó)人講求現(xiàn)實(shí)利益的文化心態(tài)，因此其也以謀求對(duì)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)和生存現(xiàn)狀有直接的救助為目的。

（二）“軸心時(shí)代”的影響

德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯在描述世界歷史時(shí)提出來(lái)一個(gè)著名的“軸心時(shí)代”理論。該理論認(rèn)為，在經(jīng)歷了史前和古代文明時(shí)代之后，公元前800-200年是人類(lèi)文明精神的重大突破時(shí)期。因此，軸心時(shí)代“終極關(guān)懷的覺(jué)醒”和“超越的突破”是我們認(rèn)知中國(guó)文化宗教的必經(jīng)之路。

中國(guó)文化在軸心時(shí)代雖然同樣經(jīng)歷了一次思想的大繁榮，但是以儒家為代表的諸子百家并沒(méi)有像西方一樣因?yàn)橐庾R(shí)到自身的有限而轉(zhuǎn)向超越的無(wú)限。中國(guó)文化的理性更多的是人文的、實(shí)踐的理性，是執(zhí)著于人間世道的使用探求。所以中國(guó)在軸心時(shí)代的理性化是人文實(shí)踐的理性化，是一種人本化的轉(zhuǎn)向。[3]因此，中國(guó)人對(duì)待缺乏真正意義上的超越精神與終極關(guān)懷，這就不難理解他們對(duì)待各種不同宗教寬容的態(tài)度以及輾轉(zhuǎn)于不同塵世的體系中。

【參考文獻(xiàn)】

[1]梁漱溟.中國(guó)文化要義[M].河南大學(xué)出版社，1996：244.

傳統(tǒng)文化特點(diǎn)范文第2篇

關(guān)鍵字：傳統(tǒng)建筑;裝飾;民俗文化

中圖分類(lèi)號(hào)：TU-86 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0.前言

經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展和演變，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑猶如一件件的藝術(shù)品佇立在那里，每一件都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化、倫理、民風(fēng)民俗、以及人文觀(guān)念，每一件都是中華民族智慧的結(jié)晶，而建筑裝飾則是體現(xiàn)這些豐富內(nèi)容的最好載體。我們?cè)谘芯總鹘y(tǒng)建筑裝飾時(shí)，不能只是研究技術(shù)，更要它與社會(huì)倫理、思想觀(guān)念形態(tài)、歷史性、地域性、民俗文化等相結(jié)合進(jìn)行研究。

1.建筑裝飾與民俗文化的關(guān)系

傳統(tǒng)的建筑裝飾是建筑的靈魂，不僅反映了社會(huì)的風(fēng)貌，也影響了中華民族文明的進(jìn)步，蘊(yùn)含著極其深厚的民族內(nèi)涵與豐富藝術(shù)表現(xiàn)力。民俗文化是一種以人為載體世代相傳的文化現(xiàn)象。而作為一種藝術(shù)文化，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑裝飾自然與民俗文化密不可分、緊緊的連在一起。例如一些傳統(tǒng)的農(nóng)舍，都會(huì)在在門(mén)戶(hù)上面雕刻精美的磚雕，每一件磚雕都是藝術(shù)品，而每一件的藝術(shù)品又都蘊(yùn)含著中國(guó)豐富的民俗文化。

除了上述的雕刻與擺飾外，建筑色彩也是建筑裝飾的一種，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑物的色彩本身就體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理性與民俗性。就像傳統(tǒng)文化中的“五行”法則，它起源于很早的《尚書(shū).洪范》，書(shū)中提到，所謂“五行”就是金、木、水、火、土五種“物質(zhì)”。但是隨著歷史的發(fā)展，人們賦予了五行許多的內(nèi)涵，如五臟：肝、脾、腎、肺、心;五味：酸、甜、苦、辣、咸;五音：商、角、羽、徽、宮;五方：東、南、西、北、中等等，來(lái)對(duì)應(yīng)原先的金、木、水、火、土元素。而元素間的相生相克關(guān)系的說(shuō)法也隨之出現(xiàn)，金生水、水生木、木生火……以及金克木、木克土、土克水……等，于是，“五行”便也漸漸的被融到了傳統(tǒng)的建筑裝飾之中。就像傳統(tǒng)建筑物中的黑瓦就是根據(jù)五行的說(shuō)法來(lái)的，在人們觀(guān)念里，黑色代表水元素，水克火，所以建筑物砌黑瓦是為建筑安全著想，為了克火。

2.象征手法在建筑裝飾中的體現(xiàn)

在中國(guó)的傳統(tǒng)建筑裝飾中，象征的手法體現(xiàn)的最為明顯和廣泛。例如用龍象征帝王，獅子象征力量等。在皇宮貴族的建筑中，龍最為常見(jiàn)，因?yàn)樵谥袊?guó)的傳統(tǒng)文化中龍是神獸，是天下的王，是帝王的象征。而在民宅的建筑中，獅子則最為常見(jiàn)，這是由于獅子外表兇猛，是威武、力量的象征，人們便將它放在門(mén)口用來(lái)驅(qū)邪鎮(zhèn)宅。除了以上提到的動(dòng)物外，植物在中國(guó)傳統(tǒng)的建筑裝飾中也很常見(jiàn)。例如蓮荷，正所謂“出淤泥而不染”，所以用來(lái)象征人品高潔;再如牡丹，象征雍容華貴、高貴富麗等。另外，人們有時(shí)候也將多種植物組合在一起，或者植物和動(dòng)物組在一起用到建筑中，共同起到美好的象征。例如，松與仙鶴都象征著長(zhǎng)壽，于是將這兩個(gè)形象組合在一起，組成“松鶴長(zhǎng)壽”，寓意延年長(zhǎng)壽、永生不死、。再如，牡丹象征高貴，桃象征長(zhǎng)壽，而兩者的形象組合到一起則象征著“高貴長(zhǎng)壽”。

除了以形象來(lái)進(jìn)行象征外，建筑裝飾也采用諧音來(lái)象征。例如，獅與“事”，我們常常見(jiàn)到建筑裝飾中有兩只獅子，這象征著“事事如意”。再如，魚(yú)與“余”，魚(yú)含有多余之意，于是人們將魚(yú)裝飾于建筑中以象征多福、多祿、多壽。另外，魚(yú)多子，人們還常常用魚(yú)來(lái)象征子孫滿(mǎn)堂。還有，公雞的諧音為“功”與“吉”，若在石頭上立公雞則寓意著“寶上大吉”，如果供給和牡丹放到一起裝飾，則是代表著“功名富貴”。

3.民俗文化在建筑部件裝飾中的體現(xiàn)

中國(guó)的傳統(tǒng)建筑對(duì)每個(gè)部件都有這精確的要求，以至于每個(gè)部位的裝飾都十分講究，例如屋頂、門(mén)窗、鋪地等部位，無(wú)一不體現(xiàn)著豐富的民族文化特征。就屋頂來(lái)說(shuō)，在屋脊及其兩端一般都會(huì)裝飾兩只走獸，不同的走獸體現(xiàn)著不同的民俗文化。用龍的形象是為了防火，因?yàn)辇埧梢酝滤运嘶?。此外有的屋脊上則會(huì)裝飾一個(gè)瓶，上面再放三把戟，預(yù)示著“平升三級(jí)”，瓶子一般是寶瓶或者葫蘆。除了這些，屋頂有時(shí)還用泥塑、角獸、或者歷史人物裝飾。

中國(guó)的傳統(tǒng)建筑對(duì)于門(mén)窗的裝飾同樣是十分講究的。例如門(mén)窗上的格心欞花圖案，就是各有各的象征意義，有的象征太陽(yáng)、月亮等自然物體，有的則寓意吉祥，甚至有的則象征著整個(gè)天體。此外，中國(guó)傳統(tǒng)建筑中對(duì)門(mén)戶(hù)的裝飾也是相當(dāng)?shù)挠腥?，用“門(mén)當(dāng)”、“戶(hù)對(duì)”來(lái)形容傳統(tǒng)建筑門(mén)的裝飾再合適不過(guò)了。所謂“門(mén)當(dāng)”就是指大宅門(mén)前的石鼓，鼓似雷霆，民俗認(rèn)為它能鎮(zhèn)宅。而所謂“戶(hù)對(duì)”則是指門(mén)楣上專(zhuān)雕或者木雕的圓形短柱，其一般取雙數(shù)，為“二”或者“四”，所以名曰“戶(hù)對(duì)”。一般“門(mén)當(dāng)”、“戶(hù)對(duì)”是共同存在的，所以人們常常放在一起稱(chēng)呼，又因?yàn)橐话阒挥写笳T(mén)前才會(huì)有，所以慢慢的門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)便成了門(mén)第身份的標(biāo)志，并隨著文化的發(fā)展成為了男女婚配中門(mén)戶(hù)相當(dāng)?shù)乃渍Z(yǔ)。

傳統(tǒng)建筑中，鋪地的裝飾多以圖形分，分為冰裂地、圖案花紋地、石板地、以及亂石地等等。下面就以冰裂地為例來(lái)進(jìn)行介紹，其上面的冰裂花紋不僅有視覺(jué)上的美感，還有極其深刻的寓意。它的幾何花紋可以讓人感受到不求名利、不被世俗束縛的古代士大夫情懷，而上面的點(diǎn)綴圖案則點(diǎn)綴出某種形象，例如花卉、或者故事情節(jié)等，十分的精美。此外，還有的地面用彩色石拼出“萬(wàn)”、“壽”等圖形，或者山水、樹(shù)木、彩蝶等自然景象、或者鋪出人物來(lái)還原歷史故事等。

4.結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)是民俗文化的一個(gè)具體的表現(xiàn)方式，它不僅直觀(guān)的表達(dá)了民間文化的內(nèi)涵，還體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。民俗文化的內(nèi)容極其廣泛，建筑裝飾作為它的載體，將它的精髓和概要都表現(xiàn)出來(lái)了。所以，作為中華兒女，我們要重視對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾的保護(hù)，保留住民族特色文化，為民族設(shè)計(jì)的興起打好基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]余繼平.涪陵陳氏莊園建筑裝飾藝術(shù)的文化意蘊(yùn)[J].中國(guó)名城，2011，（5）：29-33.

傳統(tǒng)文化特點(diǎn)范文第3篇

關(guān)鍵詞:音樂(lè)藝術(shù);俄羅斯;音樂(lè)文化教育;優(yōu)秀傳統(tǒng);文化特征;藝術(shù)教育;文化交流

中圖分類(lèi)號(hào):G40-03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

Traditional Traits of Russian Classical Music Education: International

Symposium on Music Culture Communication between China and Russia

GUO Meng

中俄關(guān)系幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)在持續(xù)發(fā)展著,尤其是新世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展,開(kāi)創(chuàng)了兩國(guó)關(guān)系的新紀(jì)元。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深化和對(duì)外交流的進(jìn)一步擴(kuò)大,異質(zhì)文化精華的借鑒吸收,已經(jīng)成為我們現(xiàn)代化發(fā)展的必經(jīng)環(huán)節(jié)。正如《望周刊》所說(shuō),中國(guó)人有著“永遠(yuǎn)的俄羅斯情結(jié)”①,正所謂“情動(dòng)俄羅斯”。俄羅斯文化年的開(kāi)展,為我們認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)俄羅斯古典音樂(lè)文化提供了機(jī)會(huì)和條件。而本次首屆中俄音樂(lè)文化交流國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的圓滿(mǎn)召開(kāi),對(duì)深入開(kāi)展中俄音樂(lè)文化交流學(xué)術(shù)研究,促進(jìn)中俄音樂(lè)交流發(fā)展,以及增進(jìn)彼此合作創(chuàng)造了良好契機(jī)。

俄羅斯作為具有悠久歷史和文明傳統(tǒng)的大國(guó),在世界文明歷史中占有重要地位。了解外國(guó)包括俄羅斯的文化傳統(tǒng),吸收人類(lèi)優(yōu)秀文化精華,是我國(guó)改革開(kāi)放的一個(gè)直接目標(biāo)。尤其是深入了解俄羅斯古典音樂(lè)文化教育的發(fā)展過(guò)程,借以進(jìn)一步與國(guó)際接軌,吸取其異國(guó)優(yōu)秀文明傳統(tǒng),為我國(guó)音樂(lè)文化教育發(fā)展服務(wù)。也更希望借此對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)文化教育得以借鑒,直接為我們當(dāng)代的藝術(shù)教育建設(shè)服務(wù)。

一、俄羅斯古典音樂(lè)文化教育及其特色

作為一個(gè)充滿(mǎn)音樂(lè)氣息的國(guó)度,俄羅斯已經(jīng)形成了全民愛(ài)好音樂(lè)的氛圍,這種全民愛(ài)好音樂(lè)的特點(diǎn),源于它有著古典音樂(lè)文化教育熏陶的優(yōu)秀傳統(tǒng)。而且,21世紀(jì)的俄羅斯經(jīng)過(guò)了諸多社會(huì)劇變之后,其偉大的古典音樂(lè)不但沒(méi)有消失,反而得到了更大的振興,此間的原因,如同俄羅斯格涅辛音樂(lè)學(xué)院碩士生呂冬所說(shuō):“對(duì)古典音樂(lè)的熱愛(ài)已經(jīng)深深地嵌在每個(gè)俄羅斯人的靈魂里。”②簡(jiǎn)要概括俄羅斯古典音樂(lè)藝術(shù)教育的特色,至少有下面幾點(diǎn)。

(一)從小培養(yǎng),音樂(lè)藝術(shù)教育深入家庭

俄羅斯家庭普遍重視兒童藝術(shù)興趣與愛(ài)好的培養(yǎng),并不失時(shí)機(jī)地培養(yǎng)兒童的藝術(shù)感受力和鑒賞力,讓兒童從小就受到藝術(shù)的熏陶。俄羅斯人最喜歡去的地方是戲劇院,常常是父母帶著孩子,一家人興致勃勃地到劇院去。觀(guān)看演出時(shí),每個(gè)人都很投入,時(shí)常報(bào)以熱烈的掌聲,演出結(jié)束時(shí)孩子們紛紛向自己喜歡的演員獻(xiàn)花。音樂(lè)廳和藝術(shù)展覽館也是父母經(jīng)常帶孩子光顧的地方。孩子們從小就聆聽(tīng)許多世界著名的交響樂(lè)曲,感受到許多藝術(shù)作品的魅力。父母對(duì)孩子的這種通往藝術(shù)殿堂的引導(dǎo)和熏陶潛移默化地提高了孩子們的藝術(shù)修養(yǎng)。

游覽藝術(shù)博物館,是俄羅斯人的嗜好之一。在博物館的藝術(shù)品前,年輕父母對(duì)孩子耐心指點(diǎn)、講解。在周末和節(jié)假日,父母常常帶孩子去公園、郊外,感受大自然的美,在大自然中放歌、作畫(huà)、讀書(shū)、凝思。這有助于把對(duì)周?chē)澜绲拿赖挠^(guān)察和感受,作為理解和體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活的快樂(lè)、生活美的主要源泉之一,把大自然的美作為進(jìn)行情感教育、審美教育的一種手段。正如前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所言:“我們坐在大陵墓上,四周響起各種鳥(niǎo)兒和諧的大合唱,空氣中飄蕩著青草的芳香。我們沉默不語(yǔ),不必給孩子們講很多,也不必用敘述填滿(mǎn)他們的腦袋……”“讓孩子們從兒童時(shí)代起就喜歡聽(tīng)百花怒放的花園里和蕎麥花盛開(kāi)的田野上那悠揚(yáng)的樂(lè)曲,欣賞春暖草地上和秋風(fēng)細(xì)雨里那悅耳的旋律?！雹圻@種從小給后代以藝術(shù)熏陶的做法,無(wú)疑為音樂(lè)國(guó)度的文明繼承和發(fā)展,提供了綿延不斷的藝術(shù)張力源泉。

(二)開(kāi)設(shè)各級(jí)各類(lèi)音樂(lè)學(xué)校,大力普及古典音樂(lè)藝術(shù)

據(jù)《國(guó)外學(xué)校和教育》④介紹,俄羅斯有許許多多的七年制兒童音樂(lè)學(xué)校,學(xué)生一邊在普通學(xué)校學(xué)習(xí),一邊在兒童音樂(lè)學(xué)校學(xué)習(xí)。優(yōu)秀的畢業(yè)生可以通過(guò)入學(xué)考試進(jìn)入音樂(lè)學(xué)院。另外,還有大約1000所兒童歌詠學(xué)校。這些學(xué)校招收4至6歲的孩子,學(xué)制6至9年。除合唱外,可學(xué)習(xí)樂(lè)理基礎(chǔ)知識(shí)和演奏樂(lè)器。俄羅斯有好幾座兒童音樂(lè)劇院。俄羅斯的學(xué)?；A(chǔ)音樂(lè)藝術(shù)教育,分為強(qiáng)制性公共音樂(lè)教育、補(bǔ)充性公共音樂(lè)教育和音樂(lè)夜校等。音樂(lè)課在普通學(xué)校中是必修課,一般每周1課時(shí)。這類(lèi)音樂(lè)教育是免費(fèi)的,而且是必須接受的。傳統(tǒng)音樂(lè)課的內(nèi)容以音樂(lè)知識(shí),音樂(lè)欣賞和合唱為主。教師授課時(shí)有較多的示范演奏和演唱。音樂(lè)課有統(tǒng)一規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容,使用我們國(guó)內(nèi)較熟悉的卡巴列夫斯基的教學(xué)大綱。補(bǔ)充性公共音樂(lè)教育亦即上面所說(shuō)的專(zhuān)門(mén)的兒童歌詠學(xué)校,七年制。音樂(lè)夜校也是免費(fèi)的,包括音樂(lè)俱樂(lè)部、音樂(lè)小組等。音樂(lè)教育的多種形式,為俄羅斯古典音樂(lè)的普及,提供了良好的條件。俄羅斯中小學(xué)音樂(lè)教育的特點(diǎn)主要是:強(qiáng)制性公共音樂(lè)教育時(shí)間的延長(zhǎng),為九年。同時(shí)允許強(qiáng)制性音樂(lè)教育教學(xué)大綱的多樣化。目前俄羅斯政府指定可供選擇的教學(xué)大綱已經(jīng)有5套⑤,每所學(xué)?？梢詮闹腥芜x一套。此外,音樂(lè)教育的實(shí)踐活動(dòng)非常豐富。中小學(xué)生經(jīng)常利用業(yè)余時(shí)間排練舉辦音樂(lè)會(huì),他們甚至可以演芭蕾舞劇、歌劇、交響樂(lè)、大合唱等一些難度較大的藝術(shù)節(jié)目。許多地方每年為少年兒童舉辦“音樂(lè)之春”、“音樂(lè)團(tuán)”等活動(dòng),充分調(diào)動(dòng)孩子們的積極性。社會(huì)各界也都大力支持學(xué)校音樂(lè)教育活動(dòng)。有很多作曲家、出版社每年還為兒童出版多種音樂(lè)作品集,介紹音樂(lè)知識(shí)、傳播音樂(lè)文化,培養(yǎng)孩子們的音樂(lè)欣賞趣味,讓他們?cè)诿烂畹囊魳?lè)聲中快樂(lè)而健康地成長(zhǎng)。顯然,俄羅斯古典音樂(lè)之歷久不衰,自有所本。大力普及古典音樂(lè)藝術(shù)的結(jié)果,直接提升了俄羅斯民族的音樂(lè)文化素質(zhì)。

(三) 政府大力扶持

即使是在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、局勢(shì)動(dòng)蕩時(shí)期,俄羅斯政府對(duì)古典音樂(lè)藝術(shù)教育也沒(méi)有停止。如1999年7月,俄羅斯普通和職業(yè)教育部(2003年俄羅斯政府組織改造后已不存在)就專(zhuān)門(mén)頒布了《藝術(shù)教育大綱》,鼓勵(lì)各種形式的音樂(lè)教育活動(dòng),強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)全民音樂(lè)教育。政府的鼓勵(lì)、支持和投資,使得音樂(lè)藝術(shù)教育成為全俄羅斯的小學(xué)和初中聯(lián)邦課程、民族地方課程的重要組成部分。當(dāng)前,俄羅斯小學(xué)和初中的藝術(shù)教育包括繪畫(huà)、音樂(lè)、世界藝術(shù)和文化。又如俄羅斯政府給出了學(xué)校音樂(lè)藝術(shù)教育的最低限度要求,具體是:學(xué)生不僅要掌握音樂(lè)、繪畫(huà)和表演技巧,而且更重要的是還要形成對(duì)俄羅斯和整個(gè)人類(lèi)藝術(shù)和文化價(jià)值的認(rèn)同以及正確的價(jià)值觀(guān)念。從《大綱》中可以看出,俄羅斯中小學(xué)藝術(shù)教育注重對(duì)學(xué)生藝術(shù)理論和藝術(shù)修養(yǎng)的整體培養(yǎng)。俄羅斯的高等教育,更是重視古典音樂(lè)藝術(shù)教育,俄羅斯不僅專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校眾多,且有很多綜合類(lèi)大學(xué)也設(shè)有藝術(shù)系。這些院校多年來(lái)培養(yǎng)了一批又一批優(yōu)秀的藝術(shù)家。如果說(shuō)高等學(xué)府是俄羅斯音樂(lè)教育金字塔的塔尖,那么各地音樂(lè)學(xué)院、藝術(shù)中學(xué)、小學(xué)就構(gòu)成了堅(jiān)固而又龐大的塔身。正所謂“為學(xué)要如金字塔,又能博大又能高”。再如,俄羅斯政府放開(kāi)政策,鼓勵(lì)支持各種音樂(lè)藝術(shù)教育活動(dòng)齊頭并進(jìn)。除了強(qiáng)制性音樂(lè)教育之外,還開(kāi)設(shè)有專(zhuān)門(mén)音樂(lè)學(xué)校和音樂(lè)夜校,這些都是政府出錢(qián),學(xué)生免費(fèi)接受教育的。正是政府的大力扶持,使得俄羅斯古典音樂(lè)文化教育蒸蒸日上,為民族的音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展,添加了強(qiáng)大的行政力量。有人統(tǒng)計(jì)說(shuō),按人口比例來(lái)計(jì)算,俄羅斯青少年中學(xué)習(xí)音樂(lè)的人數(shù)在世界范圍內(nèi)都是名列前茅的⑥。

(四)豐富音樂(lè)藝術(shù)教育的內(nèi)容

俄羅斯藝術(shù)教育的內(nèi)容是非常豐富的。不管是家庭教育,抑或是學(xué)校教育、社會(huì)宣傳,都強(qiáng)調(diào)教材容量的飽滿(mǎn)和古典音樂(lè)教育內(nèi)容的豐富。俄羅斯音樂(lè)藝術(shù)教育的教材內(nèi)容突現(xiàn)下述幾個(gè)特點(diǎn)。

一是大量的古典音樂(lè)藝術(shù)內(nèi)容被編進(jìn)教材。在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校和藝術(shù)學(xué)院的教材中,都有著大量的古典音樂(lè)、民族音樂(lè)、民族舞蹈的豐富內(nèi)容。例如從格林卡奠定了俄羅斯民族樂(lè)派的基礎(chǔ)以后⑦的音樂(lè)藝術(shù)成就,都被編進(jìn)教材。許多優(yōu)秀的作家作品都成為音樂(lè)藝術(shù)教材的首選。如格林卡的《為沙皇獻(xiàn)身》⑧《魯斯蘭與柳德來(lái)拉》等,達(dá)爾戈梅斯基(Alexander Dargomyzhsky,1813―1869)的《水仙女》和《石客》等,此外還有五人團(tuán)⑨、柴可夫斯基(Pyotr Tchaikovsky,1840―1893)、拉赫瑪尼諾夫(Sergey Rakhmaninov,1873―1943)和斯克里亞賓(Alexander Skryabin,1872―1915)等。教材中,柴可夫斯基承襲的歐陸浪漫樂(lè)風(fēng),葛令卡作品的俄羅斯的民族性活化,巴拉基列夫、庫(kù)伊、鮑羅定、穆梭斯基與林姆斯基•高沙可夫等的國(guó)民樂(lè)派,以及史克里亞賓的不尋常的音色探索,史特拉汶斯基頻掀波瀾的經(jīng)典作品,悉數(shù)被編進(jìn)教材。這些豐富的內(nèi)容,展現(xiàn)了俄羅斯古典音樂(lè)的豐富與繁盛,成為俄羅斯青少年藝術(shù)追求的典范。

二是教材將世界上古今一切經(jīng)典性的文化藝術(shù)遺產(chǎn)融入課堂教學(xué),使之成為學(xué)生成長(zhǎng)的文化養(yǎng)分。如世界文化藝術(shù)的基本風(fēng)格和潮流、古俄羅斯音樂(lè)藝術(shù)、古代和中古文化藝術(shù)的特點(diǎn)、文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的人文主義、17至19世紀(jì)上半葉歐洲藝術(shù)中的古典主義、17至18世紀(jì)西歐的啟蒙思想及其在藝術(shù)中的反映、19世紀(jì)文化藝術(shù)中的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義、19至20世紀(jì)俄羅斯的藝術(shù)生活、20世紀(jì)文化發(fā)展的基本趨勢(shì)、20世紀(jì)末藝術(shù)的新形式和新體裁等等,都成為俄羅斯中小學(xué)藝術(shù)教材和課程的設(shè)置內(nèi)容。

三是教材主要強(qiáng)調(diào)古典音樂(lè)反映的民族精神和高雅特色,包括民歌、民間舞蹈、民間節(jié)奏等,選擇表現(xiàn)民族特征,具有濃郁的生活氣息和高雅的藝術(shù)特色。俄羅斯主要音樂(lè)家的作品有的深沉宏偉,有的敏感細(xì)膩,無(wú)不深刻地反映了作曲家們處在劇烈變革時(shí)代熱烈而又豐富的心路歷程。如柴可夫斯基的芭蕾舞劇《天鵝湖》、第六交響樂(lè)《悲愴》,拉赫馬尼諾夫的鋼琴協(xié)奏曲、聲樂(lè)套曲,普羅科菲耶夫、肖斯塔科維奇的交響樂(lè)、弦樂(lè)四重奏等,從誕生之日起就受到了俄羅斯乃至全世界聽(tīng)眾的廣泛歡迎,時(shí)至今日依然是各大歌劇院、音樂(lè)廳里經(jīng)久不衰的保留曲目。這些具有代表俄羅斯先進(jìn)文化的作品,都為俄羅斯音樂(lè)藝術(shù)教材所極力推崇。

(五)繼承傳統(tǒng),致力創(chuàng)新

俄羅斯政府和藝術(shù)界人士專(zhuān)注于古典音樂(lè)的教育和發(fā)展,并致力于不斷地創(chuàng)新,使得俄羅斯古典音樂(lè)在新的歷史條件下,放射出了更加璀璨的光芒。多年來(lái),繼承了俄羅斯音樂(lè)文化優(yōu)良傳統(tǒng)的古典音樂(lè)高雅藝術(shù),伴隨著具有音樂(lè)天才和前衛(wèi)思想的新生代的加入,正沿著世界藝術(shù)的發(fā)展軌道前進(jìn)。俄羅斯音樂(lè)教育創(chuàng)新的成果突出表現(xiàn)在融合與推陳出新上。其直接的成果是出現(xiàn)了許多新的劇團(tuán)劇院,在莫斯科,由葉夫蓋尼•卡拉伯夫主倡的新歌劇院和德米特里•別爾特曼領(lǐng)導(dǎo)的蓋利公歌劇院就很有代表性。同時(shí)還產(chǎn)生了包括把交響樂(lè)、爵士樂(lè)、歌劇與音樂(lè)劇合為一體的新風(fēng)格流派。

音樂(lè)藝術(shù)范圍逐漸擴(kuò)大,高雅音樂(lè)正在探索一條現(xiàn)代化的道路。比如歌劇中的表演成分越來(lái)越多,導(dǎo)演有時(shí)會(huì)忽略音樂(lè)和歌唱的表現(xiàn)之間的差異,力圖使演出更具現(xiàn)代感。又如引起觀(guān)眾極大興趣的國(guó)家模范交響樂(lè)團(tuán)與“蝎子組合”的聯(lián)合演出,也是在尋求傳統(tǒng)文化與流行文化的結(jié)合點(diǎn)。概括起來(lái),俄羅斯古典音樂(lè)教育的繼承創(chuàng)新主要體現(xiàn)在以下兩方面:

人文性與經(jīng)典性的結(jié)合。俄羅斯人不是把藝術(shù)視為單純的消遣娛樂(lè)或單純的技藝,而是把它視為人類(lèi)文化的積淀和人類(lèi)想象力與創(chuàng)造力的結(jié)晶,這樣的理念具有極高的人文價(jià)值。當(dāng)前,俄羅斯音樂(lè)藝術(shù)教育在課程設(shè)置上將具有藝術(shù)史意義的藝術(shù)作品和其他相關(guān)的學(xué)科知識(shí),作為藝術(shù)教育和教學(xué)的核心內(nèi)容。如多少世紀(jì)以來(lái)俄羅斯各民族的文化遺產(chǎn)、藝術(shù)發(fā)展的聯(lián)系和價(jià)值、俄羅斯各民族的文化對(duì)世界藝術(shù)和文化的貢獻(xiàn),等等。我們認(rèn)為,人文性和經(jīng)典性的結(jié)合,就是一種創(chuàng)新。

強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)和實(shí)踐創(chuàng)造。俄羅斯古典音樂(lè)藝術(shù)課程在大量充滿(mǎn)情趣的個(gè)人或集體的創(chuàng)作、表演、欣賞、交流、評(píng)價(jià)等活動(dòng)中,為學(xué)生提供豐富的感性材料和信息,使學(xué)生盡情地、自由地參與多種藝術(shù)活動(dòng),體驗(yàn)藝術(shù)學(xué)習(xí)的快樂(lè)和滿(mǎn)足,獲得身心的和諧發(fā)展。通過(guò)這些具體的實(shí)踐活動(dòng),鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造,音樂(lè)藝術(shù)課程涉及的各種創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、制作、表達(dá)、交流以及多視角的連接和轉(zhuǎn)換,為學(xué)生提供了創(chuàng)造性地解決問(wèn)題和發(fā)揮其藝術(shù)潛能的機(jī)會(huì),賦予他們表現(xiàn)自我和發(fā)揮想象力的空間。例如,每個(gè)學(xué)期,學(xué)校、文化宣傳部門(mén)都要開(kāi)辦節(jié)日演出、周末舞會(huì)、專(zhuān)題調(diào)演等活動(dòng),這些都是學(xué)生表現(xiàn)自己發(fā)展自己,進(jìn)行音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐的極好機(jī)會(huì)。正是家庭、學(xué)校和社會(huì)都在大力強(qiáng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)教育的體驗(yàn)和創(chuàng)造,才使得俄羅斯古典音樂(lè)藝術(shù)在新的歷史條件下,仍然保持著旺盛的生命力。這種藝術(shù)張力是永恒的。有人說(shuō),在柴可夫斯基、拉赫瑪尼諾夫之后,俄羅斯的音樂(lè)沒(méi)有靜止,沒(méi)有凝固,沒(méi)有被所謂的“現(xiàn)代藝術(shù)只能屈從淺薄的市場(chǎng)化”理論所嚇倒?！岸砹_斯的流行古典音樂(lè)讓人相信,一個(gè)血液里流淌著音符的民族,有的是樂(lè)觀(guān)放達(dá)的個(gè)性,異彩紛呈的生活?！雹膺@除了源于俄羅斯民族對(duì)音樂(lè)的偏好和根深蒂固的藝術(shù)情結(jié)之外,俄羅斯古典音樂(lè)本身的永恒魅力和俄羅斯音樂(lè)藝術(shù)教育的執(zhí)著,應(yīng)該是首要的原因。

二、對(duì)俄羅斯古典音樂(lè)文化教育優(yōu)秀傳統(tǒng)特色的思考

如果說(shuō)俄羅斯的古典音樂(lè),以其博大精深和豐富繁盛充實(shí)著文明世界,在國(guó)際上產(chǎn)生重大的影響,那么,俄羅斯悠久的音樂(lè)藝術(shù)教育傳統(tǒng)所熏染的國(guó)民音樂(lè)文化意識(shí)、高雅的藝術(shù)追求,成為世界各國(guó)有鳳來(lái)儀的藝術(shù)旗幟,那就顯得非常自然了。提高文化藝術(shù)素質(zhì)是舉世公認(rèn)的美化心靈的重要手段。作為一種熱烈的社會(huì)現(xiàn)象,俄羅斯古典音樂(lè)的教育普及,給我們以深刻的啟示,俄羅斯在這方面的優(yōu)良傳統(tǒng)有很多地方值得借鑒。

近年來(lái),美育被列為教育方針的內(nèi)容之一,音樂(lè)教育事業(yè)獲得迅速發(fā)展,取得了許多優(yōu)秀成果;隨著國(guó)際音樂(lè)教育交流活動(dòng)的日益增多,國(guó)外一些可供借鑒的音樂(lè)教育思想和教學(xué)體系被系統(tǒng)介紹和引進(jìn);教學(xué)手段正逐步得到改善和提高,這一切都為我國(guó)音樂(lè)教育的繼續(xù)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。綜上所述,我們可否探討和歸納俄羅斯音樂(lè)藝術(shù)教育的特色并予以思考。

(一)讓音樂(lè)藝術(shù)教育深入人心,感受和體會(huì)被良好古典音樂(lè)文化教育熏陶的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

在俄羅斯,音樂(lè)課全稱(chēng)是俄羅斯音樂(lè)文化。通過(guò)教材讓學(xué)生認(rèn)識(shí)俄羅斯民族民間文化和世界音樂(lè)文化、現(xiàn)代和古典音樂(lè)經(jīng)典之作,衡量文化與歷史之間的關(guān)系及其獨(dú)特的個(gè)性。俄羅斯家庭普遍重視兒童藝術(shù)興趣與愛(ài)好的培養(yǎng),并不失時(shí)機(jī)地培養(yǎng)兒童的藝術(shù)感受力和鑒賞力,讓兒童從小就受到藝術(shù)的熏陶。

(二)豐富的音樂(lè)文化教育內(nèi)容 ,成為了俄羅斯青少年藝術(shù)追求的典范。

大量的古典音樂(lè)、民族音樂(lè)、民族舞蹈等豐富的音樂(lè)文化內(nèi)容被編進(jìn)教材并成為廣大青少年的必修課,將世界上古今一切經(jīng)典性的文化藝術(shù)遺產(chǎn)融入課堂教學(xué),使之成為學(xué)生成長(zhǎng)的文化養(yǎng)分,強(qiáng)調(diào)古典音樂(lè)反映的民族精神和高雅特色,透過(guò)音樂(lè)反映人類(lèi)倫理道德。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的學(xué)習(xí),了解自己民族音樂(lè)文化,知道二者之間是相互的。這些具有代表先進(jìn)文化的作品,都為俄羅斯音樂(lè)藝術(shù)教材所極力推崇。

蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“音樂(lè)教育不是培養(yǎng)音樂(lè)家,首先是培養(yǎng)人?！笨ò土蟹蛩够约阂舱f(shuō):“藝術(shù)課程與技術(shù)課程的原則區(qū)別,就是在于任何一個(gè)真正的藝術(shù)作品都要有道德因素和美的因素?！蔽覀兛梢园堰@個(gè)觀(guān)點(diǎn)作為理解這一問(wèn)題的一把鑰匙,通過(guò)這些,發(fā)展學(xué)生的思維,拓寬了視野,活的良好感知,使他們感受到音樂(lè)、文學(xué)、造型、藝術(shù)及人類(lèi)文明歷史之間的相互聯(lián)系,尤其是感受音樂(lè)與生活的聯(lián)系。將此作為一種藝術(shù)、一種修養(yǎng)、而不是餐桌上淖裊希不是消遣而是生活中重要的一部分。讓學(xué)生學(xué)習(xí)這些音樂(lè)知識(shí)后,能夠積極投入到美好的生活中,更多的參加音樂(lè)活動(dòng)。通過(guò)音樂(lè)本身的規(guī)律和特點(diǎn)來(lái)教育,音樂(lè)教育是關(guān)系整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的文化事業(yè),如果把社會(huì)音樂(lè)文化看成是大環(huán)境,那么學(xué)校音樂(lè)則可以認(rèn)為是小環(huán)境。大小環(huán)境是相輔相成、彼此影響的。從每一堂課和每個(gè)教學(xué)環(huán)境的營(yíng)造到相關(guān)教育制度的制定,再到整個(gè)社會(huì)的音樂(lè)市場(chǎng)機(jī)制的建立,有利于形成高水平的音樂(lè)市場(chǎng)與高素質(zhì)的觀(guān)眾相互需要的環(huán)境,正是這種環(huán)境成就了音樂(lè)教育繁榮和普及的土壤。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為:“音樂(lè)文化是培養(yǎng)道德文明的重要條件之一,美妙的音樂(lè)、旋律和音響是人們道德和智慧培養(yǎng)的重要手段。是人們形成美好心靈和純潔精神的來(lái)源?！?/p>

① 《中國(guó)人永遠(yuǎn)的俄羅斯情結(jié)》,《望東方周刊》, 2006年1月11日。

② 呂冬《俄羅斯古典音樂(lè)嵌入靈魂》,《人民日?qǐng)?bào)》,2006年6月28日。

③ 李范《蘇霍姆林斯基論美育》,湖南人民出版社,1984年版,第12頁(yè)。

④ 《網(wǎng)絡(luò)電子讀物》,。

⑥ 同②。

⑦ 格林卡(Mikhail Glinka,1804-1857),為國(guó)民樂(lè)派的奠基者。確立了俄羅斯民族音樂(lè)的發(fā)展方向,開(kāi)啟了俄羅斯民族音樂(lè)的新時(shí)代,被尊稱(chēng)為“俄羅斯音樂(lè)之父”。

⑧ 《為沙皇獻(xiàn)身》又名《伊萬(wàn)•蘇薩寧》,描寫(xiě)一位普通老農(nóng)為國(guó)捐軀的故事,音樂(lè)采用了民間音樂(lè)的素材,曾被譏諷為“馬車(chē)夫的音樂(lè)”,然而最終還是被承認(rèn)為第一部俄羅斯歌劇。

⑨ 五人團(tuán)(又稱(chēng)“強(qiáng)力集團(tuán)”)是20世紀(jì)60、70年代俄羅斯出現(xiàn)的一個(gè)作曲家小組,由俄國(guó)音樂(lè)評(píng)論家斯塔索夫在報(bào)刊文章中的稱(chēng)謂而得名。詳見(jiàn)《西方音樂(lè)簡(jiǎn)史》,省略/pdf/12/ts012100.pdf。

⑩ 吳昊《俄羅斯音樂(lè)交響曲》,《人物》,2006年版,第4頁(yè)。

參考文獻(xiàn):

[1]教育部基礎(chǔ)教育課程教育發(fā)展中心.從俄羅斯新一代音樂(lè)教材看俄羅斯音樂(lè)文化教育[J].2009.8.31.

[2]李范.蘇霍姆林斯基論美育[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,1984.

[3]洛秦.世界音樂(lè)人文敘事[M].上海:上海音樂(lè)出版社,2002.5.

[4]周薇.西方鋼琴藝術(shù)史[M].上海:上海音樂(lè)出版社,2002.12.

傳統(tǒng)文化特點(diǎn)范文第4篇

關(guān)鍵詞：文化符號(hào)；視覺(jué)傳達(dá)；設(shè)計(jì)；運(yùn)用

在我國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)中，傳統(tǒng)文化符號(hào)針對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)工作有著非常重要的作用，而在其中起到的效果也是不言而喻，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)工作歸根結(jié)底還是需要社會(huì)大眾給予一定的認(rèn)可，這樣才能夠在根本上促進(jìn)視覺(jué)設(shè)計(jì)工作的發(fā)展和進(jìn)步。而把我國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)應(yīng)用到視覺(jué)傳達(dá)的設(shè)計(jì)過(guò)程之中，能夠有效滿(mǎn)足社會(huì)人群對(duì)于審美的需求，同時(shí)也能夠滿(mǎn)足精神方面的需求。所以在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的整體工作之中，還需要相關(guān)的工作人員善于挖掘，深入的分析我國(guó)傳統(tǒng)的文化符號(hào)，以此把具有代表性的傳統(tǒng)文化更好的使用到視覺(jué)設(shè)計(jì)工作之中，以此推動(dòng)這一設(shè)計(jì)工作的發(fā)展和進(jìn)步。

一、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)工作概述

（一）視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的含義

在1960年期間，日本東京地區(qū)，開(kāi)展和舉辦了受到世界關(guān)注的設(shè)計(jì)工作大會(huì)，很多國(guó)家的代表人物都參加了這場(chǎng)會(huì)議。在當(dāng)時(shí)的大會(huì)過(guò)程中，其所包含的內(nèi)容就有海報(bào)和雜志等內(nèi)容的宣傳設(shè)計(jì)。在時(shí)展的過(guò)程中，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)工作更是逐漸被人們多認(rèn)可和關(guān)注，其中所包含的內(nèi)容也逐漸變得豐富，不僅僅包括海報(bào)和雜志的內(nèi)容，還包括對(duì)于多媒體的設(shè)計(jì)和展示。在這樣的階段上，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)工作的理念才被正式的提出，這也是一種通過(guò)圖形和文字等視覺(jué)內(nèi)容進(jìn)行信息的傳遞，以此更好的表現(xiàn)平面的藝術(shù)。所以這一設(shè)計(jì)工作也具有專(zhuān)業(yè)的學(xué)科性，而符號(hào)學(xué)、美學(xué)等內(nèi)容也逐漸成為了這一工作的基礎(chǔ)要求。

（二）視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

隨著我國(guó)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步，人們的生活水平得到了顯著的提高，人們視覺(jué)審美也得到了良好的改善，設(shè)計(jì)的本身就是一種具有創(chuàng)造性的活動(dòng)內(nèi)容，能夠?yàn)槿藗兊纳詈桶l(fā)展起到推動(dòng)作用。同時(shí)視覺(jué)傳達(dá)也能夠通過(guò)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步不斷的進(jìn)行更新。在近年來(lái)，隨著我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)科學(xué)技術(shù)在社會(huì)上的普及，信息的傳播方式也逐漸變得多樣化，所以這一設(shè)計(jì)工作也逐漸得到了發(fā)展。視覺(jué)傳達(dá)這一設(shè)計(jì)工作主要有兩個(gè)特點(diǎn)：首先就是有經(jīng)濟(jì)型特點(diǎn)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)工作和商業(yè)之間有著非常緊密的聯(lián)系，設(shè)計(jì)師根據(jù)客戶(hù)的要求而進(jìn)行創(chuàng)作。其二具有美觀(guān)性的特點(diǎn)，即最大程度上滿(mǎn)足人們對(duì)美的追求，對(duì)美的向往。

二、我國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的概述

（一）傳統(tǒng)文化符號(hào)的概念

傳統(tǒng)文化符號(hào)是指經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累和沉淀保留下來(lái)，一般是指具有傳統(tǒng)文化的象征性的圖片、文字和繪畫(huà)等。不同地區(qū)，不同國(guó)家的傳統(tǒng)文化不同，所以造就出格式各樣的傳統(tǒng)文化符號(hào)。傳統(tǒng)文化符號(hào)能夠反映出一個(gè)地區(qū)或國(guó)家的精神面貌，同時(shí)能折射出其民族特性。

（二）我國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的構(gòu)成

在世界長(zhǎng)久的發(fā)展歷史過(guò)程之中，我國(guó)一直屬于文明的古城，在不同的歷史時(shí)期，以及朝代，都有著不同的文化符號(hào)特點(diǎn)，這也是歷史文化最佳的展現(xiàn)方式。由于我國(guó)有5000年的文化文明，在其中養(yǎng)成了自己的民族特性，有著屬于自身的民族特點(diǎn)和審美需求。我國(guó)傳統(tǒng)的文化符號(hào)構(gòu)成主要是由漢字、繪畫(huà)作品、人物等。這些符號(hào)都有著很強(qiáng)的代表性，并且其內(nèi)容非常具有內(nèi)涵。

三、我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)工作，這一概念最早出現(xiàn)在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，傳入我國(guó)的時(shí)間相對(duì)比較晚，但是在我國(guó)幾千年的歷史發(fā)展階段中，雖然沒(méi)有針對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)進(jìn)行明確的提出，但是卻一直在進(jìn)行這一工作，僅僅是沒(méi)有系統(tǒng)的提出這一概念和理論內(nèi)容。我國(guó)很多傳統(tǒng)文化符號(hào)，在圖像化的過(guò)程之中，其本身就是一種視覺(jué)上的傳達(dá)過(guò)程，這一點(diǎn)也為我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，展現(xiàn)出鮮明的民族特點(diǎn)，使其擁有明顯的民族特點(diǎn)。同時(shí)在這一工作中，設(shè)計(jì)人員能夠把我國(guó)的傳統(tǒng)文化穿入視覺(jué)設(shè)計(jì)中，還需要把設(shè)計(jì)的內(nèi)容作為主要的作品，與西方的作品完全的結(jié)合，以此更好的彰顯出中國(guó)特點(diǎn)，表現(xiàn)出中國(guó)的文化魅力。

四、傳統(tǒng)文化符號(hào)應(yīng)用于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)

（一）應(yīng)用傳統(tǒng)文化符號(hào)，符合我國(guó)群眾審美

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和進(jìn)步，傳統(tǒng)符號(hào)不斷的深入其中，有很多外國(guó)的文化也涌入到其中，在這樣的情況下，很多人也受到了外來(lái)文化的影響，特別是針對(duì)一些青少年來(lái)說(shuō)，對(duì)于外來(lái)的文化更是非常癡迷。一些視覺(jué)傳達(dá)的設(shè)計(jì)師，在進(jìn)行視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，其或多或少的都受到了外國(guó)風(fēng)格的影響，所以我國(guó)很多居民也呈現(xiàn)出視覺(jué)和審美疲勞。所以在這樣的情況下，如果把傳統(tǒng)的文化思想中所獲取的審美理念，更好的應(yīng)用到我國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)師就可以采取中國(guó)傳統(tǒng)的文化，除去包裝比較復(fù)雜的元素，利用最為簡(jiǎn)單的方式，把包裝的內(nèi)容進(jìn)行重新的組合，以此抓住現(xiàn)代人自然的心理特點(diǎn)。

（二）應(yīng)用傳統(tǒng)文化符號(hào)，傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化

在我國(guó)傳統(tǒng)的文化之中，文化符號(hào)自身也就包括這：文字、圖案、宗教內(nèi)容等。這些文化符號(hào)在被創(chuàng)造的過(guò)程中，都有著比較特殊的含義，為了能夠更好的傳承這些文化符號(hào)和內(nèi)容，還需要在創(chuàng)作的過(guò)程中，能夠?qū)鹘y(tǒng)的文化內(nèi)容加以運(yùn)用。特別是在產(chǎn)品的視覺(jué)設(shè)計(jì)傳遞過(guò)程中，一些文化的出現(xiàn)，也會(huì)引發(fā)文化區(qū)域，激發(fā)人們購(gòu)買(mǎi)的欲望。同時(shí)在我國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)之中，各種產(chǎn)品的形式在不斷的發(fā)展和進(jìn)步。因此視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)工作也需要面向社會(huì)信息文化的輸出，讓這一設(shè)計(jì)工作更加富有深度，進(jìn)而更好的繼承我國(guó)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。

（三）視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)吉祥圖案的使用

傳統(tǒng)吉祥的圖案中，人們對(duì)于平安和幸福都有著強(qiáng)烈的向往，所以在圖騰中也體現(xiàn)出了對(duì)于圖騰內(nèi)容的崇拜。同時(shí)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)工作之中，傳統(tǒng)的文化符號(hào)中吉祥的花紋樣式也深入人們的生活之中。所以很多設(shè)計(jì)師也需要在設(shè)計(jì)的作品中，充分的和傳統(tǒng)的文化，以及吉祥的圖案相結(jié)合，以此更好促進(jìn)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)工作的發(fā)展和進(jìn)步。

（四）視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)水墨畫(huà)元素的使用

我國(guó)的傳統(tǒng)水墨畫(huà)中，有著墨分五色的說(shuō)法，主要就是水、墨兩種形式，也是這兩種形式所形成的墨色的變化，這也可以說(shuō)水墨有著非常充足的民族特點(diǎn)。因此水墨在傳統(tǒng)文化之中意境的表達(dá)也有著不可代替的作用和效果。所以在現(xiàn)階段也形成了非常重要的文化符號(hào)，給視覺(jué)設(shè)計(jì)工作帶來(lái)了越來(lái)越多的啟示。但是在傳統(tǒng)文化和視覺(jué)設(shè)計(jì)結(jié)合的過(guò)程中，還需要具有視覺(jué)的接受人員，利用傳統(tǒng)水墨畫(huà)的色彩，以此進(jìn)行合理的交匯融合，以此帶給人們強(qiáng)烈的沖擊。

五、傳統(tǒng)文化符合在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值與策略

（一）傳統(tǒng)文化符號(hào)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值

在傳統(tǒng)文化符號(hào)的不斷運(yùn)用于其他領(lǐng)域的過(guò)程中，給一些行業(yè)帶來(lái)了啟迪和發(fā)展，同時(shí)也在不斷的完善自身價(jià)值。傳統(tǒng)文化符號(hào)，是傳統(tǒng)文化在發(fā)展過(guò)程中的主要載體，也是形象化的藝術(shù)形態(tài)內(nèi)容，更是民間文化和人們生活形態(tài)的主要體現(xiàn)。因此視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)工作和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，只有和人們的生活狀態(tài)緊密的聯(lián)系在一起，更好的打動(dòng)觀(guān)眾，才能得到更加有效的藝術(shù)傳達(dá)效果。在提升設(shè)計(jì)作品視覺(jué)表現(xiàn)力的過(guò)程中，也需要為這一設(shè)計(jì)工作找到最新的開(kāi)展方向，為視覺(jué)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，找到廣闊的前景。

（二）傳統(tǒng)文化符號(hào)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略

傳統(tǒng)的文化符號(hào)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)過(guò)程中，還需要遵循良好的策略，這樣才能夠保證二者在融合的過(guò)程中，能夠體現(xiàn)出具有魅力的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)主題內(nèi)容，提高作品設(shè)計(jì)的視覺(jué)表現(xiàn)能力。近年來(lái)，在傳統(tǒng)符號(hào)的使用過(guò)程中，還需要完全符合人們的審美需求，這也是視覺(jué)設(shè)計(jì)工作發(fā)展中的必經(jīng)之路。同時(shí)在傳統(tǒng)的文化符號(hào)之中，視覺(jué)表現(xiàn)設(shè)計(jì)工作中既然需要使用到東方的蘊(yùn)意，還需要符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，保證傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，以此更好的促進(jìn)視覺(jué)公設(shè)計(jì)工作的發(fā)展。

結(jié)論：

根據(jù)以上探討和分析得出的結(jié)果能夠看出，在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)工作之中，具有中國(guó)韻味的設(shè)計(jì)工作，能夠讓室內(nèi)的裝飾擁有良好的改善和發(fā)展，同時(shí)也表示著內(nèi)部室內(nèi)裝修工作也不能夠僅僅停留在表面的裝飾內(nèi)容上，還需要充分的反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，并且把室內(nèi)設(shè)計(jì)工作也體現(xiàn)出其傳統(tǒng)的內(nèi)涵。在整個(gè)設(shè)計(jì)工作的過(guò)程中，我國(guó)傳統(tǒng)的裝飾元素，還需要使用其自身存在的理性，針對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行吸取和傳承，并且需要把傳統(tǒng)的文化和現(xiàn)代的內(nèi)容相結(jié)合，保證其形態(tài)和含義能夠進(jìn)行延續(xù)，只有這樣才能夠滿(mǎn)足現(xiàn)代人對(duì)于審美工作的需求，所以在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)工作之中，傳統(tǒng)的文化符號(hào)在其中能夠體現(xiàn)出其整體的價(jià)值，以此打造出符合我國(guó)社會(huì)發(fā)展需求的具有民族特色和時(shí)尚氣息的空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]董永芳.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合———中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].知識(shí)文庫(kù),2016,(19):10-11.

[2]陳勤學(xué),陶衛(wèi)麗.高校視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中人文價(jià)值的創(chuàng)新與實(shí)踐———以傳統(tǒng)節(jié)慶文化符號(hào)為例[J].中國(guó)包裝工業(yè),2014,(18):103-104.

傳統(tǒng)文化特點(diǎn)范文第5篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì) 中國(guó)傳統(tǒng)文化 關(guān)系 思路 應(yīng)用意義

中國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的歷史，具備了深深的歷史濃情與民族特色，它經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演化具有更加獨(dú)特的歷史感。現(xiàn)今，越來(lái)越多的國(guó)外的設(shè)計(jì)大師都開(kāi)始關(guān)注中國(guó)的文化，努力的把中國(guó)文化有機(jī)的融入其設(shè)計(jì)風(fēng)格中去，開(kāi)展現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的新篇章，中國(guó)傳統(tǒng)文化的融入，不僅加大了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)的意蘊(yùn)，還有助于傳承中國(guó)的傳統(tǒng)文化。那么，如何將這些具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的文化有機(jī)的溶入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中去，就成為了中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)首要要解決的問(wèn)題。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系

中國(guó)的傳統(tǒng)文化凝聚了中華名族上下五千年的歷史進(jìn)程，其意義之深遠(yuǎn)，智慧之廣大是一般國(guó)家所不能比肩的。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有地域性與民族氣息，正是目前現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)所欠缺的。

（一）中國(guó)文化的特點(diǎn)

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)講，它的特點(diǎn)具有很強(qiáng)的社會(huì)代表性，其特點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：

1. 從中國(guó)的歷史中我們不難看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化更多的是一種精神層面的需求。中國(guó)這五千年以來(lái)，雖說(shuō)是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，但其與西方國(guó)家同期相比，中國(guó)在其精神文明方面的建樹(shù)明顯高于同期的西方國(guó)家。所以，在中國(guó)，更加的適合現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

2.中國(guó)的傳統(tǒng)文化思維方式更加適合現(xiàn)今社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展道路。中國(guó)的傳統(tǒng)文化思維主要是以實(shí)踐為主，輕分析重綜合。中國(guó)是一個(gè)講究綜合素質(zhì)的國(guó)度，特別是物質(zhì)文明世界在向精神文明過(guò)渡發(fā)展的過(guò)程，更是受到了人們?nèi)罕姷膹V泛關(guān)注。在整體的思想精神認(rèn)識(shí)上，中國(guó)式的思維方式與傳統(tǒng)文化更加適合人類(lèi)的生存與發(fā)展。再加上中國(guó)式的思維還講究的陰陽(yáng)融合之道，相信萬(wàn)物的變化均離不開(kāi)陰陽(yáng)的變化，所以，中國(guó)式的思維能為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展提供良好的施展舞臺(tái)。

（二）現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

由于現(xiàn)代生活物質(zhì)生活水平的不斷提升，使得人們?cè)絹?lái)越注重生活的質(zhì)量，室內(nèi)作為一個(gè)人主要生活的空間保證，其設(shè)計(jì)安全性就成為了大家關(guān)注的焦點(diǎn)。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的具有特點(diǎn)如下：

1.現(xiàn)代屋內(nèi)設(shè)計(jì)與人們的身心是密不可分的。由于室內(nèi)設(shè)計(jì)關(guān)系到人們的身心健康，所以室內(nèi)環(huán)境的好與壞，直接影響著人們的生活質(zhì)量。室內(nèi)光線(xiàn)影響著人們的眼睛，濕度、溫度、環(huán)境質(zhì)量關(guān)系著人們的身心健康，以及室內(nèi)設(shè)計(jì)的顏色、圖案、質(zhì)感都是在潛意識(shí)的影響人們的心理。所以說(shuō)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是與人有著密不可分的關(guān)系的。

2.現(xiàn)代屋內(nèi)設(shè)計(jì)集中了生活中的所有美學(xué)。室內(nèi)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了人們?cè)谌粘Ｉ钪械乃忻缹W(xué)，如建筑、繪畫(huà)、擺設(shè)、插花等等多方面的美學(xué)都是與之分不開(kāi)關(guān)系的。室內(nèi)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)手段和語(yǔ)匯不僅體現(xiàn)于空間界面的形體美、也體現(xiàn)于裝飾工藝美。作為集合這些多種元素設(shè)計(jì)的綜合場(chǎng)所，室內(nèi)空間擺設(shè)很顯然早已成為了表現(xiàn)這些元素藝術(shù)性的一個(gè)有效平臺(tái)。近年來(lái)室內(nèi)設(shè)計(jì)中軟裝飾設(shè)計(jì)的興起便是一個(gè)很好的說(shuō)明。

3.室內(nèi)設(shè)計(jì)變化更新快，技術(shù)手段新。對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，其具有著更強(qiáng)的靈活變化性，它對(duì)所有的建筑更新都要迅速的多。室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格也是百花齊放，種類(lèi)繁多，在設(shè)計(jì)技術(shù)方面要求也很高?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的思維具有一定的前瞻性，在做室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)可以適當(dāng)?shù)牟扇?dòng)態(tài)設(shè)計(jì)，可以有效的預(yù)見(jiàn)可能性的生活方式變化而引起的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)變化，因此要求界面構(gòu)造、選材及施工等都要適時(shí)更新。

4.現(xiàn)代屋內(nèi)設(shè)計(jì)具有先進(jìn)的科技含量。由于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)具有更加開(kāi)放的設(shè)計(jì)原則與模式，所有在設(shè)計(jì)室內(nèi)時(shí)，就需要更高的科技含量?，F(xiàn)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)往往需要利用最先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)電腦軟件，與利用市場(chǎng)上新先進(jìn)的材料綜合利用才能完成設(shè)計(jì)，所以其具有更高的科技含量值。

5. 現(xiàn)代屋內(nèi)設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的設(shè)計(jì)個(gè)性。對(duì)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，由于其涉獵的方面較多，使得它的設(shè)計(jì)具有相當(dāng)?shù)木C合性質(zhì)，但就其室內(nèi)設(shè)計(jì)的作品還是具有著單一性，所以現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)能夠比較全面的體現(xiàn)出當(dāng)代人的價(jià)值觀(guān)與人生觀(guān)，從屋內(nèi)的設(shè)計(jì)就能夠看出房主的審美情趣與其對(duì)待生活的態(tài)度。再加上由于現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)手段的多樣化，使得現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的元素更加豐滿(mǎn)，具有更高的藝術(shù)水平。擁有這種現(xiàn)狀的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)使其的發(fā)展更加具有空間性。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系

從上述的討論中，我們不難看出，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化是有著密不可分的關(guān)聯(lián)的。中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)正好與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)不謀而合――中國(guó)文化主要講究的是文化歸屬與精神層面的結(jié)合，它的這點(diǎn)正與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展方向站在了同一個(gè)軌道上，現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)最主要的體現(xiàn)價(jià)值就是符合人們?cè)诰駥用嬉?。人們?duì)物質(zhì)的無(wú)需化，使得人們更加重視精神的需求，而中國(guó)的傳統(tǒng)文化正是符合了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的本質(zhì)出發(fā)點(diǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化還講究繼承，與走可持續(xù)發(fā)展的道路，這些特點(diǎn)都與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的要求符合，多年來(lái)室內(nèi)設(shè)計(jì)繼承與發(fā)展，造就了現(xiàn)今室內(nèi)設(shè)計(jì)的新文明。所以說(shuō)，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著密不可分的聯(lián)系。那么，究竟怎樣把中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中去，讓二者都可以得到順利的發(fā)展就成為了許多專(zhuān)家研究的重點(diǎn)了。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用及意義

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)匯中的應(yīng)用

1.作為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師，不僅僅要考慮到設(shè)計(jì)風(fēng)格的獨(dú)特，更應(yīng)該從住客的思維方式上考慮設(shè)計(jì)的可行性。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重思想上的意蘊(yùn)，這種思維上的藝術(shù)在對(duì)設(shè)計(jì)方面的創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。在中國(guó)，意象思維能夠在特殊與具體的領(lǐng)域去把握真理，具有活潑、不滯留的特點(diǎn)，更加有助于人類(lèi)悟性的增長(zhǎng)。思維的意象一直潛藏在人們的潛意識(shí)當(dāng)中，一個(gè)有渲染力、有感情的思維意念，能夠超脫任何的阻力，不會(huì)對(duì)人與人的交流產(chǎn)生任何的影響，甚至?xí)谷藗冞_(dá)到更高一個(gè)階段的交流。如果能順利的將這種意向思維與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作有機(jī)的結(jié)合在一起，很有可能會(huì)有意想不到的效果。為室內(nèi)設(shè)計(jì)帶來(lái)新的變革。下圖就是具有中式風(fēng)格的“御膳宮”的外景圖（如圖1所示）。

2.合理的運(yùn)用傳統(tǒng)建筑元素與文化背景?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)要合理的運(yùn)用現(xiàn)今已有的傳統(tǒng)建筑與歷史文化。設(shè)計(jì)師要合理的利用這些文化元素，讓其能夠在側(cè)面烘托出室內(nèi)設(shè)計(jì)的氛圍，達(dá)到意想不到的效果。中國(guó)文化淵源流長(zhǎng)，其建筑藝術(shù)、繪畫(huà)、書(shū)法、工藝都具有個(gè)各自的民族特色。如果現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中引入傳統(tǒng)的象棋、瑤琴、宮燈、國(guó)畫(huà)、刺繡、剪紙等等這些具有民間工藝的設(shè)計(jì)，就會(huì)使得整個(gè)室內(nèi)具有不同的文化元素?，F(xiàn)代的裝修風(fēng)格，古樸的設(shè)計(jì)方案，這些因素勢(shì)必會(huì)帶給人一種煥然一新的感覺(jué)。再加上，中國(guó)式的元素更適合室內(nèi)結(jié)構(gòu)的造型，在色調(diào)、質(zhì)感、線(xiàn)條等方面更加給人心里一種溫馨、浪漫又不失老套的感覺(jué)，使得室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)越走越遠(yuǎn)。所以，只有合理的將這些傳統(tǒng)的文化因素組合在新的情境中，才能既保證了文化的傳承，又能夠在文化的總體上產(chǎn)生新的象征意義。

3.適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用傳統(tǒng)符號(hào)元素。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在經(jīng)過(guò)數(shù)千年的洗禮與凝練之后，具備了更強(qiáng)的文化內(nèi)涵與民族風(fēng)俗，在這期間形成的圖形與紋飾是具有一定的代表性的，像中國(guó)的篆刻、圖騰、數(shù)學(xué)符號(hào)、動(dòng)物祥云圖案、雕刻、傳統(tǒng)的紋樣等等這些符號(hào)都具有極強(qiáng)的地域性與民族性的。如果現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師合理利用這些傳統(tǒng)文化的精髓部分，將這些符號(hào)運(yùn)用到室內(nèi)的環(huán)境中，為室內(nèi)設(shè)計(jì)營(yíng)造一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的綜合體，必然會(huì)給室內(nèi)帶來(lái)一種截然不同的時(shí)代感。但是，我們不要直接的將傳統(tǒng)文化“拿來(lái)”，要努力對(duì)其進(jìn)行“去糟取精”，將其打散重構(gòu)，取其精華來(lái)溶入室內(nèi)設(shè)計(jì)中。合理地將傳統(tǒng)文化符號(hào)運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅可以表達(dá)歷史的文脈與現(xiàn)代生活的延續(xù)性，更能將人們所熟悉的傳統(tǒng)構(gòu)件加以抽象或變形，增加裝飾效果。

4.采用傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵作為陳設(shè)設(shè)計(jì)的核心。由于不同的名族具有不同的審美觀(guān)、世界觀(guān)與價(jià)值觀(guān)，而室內(nèi)陳設(shè)又作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的最重要的表現(xiàn)形式，使得設(shè)計(jì)師在選購(gòu)陳設(shè)物品時(shí)就需格外的小心。陳設(shè)的物品貴不在多，而在精。一個(gè)正確的陳設(shè)在室內(nèi)設(shè)計(jì)會(huì)起到“點(diǎn)睛”的作用，會(huì)為室內(nèi)增添不少特色與文化修養(yǎng)。

我們要把握好營(yíng)造室內(nèi)設(shè)計(jì)的氛圍就要做到：

第一，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化具有深沉而又穩(wěn)重的個(gè)性，使其在陳設(shè)烘托室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)就要注意要有一個(gè)適合的度，如果過(guò)分的高調(diào)渲染古樸風(fēng)格，往往會(huì)適得其反。因此，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的精華就在于內(nèi)斂沉穩(wěn)且具有古意的中國(guó)式設(shè)計(jì)，要能夠體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的神韻，從而使家具陳設(shè)更具古典與現(xiàn)代的神韻。

第二，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的的色彩、色調(diào)上，還是以黑、黃、紅三種主色調(diào)為主，新型的室內(nèi)裝修往往在取材上更加的自然，但是缺乏了古樸的傳統(tǒng)意味。新方式的中國(guó)式陳設(shè)的“新”，主要體現(xiàn)在它對(duì)人們新生活方式的表達(dá)與把握。它以現(xiàn)代手法演繹著中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，并能為現(xiàn)代人的生活服務(wù)，符合現(xiàn)代人的生活習(xí)慣。所以判斷房屋陳設(shè)時(shí)，一方面要看是否將中國(guó)傳統(tǒng)居住文化的細(xì)膩情感融入生活，讓人一看就容易理解其文化內(nèi)涵，特別是對(duì)中國(guó)人，更是有一種親和力，另一方面還要看是否讓我們生活變得更舒適。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要意義

中國(guó)的傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)打響了新的號(hào)角，為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了更好的發(fā)展空間?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)如若能夠更好的結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)文化，那么在其未來(lái)的發(fā)展的路上就掃平了“攔路虎”。其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是相輔相成的關(guān)系，中國(guó)傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代室設(shè)計(jì)提供了發(fā)展道路的同時(shí)，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)也為中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了傳承與延伸。所以我們說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中具有重要的意義。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，如果我們想要把中國(guó)的傳統(tǒng)文化更好的融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中去，我們首先就要了解文化的歷史與發(fā)展，只有對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)理念做到足夠的了解，才能夠合理深刻的提煉出更好的意境，為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供參考的價(jià)值，形成真正屬于中國(guó)的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)

[1] 胡承華. “新中式”風(fēng)格室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)淺析――對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中的應(yīng)用及其設(shè)計(jì)理念的一種解讀[J]. 科技信息，2010，(01)

[2] 毛小悅. 新中式風(fēng)格在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J]. 有色冶金設(shè)計(jì)與研究，2010，(03)

[3] 徐麗. 論新中式家居中傳統(tǒng)裝飾元素的運(yùn)用[J]. 文教資料，2010，(21)

[4] 李志，韓春宇，楊宏偉. 淺析室內(nèi)設(shè)計(jì)新中式風(fēng)格的設(shè)計(jì)方式[J]. 商場(chǎng)現(xiàn)代化，2009，(34)

[5] 王錫斌. 道法自然――新中式家具設(shè)計(jì)哲學(xué)探析[J]. 裝飾，2011，(03)

[6] 張國(guó)強(qiáng). 室內(nèi)空間的新中式古典風(fēng)格演繹[J]. 藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論)，2011，(02)

[7] 畏冰，那那. 反傳統(tǒng)的“新中式”魅力呈現(xiàn)[J]. 人像攝影，2011，(02)