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保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要性范文第1篇

公約推動文化遺產(chǎn)保護(hù) 文化多樣性促進(jìn)文化對話

聯(lián)合國教科文組織在促進(jìn)和推動文化遺產(chǎn)保護(hù)方面做出了巨大貢獻(xiàn)，1972年通過《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，公約認(rèn)為保護(hù)世界遺產(chǎn)是整個國際社會的義務(wù)；2001年《世界文化多樣性宣言》，各會員國重申堅(jiān)信文化多樣性是發(fā)展的源泉之一，其對于人類的重要性就如同生物多樣性對于大自然的重要性一樣；2003年通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，強(qiáng)調(diào)保護(hù)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是普遍的意愿和共同關(guān)心的事項(xiàng)。2005年大會通過《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，認(rèn)識到文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)為了全人類的利益對其加以珍愛和維護(hù)。

杜小帆認(rèn)為在聯(lián)合國教科文組織的這些公約當(dāng)中，最為重要的公約是《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，這個公約從重要性上說是高于《世界遺產(chǎn)公約》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。這個公約在2005年第33屆文化大會上表決時，贊成票是絕大多數(shù)達(dá)148票，反對票2票為美國和以色列，棄權(quán)也2票。日本因?yàn)橐七M(jìn)他的動漫文化，所以很積極的在推進(jìn)支持這個公約形成。杜曉帆認(rèn)為現(xiàn)在國內(nèi)對它的關(guān)注度還是不夠。他可能操作上沒有《世界遺產(chǎn)公約》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》那么便利，但它對于我們中國乃至世界文化格局的改變都有很大的影響。公約鼓勵不同文化間的對話，以保證世界上的文化交流更廣泛和均衡，促進(jìn)不同文化間的相互尊重與和平文化建設(shè)。

文化遺產(chǎn)保護(hù)中的現(xiàn)實(shí)問題

杜曉帆提到，我們的文化傳承、生活方式和文化遺產(chǎn)是結(jié)合在一起的，中國人要有自己所追求的一種生活方式，一種態(tài)度，文化遺產(chǎn)是延續(xù)傳承的。在文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐中既有成果，也有不足。

比如，歷史文化名城不斷被破壞，一方面地方政府把文化遺產(chǎn)保護(hù)與地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)連接在一起，造成破壞；一方面，當(dāng)?shù)孛癖姳Ｗo(hù)意識不足，缺乏文化自覺與文化自信。杜曉帆提到，他曾看地方戲的演出，觀眾里六十歲的都很少，多是七十多數(shù)的人。這說明文化傳承的力量在減弱。再如，一些地方的婚禮儀式被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這種人生重要的儀式成為一種表演流于形式，其中的內(nèi)涵已經(jīng)蕩然無存。杜曉帆回憶起他與當(dāng)?shù)卮迕竦慕涣?，村里人說他們早已不用這種婚禮儀式結(jié)婚了，因?yàn)樘爆?，完全是一種表演。顯然，這和我們當(dāng)初把這種婚禮儀式列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初衷已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)。現(xiàn)在西南地區(qū)的有些地方，把喪葬的儀式拿來吸引游客，這些問題非常嚴(yán)重。

杜曉帆在發(fā)言中提到一個漢族、土家族、苗族雜居的村落。村落中文化多樣性保護(hù)非常完整，有形式多樣的建筑和精巧的造紙技術(shù)。聯(lián)合國教科文組織通過各種方式組織國外的基金會、政府、專家來探討該村落的文化傳承。然而村里的原住民卻非常漠然，同時又感到奇怪：“這些外來的人每次來都問一些問題，問了就走，然后再來，到底要做什么？”可見，文化的傳承和保護(hù)還是要靠傳承存續(xù)者自身。

保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要性范文第2篇

1、文化和茲然遺產(chǎn)日萊歷于文化遺產(chǎn)日，是每年6月的第二個星期六，為中國文化建設(shè)重要主題之一，體現(xiàn)了黨和國家對保護(hù)文化遺產(chǎn)的高渡重視和戰(zhàn)略遠(yuǎn)見。目的是營造保護(hù)文化遺產(chǎn)的良好氛圍，提高人民群眾對文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性的認(rèn)識，動員全社會共同參與、關(guān)注和保護(hù)文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)全社會的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識。

2、文化遺產(chǎn)日，從2006年起設(shè)立。2016年9月，國務(wù)院批覆住房城鄉(xiāng)建設(shè)部，同意于2017年起，將每年6月第二個星期六的“文化遺產(chǎn)日”，調(diào)整設(shè)立為“文化和茲然遺產(chǎn)日”。從2009年國家文物局創(chuàng)設(shè)主場城市活動組織以萊，每年的文化遺產(chǎn)日國家文物局都選取一座城市舉辦文化遺產(chǎn)日主場城市活動。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要性范文第3篇

中國是歷史悠久的文明古國。在漫長的歲月中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。中國文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。保護(hù)文化遺產(chǎn)、保持民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，也是維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人類共同發(fā)展的前提。然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅。不少歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）、古建筑、古遺址及風(fēng)景名勝區(qū)整體風(fēng)貌遭到破壞。文物非法交易、盜竊和盜掘古遺址古墓葬以及走私文物的違法犯罪活動在一些地區(qū)還沒有得到有效遏制，大量珍貴文物流失境外。由于過度開發(fā)和不合理利用，許多重要文化遺產(chǎn)消亡或失傳。在文化遺存相對豐富的少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于人們生活環(huán)境和條件的變遷，民族或區(qū)域文化特色消失加快。因此，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)刻不容緩。

對文化遺產(chǎn)的新看法

文化遺產(chǎn)是指從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，具有普遍價值的建筑物、雕刻、繪畫、遺物、銘文等文物；在景觀、建筑樣式結(jié)合等方面具有突出價值的建筑或建筑群體；從歷史、美學(xué)和人種角度看，具有突出普遍價值的人工物品或人與自然共同創(chuàng)造的物品和工程，如故宮、秦始皇兵馬俑等。

筆者認(rèn)為，文化遺產(chǎn)或可從以下三個方面來理解：傳統(tǒng)的思想精神文化遺產(chǎn)即深層文化遺產(chǎn)；以傳統(tǒng)的習(xí)俗、禮儀、技藝等為主的文化遺產(chǎn)即中層文化遺產(chǎn)；物質(zhì)類文化遺產(chǎn)即文物，也就是表層文化遺產(chǎn)。

文化遺產(chǎn)的三層結(jié)構(gòu)從理論上講，應(yīng)是完整的一體，但因?yàn)樯鐣菑?fù)雜的，文化是復(fù)雜的，文化及其遺存也就不是普遍完整的了。比如屬于深層文化的我國封建治世所獨(dú)尊的儒家學(xué)說，在當(dāng)時是統(tǒng)治階級治國理綱的指導(dǎo)思想，如今，在人們的生活中仍或多或少地發(fā)揮著價值影響；但與其相匹配的中層文化如皇權(quán)專制等在新社會被廢除了；而相應(yīng)的表層文化的東西還或多或少甚至有的是較完整地存在著，如北京的故宮、天壇等，但其用途已隨中間層次文化的整體（功力上）的消失而完全改變了。

文化遺產(chǎn)的構(gòu)成是由文化的構(gòu)成所決定的，其走向（即存與廢）由依其品質(zhì)及其價值的時代需求和體現(xiàn)而定。

思想精神遺產(chǎn)方面，以儒家學(xué)說為例，三綱五常、三從四德、男尊女卑、授受不親、為尊者隱、法外援情，用現(xiàn)代文明觀衡量，就有很大的負(fù)面成分。它會因其品質(zhì)的優(yōu)與劣、價值的時代體現(xiàn)的先進(jìn)與落后而被繼承、弘揚(yáng)、發(fā)展或批評、擯棄、衰亡。優(yōu)秀的思想精神文化遺產(chǎn)，作為思想精神財(cái)富，盡管會因其所依附社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的強(qiáng)弱而呈現(xiàn)興盛或衰弱，但絕不會消亡。

中層文化遺產(chǎn)，即傳統(tǒng)習(xí)俗、禮儀、技藝等的傳續(xù)，同樣既取決于其品質(zhì)，又取決于其價值的時代需求和體現(xiàn)。但從社會發(fā)展、人類進(jìn)步的總趨勢看，其中一部分會因其品質(zhì)原因和其價值與體現(xiàn)時代要求相悖而被現(xiàn)實(shí)社會限制、禁止，甚至消滅。比如舊的制度、組織機(jī)構(gòu)、惡俗陋習(xí)、酷刑等。而另一部分則被傳承、被利用、被改造發(fā)展，實(shí)際上是在傳承中發(fā)展、再生。

文物作為表層文化遺產(chǎn)，對于現(xiàn)實(shí)社會而言，它們的作用主要是歷史文明的見證、歷史文化的形象詮釋，所以其價值（包括經(jīng)濟(jì)價值）基本上都是正面的。

與中層、深層文化遺產(chǎn)的走向不同，表層文化遺產(chǎn)有著其顯著的特征。一是不可再生性，即在特定的歷史條件和特定的環(huán)境下被制作、生成以后只能復(fù)制、仿制，“修”舊只能“如舊”，也就是通常所說的“文物不能再生”；二是走向消亡的必然性。不可再生性與消亡的必然性，決定了文物保護(hù)的重要性，特別是對珍貴文物搶救、保護(hù)與研究的極端重要性。

文化遺產(chǎn)的保護(hù)

我國文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。文化遺產(chǎn)是不可再生的珍貴資源。隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅。不少歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）、古建筑、古遺址及風(fēng)景名勝區(qū)整體風(fēng)貌遭到破壞。文物非法交易、盜竊和盜掘古遺址古墓葬以及走私文物的違法犯罪活動在一些地區(qū)還沒有得到有效遏制，大量珍貴文物流失境外。由于過度開發(fā)和不合理利用，許多重要文化遺產(chǎn)消亡或失傳。在文化遺存相對豐富的少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于人們生活環(huán)境和條件的變遷，民族或區(qū)域文化特色消失加快。因此，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)刻不容緩。

要做好文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，一定要有明確的方針和原則。如果把文化遺產(chǎn)工作只局限于文物保護(hù)工作，就是矮化了文化遺產(chǎn)工作；如果以文物保護(hù)工作等同于整個文化遺產(chǎn)工作，就是泛化了文物保護(hù)工作。兩種偏向都是不全面、不科學(xué)、不符合科學(xué)發(fā)展觀要求的。

同志曾說過“古為今用，洋為中用”，批判繼承。如果用最簡約的語言概況文化工作，其要旨在于“古為今用，洋為中用，開拓創(chuàng)新，繁榮發(fā)展”。文化遺產(chǎn)工作的全部意義就在于“古為今用”。用則從，不用則廢。這與自然界生物進(jìn)化的規(guī)律也是一致的?！肮艦榻裼谩?，就是要“與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)”，以人為本，促進(jìn)繁榮，服務(wù)于發(fā)展和振興。

筆者以為，文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)當(dāng)切實(shí)運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀，按照全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的總體思路，統(tǒng)籌文化遺產(chǎn)工作。

要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，遵循中國特色文化遺產(chǎn)工作的客觀規(guī)律，依法給文化遺產(chǎn)（包括思想精神遺產(chǎn)的研究、挖掘、批判、繼承，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、保護(hù)、傳承，文物保護(hù)等）工作正確定位，以理論上的清醒，實(shí)現(xiàn)工作上的自覺主動和事業(yè)的科學(xué)發(fā)展。

保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要性范文第4篇

本文闡述了以媒體傳播方式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性及作用，探討了運(yùn)用電視手法制作專題片來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑。指出充分利用現(xiàn)代多媒體手段傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以彌補(bǔ)文字所帶來的視覺缺失、聲音缺失等所不及的更多感官的沖擊，為研究者提供更多視角的研究課題，也可提高受眾人群的興趣，達(dá)到全民性參與保護(hù)的作用。

【關(guān)鍵詞】

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；傳播途徑；現(xiàn)代傳媒

中國有著豐富多彩的文化遺產(chǎn)。它既有物質(zhì)形態(tài)的“有形”的文化遺產(chǎn)，如文物、典籍；又有通過“口傳心授”的方式傳承下來、以非物質(zhì)形態(tài)存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其種類之繁多、形式之多樣、內(nèi)容之豐富，在世界也是少有的。包括口頭傳承、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。它既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、不可再生的、具有重要價值的文化資源，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正目的在于文脈的延續(xù)、優(yōu)秀文化的復(fù)興和再創(chuàng)造。

現(xiàn)代人民群眾對于文化需求不斷提高，使得現(xiàn)代傳媒的品牌形象，品牌價值也越來越重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就已作為中國五千年底蘊(yùn)的文化品牌，包括的內(nèi)容和涉及的領(lǐng)域廣泛和眾多，更重要的是如何通過電視媒介能夠更好地傳播，讓不同階層的受眾人群在輕松、愉悅的狀態(tài)中接受、吸收相關(guān)知識并做到延續(xù)中華文化文脈的自覺，達(dá)到對本土文化的自覺保護(hù)作用。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是全民性的工作，是每一個社會成員的責(zé)任和義務(wù)。

一、以媒體傳播方式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類包括音樂、美術(shù)、舞蹈、建筑等各個領(lǐng)域，整體可以歸納為動態(tài)和靜態(tài)兩種。傳統(tǒng)的研究方式主要是通過古籍文獻(xiàn)，即文字描述的表現(xiàn)手法來展現(xiàn)。通過出土的文物、遺址等具體的實(shí)物對研究者以及受眾人群提供可供研究或了解的相關(guān)知識。文字的優(yōu)點(diǎn)是有依據(jù)，不足的則是每個人對文字的理解方式和思維方式不同，對同一事物，解讀的角度不同，正所謂一千個讀者就有一千個哈姆雷特。文字主要依靠讀來理解，難免會有局限性。隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，媒體的運(yùn)用可使聽覺、視覺融合為一體。如果我們能夠及時的捕捉到一些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像資料，這樣可以彌補(bǔ)文字所帶來的視覺缺失、聲音缺失等所不及的更多感官的沖擊。為研究者提供更多視角的研究課題，也可提高受眾人群的興趣。因此，收集更多的關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視頻類、影音類資料為以后的研究提供第一手資料是十分必要的。

現(xiàn)代的科技進(jìn)步之快，使得更多的人們接受事物的方式由以前的書本轉(zhuǎn)變?yōu)殡娨暰W(wǎng)絡(luò)、移動媒體接受新事物的方式。運(yùn)用電視拍攝的手法來制作一些關(guān)于美術(shù)專題片，建筑類專題片以及各藝術(shù)種類的宣傳片、紀(jì)實(shí)片等，是現(xiàn)實(shí)可行的，拍攝后根據(jù)文獻(xiàn)配寫解說詞，根據(jù)分類整合、充分利用現(xiàn)代多媒體手段去傳播，尤其是通過電視、網(wǎng)絡(luò)類、移動傳媒類等，例如：地鐵、移動公交車、傳播媒介，對物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的傳播提供更多的途徑，也讓更多的民眾來真正理解中國本民族文化精髓，進(jìn)而落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中，真正的保護(hù)中國物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不再是研究者們極力地在保護(hù)，而是要通過潛移默化的教育、真正理解物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可貴之處，進(jìn)而發(fā)動全體人民群眾自覺地去保護(hù)自己的民族文化遺產(chǎn)，這也是充分運(yùn)用電視傳媒手段對非物質(zhì)文化保護(hù)的一種優(yōu)勢。

二、以媒體傳播方式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的途徑――運(yùn)用電視手法制作專題片

電視專題片制作是對現(xiàn)在時或過去時的紀(jì)實(shí)，對社會生活的某一領(lǐng)域或某一方面，給予集中的、深入的報(bào)道。電視專題片形式分類很廣泛，從風(fēng)格上可分為紀(jì)實(shí)性專題片、寫意性專題片和寫意與寫實(shí)綜合的電視專題片；從內(nèi)容上分為城市形象專題片、企業(yè)形象專題片和產(chǎn)品形象專題片；從文體上分為新聞性專題片、紀(jì)實(shí)性專題片、科普性專題片與廣告性專題片。無論選取那種形式，專題片的制作都離不開基本的形式要素，例如創(chuàng)意片頭、畫面與解說詞的完美搭配、后期剪輯制作、音樂的選取等等。

首先，專題片片頭的創(chuàng)作包裝可以是創(chuàng)意的，創(chuàng)意是靈魂，但不能脫離專題片內(nèi)容本身。一部專題片的制作是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，形式是電視的形式，內(nèi)容則以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體的某一門類為內(nèi)容載體。解說詞在電視專題片中起著舉足輕重的作用，它以畫面內(nèi)容為基礎(chǔ)，是專題片創(chuàng)作中的一個重要組成部分。解說詞能更好地表現(xiàn)主題，給觀眾以更多的信息量，它不是對畫面的簡單重復(fù)，而是對畫面進(jìn)行補(bǔ)充和提高，彌補(bǔ)畫面所不能表達(dá)的內(nèi)容，并根據(jù)畫面與文字語言在形象上的邏輯關(guān)系創(chuàng)造詞與畫交融的意境，彼此烘托，產(chǎn)生共振，使畫面的含義獲得再一次的升華，成為觀賞者享受的文化盛宴。

制作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳片，需要在眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中精選一部分作為重要的代表，來進(jìn)行宣傳片的制作。提倡不同的群體拍攝記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并持續(xù)拍攝動態(tài)的有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影視資料。由此，可以記錄不同階段的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。尤其是那些活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類。同時，提倡嘗試更多的電視欄目制作，可以是短小精悍的創(chuàng)意片頭，也可以是展播類等等欄目方式，融合非物質(zhì)文化的內(nèi)涵，建立藝術(shù)資料庫，豐富和充實(shí)除文獻(xiàn)、出土實(shí)物之外的更多視覺資源，記錄某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在某一階段的狀態(tài)，具有一定的緊迫性。經(jīng)過大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電視片的制作長期積累后，整理分類為例如記錄片、科普片、創(chuàng)意片等，建立相對應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像數(shù)據(jù)庫。

應(yīng)根據(jù)受眾群體制作各種片子，目的是讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)真正地在現(xiàn)實(shí)生活中處處得到保護(hù)。不再僅僅是研究者、國家政策的搶救性保護(hù)，需要動員全民來保護(hù)，那么就要先要讓全民了解什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，了解熟知以后，在日常生活中，充分利用電視、交通、地鐵等移動傳媒手段，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣普及到每一處，才能讓群眾有意識的去對某一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行關(guān)注，最終自覺的對其進(jìn)行保護(hù)。

三、以媒體傳播方式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用

一是記錄不同階段不同形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為以后的研究人員提供更詳實(shí)的生動資料。

二是對大眾起到科普宣傳作用，加深對本民族文化的認(rèn)知程度，不再僅僅是研究人員的專利。

三是包裝創(chuàng)意的作品，帶有本民族符號的作品，內(nèi)容、內(nèi)涵更充實(shí)，有利于對外的傳播并起到宣傳作用。

四是有助于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的資源儲備，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中挖掘更多可利用的元素去開拓創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，達(dá)到共贏。

【參考文獻(xiàn)】

[1]孔令順.中國文化的電視化表達(dá)[J].現(xiàn)代傳播，2009（3）

保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要性范文第5篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)工作

我國是一個歷史悠久的文明古國，在長期的歷史發(fā)展過程中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。嶗山區(qū)是1994年青島市行政區(qū)劃調(diào)整成立的新區(qū)，轄區(qū)內(nèi)的嶗山為中國海岸線上海拔最高的山脈，素有“海上名山第一”、“神仙窟宅”、“靈異之府”的美譽(yù)，是中國道教文化發(fā)祥地之一、中國5A級風(fēng)景名勝區(qū)、中國道教十大文化旅游勝地、中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)。嶗山，以其博大精深的道教文化積淀和豐富的人文景觀既浸潤出它獨(dú)樹一幟、不可再造的名山風(fēng)采，是嶗山文化資源中極其閃亮的一部分，為青島增添了獨(dú)特的文化魅力，在青島乃至中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展中占有一席之地。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特點(diǎn)及其重要性

聯(lián)合國教科文組織第32屆會議通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（中國于2004年8月加入該公約）指出，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。它最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。即依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。

二、嶗山區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用工作的基本情況

2006年8月份開始了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查及申報(bào)工作，本著邊普查邊申報(bào)的原則，截至目前，嶗山區(qū)已有嶗山民間故事、嶗山道教音樂等3項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，嶗山道教武術(shù)等4項(xiàng)省級名錄，溝崖高蹺、孫家下莊舞龍等8項(xiàng)市級名錄，以及石老人的傳說、華嚴(yán)寺廟會等41項(xiàng)區(qū)級名錄，建立起完備的國家、省、市、區(qū)四級名錄體系，對我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承非常有益，同時也對提升嶗山區(qū)在國內(nèi)外的知名度，進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化的又好又快發(fā)展將發(fā)揮積極推動作用。

1、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查保護(hù)工作機(jī)制

一是提高認(rèn)識，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。

二是健全組織機(jī)構(gòu)，建立運(yùn)轉(zhuǎn)有力的工作機(jī)制。

三是加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查保護(hù)工作投入。

2、建立有效的專家咨詢機(jī)制，確保普查保護(hù)工作科學(xué)有序

我們邀請省非物質(zhì)文化保護(hù)中心專家王丕琢、民間故事專家張崇綱、道教音樂專家詹仁中以及嶗山文化研究會100余名會員等組成專家組，對普查保護(hù)工作進(jìn)行業(yè)務(wù)指導(dǎo)。

3、精心組織，科學(xué)安排，全面、扎實(shí)推進(jìn)普查工作有序開展

成立全區(qū)普查工作小組，建立一支160多人的區(qū)、街道、社區(qū)三級普查工作網(wǎng)絡(luò)。

4、加強(qiáng)理論研究，進(jìn)一步挖掘整合傳統(tǒng)文化資源，出版一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)書籍

在原嶗山縣出版《嶗山餐紫霞》、《劉思志民間故事集》等基礎(chǔ)上，近幾年先后編印出版了《青島海洋民間故事》、《嶗山道教故事、民間故事、歷史故事連環(huán)畫》等30多個專集。

5、加大宣傳力度，打造文化品牌，擴(kuò)大社會影響

不定期組織舉辦嶗山鑼鼓大賽、嶗山秧歌大賽、嶗山民間故事大賽、嶗山舞龍舞獅大賽、民俗風(fēng)情剪紙、面塑藝術(shù)展等傳統(tǒng)特色文化活動，形成了全社會宣傳保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的濃厚氛圍。

自2007年起，每年組織舉辦嶗山區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目參加青島市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演活動。2007年9月我們以“品嶗山茗茶、食道家齋宴、聽道教仙樂、賞太清水月”為宣傳主題舉辦了“太清水月”仲秋賞月會，取得了積極宣傳效果并受到市政府有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)好評。

三、我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用工作存在的問題

雖然我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得一些成績，但是由于我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作起步晚，與先進(jìn)市區(qū)相比仍有很大差距：

（一）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識有待提高。

（二）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)的保護(hù)措施有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

（三）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承體系有待進(jìn)一步完善。

（四）缺乏專業(yè)研究人員，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以形成精品。

四、推進(jìn)嶗山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的思考

一是統(tǒng)一思想認(rèn)識，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)作為一項(xiàng)工程來抓。

二是建立、完善傳承管理機(jī)制和傳承人保護(hù)制度，建立一支素質(zhì)較高的保護(hù)傳承隊(duì)伍。加強(qiáng)對專業(yè)人才和民間文化傳承人的教育培訓(xùn)，充分發(fā)揮駐區(qū)高校、科研院所科研綜合優(yōu)勢，搭建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究平臺，開展對道教音樂等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)掘。

三是探索建立嶗山道教文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，加大文化遺產(chǎn)保護(hù)力度。有重點(diǎn)地在非物質(zhì)文化形態(tài)保存較為完整、具有特殊價值和鮮明特色的特定區(qū)域或村落，加快建設(shè)形成一批分級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，加大對那些彌足珍貴的、或不適宜進(jìn)入市場的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)、傳承、研究和展示力度。

四是加大宣傳引導(dǎo)，提高全民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和保護(hù)工作重要性的認(rèn)識，增強(qiáng)全社會的保護(hù)意識。要充分利用電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)以及各種媒體和傳播形式，大力開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳工作，提高群眾對本地民間傳統(tǒng)文化、風(fēng)土人情的認(rèn)知度。要充分激發(fā)青少年熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情，讓各級學(xué)校的藝術(shù)教育承擔(dān)起民族民間藝術(shù)的傳承義務(wù)。