前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇炎帝的傳說范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

炎帝的傳說范文第1篇

關(guān)鍵詞：股票送轉(zhuǎn)；財務效應；信號傳遞假說

中圖分類號：F830.9 文獻標識碼：A 文章編號：

一、引言

股利政策是公司治理的三大政策之一，是現(xiàn)代公司治理的核心內(nèi)容。它決定了留存在公司用于擴大再生產(chǎn)的資金與向投資者分配的資金的數(shù)額和比例，關(guān)系到投資者的切身利益以及企業(yè)的長遠發(fā)展。因此，不論股東、管理者或者債權(quán)人都十分重視公司的股利政策。股票送轉(zhuǎn)作為重要的股利分配方式，越來越受到了上市公司的青睞。

股票送轉(zhuǎn)通常包含送股和轉(zhuǎn)增兩個內(nèi)容，分別指上市公司以股票作為股利和將資本公積或者盈余公積轉(zhuǎn)換為股本無償送給原有股東。其中，公積金轉(zhuǎn)增股本與國外的股票拆分類似。股票送轉(zhuǎn)對所有者權(quán)益進行了賬面調(diào)整，無論作為歷史經(jīng)營業(yè)績的有利信號還是作為增加市場供給的有效手段，其對上市公司未來一段時間內(nèi)的投融資活動都將產(chǎn)生重要影響，這一影響在長期內(nèi)主要反映在財務績效上。本文基于信號傳遞假說，將股票送轉(zhuǎn)的財務效應界定為股票送轉(zhuǎn)對上市公司盈利能力、成長能力、資產(chǎn)管理能力與短期償債能力的影響。

目前雖然已有文獻就公司股票送轉(zhuǎn)與其經(jīng)營業(yè)績、成長能力、資產(chǎn)管理能力與短期償債能力之間的關(guān)系進行過研究，但是主要集中在現(xiàn)金股利的發(fā)放動因、影響因素與市場反應上，局限于這些財務能力對公司是否進行股票送轉(zhuǎn)以及股票送轉(zhuǎn)水平的影響。然而，探討上市公司實施股票送轉(zhuǎn)對其財務績效的影響，可以深入認識股票送轉(zhuǎn)對企業(yè)各個層面的影響。同時，財務目標能否實現(xiàn)對于公司的生存與發(fā)展具有十分重要的作用，財務指標是否處于一個合理的水平也是判定公司財務狀況和經(jīng)營成果是否良好的標準之一，因此公司的財務能力一直都是股東、債權(quán)人、管理者等利益相關(guān)者關(guān)注的重點。研究股票送轉(zhuǎn)對公司財務指標實現(xiàn)程度即其財務能力的影響，能夠為管理者合理制定股利政策提供一定的參考，也有利于促進公司的健康成長。

二、相關(guān)文獻綜述

股票送轉(zhuǎn)是所有者權(quán)益內(nèi)部各個項目結(jié)構(gòu)的調(diào)整，僅改變了公司股票的價格與流通在外的普通股數(shù)目，并不涉及到公司所有者權(quán)益總額的改變和現(xiàn)金的流出，也不會對上市公司價值與財務業(yè)績造成影響，理論上股票送轉(zhuǎn)不是公司股利分配的最優(yōu)方式。然而現(xiàn)實中，上市公司往往傾向于派發(fā)股票股利或者利用公積金轉(zhuǎn)增股本。這種實際與理論的沖突引起了學者們的關(guān)注，他們對上市公司股票送轉(zhuǎn)的動機以及市場反應等進行了廣泛的研究。然而，目前有關(guān)上市公司股票送轉(zhuǎn)財務效應的文獻大多是從信號傳遞假說出發(fā)，僅僅研究了股票送轉(zhuǎn)對公司盈利能力的影響。

一些學者基于信號傳遞假說研究發(fā)現(xiàn)，公司進行股票送轉(zhuǎn)意味著未來有較好的財務業(yè)績。Yagüe, Sala和Fuentes的研究結(jié)果表明在上市公司宣告公積金轉(zhuǎn)增時，投資者會向上修正股票價格并提高對公司未來業(yè)績的預期[1]。Lukose和Sapar也發(fā)現(xiàn)，與不支付股票股利的公司相比，支付股票股利的公司的股票收益和經(jīng)營業(yè)績更好，這一結(jié)論與信號傳遞假說一致[2]。Huang, You和Lin研究了送轉(zhuǎn)比與業(yè)績增長之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)只有在股票股利和現(xiàn)金股利相結(jié)合的方式下送轉(zhuǎn)比與支付股利后的業(yè)績增長之間才存在顯著正相關(guān)關(guān)系[3]。國內(nèi)方面，林海[4]及劉文軍和趙亞娟[5]的實證分析均支持股票送轉(zhuǎn)提高了上市公司未來的經(jīng)營業(yè)績的觀點。

也有學者認為，上市公司進行股票送轉(zhuǎn)不能有效提高公司業(yè)績。Araujo, Moreira和Tsuchida分析了信號傳遞假說的局限性，發(fā)現(xiàn)股票送轉(zhuǎn)既可能對收益造成正面影響，也可能造成負面影響[6]。閻大穎[7]以及閻大穎和竇森[8]考察了中國上市公司首次股票送轉(zhuǎn)后的公司業(yè)績，發(fā)現(xiàn)首次進行股票送轉(zhuǎn)的公司在股票送轉(zhuǎn)前后短期內(nèi)業(yè)績相對較好并產(chǎn)生積極的市場效應。但是從長期來看，盈利能力與增長能力均明顯下降。同時，閻大穎和竇森也發(fā)現(xiàn)公司實施股票送轉(zhuǎn)后資產(chǎn)流動性得到顯著改善[7, 8]。

還有學者將股利支付水平增加、減少或者不變?nèi)N情況進行對比分析，發(fā)現(xiàn)上市公司提高股利支付水平能夠向投資者傳遞利好消息，公司收益會有所改善，降低股利支付水平將起著相反的作用。Jagannathan, Stephens和Weisbach發(fā)現(xiàn)提高股利的公司會有更高的經(jīng)營收入和非經(jīng)營收入，而股利下降會使企業(yè)的績效下降，因此公司一般會避免降低股利[9]。Harada和Nguyen研究了股利調(diào)整、經(jīng)營業(yè)績和長期股票收益之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)股票股利水平增加能夠引起公司未來收益增長[10]。Lie采用季度數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)樣本公司股利增加或者停止支付股利后，收益并沒有顯著的變化。研究還表明在相關(guān)季度數(shù)據(jù)公告時的市場反應反映了企業(yè)未來業(yè)績，市場對于減少或停止支付紅利的預期是悲觀的[11]。

綜上所述可以發(fā)現(xiàn)，目前有關(guān)股票送轉(zhuǎn)財務效應的研究比較單一，往往只關(guān)注其對公司盈利能力的影響，僅有少數(shù)學者考察了股票送轉(zhuǎn)對公司資產(chǎn)流動性的影響。因此，本文擬從相關(guān)理論出發(fā)，深入探討股票送轉(zhuǎn)對公司財務績效可能造成的影響，全面分析股票送轉(zhuǎn)的財務效應。

炎帝的傳說范文第2篇

司馬遷在開篇的敘述中述及：黃帝是趁神農(nóng)氏衰敝而興起的。一般以神農(nóng)和炎帝為同一個人的不同稱號，可是，戰(zhàn)國已有不同說法，《國語·晉語四》首稱“炎帝”?！兑葜軙L麥解》、《尸子·重治》、《莊子·盜跖》、《商君書·畫策》、《韓非子·五蠹》均稱“神農(nóng)氏”?！兑讉鳌は缔o下》第二章所列的順序是伏羲氏、神農(nóng)氏、黃帝等，所謂“包羲氏沒，神農(nóng)氏作……神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作……”?！秴问洗呵铩分醒椎邸⑸褶r(nóng)開始混用。但《管子》中有這樣的話：“管仲日：‘古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。昔無懷氏封泰山，禪云云。慮羲封泰山，禪云云。神農(nóng)封泰山，禪云云。炎帝封泰山，禪云云。黃帝封泰山，禪亭亭?！允苊缓蟮梅舛U”’（《管子·封禪》），明顯透露出神農(nóng)和炎帝代表著不同的兩家。也許神農(nóng)和炎帝本來代表時間上有前后的歷史時期，甚或形態(tài)上有一定差異的原始文明，而未必是同一個傳說人物，但是因為這兩個部族在社會狀況、精神和生活等方面又有共同性，或者因為部族間存在特殊的血親關(guān)聯(lián)，所以二者被納入同樣的族系。

今天的人們一般是炎黃連稱，但是實際上炎黃不僅意味著兩個半神半人的傳說人物，炎黃還代表著原始社會不同階段或不同形貌的人格化。值得引為注意的是：我們一般的炎黃連稱，關(guān)注的焦點是炎黃的一體性、共通性，時代久遠，他們都是中華民族文明的開山者，對中華文明肇始之功難分伯仲，在大的生產(chǎn)、生活方式和神靈信仰方面有相似性、互補性，連稱是無可厚非的。但是由于這樣的原因，對他們之間的區(qū)別——這牽涉到他們所代表的時代內(nèi)涵的差異——因而沒有給予盡可能的辨析，不免會造成我們對原始社會演變過程及意義看法上的缺陷。實際上根據(jù)后世文獻載傳資料和考古發(fā)現(xiàn)，他們的差異也是斑斑可見的。

從《太史公書》看，炎帝在中華歷史大舞臺上一上場就是個悲劇性人物。我們說炎帝是悲劇性人物，并沒有貶義，相反，炎帝正是以悲劇性面貌出現(xiàn)而體現(xiàn)出其崇高和悲壯之美。神農(nóng)氏統(tǒng)治后期，“神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征，于是軒轅乃習用干戈……而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝”（《史記·五帝本紀》）。這里說神農(nóng)氏“世衰”，是什么意思？為什么衰敗下來？黃帝又強盛在什么方面？為什么原因？這中間正可以看出原始社會末期劇烈遞變的信息，應該加以追問。

怎么看神農(nóng)時代及其文明形貌？從后世對其功績的歌頌中可見一斑。鄭樵在《通志》中對炎帝列有400字的正傳，炎帝有七大名號，即神農(nóng)氏、烈山氏、連山氏、伊耆氏、大庭氏、魁隗氏、人皇，七號基本上是其各種功德的濃縮。他還是在歷史上第一個獲得帝號的人，比如炎帝、赤帝，有時與神農(nóng)合稱，叫做炎帝神農(nóng)氏、赤帝神農(nóng)氏?！吧褶r(nóng)氏”，標榜的是功業(yè)，說明他是遠古農(nóng)耕文明的開創(chuàng)者，“神農(nóng)作，樹五谷淇山之陽，九州島之民，乃知谷食，而天下化之”（《管子·輕重戊》）；“是故厲山氏之有天下也，其子日農(nóng)，能殖百谷”（《禮記·祭法》）；“神農(nóng)教耕而王天下，師其知也；湯武致強而征諸侯，服其力也。今世巧而民，方仿湯武之時，而行神農(nóng)之事，以隨世禁，故千乘惑亂”（《商君書·算地》）。他還發(fā)明或改進農(nóng)具，“包羲氏沒，神農(nóng)氏作，靳木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益”（《系辭下》第二章）?！傲疑绞稀保[含神農(nóng)氏用火燒荒墾殖，反映了原始人刀耕火種的農(nóng)耕方式。炎帝稱呼中的炎字透示炎帝與火有關(guān)，《左傳》有：“炎帝氏以火紀，故為火師而火名”?！豆茏印ぽp重戊》說炎帝用火煮熟食物，使人民吃了不生病。這些可能就是說炎帝“以火承德，故稱炎帝”（《漢書·律歷志》）的真正由來。炎帝的另一個重要貢獻體現(xiàn)在對草藥的發(fā)明利用上，《淮南子》說他“嘗百草之滋味，一日遇七十毒”。馴化野生植物、刀耕火種、農(nóng)具的發(fā)明改進、火食和草藥等幾大發(fā)明對原始文明的發(fā)展具有極其重大的意義。主要是依靠這些，當時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得以提高，因病減員得到控制，直接導致人口的繁榮，這在原始社會意味著其部族必然會強大，也意味著其向心力和威望的提高。

中國上古開拓時代主導者的地位得以成立，都要靠自己或先人實際有利于人民的功業(yè)，正如《管子·形勢解》說的：“古者三王五伯，皆人主之利天下者也，故身貴顯，而子孫被其澤……神農(nóng)教耕生谷，以致民利；禹身決瀆，斬高橋下，以致民利；湯武征伐無道，誅殺暴亂，以致民利。故明王之動作雖異，其利民同也。故日：萬事之任也，異起而同歸，古今一也”。神農(nóng)氏成為盟主，固然靠的是以農(nóng)耕利民的生存之道，后世對此可以說形成了共識，這或者可以稱之為民族“集體記憶”。

神農(nóng)時代在農(nóng)業(yè)上有劃時代的成就，所以歷史上有神農(nóng)之教、神農(nóng)之言、神農(nóng)之道等說法，可是就政教制度而論，可能還處于自然化與人工化的門檻?！肚f子·讓王》稱：“昔周之興，有士二人處于孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：‘吾聞西方有人，似有道者，試往觀焉’。至于岐陽，武王聞之，使叔旦往見之。與盟曰：‘加富二等，就官一列’。血牲而埋之。二人相視而笑，曰：‘嘻，異哉！此非吾所謂道也。昔者神農(nóng)之有天下也，時祀盡敬而不祈喜；其于人也，忠信盡治而無求焉。樂與政為政，樂與治為治。不以人之壞自成也，不以人之卑自高也，不以遭時自利也。今周見殷之亂而遽為政，上謀而下行貨，阻兵而保威，割牲而盟以為信，揚行以說眾，殺伐以要利。是推亂以易暴也?！裉煜氯?，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之，以絮吾行”’。這折射出神農(nóng)氏的政治是以自耕和自治為特色，而伯夷、叔齊看來信奉神農(nóng)之道。《孟子·滕文公上》的相關(guān)章句也可以見證神農(nóng)氏之教的特質(zhì)。楚國“為神農(nóng)之言者許行”到弱小的滕國鼓吹自食其力、自耕而食、自織而衣，應該有一定的歷史淵源。孟子與相信許行的陳相展開對話，利用勞動分工的理論駁斥自耕而食、自織而衣、以物易物的農(nóng)家言論，反而透顯出神農(nóng)氏教導的思想底蘊?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓》說神農(nóng)氏據(jù)有天下是“養(yǎng)民以公”，同樣反映了古人對神農(nóng)屬于典型的原始黃金時代的認識。

我們再看看黃帝部落崛起的方式和原因。商鞅稱，“神農(nóng)之世，男耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神農(nóng)既沒，以強勝弱，以眾暴寡。故黃帝作為君臣上下之義，父子兄弟之禮，夫婦妃匹之合；內(nèi)行刀鋸，外用甲兵，故時變也。由此觀之，神農(nóng)非高于黃帝也，然其名尊者，以適于時也”（《商君書·畫策》）。商鞅敏銳地看到炎黃傳說中潛在的意義，他指出這其中的變化是“時變”，即重大的時代變遷。他有關(guān)神農(nóng)和黃帝時代性的對比也告訴我們：神農(nóng)依靠的是自然農(nóng)業(yè)，未曾在刑法、政治和軍事上及時發(fā)展；而黃帝則在政治、禮儀和軍事上作出了創(chuàng)舉。因此，神農(nóng)氏和軒轅氏之間存在著很大的變遷。神農(nóng)氏還處在自然自發(fā)的自治之中，契合于后世道家信奉的自然無為之道；而黃帝部族開始走出自然，進入人工社會的建構(gòu)。

《莊子·盜跖》篇借盜跖的口說：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于。民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心。此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，立群臣，湯放其主，武王殺紂。自是之后，以強陵弱，以眾暴寡。湯、武以來，皆亂人之徒也”。這里說神農(nóng)氏時代比較淳樸簡單，黃帝取代神農(nóng)過程中，先和炎帝“戰(zhàn)于阪泉之野”（《列子·黃帝》），接著又和蚩尤部落進行過惡戰(zhàn)，血流成河，這些在歷史上都不是獨家孤說，應該是可信的傳說?！肚f子·在宥》篇指責“昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯、舜于是乎股無肢，脛無毛，以養(yǎng)天下之形。愁其五藏以為仁義，矜其血氣以規(guī)法度。然猶有不勝也”，這說明黃帝時代在仁義法度上有進展，這些都是超越自然化的人工社會理念?！兑讉鳌は缔o下》第二章說“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”，歷史上多家稱黃帝發(fā)明衣服制度，看來不是空穴來風?？梢?，黃帝部落的崛起主要是在神農(nóng)氏農(nóng)耕發(fā)展的基礎(chǔ)上開創(chuàng)了新的社會性建構(gòu)因素，主要是政治、倫理制度和兵器軍事方面的。

綜上所述，炎黃部落其實是有分別的，可以說炎帝神農(nóng)氏依靠的主要是自然化的農(nóng)耕，而黃帝在政治軍事上超過了炎帝部落。所以，從一方面看，炎帝衰敝是歷史的必然。然而，從另一方面看，歷史的必然趨勢不等于歷史可以隔斷過去。這符合歷史進退得失的辯證法。實際上，炎黃兩個部落也象征著中國上古完整歷史中前后并列或相隨的不同階段，即自然化程度較高的階段和走出自然化的門檻。若論得失，他們都有經(jīng)驗教訓。神農(nóng)氏得在合乎自然農(nóng)業(yè)和自發(fā)自治，失在沒有及時發(fā)展生產(chǎn)、制度和軍事實力等。黃帝可能在延續(xù)炎帝農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上及時開創(chuàng)了社會變革，在這里，后人和前人的社會拉開了距離，而在漫長的原始社會，這一般是通過人和自然的距離、關(guān)系反映出來的，即黃帝文明在人為、人工上有大的進展?！办搿焙汀叭帧痹诠胖袊貏e受看重，其實“戎”是更重要的因素。在遠古歷史上戰(zhàn)爭一般是歷史前進和改變的最大動力，黃帝多次發(fā)動的劇烈戰(zhàn)爭，在促進歷史積極變革的同時，對生命和自然生態(tài)以及相關(guān)的信念當然也是莫大的破壞。

后世思想史的發(fā)展也在一定程度上印證了這一點，黃帝和戰(zhàn)國最顯赫的黃老道家是合流的，更多地受到黃老道家，也就是政治化道家的弘揚，以后逐漸得到儒家的青睞。炎帝則更多地成為莊子代表的道家以及農(nóng)家學派標榜的思想和生活方式的先驅(qū)。

炎帝的傳說范文第3篇

1、炎黃子孫的由來: 炎指炎帝,以姜水成（今寶雞市境內(nèi)），黃指黃帝，以姬水炎黃二帝為中華始祖。傳說他們出自同一個部落，后來成為兩個敵對的部落的首領(lǐng)。

2、兩個部落展開阪泉之戰(zhàn)，黃帝打敗了，兩個部落漸漸融合成華夏族，華夏族在漢朝以后稱為漢人，唐朝以后又稱為唐人。

3、炎帝和黃帝也是中國文化、技術(shù)的始祖，傳說他們以及他們的臣子、后代創(chuàng)造了上古幾乎所有重要的發(fā)明。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

炎帝的傳說范文第4篇

分析產(chǎn)生這些問題的原因,我們覺得可能有以下幾個方面:一是這些內(nèi)容的本身是一段遠古傳說,是一代一代傳承下來的對遠古歷史的認識。沒有學生心目中那種嚴格的“證據(jù)”;二是剛剛進入初中的學生,他們的抽象理解能力沒有達到必要的高度,求知欲強而對神話傳說意義的認識還不夠,甚至在對傳統(tǒng)文化的認同心理方面還有待進一步培育。產(chǎn)生以上的疑問,是完全可以理解的。第三可能也因為教材編寫的原因。從教材對黃帝事跡的文字敘述看是沒有什么問題的,可能是因為篇幅制約,或考慮到初中生接受能力以及知識點不宜過多等問題吧,有些給人一種不太確定的感覺。加之“動腦筋”中有關(guān)問題的設置,目的是引導學生朝著歷史方法性方向思考的,如果教師不注意正確引導或者不作處理,學生會因為認定它“不科學”,而妄自菲薄的。

通過新課程教學中的嘗試,我們覺得,歷史教師在講解這段內(nèi)容的時候,有必要注意以下幾點:

一、照應本課主題,突出黃帝是“中華之祖”的一個代表

本課一開始就涉及到三個人物:炎帝、黃帝、蚩尤。然而學生在這里容易產(chǎn)生誤解,有的以為黃帝是“華夏之祖”,就是唯一的祖先;或者認為既然是“華夏之祖”,就是漢族的祖先了。教師應當在講解“炎黃戰(zhàn)蚩尤”的時候解決好這些問題。

我們有的老師在這里作了些看似“加負”的補充:

通過這部分內(nèi)容的學習我們知道了黃帝是那個時代的英雄,他聯(lián)合炎帝部落,平定了蚩尤的擾亂,統(tǒng)一了遠古三大部落,成為中華民族第一個共主。一個人,一個家庭都會有自己的祖先,我們中華民族將黃帝作為代表,作為華夏始祖,是在中華民族的漫漫歷史長河中形成的。

但是,一般人把黃帝僅僅看作漢族人的祖先,這是片面的,甚至是錯誤的。華夏族是漢族的前身,但不是全部。今天的漢族實際上包含了華夏、蠻、夷等中國境內(nèi)大多數(shù)原始部落的血統(tǒng)和文化,是一個有別于任何部族的龐大融合體。在這個意義上說,不僅炎帝和黃帝是漢族的祖先之一,蠻、夷諸部族的祖先也應是漢族祖先之一。同樣,后代那些分別源于蠻、夷等原始部族的少數(shù)民族,也與漢族有共同的祖先。另外,亦有少數(shù)華夏族的后裔由于種種歷史原因遷徙到邊遠地區(qū)而成為少數(shù)民族,直接或間接承認炎帝或黃帝為他們的祖先。

我們今天這個大家庭,包括漢族在內(nèi)的國內(nèi)56個兄弟民族都是在漢、唐、宋甚至更晚的時期形成的,距離炎黃時代有三四千年之遙。由于遷徙、雜居、通婚等原因,子孫繁衍,支系無譜,很難在血統(tǒng)方面準確判別幾千年前的某部族首領(lǐng)是某民族的祖先。與其把炎帝、黃帝或其它某個原始時代的英雄人物看作是某族的祖先,不如把他們看作是整個中華民族的共同祖先更科學、更符合歷史實際。

通過以上老師介紹,可以消除學生在本課學習中的誤區(qū),引導學生確立正確的民族意識。也為今后學習有關(guān)民族問題的歷史內(nèi)容做鋪墊。

二、引入時代觀念,從三個文明理解“人文初祖”

尊稱黃帝為“人文初祖”,是就文化創(chuàng)造、文明初創(chuàng)說的。什么是文化或文明,真正定義起很難。我們查閱了有關(guān)傳說中黃帝的“事跡”內(nèi)容,發(fā)現(xiàn)從分類角度進行歸納,有助于學生理解這一概念。今天,我們講“三個文明”,包括了物質(zhì)文明、精神文明、政治文明。我們引導學生也通過今天對文明的內(nèi)涵的認識,從三個方面讓學生找找看,傳說中黃帝及其周圍的人有哪些貢獻?學生們非常踴躍。

然而,教材在對傳說故事的取舍上,沒有選入政治(制度)文明方面的。我們覺得這是個遺憾。于是,我們給學生補充講解了一些查閱的資料,說明黃帝還創(chuàng)立了別尊卑,定禮樂,創(chuàng)官制、財產(chǎn)、嫁娶和喪葬等制度,在制度文化方面把我們的先民帶入了文明的門檻。

從這個教學環(huán)節(jié),我們感覺到:學生動手,活躍了課堂氛圍;資料充實,拓展了學生的視野;歸納整理,培養(yǎng)了學生的學習方法。

三、利用教材小字,體會“傳說”與“史實”

《黃帝──“人文初祖”》這一目小字內(nèi)容很重要。我們認為,正是它聯(lián)系著正文和“動腦筋”,成為引導學生體會“傳說”與“史實”區(qū)別與聯(lián)系必不可少的內(nèi)容。

在學生閱讀過這段小字后,教師可問:為什么我們遠古的歷史會留下許許多多的傳說?傳說會是真的嗎?我們怎么才能證實傳說是否可信呢?

學生的答案是非常多的,他們充分發(fā)揮著自己的想象力。不管是請學生發(fā)言還是組織學生討論,最后,還需要教師引導學生,結(jié)合他們的思考,介紹怎樣區(qū)別“傳說”與“史實”這一方法性問題。如有的教師是這樣總結(jié)的:

“傳說”與“史實”的最終區(qū)別在于有沒有實物證據(jù),比如小字中的考古發(fā)現(xiàn),就有力地證明在那個時代,我們中華民族已經(jīng)有了這些文明成就。結(jié)合一些歷史文獻的記載,還能夠互為印證。這樣,“傳說”盡管不會每個細節(jié)都令人信服,也能從“史實”的角度確定當時人們已經(jīng)能夠這么做了。

炎帝的傳說范文第5篇

在這本書中，最吸引我的是“神農(nóng)嘗百草”。它的故事情節(jié)令人緊張。它在講炎帝為了人民能夠擺脫病痛，不怕危險、艱難的事。

傳說炎帝成了部落首領(lǐng)后，他忠心耿耿，積極為人民做好事。他發(fā)現(xiàn)，人們因為沒有固定的飲食，什么都吃，連一些有毒的東西都吃了。所以，吃了以后，人們就開始生病。這個問題可讓炎帝急壞了。一天，他在踱步的時候，想出了一個好辦法，那就是親自去嘗一嘗，看看哪個有毒，哪個沒毒。讀到這，我想：萬一他也中毒了怎么辦？他想到這些了嗎？我懷著忐忑不安的心情繼續(xù)往下讀。正好，書上解開了我心中的謎團：他雖然想到了這一點，但是，為了人民的安危，他必須這么做。我自豪地想：原來，中華民族還有這樣為了人民，而犧牲自己的偉大的人啊！

炎帝出發(fā)了，他開始嘗百草了。有一次，他竟中了70多次毒，而他卻毫不在乎。只要不死，他就會繼續(xù)走，繼續(xù)嘗。不過，有一次，炎帝嘗到了一種含有劇毒的“斷腸草”。終于，腸子爛了，停止了呼吸。但是，炎帝造福了后代，發(fā)明了五谷，他這種“毫不利己，專門利人”的精神很值得我們學習。

當我面對困難時，我會退縮；當我身處在茫茫世界中，我會感到孤獨；當我面對社會中的茫茫人海時，我會感到無助……可是炎帝不會，他一定會勇往直前。

在我讀這篇文章之前，我連發(fā)個本，撿個筆都不愿意。同學們都不愿意托我辦事。讀完之后，我深有感觸。以后，我經(jīng)常幫助有困難的同學。