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炎帝神農(nóng)故里范文第1篇

炎帝簡(jiǎn)介：

1、炎帝，是中國(guó)上古時(shí)期姜姓部落的首領(lǐng)尊稱，號(hào)神農(nóng)氏，又號(hào)魁隗氏、連山氏、列山氏，別號(hào)朱襄。

2、傳說姜姓部落的首領(lǐng)由于懂得用火而得到王位，所以稱為炎帝。從神農(nóng)起姜姓部落共有九代炎帝，神農(nóng)生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，傳位五百三十年。

3、炎帝所處時(shí)代為新石器時(shí)代，炎帝故里目前有六地之爭(zhēng)，分別是：陜西寶雞、湖南會(huì)同縣連山、湖南株洲炎陵縣、湖北的隨州、山西高平、河南柘城。炎帝部落的活動(dòng)范圍在黃河中下游，在姜水一帶時(shí)部落開始興盛，最初定都在陳地，后來又將都城遷移到曲阜。

炎帝神農(nóng)故里范文第2篇

關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林；風(fēng)景名勝區(qū)；風(fēng)景資源；研究；寶雞天臺(tái)山

Abstract: the Baoji TianTai mountain scenic resources are rich and colorful, connotation extremely deep to the ancient advantage, unique, and have the alpine landscape value. The main performance of Chinese ancient culture in ancient civilizations, to the characteristics of cultural landscape and penetration of the ancient human landscape YouLin grotesque as the natural landscape. Baoji TianTaiShan scenic spot of five scenic area and four independent attractions composition, main characteristic scenic resources for: the Chinese nation TianTaiShan is home to the patriarch of yan; Is rich in cultural and numerous cultural relics; A steep, deep and remote Mr, cui show characteristics of the natural landscape.

Keywords: landscape; Scenic spot; Landscape resources; Research; Baoji TianTai mountain

中圖分類號(hào)：K928.73文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

寶雞天臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)，位于寶雞市南郊，秦嶺山脈北麓，地理坐標(biāo)為東經(jīng)107°8′10″,北緯34°8′57″。最高峰為天柱峰，海拔2198米，距寶雞市中心約20km，總面積為133.34km2。是自然風(fēng)光優(yōu)美，人文景觀薈萃的城郊山岳型國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。

風(fēng)景資源狀況

寶雞天臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)資源豐富多彩，內(nèi)涵殊深，以古為優(yōu)勢(shì)，獨(dú)具特色，具有極高的風(fēng)景價(jià)值。主要表現(xiàn)在兩大方面：一是以中華古文明、古文化為特色的人文景觀；二是以滲透著古人文景觀的奇峰幽林為主的自然景觀。兩者互為表里，相互輝映。

人文景觀

天臺(tái)山有豐富的人文景觀資源。史載民傳，這里是中華民族始祖炎帝神農(nóng)氏的故里?！半u嶺云霞古，龍宮殿宇幽”，石耕穴居，青銅斑斑，石鼓肇跡，老子傳經(jīng)，陳倉棧道，三國(guó)煙云，散關(guān)秋風(fēng)……，無不閃耀著中國(guó)古代文明、文化的光輝。

寶雞作為中華民族中心發(fā)祥地之一，使天臺(tái)山的擁有眾多的文物古跡，比如北首領(lǐng)仰韶文化遺址；被譽(yù)為“青銅器之鄉(xiāng)”的周原遺址；秦都雍城遺址；姜子牙潘溪釣魚臺(tái)；千年古寺周公廟；五峰挺秀，歷史上被視為西鎮(zhèn)的吳山；唐九成宮遺址；關(guān)中第一寺院法門寺，和獨(dú)具特色的民間藝術(shù)、民俗活動(dòng)。這些都襯托出天臺(tái)山人文景觀的古遠(yuǎn)和神秘。

跨越秦嶺，曲折盤旋的寶成鐵路、穿山鐵路，經(jīng)過風(fēng)景區(qū)，景象宏偉壯觀，使古代文明與現(xiàn)代文明交織輝映。

自然景觀

寶雞天臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)位于大陸腹地，具有暖溫帶半濕潤(rùn)氣候特點(diǎn)；由于地形地勢(shì)的影響，氣候類型復(fù)雜，在寶雞氣候區(qū)劃中屬秦嶺北坡淺山中溫帶濕潤(rùn)氣候區(qū)。古人贊：“山亙東西遠(yuǎn)，水分南北流，北連秦晉帶，南送荊吳舟”。山峻水秀、林密，大多與神奇的傳說和歷史故事融為一體。

風(fēng)景資源特點(diǎn)

1、天臺(tái)山是中華民族先祖炎帝的生息地

中華民族自古以來就尊炎帝、皇帝為自己的先祖，常以“炎帝世胄”、“炎黃子孫”引以為豪?！稘h書.魏豹田儋韓（王）信列傳贊》：“周寶既壞，至春秋末，諸侯耗盡，而炎、黃、唐、虞之苗裔頗有存者。”說的是炎黃后裔的繁衍構(gòu)成了中華民族的主流，炎帝和皇帝是維系炎黃子孫內(nèi)在感情的精神紐帶。

《國(guó)語.晉語》載“昔少典娶有嬌氏，生皇帝、炎帝?；实垡约?，炎帝以姜水成，成而異德，故皇帝位姬，炎帝為姜。”《水經(jīng)注.渭水中》：“（岐）水又東，逕姜氏城南為姜水。按《世本》，炎帝姜姓?！兜弁跏兰o(jì)》曰：炎帝、神農(nóng)氏，姜姓，母女登，游華陽，感神而生炎帝，長(zhǎng)于姜水。即此”?！洞竺饕唤y(tǒng)志.卷三十四.鳳翔府》：“姜氏城，在寶雞縣南七里，城南有姜水”。乾隆五十年《寶雞縣志》：“姜氏城……姜水在縣南三里，姜氏城在水南涯，又東側(cè)浴圣九眼泉在焉。”二十世紀(jì)三十年代，著名學(xué)者徐旭升依據(jù)考古發(fā)掘調(diào)查資料，結(jié)合大量史料，指出華夏集團(tuán)的炎帝氏族發(fā)祥于寶雞姜水和姜城堡一帶。這一觀點(diǎn)，得到許多學(xué)者的贊同。

炎黃子孫自古以來就尊炎帝為“萬世田祖”、“藥神”、“太陽神”。千百年來，遠(yuǎn)自秦皇，近至宋祖，都要舉行盛大的祭奠活動(dòng)，紀(jì)念這位先祖。寶雞人視天臺(tái)山為“圣人踐地”，歲歲舉行宏大的朝山參拜，分項(xiàng)祭奠，延續(xù)至今。天臺(tái)山現(xiàn)存與炎帝神農(nóng)氏相關(guān)的景點(diǎn)景物多大二十二處，更有大量與其相系的民俗活動(dòng)和民間傳說故事，解放前后，峪溝一帶稱“神農(nóng)鄉(xiāng)”（1958年才改為益門鄉(xiāng)）。上述種種，可以說明寶雞天臺(tái)山曾是炎帝的故里。

2、有豐富的古文化和眾多的文物古跡

除前述二十二處與炎帝神農(nóng)氏相關(guān)的景點(diǎn)景物外，還有七千年的仰韶文化遺址；享譽(yù)海內(nèi)外的“青銅器之鄉(xiāng)”和茹家莊西周墓地?cái)?shù)以前幾的青銅文物，中國(guó)最早的刻石，珍貴的書法藝術(shù)精品――石鼓文。景區(qū)內(nèi)優(yōu)美的自然環(huán)境吸引了“修身養(yǎng)性”、“得道成仙”的道教人物，道教始祖老子的講經(jīng)臺(tái)，玄關(guān)故址，關(guān)令尹喜故宅，全真派始祖王重陽的還（黃）丹院，邱處機(jī)修真處等。重要的地理位置，引出“明修棧道，暗渡陳倉”和“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”的歷史典故。陳倉古棧道壁立千仞，架空飛閣。景區(qū)內(nèi)摩崖題記，石刻雕像，古建筑遺址隨處可見。至今每逢節(jié)日廟會(huì)，還進(jìn)行著富有地方特色的民俗活動(dòng)。這些古遠(yuǎn)的文化與文物古跡，孕育著天臺(tái)山的人文風(fēng)景，襯托了風(fēng)景資源的神秘感和多彩性。

有險(xiǎn)峻、幽奧、翠秀特色的自然景觀。

天臺(tái)山展現(xiàn)了秦嶺熊偉博大的氣魄。天柱峰、人頭峰、系馬樁、蓮花頂、大散嶺、雞峰山等壓嶺凌空，真是“平疇突起三千尺”，“氣壓昆侖天柱矮，雄吞江漠地穴空”。

整個(gè)景區(qū)，林木覆蓋率在99%以上。地幽勢(shì)阻，林木蔽日，前路莫測(cè)，使人置身在“嵐光晴亦靄，樹色郁猶蒼”，“偶聞松濤聲，卻是萬籟靜”的境界，不少景點(diǎn)至今人跡罕至，奧秘莫測(cè)。

天臺(tái)山有數(shù)千種植物匯成茫茫林海，群峰巨石隱現(xiàn)于蒼松翠柏之中，組成一幅幅色彩斑斕的畫面；春季山明水秀，野花爛漫，鳥聲鳴鳴；夏日風(fēng)云變幻，風(fēng)濤怒吼，綠浪簇涌，溪流歡奔；秋天萬紫千紅，碩果累累；冬時(shí)莽莽群山，銀裝素裹。

奇花異木遍布于山巖石隙，有的婀娜多姿，攀藤扶搖；有的老態(tài)龍鐘，虬龍飛空。給人以秀美清新的藝術(shù)享受。

參考文獻(xiàn)：

[1]同濟(jì)大學(xué)風(fēng)景科學(xué)研究所，陜西省寶雞市城市建設(shè)局.寶雞天臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1996.1―25

作者簡(jiǎn)介：

炎帝神農(nóng)故里范文第3篇

我一路尋古，到了陜西寶雞，拜詣炎帝祠。從姜城堡至天臺(tái)山建有多處仿古牌坊，上書“炎帝故里”、“神農(nóng)之鄉(xiāng)”、“神農(nóng)門”、“人杰地靈”等。

據(jù)說一世和二世炎生于斯、葬于斯，第八世炎帝才葬于湖南酃縣即炎陵縣。姜城堡背依秦嶺，隔渭河與北首嶺相望。北首嶺遺址總面積約6萬平方米，文化堆積層厚4米以上，上、中、下三層連續(xù)，相承性明顯。姜氏城遺址面積達(dá)49萬平方米，其中最大的房子約124平方米。福臨堡遺址發(fā)現(xiàn)了大石斧、陶祖和石祖，意味著男性崇拜。這正是母系氏族向父氏族社會(huì)過渡時(shí)期，與傳說中的炎帝時(shí)期相吻合。炎帝部落以寶雞為中心，向四周擴(kuò)展，建都陳，再遷魯，建都曲阜，與蚩尤發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，求助于黃帝在涿鹿大敗蚩尤，炎、黃兩部落聯(lián)盟形成華夏民族的主體很有可能。

相傳，炎帝裔族有邰氏、列山氏（驪山氏）、夸父氏、太岳氏、孤竹氏、彤魚氏、姜戎氏、互（氐）人氏、靈氏、并氏、午氏、丙氏、赤氏、信氏、井氏、箕氏、甘氏、萊氏、戲氏、殳氏、延氏等，但未見夏后氏和有娥氏；姜姓后裔流徙分支出齊、呂、許、申、高、謝、邱、丁等百多個(gè)姓，但未見姒和子。炎黃故事始見于戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)，周人姓姬，黃帝也姓姬，不是偶然的巧合；如果不是周人創(chuàng)造的神話，也是他們樂聞的傳說。姬、姜世代通婚，傳說表明周人與炎黃關(guān)系密切。秦人原僻居“西垂”，非子在“關(guān)山牧場(chǎng)”一帶游牧，進(jìn)入渭水流域后收“周之余民”，先霸西戎，后統(tǒng)一天下，形成了周秦文化傳統(tǒng)。周秦文化成了中華文化的“主根系”。

《國(guó)語·晉語》載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享……炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志……而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！庇帧妒酚洝し舛U書》記載：“秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝?！鼻貒?guó)開創(chuàng)了祭祀炎帝、黃帝的先例。漢高祖劉邦自稱“赤（炎）帝之子”，設(shè)“畤”祭祀炎帝及黃帝、青帝、白帝、黑帝。漢武帝在位期間，曾多次到“雍”地設(shè)“畤”祭祀“五帝”。我們注意到炎帝神農(nóng)牛首人身，圣牛氏崇拜盛行于印度等地，中國(guó)目前已知最早的黃牛骨骼見于齊家文化遺址?！痘茨献印ふf山訓(xùn)》：“牛者，所以植谷者，民之命也?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“稷之孫曰叔均，是始作牛耕。”已知周代最重青銅器或中國(guó)最重的圓鼎淳化鼎是牛首獸面紋鼎，可能與牛崇拜或炎帝有關(guān)。基本上可以肯定炎黃傳說是周秦故事，且與域外文化相關(guān)。

我在《堯舜與炎黃》一文中論證過炎黃傳說反映的是青銅時(shí)代的內(nèi)容，黃帝是游牧文化的代表或象征。炎帝無妻，黃帝多妻，炎黃故事表明已經(jīng)進(jìn)入父系社會(huì)。寶雞青銅器博物館和鄂爾多斯青銅博物館交相輝映，是中國(guó)兩大青銅器主題博物館：前者以周代青銅禮器為中心，后者以游牧青銅器為特色，均沒有確鑿無疑的夏代青銅器。寶雞青銅器博物館藏品堪稱世界之最，但未見夏代青銅器。但有一件不尋常的物件引起了我的注意和反思。

有種兵器叫“我”，“我”也可能是兇器。

我順便到千陽拜訪子思，遙望關(guān)山牧場(chǎng)。燕伋（前541～前476），字子思，孔門七十二圣賢之一，春秋秦地千陽水溝燕家山人。他遵父遺命至魯師從孔子，與南宮敬叔、仲由等適周問禮；后返漁陽設(shè)教，傳授孔子學(xué)說。晚年因思念孔子心切，在裴家臺(tái)上用衣襟撩土墊足登高以望魯，日積月累，遂成一土臺(tái)，稱“望魯臺(tái)”。后唐玄宗封伋“漁陽伯”，宋真宗加封“千源侯”，明時(shí)追稱“先賢燕子”。燕伋深得孔子親傳，成為孔子最中意的弟子之一。山東曲阜孔廟供有燕伋牌位，圣賢祠內(nèi)塑有燕伋像?？鬃淤t孫名伋、字子思，可能與燕伋有關(guān)。望魯臺(tái)是錐形土臺(tái)，高10多米，底徑達(dá)30多米，承載燕伋對(duì)恩師感念和尊敬之情，堪稱“中華尊師第一臺(tái)”！

關(guān)山牧場(chǎng)位于隴縣，至今水草豐美，是游牧或避暑的好地方。北首嶺文化太早，周原遺址太晚，都不是夏文化遺址。寶雞可能是“炎帝故里”，也是“燕伋故里”，更是周、秦龍興之地。

伏羲與女媧

麥積山隧道全長(zhǎng)約13公里，據(jù)說是亞洲第二長(zhǎng)的公路隧道。穿過隧道，天更藍(lán)，云更白，空氣也更加清爽。麥積山石窟中有伏羲、女媧雕像。石窟背后是植物園，星光下山莊小木屋酷似人間仙境。

天水伏羲廟又名太昊宮，俗稱人宗廟，坐北朝南，四進(jìn)四院，廟內(nèi)有戲樓、牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿、鐘樓、鼓樓、來鶴廳，新建有朝房、碑廊、展覽廳等；始建于明成化年間，歷經(jīng)多次重修，形成全國(guó)規(guī)模最大的伏羲祭祀建筑群?！伴_天明道”，“與天地準(zhǔn)”。先天殿又稱正殿、大殿，有伏羲彩塑一尊：袒胸露肩、雙手托著八卦太極圖；藻井正中繪太極八卦圖，四周繪六十四卦圖。先天殿后面為太極殿，原供伏羲，后祀神農(nóng)。院內(nèi)遍布古柏64株，象征伏羲六十四卦，現(xiàn)存37株。每逢正月十六伏羲誕辰日，周邊群眾扶老攜幼，紛紛前來朝拜祭祀。

有關(guān)伏羲女媧的文獻(xiàn)始見于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。《楚辭·天問》：“女媧有體，孰制匠之？”《楚辭·大招》：“伏羲氏作瑟，造‘駕辨’之曲?！薄兑住は缔o下》曰：“古者包犠氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！薄秴问洗呵铩っ洗杭o(jì)》曰：“太皞，伏羲氏，以木德王天下之號(hào)，死祀于東方，為木德之帝?！?/p>

班固《漢書·古今人表》始將伏羲載入正史，且與太昊相并。伏羲、女媧從此進(jìn)入古史系統(tǒng)，躋身于“三皇”行列?！洞呵镌罚骸胺?、女媧、神農(nóng)為三皇?！薄洞呵镞\(yùn)斗樞》：“伏犧、女媧、神農(nóng)，是三皇也。”

伏羲、女媧藝術(shù)形象出現(xiàn)于西漢。湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛畫是迄今所知最早的伏羲、女媧圖像，河南南陽西漢墓、四川沙坪壩東漢墓畫像磚上伏羲女媧圖，山東武梁祠有東漢石刻伏羲女媧像。兩漢時(shí)期，中原各地墓室刻畫伏羲女媧是普遍的，但東漢后就神秘地消失了。漢代伏羲和女媧畫像人首蛇身：腰身以上為人形，穿袍子，戴冠帽，腰身以下則是蛇軀，兩條尾巴親密地纏繞著；兩人的臉面或正向、或背向，男拿曲尺，女執(zhí)圓規(guī)。伏羲、女媧圖大都繪有日月星辰，仿佛一幅天象圖。張衡云：“日月運(yùn)行，歷示吉兇，五緯喱次，用告禍福……眾星列布，在野象物，在朝象官，在人象事?！?女媧伏羲分執(zhí)規(guī)矩，象征規(guī)天、矩地以定方圓，寄托圣王維護(hù)人類秩序的美好愿望。

《周髀算經(jīng)》周公問于商高曰：“竊聞乎大夫善數(shù)也，請(qǐng)問昔者包犧（伏羲）立周天歷度——夫天可不階而升，地不可得尺寸而度，請(qǐng)問數(shù)安從出？”商高曰：“數(shù)之法出于圓方，圓出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。”伏羲執(zhí)矩、女媧執(zhí)規(guī)，大概是“圓出于方，方出于矩”的體現(xiàn)。規(guī)和矩或尺與圓規(guī)是歐亞大陸共同的制圖工具，“勾股定理”又稱“商高定理”；東西方人如此所見略同，值得研究。

芮逸夫與聞一多認(rèn)為女媧或伏羲的人首蛇身形象源于南方自稱“蛇種”的民族?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》曰：“南方……有人約苗民。有神焉，人首蛇身，長(zhǎng)如轅，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維。人主得而饗之，伯天下。” 郭璞注曰：“延維即委蛇?！薄肚f子·達(dá)生篇》：“委蛇，其大如轂，其長(zhǎng)如轅，紫衣而朱冠。其為物業(yè)惡雷，聞雷車之聲，則捧起首而立。見之者殆乎霸?！薄把泳S”、“委蛇”可能就是“肥遺”。李濟(jì)考證殷墟“肥遺”來自西亞。甘肅臨洮馮家坪齊家文化遺址出土一件雙連杯，器表上刻畫兩個(gè)對(duì)稱的人首蛇身像”

古代華夏民族有無創(chuàng)世神話是國(guó)際學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問題。董楚平從楚帛書中發(fā)現(xiàn)先秦時(shí)期中國(guó)唯一完整的創(chuàng)世神話：以伏羲娶妻為創(chuàng)世活動(dòng)的發(fā)軔，是典型的生殖型創(chuàng)世神話。其實(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)受域外文化影響相當(dāng)明顯。兄妹夫妻古代埃及王朝很流行。波斯神話中善神創(chuàng)造了天地、日月、星辰，用泥巴捏制了原始人。西方人的始祖亞當(dāng)、夏娃受到蛇的引誘偷吃了 “禁果”，從而創(chuàng)造了人類。伏羲、女媧與亞當(dāng)、夏娃神話故事有相同敘事模式和視角：兄妹又夫妻，為人類始祖，以洪水為背景，以七日為周期，與蛇有關(guān)，且男女相對(duì)平等。

大夏河與夏

土門關(guān)是藏族文化與伊斯蘭文化的分界錢，沿著大夏河從臨夏經(jīng)土門關(guān)到甘南夏河縣拉卜楞寺。拉卜楞寺與哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、扎什倫布寺、塔爾寺合稱為喇嘛教格魯派六大寺院，始建于清康熙年間，目前保留有完整的藏傳佛教教學(xué)體系。第一世嘉木樣活佛選定大夏河旁的扎西旗為寺址，二世嘉木樣建時(shí)輪學(xué)院，政教合一制度進(jìn)一步強(qiáng)化。三世嘉木樣洛桑圖旦久美嘉措（1792～1855），青海同仁縣人，6歲入拉卜楞寺，18歲入藏學(xué)經(jīng)，26歲任拉卜楞寺法臺(tái)，55歲任塔爾寺法臺(tái)，清封其“扶法禪師”。他性好幽靜，注重修持，衣食淡泊，建成醫(yī)藥學(xué)院，著有《散論總集》等。

章炳麟《文錄》云：“我們民族舊居雍、梁二州之地。東南華陰、東北華陽，就華山以定限，名其國(guó)土曰華。其后人跡所至，遍及九州，華之名始廣。華本國(guó)名，非種族之號(hào)，夏之名實(shí)因夏水而得，本在雍、梁之際，因水以名族，非邦國(guó)之號(hào)。漢家建國(guó)，自受封漢中始。于夏水則為同地，于華陽則為同州，用為通稱，適與本名符合。是故華云、夏云、漢云，隨舉一名，互攝三義。建漢名以為族，而邦國(guó)之義斯在；建華名以為國(guó)，而種族之義亦在此?！?/p>

章炳麟所謂的夏水或漢水屬于長(zhǎng)江流域，但漢代以前漢人或夏人主要活躍于黃河流域。其實(shí)夏河或大夏河是黃河的支河，亦可泛指黃河。夏本意為大。《方言》第一：“自關(guān)而西，秦晉之間，凡物之壯大者而愛偉之，謂之夏。”夏河即大河，大夏河是同義反復(fù)?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》說：“禹鑿龍門，通大夏，決河亭水，放之海。”夏河或大夏河發(fā)源于青海同仁，流經(jīng)甘肅夏河、臨夏，于劉家峽入黃河?！渡袝び碡暋罚骸皩?dǎo)河積石，至于龍門，南至于華陰，東至于底柱?！?臨夏有積石山，夏河從積石山邊流過。大禹治好了泛濫的夏河，華夏之“夏”可能來源于夏河。積石峽邊的喇家遺址，正是4000年前洪水泛濫的證據(jù)。

臨夏古稱河州，是唐蕃古道要沖，也是茶馬貿(mào)易重鎮(zhèn)；但是在古代絲綢之路和青銅之路上的意義還有待闡明?！渡袝び碡暋访餮渣S河中下游以及淮河流域和長(zhǎng)江下游四州為夷人所居：“冀州島夷，青州嵎夷、萊夷，徐州淮夷，揚(yáng)州鳥夷。”如果有夏，最可能生活于黃河上游地區(qū)?！渡袝び碡暋罚骸昂谒骱游┯褐荨守曃┣蛄宅槴\，浮于積石，至于龍門西河，會(huì)于渭汭?？椘?、昆侖、析支、渠搜，西戎即敘?！毕呐c西戎之關(guān)系難解難分。

臨夏東南“西羌故地”曾置“大夏縣”，“大夏城”遺址在廣河縣城西南10里左右臺(tái)地上，當(dāng)?shù)厝私小肮懦恰?。大夏河流?jīng)甘南和臨夏，哺育了羌或黨項(xiàng)民族。東漢后黨項(xiàng)人遷徙到陜甘寧地區(qū)，后被大唐帝國(guó)安置于夏州一帶?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》：“有夏州之國(guó)?！秉h項(xiàng)人活躍在夏州及附近地區(qū)，990年，李繼遷被遼冊(cè)封為“夏國(guó)王”，逐漸走上了獨(dú)立建國(guó)的道路。元昊以天子（兀卒）自居，1038年正式即位，稱大夏皇帝，追謚父、祖帝號(hào)和廟號(hào)。 “藩漢各異，國(guó)土迵殊，幸非僭逆，嫉妒何深！況元昊為眾所推，蓋循拓跋之遠(yuǎn)裔，為帝圖皇，有何不可？”夏與遼、宋鼎足而立，自稱大夏；西夏是他稱或后人的稱謂。宋人亦徑稱“夏”。洪皓《松漠紀(jì)聞》：“多為商賈于燕，載以橐駝，過夏地，夏人率十而指一，必得其最上品者，賈人苦之?！?/p>

黃帝、夏、羌、匈奴、拓跋、黨項(xiàng)有一脈相承之處，元昊、赫連勃勃等認(rèn)為整個(gè)西北地區(qū)都是大夏故國(guó)的領(lǐng)土。赫連勃勃為匈奴右賢王之玄孫，以軒轅自比，自稱天子、大單于，建國(guó)號(hào)為大夏?！稌x書·載記》勃勃曰：“卿徒知其一，未知其二。吾大業(yè)草創(chuàng)，眾旅未多，姚興亦一時(shí)之雄，關(guān)中未可圖也……昔軒轅氏亦遷居無常二十余年，豈獨(dú)我乎！”赫連勃勃發(fā)嶺北夷夏10萬人營(yíng)造都城：“朕方統(tǒng)一天下，君臨萬邦，可以統(tǒng)萬為名?！彼贩街敖y(tǒng)萬城”留存至今。

齊家文化與夏

齊家文化五谷豐登、六畜齊備。甘肅臨潭陳旗磨溝遺址是典型齊家文化墓葬群，被評(píng)為2008年中國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)。對(duì)該遺址中古人類牙結(jié)石里的淀粉粒研究表明當(dāng)時(shí)人類植物性食物具有多樣化特征：包括小麥、大麥和青稞、粟、蕎麥、豆類及堅(jiān)果類等，其中麥類和粟的淀粉粒數(shù)量占70%，堅(jiān)果類、豆類植物也是當(dāng)時(shí)人類的主要食物之一。

目前，中國(guó)最早的較完整羊骨架見于甘肅永靖大何莊齊家文化遺址，其次才是二里頭。綿羊又稱夏羊。《爾雅·釋畜》：“夏羊，牡羭，牝羖?！薄侗静菥V目·獸一·羊》：“生秦晉者為夏羊，頭小身大而毛長(zhǎng)，土人二歲而剪其毛，以為氈物，謂之綿羊?！蔽鞅泵朗呈肿パ蛉?，或可追溯到齊家文化。東亞新石器時(shí)代遺址中出土的牛骨多為水牛骨骼，不止一種，均為野生。黃牛與綿羊、山羊生態(tài)習(xí)性相近，是新石器時(shí)代西亞、中亞的主要家畜，到了青銅時(shí)代，黃牛才在東亞大量出現(xiàn)。甘肅大何莊遺址、秦魏家遺址齊家文化層中出土的黃牛骨骼是典型代表，黃牛與山羊一樣經(jīng)歷了大致相同的馴化和傳播過程。較完整的馬骨架始見于西安老牛坡商代文化層，甘肅永靖大何莊遺址亦出土了馬骨，齊家文化時(shí)代可能已有馬。豬是東亞新石器時(shí)代代表性家畜，齊家文化有大量豬骨出土。狗和雞當(dāng)然也不會(huì)缺席。種植業(yè)與畜牧業(yè)結(jié)合是齊家文化的特點(diǎn)：既保留了東亞的種植傳統(tǒng)，又吸收了中亞的游牧文化。面條見于齊家文化，牛肉來自西北；蘭州牛肉面就是這種結(jié)合的象征。青海柳灣發(fā)現(xiàn)西式餐具，廣河縣齊家坪出土了一些骨叉；齊家文化時(shí)代筷、勺、刀、叉已經(jīng)齊備，手抓羊肉或手抓飯亦可能流行。喝酒吃肉皆成風(fēng)尚！

東亞新石器時(shí)代墓葬多為豎穴方形土坑墓，伴有少量甕棺葬；到了青銅時(shí)代墓葬形式明顯復(fù)雜化，出現(xiàn)了墓道，流行洞室墓、男女合葬和火葬。齊家文化體現(xiàn)了這次墓葬變革，結(jié)束了東亞墓葬相對(duì)單純的時(shí)代。洞室墓文化是中亞草原地帶青銅時(shí)代文化，分布于伏爾加河下游和第聶伯河以東的黑海北岸，晚于豎穴墓文化，被木槨墓文化所取代。洞室開在豎穴穴壁下部，與之相對(duì)的穴壁成斜坡或臺(tái)階，即原始墓道。通常主葬一男子，并有一二女子合葬。隨葬品多寡不等，一般包括陶器、石器、銅器和祭肉。居民屬歐羅巴人種，主要經(jīng)營(yíng)畜牧和農(nóng)業(yè)，輔以漁獵，有綿羊、山羊、牛、馬等家畜遺骨以及黍粒、大麥粒、魚骨、網(wǎng)墜、獸骨和弓箭。青銅器有矛、刀、錛、斧、鑿、匕首、錐、飾牌、別針等。齊家文化時(shí)代開始流行洞室墓，并出現(xiàn)了原始墓道。

齊家文化時(shí)代貧富分化已經(jīng)明顯，如皇娘娘臺(tái)墓葬的隨葬器物，陶器少者一兩件，多者達(dá)37件，玉石璧少的沒有，多者達(dá)83件。齊家文化男女合葬表明男尊女卑的父系社會(huì)正在形成：女性開始卑躬屈膝，男性擁有娶妾的權(quán)利。甘肅武威皇娘娘臺(tái)墓地共發(fā)掘88座墓，其中一男二女合葬墓3座，男性仰臥居中，女性側(cè)身俯貼于男性，下肢后屈，面皆向男性；成年男女合葬墓10座，男性仰臥直肢居左，女性側(cè)身屈肢居右，面向男性。永靖秦魏家發(fā)掘138座墓，其中成人男女合墓葬16座，男性仰臥直肢居右，女性側(cè)身屈肢居左，面向男性。經(jīng)科學(xué)發(fā)掘顯示均為一次葬，不僅體現(xiàn)了男尊女卑，而且表明妻妾陪葬已成風(fēng)氣。臨潭陳旗磨溝遺址還發(fā)現(xiàn)了一座齊家文化墳?zāi)?，高約0.5米，底部直徑約2.5米，黃土堆成。這可能是東亞最早的墳?zāi)?。青海喇家遺址發(fā)現(xiàn)一座齊家文化高規(guī)格墓葬：長(zhǎng)方形土坑葬，有木棺，隨葬玉環(huán)、玉璧等禮器，墓口呈“回”字形。經(jīng)初步鑒定，墓主人可能為男性，是軍事或宗教首領(lǐng)；墓葬附近100平方米的土臺(tái)上有大量人類活動(dòng)的硬面和祭祀痕跡，可能是祭臺(tái)。

齊家文化率先進(jìn)入青銅時(shí)代。宗日遺址出土齊家文化早期銅器總數(shù)超過10件，在中國(guó)早期冶金研究中占有重要地位。對(duì)三件銅器進(jìn)行研究表明含砷量均較高，確定無疑是砷銅。宗日遺址發(fā)現(xiàn)的砷銅是中國(guó)西北地區(qū)迄今所知年代最早的砷銅，不僅表明齊家文化進(jìn)入了青銅時(shí)代，而且標(biāo)志著東亞青銅時(shí)代的到來。齊家文化銅矛和銅鏃的出土表明戰(zhàn)爭(zhēng)可能已開始流行。青銅矛與木槍，或銅鏃與石鏃、骨鏃、蚌鏃相比，優(yōu)越性是不言而喻的。夏人善射，夏箭即良箭。司馬相如《子虛賦》：“左烏號(hào)之雕弓，右夏服之勁箭?！惫弊⒁唬骸跋暮笫现脊?，名繁弱，其矢亦良，即繁弱箭服，故曰夏服也。”唐李益《從軍有苦樂行》載：“一矢弢夏服，我弓不再張?！币笮媸告棥⒏?、矛、刀削、斧斤是東亞比劍更古老的五種兵器，僅戈為中國(guó)本土之物，其他四種和劍一樣來自中亞或西亞。戈可能是夏人的標(biāo)志性器物，主要分布于中原，亦流傳到了幾乎整個(gè)東亞地區(qū)。

彩陶的衰落與青銅的興起表明青銅時(shí)代游牧文化占了上風(fēng)。齊家文化在吸收西方金文化的同時(shí)沒有放棄東方玉文化傳統(tǒng)。齊家坪出土了一對(duì)金耳環(huán)，是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早的金器。齊家文化青銅器與中亞、南西伯利亞的銅器樣式基本相同：青銅刀常見，偶見青銅矛、浮雕人面青銅匕、空首斧等合范鑄造的兵器和銅鏡，裝飾品有鐲、釧、臂筒、泡、耳環(huán)、鼻飲等。齊家文化玉器有30種以上。玉琮形制各異、大小不等：有竹節(jié)紋琮、弦紋琮、獸面紋琮（琮端、射孔之上裝飾牛、羊、熊、虎等浮雕）、人面紋琮或琮形器。武威皇娘娘臺(tái)、廣河齊家坪遺址出土的琮與良渚文化琮相似。齊家文化璧較多，皇娘娘臺(tái)墓地48號(hào)墓隨葬璧多達(dá)83件。玉璧、玉斧、玉鏟等并非實(shí)用器物，是財(cái)富的象征或禮儀用品。裝飾品有各種玉佩飾、墜飾、發(fā)箍等。齊家文化玉材主要是甘肅、青海本地的玉，還可能有新疆和田玉。2002年喇家遺址出土的一件三孔大玉刀，殘長(zhǎng)38.8厘米，寬16.6厘米，厚0.4厘米，復(fù)原長(zhǎng)為66厘米，是目前已知最大的玉刀。齊家文化的多孔玉刀已經(jīng)發(fā)現(xiàn)幾件，與二里頭玉刀類似，可能是禮器中的“王者之器”。

齊家文化陶器不發(fā)達(dá)卻也獨(dú)具特色：雙耳罐和鬲為代表器物。雙耳罐是中亞和西方共有陶器，鬲是東亞特產(chǎn)。東灰山四壩文化日曬土坯磚是中國(guó)最早的土磚；靈臺(tái)縣橋村出土了一批齊家文化陶瓦，是目前世界上已知最早的瓦?！扒卮u漢瓦”可追溯到四壩、齊家文化。鎮(zhèn)原縣齊家文化房基發(fā)現(xiàn)了上百米陶水管，每節(jié)水管長(zhǎng)53厘米，設(shè)有子母口，可互相銜接，早于二頭里，已接近當(dāng)時(shí)的世界水平。齊家文化陶權(quán)杖頭和四壩文化銅權(quán)杖頭，與西亞、中亞的權(quán)杖頭形制相似；其中四羊頭青銅杖頭是用復(fù)合模具鑄造成的。

《墨子》、《列子》等提到羌人實(shí)行火葬，而火葬源自印歐人。目前東亞最早的火葬墓見于4000年前的宗日遺址，稍晚的火葬遺跡在中國(guó)西南、東北和中原均有發(fā)現(xiàn)。中亞或東歐的青銅時(shí)代印歐人火葬文化到青銅時(shí)代晚期演變?yōu)楠?dú)特的骨灰甕（場(chǎng)）文化（urnfield culture）。氐、羌文化遺存如寺洼文化、辛店文化發(fā)現(xiàn)了裝骨灰的陶罐。周人和周之先人亦可能實(shí)行火葬。岑仲勉認(rèn)為周人與印歐語系民族有關(guān)，可能是祆教徒，信仰陰陽，《易經(jīng)》也源于祆教。

結(jié) 語

傳說夏朝始于禹，終于桀，共17帝，姒姓，約公元前2100至前1700年。夏時(shí)開始出現(xiàn)私有制，禪讓制度被世襲制取代，由“古國(guó)時(shí)代”進(jìn)入了“王國(guó)時(shí)代”。夏代末年，內(nèi)政不修，外患不斷，商湯乃以天命為號(hào)召，鳴條之戰(zhàn)勝夏桀，夏王朝從此滅亡。

如果真有夏朝，齊家文化應(yīng)該是夏朝文化的組成部分。夏是新石器時(shí)代或傳說時(shí)代到歷史時(shí)代的過渡期，也是東西民族與文化激烈碰撞與融合時(shí)期。齊家文化與夏代紀(jì)年相當(dāng)，也是東西民族與文化交流的結(jié)果。距今4000年左右，東亞社會(huì)發(fā)生急劇變革，第一個(gè)國(guó)家正在形成中。西北地區(qū)處在黃河農(nóng)業(yè)文化與西北草原文化的接合部：東方定居農(nóng)業(yè)文化受到了西方游牧文化的沖擊，成為東西方文化接觸地區(qū)，形成了獨(dú)特多元的齊家文化。齊家文化與羌有關(guān)，不僅是周秦文化之源，而且很可能就是夏文化?！盾髯印ご舐浴吩疲骸坝韺W(xué)于西王國(guó)。”《史記》載：“大禹出西羌?！薄拔髑脊艊?guó)”可能主體轉(zhuǎn)化為夏王朝。彝語和漢語可能同源于原始羌夏語。三星堆和二里頭文化又與齊家文化相關(guān)密切。如果真有夏民族，最有可能形成于黃河上游大夏河地區(qū)；夏末商初已四分五裂，部分演變成了漢族，其他變成了羌、匈奴、黨項(xiàng)等民族。

炎帝神農(nóng)故里范文第4篇

隨州是我國(guó)歷史文化名城，是出土編鐘的古樂之鄉(xiāng)，又是炎帝神農(nóng)的故里，生活在這里的人們歷來能歌善舞，這是我們開展集體健身活動(dòng)得天獨(dú)厚的有利條件。

我是隨州市曾都區(qū)厲山鎮(zhèn)中心小學(xué)的一名退休教師，曾患有腦血管硬化、頸椎病、肩周炎、失眠癥、腰椎間盤突出等多種疾病，經(jīng)常頭暈頭痛，腰酸腿疼，吃不下飯、睡不好覺。退休后，我五年如一日，堅(jiān)持和退休姐妹們?cè)谝黄饏⒓蛹w健身活動(dòng)。由于我熱心誠(chéng)懇，辦事認(rèn)真，大家推薦我做集體健身活動(dòng)的召集人。每天早晨7點(diǎn)左右太陽出來后，我就帶著磁帶和錄音機(jī)來到操場(chǎng)。音樂一響，老姐妹們陸續(xù)到場(chǎng)，我們列成方隊(duì)，面向東方，迎著朝陽，伴著優(yōu)美的音樂旋律，跳起扇子舞、彩帶舞、竹板舞、健身操。到了9點(diǎn)鐘，我們就三五成群結(jié)伴而行，到炎帝神農(nóng)故里名勝區(qū)爬坡登山，大家說說笑笑，相互照應(yīng)，爬累了就在樹蔭下或草坪上坐下來休息，唱唱歌曲，講講故事，或者拉拉家常，說說所見所聞的新鮮事，互通社會(huì)及生活信息，高高興興、熱熱鬧鬧地度過上午時(shí)光。下午我們到單位的老年人活動(dòng)室看書報(bào)、下圍棋、打橋牌，人人自尋其樂。

堅(jiān)持健身活動(dòng)的時(shí)間一長(zhǎng)，大家都嘗到了甜頭。參加我們活動(dòng)的姐妹都是六七十歲的老人，原來大部分人都患有各種慢性病，現(xiàn)在很多人的身體都有了好轉(zhuǎn)。大家都感到做事有精神了。我本人不僅病好了，吃飯?zhí)鹆耍X香了，而且成天喜笑顏開，做事也不覺勞累了，同伴們說我越活越年輕了。

如今，來參加集體健身活動(dòng)的老人越來越多，集體健身活動(dòng)在這個(gè)地方已經(jīng)成為新的社會(huì)時(shí)尚了。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)為了支持和鼓勵(lì)集體健身活動(dòng)，還給我們配備了新收錄機(jī)，添置了娛樂器材，讓我們更有了動(dòng)力。

小錘大用 健身祛病

健身錘是從按摩醫(yī)術(shù)中派生出來的一種新興健身方法，主要是擊打穴位。由于球體大小適宜，有彈性，操作方便，特別是不需要?jiǎng)e人幫忙，比按摩還方便，所以受到廣大老年朋友的青睞。每當(dāng)茶余飯后，或是身心感到疲倦的時(shí)候，您靜靜地坐在沙發(fā)上，用健身錘輕輕敲打身體的各個(gè)部位，頓感身輕氣爽，筋骨輕松，真有一種愜意之感。但是和其他健身活動(dòng)一樣，這里邊也有很多科學(xué)知識(shí)，只有正確使用，操作得當(dāng)，才能收到良好的效果。筆者使用健身錘多年，不能說很有經(jīng)驗(yàn)，但也掌握了一些操作方法。概括起來有以下幾點(diǎn)：

一是敲打的部位可多可少，但一些重要穴位必須敲打到，如：足三里、涌泉、勞宮、合谷、列缺、大椎等，因?yàn)檫@些是人體的重要穴位。特別是擊打背部，效果最佳，能起到調(diào)理臟腑、舒經(jīng)通絡(luò)、調(diào)和氣血的作用。經(jīng)常擊打背部可以提高免疫力。俗話說 “常捶背，活百歲”是有一定道理的。

二是敲打的手法可輕可重，要因人而異、因穴而異。對(duì)于身體胖的人來講，手法可以重一些，反之則輕點(diǎn)。對(duì)于皮膚較厚部位的穴位，如背部、腿部、臂膀可以重些，對(duì)手面、腳心等可以輕些。

三是敲打的時(shí)間可長(zhǎng)可短，一般掌握在半小時(shí)到1小時(shí)之間。有的部位可長(zhǎng)一點(diǎn)，有的部位可以短一點(diǎn)，要靈活掌握，操之得當(dāng)。

四是敲打的姿勢(shì)可躺可坐，以舒適為主。要平心靜氣，既不可草率敲打，也不可急躁從事。

五是敲打時(shí)也可以由別人幫助，但要以自己為主。因?yàn)閯e人掌握的手法和輕重不均，不但達(dá)不到效果，而且也感到不舒服，自己敲打輕重有數(shù)，操作有序。

小小健身錘可以健身防病，但它不能代替藥物，既不要盲目推崇，也不可以隨意行事。它和任何運(yùn)動(dòng)一樣，只有科學(xué)利用，持之以恒，才能達(dá)到健身祛病之目的。愿小小健身錘為廣大老年朋友所喜愛，為廣大老年朋友健康長(zhǎng)壽多做貢獻(xiàn)!

冷毛巾按摩除眼干澀

我近幾年來常被眼睛干澀所困擾，尤其是晚上看報(bào)紙時(shí)，非得用上眼藥水（珍珠明目液）才能將一份晚報(bào)看完，有時(shí)還要滴上兩回。

聽說枸杞子對(duì)眼睛有好處，我就用它來泡茶喝，似乎有點(diǎn)效果，但晚上仍少不了眼藥水；學(xué)著轉(zhuǎn)眼球，好像也無濟(jì)于事。后來我根據(jù)眼睛喜涼的特點(diǎn)，用冷的濕毛巾捂住雙眼，結(jié)合眼球轉(zhuǎn)動(dòng)，然后再按摩雙眼，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這一自創(chuàng)的療法還真有特效?，F(xiàn)在我讀書看報(bào)時(shí)間即使再長(zhǎng)一些，眼也不干澀了，而且徹底擺脫了眼藥水。

我的具體做法是：早晚和長(zhǎng)時(shí)間用眼前，用冷水將毛巾浸透，然后稍擰兩下，使毛巾不滴水，但盡可能多的含水分。再折成四折，稍用力捂住輕閉的雙眼，讓眼球在毛巾的壓力下先以順時(shí)針轉(zhuǎn)30下，再逆時(shí)針轉(zhuǎn)30下。然后將毛巾翻個(gè)面，仍捂住雙眼，用雙手的食指和中指在毛巾上稍用力按住眼球并順時(shí)針按摩30下，再逆時(shí)針按摩30下。完畢后將毛巾擰干，再捂雙眼片刻，吸干臉上的水分即可。如能堅(jiān)持此法，用不了多久，必見效果。中老年朋友們不妨一試。

打門球 促健康

我是一名球類愛好者。1998年退休后，朋友勸我加入打門球的行列。不到兩年時(shí)間，我不僅球技提高很快，而且身體健康狀況也越來越好，可謂受益匪淺。借著“健康大家談”給我的機(jī)會(huì)，在這里談一談打門球的幾點(diǎn)好處，供大家參考。

首先是心態(tài)。打門球不要計(jì)較勝負(fù)，要抱著一笑兩歡的樂觀態(tài)度?！板憻捝眢w是目的，球友賽過親兄弟，堅(jiān)持?jǐn)?shù)年瀟灑好，健康長(zhǎng)壽無人比?！边@是至理名言，要時(shí)刻牢記。

其二是用腦。門球的技巧性強(qiáng)，要求擊球時(shí)聚精會(huì)神，用心用腦把球打好。這樣，還可以忘掉一切煩惱，無憂無慮地度過快樂時(shí)光。

其三是新鮮空氣。門球場(chǎng)地大多建在環(huán)境優(yōu)美、空氣新鮮的地方。參加打球的人，每天都可以呼吸到新鮮的空氣。吐故納新，對(duì)身體健康大有好處。

炎帝神農(nóng)故里范文第5篇

一是著力加快東湖國(guó)家自主創(chuàng)新示范區(qū)建設(shè)。要以科技成果轉(zhuǎn)化為重點(diǎn)，加快建設(shè)以企業(yè)為主體的自主創(chuàng)新體系，推進(jìn)產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合，大力發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)。將示范區(qū)建設(shè)成為特色鮮明、實(shí)力雄厚、國(guó)內(nèi)一流、國(guó)際知名的科學(xué)發(fā)展試驗(yàn)區(qū)、先進(jìn)產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)、自主創(chuàng)新示范區(qū)、改革開放先行區(qū)，成為國(guó)家重要的綜合性高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)基地、全國(guó)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)的排頭兵、世界一流的高科技園區(qū)、享譽(yù)世界的“光谷”。

二是著力推進(jìn)湖北大別山革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展試驗(yàn)區(qū)和湖北武陵山少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展試驗(yàn)區(qū)建設(shè)。由于歷史、地理等方面的原因，該省大別山革命老區(qū)和武陵山少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展相對(duì)滯后，必須盡快補(bǔ)齊這塊短板，從整體上推進(jìn)重要戰(zhàn)略支點(diǎn)建設(shè)。要圍繞“紅色大別山、綠色大別山、發(fā)展大別山、富裕大別山”和武陵山“生態(tài)立區(qū)、產(chǎn)業(yè)興區(qū)、開放活區(qū)、富民穩(wěn)區(qū)”的總體要求，以特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、生態(tài)保護(hù)、旅游資源開發(fā)、民生改善、扶貧開發(fā)等為重點(diǎn)，推動(dòng)特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升縣域經(jīng)濟(jì)綜合實(shí)力，探索革命老區(qū)、民族地區(qū)、貧困地區(qū)在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的可行途徑。深入實(shí)施“616”工程，加大對(duì)口幫扶力度，認(rèn)真落實(shí)幫扶政策，增強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)自我發(fā)展能力。繼續(xù)推進(jìn)通山、?？?、五峰、丹江口、大悟、英山、鶴峰等7縣市脫貧奔小康試點(diǎn)，為加快全省貧困地區(qū)發(fā)展提供示范。

三是著力推進(jìn)鄂州綜合改革示范工作。這是全省體制機(jī)制創(chuàng)新的示范平臺(tái)，力求發(fā)揮其改革探路者和先鋒的作用。支持和鼓勵(lì)鄂州市充分運(yùn)用中央賦予的先行先試權(quán)，賦予更大的自主改革權(quán)、自主創(chuàng)新權(quán)、自主發(fā)展權(quán)，加快推進(jìn)行政管理體制、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展、社會(huì)管理創(chuàng)新、投融資體制、資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)等重點(diǎn)領(lǐng)域的改革，大力支持鄂州市“兩環(huán)”、“六個(gè)核心展示區(qū)”等重點(diǎn)工程建設(shè)，按照改革先行區(qū)、創(chuàng)新密集區(qū)、“兩型”展示區(qū)、同城化引領(lǐng)區(qū)的工作定位和發(fā)展思路，使鄂州成為全省地級(jí)市綜合改革的示范。

四是著力推進(jìn)“一江兩山”生態(tài)文化旅游工程建設(shè)?！耙唤瓋缮健笔呛鄙鷳B(tài)文化旅游的名片，也是該省具有綜合影響力的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)之一。具體思路是，圍繞長(zhǎng)江三峽、武當(dāng)山、神農(nóng)架，打造三峽大壩—平湖半島旅游區(qū)、武當(dāng)山—太極湖旅游區(qū)、神農(nóng)架旅游區(qū)、清江畫廊、恩施大峽谷—騰龍洞旅游區(qū)、炎帝神農(nóng)故里—大洪山旅游區(qū)等十大旅游區(qū)，使之成為國(guó)內(nèi)一流、國(guó)際知名的旅游目的地。以加快推進(jìn)環(huán)“一江兩山”交通沿線生態(tài)景觀工程建設(shè)為突破口，帶動(dòng)鄂西生態(tài)文化旅游圈加快構(gòu)建便捷的交通圈、綠色的生態(tài)圈和豐富多彩的文化旅游圈。

五是著力實(shí)施“壯腰工程”，加快荊州振興崛起。腰壯才能身板硬。要給力荊州，重振江漢平原雄風(fēng)，舞活長(zhǎng)江巨龍。支持荊州以沿江運(yùn)輸大通道為重點(diǎn)，加大港口、公路、鐵路、過江通道和航運(yùn)聯(lián)建力度，加快形成區(qū)域綜合交通網(wǎng)絡(luò)；大力推進(jìn)工業(yè)強(qiáng)市，在壯大提升裝備制造、紡織印染、汽車零部件等支柱產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上，突破性發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品加工和鉀鹽化工產(chǎn)業(yè)鏈；以新型工業(yè)化和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化帶動(dòng)農(nóng)業(yè)大市轉(zhuǎn)型升級(jí)，優(yōu)化農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高糧食產(chǎn)能，利用水資源等優(yōu)勢(shì)加快發(fā)展和延伸淡水漁業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈、畜禽產(chǎn)業(yè)鏈、水生植物產(chǎn)業(yè)鏈；深度發(fā)掘荊楚文化資源，加快建設(shè)國(guó)家級(jí)大遺址保護(hù)區(qū)，努力把荊州建設(shè)成為湖北長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶的主要節(jié)點(diǎn)城市、江漢平原腹地中心城市和鄂西生態(tài)文化旅游圈的文化中心。

六是著力推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)和城鄉(xiāng)一體化試點(diǎn)。打造農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的示范平臺(tái)，建設(shè)仙洪新農(nóng)村建設(shè)試驗(yàn)區(qū)，開展鄂州、仙桃、洪湖、監(jiān)利、大冶、宜都、掇刀等7個(gè)城鄉(xiāng)一體化試點(diǎn)，竹房城鎮(zhèn)帶山區(qū)城鄉(xiāng)一體化試點(diǎn)，88個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)新農(nóng)村建設(shè)試點(diǎn)等，是湖北省委、省政府加快新農(nóng)村建設(shè)、推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化的重要抓手。要加強(qiáng)以水利為重點(diǎn)的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和糧食生產(chǎn)能力建設(shè)，加快特色農(nóng)業(yè)基地建設(shè)，突破性發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)；完善小城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施配套，加快社會(huì)公共事業(yè)發(fā)展，推進(jìn)體制機(jī)制創(chuàng)新，在全省新農(nóng)村建設(shè)、城鄉(xiāng)一體化發(fā)展中發(fā)揮典型示范、引領(lǐng)帶動(dòng)作用。