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云南歌會(huì)范文第1篇

1、云南的省會(huì)是昆明市。昆明市：享“春城”之美譽(yù)，云南省省會(huì)。是中國面向東南亞、南亞開放的門戶城市，國家歷史文化名城。是中國重要的旅游、商貿(mào)城市，西部地區(qū)重要的中心城市之一。

2、昆明地處云貴高原中部，北與涼山彝族自治州相連，西南與玉溪市、東南與紅河哈尼族彝族自治州毗鄰，西與楚雄彝族自治州接壤，東與曲靖市交界，是滇中城市群的核心圈、亞洲5小時(shí)航空圈的中心，國家一級(jí)物流園區(qū)布局城市之一。昆明市為山原地貌。地勢大致北高南低，多溶洞和溶巖地貌，溶巖盆地有石林壩子。屬北亞熱帶低緯高原山地季風(fēng)氣候。

3、昆明三面環(huán)山，南瀕滇池，滇池是云南省最大的高原湖泊，全國第六大淡水湖泊，沿湖兩岸風(fēng)光綺麗。由于地處低緯高原而形成“四季如春”的氣候，特別是有高原湖泊滇池在調(diào)節(jié)著溫濕度，使這里空氣清新、天高云淡、陽光明媚、鮮花常開。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

云南歌會(huì)范文第2篇

7月18日，為表彰先進(jìn)、弘揚(yáng)企業(yè)和企業(yè)家精神，鼓勵(lì)全市企業(yè)和企業(yè)家以先進(jìn)為榜樣，努力為昆明經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量、爭做貢獻(xiàn)，中國銀行云南省分行黃志剛行長被昆明市委、市政府評(píng)為“昆明第十二屆優(yōu)秀企業(yè)家”。這是昆明市委、市政府及社會(huì)各界對(duì)中國銀行云南省分行植根云南、服務(wù)一方取得成績的認(rèn)可和肯定。近年來，在以黃志剛行長為“班長”的班子的帶領(lǐng)下的中國銀行云南省分行穩(wěn)中求進(jìn)、改革創(chuàng)新，全面提升企業(yè)管理水平和市場競爭力，致力服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不斷提供優(yōu)質(zhì)金融服務(wù)、升級(jí)客戶服務(wù)和體驗(yàn)，為加快建設(shè)美好幸福新昆明做出了卓有成效的貢獻(xiàn)。

黃志剛行長有著豐富的銀行經(jīng)營管理經(jīng)驗(yàn)，熟悉銀行信貸、風(fēng)險(xiǎn)管理、財(cái)務(wù)計(jì)劃等領(lǐng)域的業(yè)務(wù)，業(yè)務(wù)能力及創(chuàng)新意識(shí)超前。在中行系統(tǒng)內(nèi)，曾在全國率先推行綜合柜員制，提高網(wǎng)點(diǎn)經(jīng)營效益，加快網(wǎng)點(diǎn)經(jīng)營轉(zhuǎn)型，最終使綜合柜員制在全國得到推廣應(yīng)用。自2012年1月?lián)沃袊y行云南省分行黨委書記、行長以來，黃志剛行長以其獨(dú)特的個(gè)人魅力、清晰的發(fā)展思路、精細(xì)的管理思維、勇于拼搏的進(jìn)取精神帶領(lǐng)全行員工改革創(chuàng)新、銳意進(jìn)取，以“服務(wù)進(jìn)步，客戶滿意；作風(fēng)進(jìn)步，全轄滿意；績效進(jìn)步，員工滿意”為工作標(biāo)準(zhǔn)，通過狠抓發(fā)展戰(zhàn)略和基礎(chǔ)工作，提出了“和諧中行、平安中行、美麗中行”的工作目標(biāo)，著眼長遠(yuǎn)打基礎(chǔ)、全面深化調(diào)結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新發(fā)展做特色，奮力拼搏抓收入，積極推行內(nèi)生動(dòng)力機(jī)制，致力提升市場占有率，以“做最好的銀行”為追求，不斷提升全行經(jīng)營管理水平、基礎(chǔ)工作質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)了云南中行各項(xiàng)業(yè)務(wù)的又好又快發(fā)展，為云南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。

截至2013年末，中國銀行云南省分行資產(chǎn)總額已達(dá)1480多億元、負(fù)債總額達(dá)1400多億元，較年初增長明顯。面對(duì)2013年嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)形勢，黃志剛行長帶領(lǐng)下的云南省中行始終堅(jiān)持以服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)、履行社會(huì)責(zé)任為己任，努力把銀行的經(jīng)營發(fā)展融入到云南經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中。一方面，在信貸規(guī)模有限的情況下，積極向總行爭取信貸資源及政策傾斜，繼續(xù)加大對(duì)云南省基礎(chǔ)設(shè)施和重大項(xiàng)目的信貸投放力度，截至2013年末，云南省中行累計(jì)投放公司貸款突破247億元，累計(jì)投放個(gè)人貸款突破118億元，為全省經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民生金融需求做出積極貢獻(xiàn)；另一方面，加大金融產(chǎn)品創(chuàng)新力度，充分利用貿(mào)易融資、票據(jù)、直接融資等手段，多渠道拓展企業(yè)融資方式，全面參與云南省“橋頭堡”建設(shè)及“穩(wěn)增長、沖萬億、促跨越”戰(zhàn)略實(shí)施，全力支持全省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

一是貿(mào)易融資支持地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。繼續(xù)發(fā)揮中行國際業(yè)務(wù)優(yōu)勢，充分利用中行遍布全球的清算渠道優(yōu)勢和跨境人民幣政策紅利，充分利用云南省與越南、老撾、緬甸、泰國毗鄰的區(qū)位優(yōu)勢，不斷強(qiáng)化與中銀香港、新加坡等重要的區(qū)域性金融中心機(jī)構(gòu)的互動(dòng)，以及與上海中心的聯(lián)動(dòng)，積極引進(jìn)境外資金，通過一系列貼近市場、服務(wù)企業(yè)需求的產(chǎn)品創(chuàng)新，為云南省各類企業(yè)“走出去”解決資金需求，提供跨境綜合融資方案。2013年，累計(jì)為全省各類企業(yè)提供貿(mào)易融資支持超過280億元。二是票據(jù)融資支持地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從社會(huì)各界的金融服務(wù)需求出發(fā)，大力發(fā)展票據(jù)融資業(yè)務(wù)，創(chuàng)新銀行承兌匯票在產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈金融服務(wù)上的運(yùn)用，積極支持地方經(jīng)濟(jì)。2013年，累計(jì)開立銀行承兌匯票約133億元；累計(jì)辦理票據(jù)貼現(xiàn)業(yè)務(wù)突破47億元，較去年同期大幅增長。針對(duì)各級(jí)財(cái)政單位成功開辦現(xiàn)金管理平臺(tái)產(chǎn)品，提高財(cái)政資金收付效率，有力支持各級(jí)財(cái)政改革。三是直接融資支持地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。創(chuàng)新思路、開拓渠道，助力全省企業(yè)發(fā)展直接融資。通過中期票據(jù)、短期融資券等直接融資業(yè)務(wù)，幫助全省企業(yè)拓寬資金來源，降低融資成本，緩解融資困難。2013年度共企業(yè)發(fā)行非金融企業(yè)債務(wù)融資工具100億元，在云南省公開發(fā)行的非金融企業(yè)債務(wù)融資工具市場份額排名第二。

云南歌會(huì)范文第3篇

關(guān)鍵詞:歌會(huì) 傳承 傳播 民族民間 石寶山歌會(huì)

中國的許多民族地區(qū)都有自己的“歌會(huì)”,尤其是一些南方少數(shù)民族,例如白族、壯族、畬族等。民族民間歌會(huì)的特點(diǎn)通常表現(xiàn)為:每年舉行且有固定歌期,參與者人數(shù)眾多,以歌會(huì)友,即興對(duì)唱,熱鬧非凡等。“歌會(huì)”可以說是民族地區(qū)傳唱本民族音樂,歡聚一堂的特有形式,它存在的歷史悠久,有著重要的社會(huì)價(jià)值和意義。筆者選取了被列入國際民族歌目、中國國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――云南省劍川縣“石寶山歌會(huì)”為個(gè)案,進(jìn)一步闡述民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)在“歌會(huì)”發(fā)展過程中的變遷,以及“歌會(huì)”對(duì)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)在傳承、傳播和發(fā)展方面的重要作用。

一、云南劍川石寶山歌會(huì)概況

石寶山歌會(huì)是云南省劍川縣盛大的白族傳統(tǒng)節(jié)日,有“白族情人節(jié)”之稱。其起源于何時(shí),至今還無人進(jìn)行過確切考證。但據(jù)當(dāng)?shù)氐睦先藗兛谑?白族人民之所以愛唱白族調(diào)與石寶山傳說有關(guān):相傳石寶山形如石鐘的巨石原先是一口金鐘。每當(dāng)金鐘敲響,山下的沙溪壩子便風(fēng)調(diào)雨順。后來遠(yuǎn)處飛來的惡龍口吐烈焰,把金鐘燒成石鐘,于是以沙溪壩子里的情侶阿石波和阿桂姐為道的十姊十妹帶動(dòng)千對(duì)歌手,云集石寶山日夜對(duì)歌。歌聲終于使惡龍魔法失靈,但他倆不幸累死在石寶山。為紀(jì)念他們,并防止惡龍?jiān)賮碜髂?人們每年都上石寶山對(duì)歌,相延至今?，F(xiàn)在,每年的農(nóng)歷七月二十七日至八月初一,來自劍川、洱源、麗江、大理、蘭坪等地的白族群眾便會(huì)穿上民族盛裝,相聚在石寶山,形成萬人對(duì)歌的熱鬧場面。清朝趙懷禮在其《朝山曲》中就有關(guān)于歷史上石寶山歌會(huì)熱鬧場景的描述:“香煙噴作霧迷漫,徹底僧寮不掩關(guān)。明日乍來還乍去,可憐佳節(jié)與名山。三營浪子土三弦,靡曼山歌斷復(fù)連。菩薩低眉彌勒笑,無遮大會(huì)奈何天。寶巖久息八關(guān)齋,無復(fù)人才大辯才。高頂慈云殊,并頭猶覆野鴛來。一筏憑誰渡愛河,盲風(fēng)孽海正生波。中巖清凈真拋得,欲問開山諾巨羅?！?/p>

二、從“歌會(huì)”中看民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展與變遷

（一）白族群眾口述中的石寶山歌會(huì)

李絢金（云南省劍川縣石龍村文化精英）敘述,“石寶山歌會(huì)”白族人稱“八月初一”,以前隨便搭個(gè)臺(tái)或?qū)€(gè)地兒就辦了,周邊地區(qū)（如洱源、蘭坪、劍川、河清、麗江等）的人都會(huì)精心打扮一翻才來參加。當(dāng)時(shí)的人們吵架也要問“去過石寶山幾次”,有的人還在家許愿說要上石寶山,有的人還找借口（比如賣東西或開飯店等）去“八月初一”?！鞍嗽鲁跻弧北仨毴マD(zhuǎn)寺廟的,現(xiàn)在也是要去拜一下才去唱歌。1958年,文化館開始管“八月初一”, 因?yàn)楫?dāng)時(shí)“八月初一”和劍川“騾馬會(huì)”時(shí)間相隔的較近,文化館忙不開,就把歌會(huì)改期了,改為農(nóng)歷七月二十七到七月二十九。1975、1976年政府第一次組織石寶山歌會(huì),80年代后歌會(huì)則更正規(guī)化了。1982年“八月初一”被改名為“百旗歌會(huì)”,政府組織歌會(huì)比賽,召集人在歌會(huì)上對(duì)歌并進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。比賽為三天,每天參加演唱的都多于10人,獎(jiǎng)品為毛巾。改革開放后,經(jīng)濟(jì)條件好了,政府撥款辦歌會(huì),擴(kuò)大了歌會(huì)的規(guī)模,還請(qǐng)專業(yè)的人士來造聲勢、招商引資。1999年8月,政府正式將歌會(huì)確定為“云南劍川石寶山歌會(huì)節(jié)”,打造了其品牌和知名度。

李福元（石龍村白族調(diào)歌手）敘述,他1997年（初三畢業(yè)）正式報(bào)名參加石寶山歌會(huì)對(duì)歌,拿了三等獎(jiǎng)。在1997年至2000年期間,他從開幕式那天起下去歌會(huì),中途就沒回家,直到閉幕式才回去。在歌會(huì)現(xiàn)場,他邊聽人家唱歌邊學(xué)習(xí)人家的長處,回來后就自己琢磨。據(jù)他介紹,他在石寶山歌會(huì)呆得最長的一次唱了七、八個(gè)小時(shí),一直唱到凌晨四點(diǎn),唱了十二個(gè)姑娘。李福元說他結(jié)婚后還去歌會(huì)的,妻子也不反對(duì),還很支持他的唱歌。那時(shí)來石寶山要五天,遠(yuǎn)方的人來都會(huì)穿著自己的民族服飾,帶著毛毯、塑料布、小包等來趕歌會(huì),他們就睡在窯洞里、佛像下（不用出錢的）,直到歌會(huì)結(jié)束才回去。以前發(fā)的獎(jiǎng)品都是枕巾之類的,這幾年有獎(jiǎng)龍頭三弦的,還有發(fā)錢的。他覺得過去來石寶山歌會(huì)不是為了獎(jiǎng)品,是為了見見老情人,以前在這座山上唱,那座山上會(huì)有姑娘答應(yīng)他的。

李繁昌（石龍村白族調(diào)歌手）敘述,他16歲時(shí)獲石寶山歌會(huì)三等獎(jiǎng),獎(jiǎng)品是一對(duì)枕巾,當(dāng)時(shí)是自己報(bào)名的。之后每年都去石寶山歌會(huì),家里人很支持他去歌會(huì),也會(huì)一起去。石寶山上唱情歌的多,都是現(xiàn)場即興發(fā)揮,也有文化局安排的合唱曲目,要排練十多天,最初的報(bào)酬是十五塊,現(xiàn)在則給到四、五十塊了。

張定坤（石龍村村民）敘述,他17、18歲上的石寶山,當(dāng)時(shí)與年輕人一起上。結(jié)婚的夫妻也會(huì)去歌會(huì),有的從歌會(huì)回來還會(huì)吵架。以前石寶山歌會(huì)上有唱兩天兩夜的,也有唱三天三夜的。有的在石寶山歌會(huì)上有連續(xù)唱幾天也不知道對(duì)方是誰的,見不著人的時(shí)有時(shí)對(duì)歌也不說真話。時(shí)破四舊,歌會(huì)被停了五、六年。1975、1976年政府第一次組織石寶山歌會(huì),獎(jiǎng)品為一個(gè)鍋,以后都是獎(jiǎng)勵(lì)東西,從2008年開始獎(jiǎng)勵(lì)錢。2008年的石寶山歌會(huì)上,一等獎(jiǎng)獎(jiǎng)勵(lì)3000元,二等獎(jiǎng)獎(jiǎng)勵(lì)2000元,三等獎(jiǎng)獎(jiǎng)勵(lì)1000元,參與的都獎(jiǎng)勵(lì)毛巾。

（二）石寶山歌會(huì)的今昔對(duì)比――以2009年石寶山歌會(huì)為參照

1、歌會(huì)參與情況

過去參與歌會(huì)的人數(shù)比現(xiàn)在多,且對(duì)歌的人也比現(xiàn)在多。過去滿山都是對(duì)歌的人,路上、寶相寺、山上等到處都有,而現(xiàn)在只有對(duì)歌臺(tái)上的那幾十對(duì),路上也沒有人對(duì)歌了,有的也只是文化局定點(diǎn)安排的人。過去和現(xiàn)在歌會(huì)的參與者都來自劍川周邊的各個(gè)地方,有鶴慶、洱源、云龍等,當(dāng)然還有大理、麗江及昆明的。但現(xiàn)在,歌會(huì)除了中國人參與,還有外國人上臺(tái)對(duì)歌。

2、歌會(huì)規(guī)模及熱鬧程度

現(xiàn)在歌會(huì)的規(guī)模比以前要大,但群眾普遍反映過去的歌會(huì)要比現(xiàn)在的熱鬧。過去石寶山歌會(huì)有唱通宵的,也有聽通宵的,最長可以唱到三天三夜,現(xiàn)在唱通宵的則大大減少。過去人們都是到歌會(huì)閉幕式完后才回去,一呆就是三天,現(xiàn)在歌會(huì)開幕式一結(jié)束很多人就回去了,導(dǎo)致第二天觀看對(duì)歌比賽的人數(shù)大大減少。

3、歌會(huì)的形式

以前歌會(huì)主要以對(duì)歌為主,但現(xiàn)在的歌會(huì)形式比以前豐富很多,除了傳統(tǒng)的白曲對(duì)唱外還設(shè)了開幕式表演、民族歌舞展示、篝火晚會(huì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示等。往年的開幕式表演用的都是民間自己的節(jié)目,而2009年歌會(huì)的開幕式首次邀請(qǐng)了大理州第十一屆洱海歌手大獎(jiǎng)賽的獲獎(jiǎng)歌手參與,在水平和形式上都有了一定的提高,使“石寶山歌會(huì)”這個(gè)品牌從劍川縣擴(kuò)大到了大理州。另外,近年來的歌會(huì)都逐漸呈現(xiàn)主題化,如2004年設(shè)首屆劍川石龍霸王鞭大賽,2005年設(shè)龍頭三弦大賽,2007年設(shè)洞經(jīng)古樂大賽等,已不再是單一的傳統(tǒng)對(duì)歌了。

4、歌會(huì)期間的吃、住、行

以前參與歌會(huì)需背著鍋,帶著食物、塑料布等前來歌會(huì)。因?yàn)橐郧皼]有飯館和旅館,所以只能自帶東西做飯充饑。再則因?yàn)橐郧敖煌ú环奖鉯i,車子又少,所以大多數(shù)人晚上則不回去。所以很多人就睡佛像下、窯洞里等,直到歌會(huì)全部結(jié)束才回家?，F(xiàn)在則設(shè)有臨時(shí)旅館和飯店了,在歌會(huì)上還賣很多東西,有零食、水果、燒烤、衣服、繡花鞋、首飾、民間工藝、玩具等,還有游戲和照相?，F(xiàn)在的歌會(huì)當(dāng)天結(jié)束時(shí)會(huì)有很多小面包車在對(duì)歌臺(tái)附近等著送群眾回去。

5、歌會(huì)的獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置及獎(jiǎng)品

現(xiàn)在的歌會(huì)獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置與以前一樣,設(shè)一、二、三等獎(jiǎng)（2008年還設(shè)有“優(yōu)秀獎(jiǎng)”）,但每年的獲獎(jiǎng)人數(shù)則根據(jù)當(dāng)年的演唱情況來設(shè)定。以前歌會(huì)上的獎(jiǎng)品以物品為主,如枕巾、毛巾、小鍋、龍頭三弦等,現(xiàn)在改為發(fā)現(xiàn)金,一等獎(jiǎng)設(shè)在百元之內(nèi)。

三、石寶山歌會(huì)對(duì)白族調(diào)傳承與傳播的作用

（一）推動(dòng)了白族調(diào)的廣泛傳唱及關(guān)注度

每年參與石寶山歌會(huì)的人數(shù)眾多,有成千上萬,經(jīng)過歌會(huì)的熏陶,使得越來越多的人接受并喜愛白族調(diào),從而也推動(dòng)了白族調(diào)的廣泛傳唱。目前,其傳唱范圍涉及了劍川各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（如洱源、彌沙等）及周邊地區(qū),傳唱的年齡層次也在不斷地?cái)U(kuò)大,由原先的中老年人擴(kuò)大到了青少年兒童,如今在2008年、2009年、2010年的石寶山歌會(huì)上均有兒童參與白族調(diào)演唱?？梢哉f,石寶山歌會(huì)的長期存在給了白族調(diào)一個(gè)很好的傳承、傳播平臺(tái)。在這里白族人民可以通過欣賞白族調(diào)、直接參與對(duì)唱等,學(xué)到白族調(diào)的演唱方法和技巧,同時(shí)也提高了他們演唱白族調(diào)的積極性。據(jù)筆者調(diào)查統(tǒng)計(jì),白族調(diào)最大的傳承方式是自然傳承,很多白族調(diào)歌手從孩童時(shí)期起就有參與石寶山歌會(huì)的習(xí)慣了,且一直持續(xù)至今,他們都是通過參與歌會(huì)的方式來學(xué)習(xí)白族調(diào)的,通過多聽多記多學(xué),白族調(diào)的演唱水平也就自然提高了。可以說,石寶山歌會(huì)是大眾學(xué)習(xí)白族調(diào)的重要場域和平臺(tái)。

（二）促進(jìn)新曲目的創(chuàng)作和新演唱元素的產(chǎn)生

在石寶山歌會(huì)上,人們往往是即興對(duì)唱,這也促進(jìn)了白族調(diào)新曲目的創(chuàng)作。石寶山歌會(huì)上演唱的一些曲目也常常被大眾當(dāng)作經(jīng)典曲目來傳唱,例如白族歌手段昆云在某年的石寶山歌會(huì)上依據(jù)傳統(tǒng)白族調(diào)創(chuàng)作的《迎賓曲》,如今成了白族群眾最耳熟能詳?shù)囊皇装鬃逭{(diào)了,白族群眾在招待賓客時(shí)都會(huì)唱上這首歌以表歡迎。雖然《迎賓曲》是一首創(chuàng)作曲目,但是隨著時(shí)間的推移以及其傳唱的廣泛性,筆者相信它將會(huì)成為白族調(diào)的保留經(jīng)典曲目。另外,在以往的石寶山歌會(huì)上,一般以男女對(duì)唱為主,但如今歌會(huì)上演繹的已經(jīng)不單單是男女對(duì)唱的形式了,還有獨(dú)唱、小組唱、小合唱等形式,這體現(xiàn)了白族調(diào)在演唱形式上的出新。2009年石寶山歌會(huì)還出現(xiàn)了美國老外（人稱“洋金花”）和當(dāng)?shù)匕鬃甯枋謱?duì)唱白族調(diào)的節(jié)目形式,博得臺(tái)下觀眾的熱烈掌聲?？梢哉f,通過歌會(huì)這個(gè)平臺(tái),白族調(diào)這門傳統(tǒng)藝術(shù)已變得更加豐富、多元了。

（三）為優(yōu)秀歌手提供更多的機(jī)遇和發(fā)展空間

每年的石寶山歌會(huì)白曲對(duì)唱,都會(huì)涌現(xiàn)出一些新歌手,而這些歌手通過歌會(huì)這個(gè)平臺(tái)獲得了更好的機(jī)遇和發(fā)展空間。例如石龍村的李寶妹于1995年第一次登上石寶山對(duì)歌臺(tái)參加白族調(diào)對(duì)唱獲得一等獎(jiǎng)后,深受群眾和專家的好評(píng)。之后,她每年參加歌會(huì),唱功日趨成熟,逐步形成了自己獨(dú)具特色的演唱風(fēng)格,被白族群眾所認(rèn)可和喜愛。她于2004年8月參加的大理州三月街首屆山花杯歌王、歌后大賽中摘得大理州民歌歌后桂冠,同年8月還獲得了文化部舉辦的中國南北民歌擂臺(tái)賽全國最佳歌手獎(jiǎng)等,被文化部民族民間文藝發(fā)展中心聘為全國首批“特聘民間歌手”,名聲響邊全州乃至全省。如今,李寶妹已被吸收為劍川縣文化館,負(fù)責(zé)白族調(diào)等民間藝術(shù)的表演、培訓(xùn)、收集等。又如同樣出自石龍村的青年白族歌手阿鵬（原名姜續(xù)昌）,因8歲時(shí)獲得石寶山歌會(huì)白曲對(duì)唱比賽一等獎(jiǎng)而小有名氣。之后被著名舞蹈家楊麗萍選中,成為了《云南映象》劇組的一員,擁有了走出劍川,走向全國,走進(jìn)世界的機(jī)會(huì)。2008年他還獲得了第十三屆CCTV全國青年歌手電視大獎(jiǎng)賽原生態(tài)唱法組優(yōu)秀獎(jiǎng),被全國廣大電視觀眾所喜愛。

四、民族民間歌會(huì)存在的社會(huì)價(jià)值和意義

在中國,類似于石寶山歌會(huì)那樣的民族民間歌會(huì)還有很多。在筆者看來,其社會(huì)價(jià)值和意義是重大的,大致可歸納為六點(diǎn):第一,娛樂功能。在歌會(huì)中,人們可以以歌會(huì)友,放松心情,盡情娛樂,使身心獲得愉悅之感。第二,審美功能。在歌會(huì)上人們可以欣賞到許多唱詞經(jīng)典的曲目,起到了審美效果。第三,交際功能。在歌會(huì)期間遠(yuǎn)方的朋友會(huì)聞?dòng)嵍鴣?歌會(huì)則成為了一個(gè)供大家交流思想,會(huì)見老朋友,結(jié)交新朋友的場所。同時(shí),在歌會(huì)期間周邊的其他民族也有可能會(huì)來參與,這也促成了各民族之間的交流和融合。第四,擇偶功能。這個(gè)功能也許在今天社會(huì)的作用不是特別突出,但是在過去卻是歌會(huì)存在的重要目的之一。在歌會(huì)中可以會(huì)見舊情人,也可以尋找意中人,這也使得大家對(duì)每年的歌會(huì)都有所期盼,很多人也是通過歌會(huì)走到了一起,結(jié)為了夫妻。第五,宗教功能。有的歌會(huì)還帶有宗教色彩,在舉辦歌會(huì)的同時(shí)也會(huì)有一些宗教儀式,這為當(dāng)?shù)氐淖诮贪l(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。第六,傳承、傳播和發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的功能。通過歌會(huì),讓更多的人知道了本民族的文化,有利于民族文化的傳承、傳播。在歌會(huì)上會(huì)即興創(chuàng)作很多歌曲,在形式上也會(huì)有改觀,這也促進(jìn)了民族民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展。此外,每年的歌會(huì)都會(huì)涌現(xiàn)出很多新的優(yōu)秀歌手,讓其有了展示自己才華的平臺(tái),同時(shí)也為優(yōu)秀歌手提供更多的機(jī)遇和發(fā)展空間。綜上所述,民族民間歌會(huì)是集多功能于一體,承擔(dān)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)傳承、傳播和發(fā)展的一個(gè)重要平臺(tái)。

云南劍川石寶山歌會(huì)是云南省劍川縣盛大的白族傳統(tǒng)節(jié)日,有著悠久的歷史,對(duì)白族調(diào)的傳承與傳播起著重要作用,不僅推動(dòng)了白族調(diào)的廣泛傳唱及關(guān)注度,促進(jìn)新曲目的創(chuàng)作和新演唱元素的產(chǎn)生,還為優(yōu)秀歌手提供更多的機(jī)遇和發(fā)展空間。在中國,諸如此類的民族民間歌會(huì)還有很多,其價(jià)值和意義大致可歸納為娛樂功能,審美功能,交際功能,擇偶功能,宗教功能,傳承、傳播和發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的功能這六項(xiàng)?？梢哉f,民族民間歌會(huì)是集多功能于一體,承擔(dān)著民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)傳承、傳播和發(fā)展的一個(gè)重要平臺(tái)。

參考文獻(xiàn):

云南歌會(huì)范文第4篇

一、把握文章豐富的內(nèi)容

反映民俗這一主題的作品，其內(nèi)容較為豐富。如：

《云南的歌會(huì)》以精妙的文筆描繪了三種不同場面的民歌演唱：山野對(duì)歌，山路漫歌，村寨傳歌。

《端午的鴨蛋》介紹了端午的種種風(fēng)俗，寫家鄉(xiāng)鴨蛋的名聲、特色，著重寫了“鴨蛋絡(luò)子”。

《吆喝》以平易而又不乏生動(dòng)的語言介紹了舊北京街市上動(dòng)人的一景――街頭巷尾經(jīng)常回蕩著的商販的吆喝聲。

《春酒》以深厚的感情記敘了作者兒時(shí)在故鄉(xiāng)過新年、吃春酒、吃會(huì)酒的幾件事。文章通過寫故鄉(xiāng)的風(fēng)俗之美、人性之美，表達(dá)了作者對(duì)故鄉(xiāng)親友的懷念、對(duì)母親的追思。

《俗世奇人》塑造了兩位有著獨(dú)特技藝、獨(dú)特性格的民間藝人形象。

二、領(lǐng)會(huì)文章蘊(yùn)涵的感情

以家鄉(xiāng)為背景的描寫民俗文化的作品，地域不同，風(fēng)俗也迥異，但作者的感情卻有相似之處，那就是對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)俗的熱愛和懷念之情?！霸颇系母钑?huì)”蘊(yùn)涵著濃郁的民間文化氣息，自然引發(fā)了作者對(duì)自然、對(duì)人、對(duì)藝術(shù)的濃厚興趣與由衷贊美?！岸宋绲镍喌啊彪m小，卻能讓人嘗出生活的滋味，有說不完的美妙之處。文章自然流露出作者對(duì)兒時(shí)生活的懷想、對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛。“吆喝”其實(shí)也是一種文化，有簡的有繁的，有寫實(shí)的有夸張的，有樸素的有華麗的。無心人聽來也許生厭，但在有生活情趣的人聽來，卻是一曲優(yōu)美動(dòng)聽的音樂，緩緩的追憶中表露了作者的愉悅和懷想之情?！按壕啤?，新年里醉了母親，也醉了“我”?！拔摇钡奶煺婵蓯?，母親的善良能干，鄉(xiāng)人的淳樸厚道，皆表現(xiàn)在文章的字里行間。“俗世奇人”――“泥人張”和“好嘴楊巴”，他們是一等一的高手，但又不是世外之人。他們有才能、有個(gè)性，喜怒哀樂樣樣俱全，但行事言語又高于常人，當(dāng)然值得人贊美。

三、體會(huì)文章運(yùn)用的手法

“民俗”在地域遼闊的中國是多種多樣的，表現(xiàn)民俗的手法也要多種表達(dá)方式綜合運(yùn)用才能收到很好的藝術(shù)效果。如：

《云南的歌會(huì)》在“歌會(huì)”的大標(biāo)題下，作者細(xì)致描繪三個(gè)場合中唱歌的情景：一寫唱歌人，一寫唱歌環(huán)境，一寫唱歌的場面。有全局描繪，也有細(xì)節(jié)刻畫。

《端午的鴨蛋》行文如同隨意聊天，于自然中寫出作者自己獨(dú)特的感受，于隨意中體現(xiàn)整體的嚴(yán)謹(jǐn)與和諧。文字輕松幽默，三個(gè)層次，緩緩展開，環(huán)環(huán)相扣。

《吆喝》選材平實(shí)，順序合理，由吆喝的主要內(nèi)容寫到聲調(diào)變化、音韻節(jié)奏，秩序井然，思路清晰。

《春酒》構(gòu)思精巧，用筆細(xì)膩，文字清新，筆調(diào)素淡，舒放自如，典雅雋永，抒情與敘事并用，娓娓敘事的過程中讓作者的情感自然流淌。

云南歌會(huì)范文第5篇

關(guān)鍵詞：昆明調(diào) 受眾群體 傳承 歷史與現(xiàn)狀

在全球經(jīng)濟(jì)、文化和科技迅速發(fā)展的背景下，人類許多古老的各類文化都隨著歷史的發(fā)展，逐漸的消失或者即將要消失。為了保護(hù)這些即將失去的古老的文化傳統(tǒng)，人們想盡一切辦法去保護(hù)和傳承這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2003年10月，聯(lián)合國教科文組織在32屆大會(huì)上還為此制定和頒布了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，旨在保護(hù)以傳統(tǒng)、口頭表述、節(jié)慶禮儀、手工技能、音樂、舞蹈等為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并特別要求對(duì)各國和各地區(qū)現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行清點(diǎn)，列出急需搶救的重點(diǎn)和有重要代表意義的遺產(chǎn)項(xiàng)目，并要求建立一個(gè)由專家和各會(huì)員代表組成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)委員會(huì)，協(xié)調(diào)有關(guān)工作。

在全球致力于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大環(huán)境下，中國作為一個(gè)擁有五千年文明的歷史古國，這樣悠久的歷史使得古人為我們中華兒女留下了很多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此政府基于這樣的歷史條件和社會(huì)環(huán)境下，也十分重視這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，一直對(duì)各項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承十分重視。例如近幾年保護(hù)和傳承頗有成效的昆曲、中國古琴藝術(shù)、蘇繡等。

云南省擁有26個(gè)民族，占全國民族總數(shù)的大半，因此云南省文化比較豐富多樣。這樣多樣的文化也留下了很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中國家級(jí)的非物質(zhì)文化保護(hù)名錄云南就有75項(xiàng)，居全國各省區(qū)市前列。其中包括和其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，面臨著即將消失困境的“昆明調(diào)”。

一、何為“昆明調(diào)”

“昆明調(diào)”泛指流行于昆明滇池流域、呈貢、晉寧周邊的各種山歌調(diào)子。內(nèi)容豐富多樣，有涉及家鄉(xiāng)美景、男女戀愛、游玩趣聞、兒歌等，反映了人們對(duì)養(yǎng)育自己一方水土的熱愛，抒發(fā)了人與人之間的純真情感。比較有代表性的有耍山調(diào)、猜調(diào)、趕馬調(diào)等。它們的曲調(diào)悠揚(yáng)、節(jié)奏明快、情感真摯、語言短小精悍、瑯瑯上口、詼諧幽默的獨(dú)特風(fēng)格，極富地方特色。“昆明調(diào)”除了在農(nóng)作時(shí)、男女戀愛和各種儀式活動(dòng)中傳唱外，還有大型的山歌會(huì)，比如跑馬山歌會(huì)、觀音山調(diào)子會(huì)等進(jìn)行賽歌，評(píng)選山歌王、歌后。它于2006年經(jīng)云南省人民政府批準(zhǔn)列入云南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的非遺項(xiàng)目，以此促進(jìn)人們對(duì)“昆明調(diào)”的保護(hù)力度。

二、調(diào)查“昆明調(diào)”的受眾人群

雖然政府和社會(huì)加大了對(duì)“昆明調(diào)”的保護(hù)力度，然而，必須面臨的現(xiàn)實(shí)是，隨著時(shí)間的推移“昆明調(diào)”還是逐漸淡出人們的生活，人們對(duì)“昆明調(diào)”的熟悉程度日益降低。

為了能夠充分說明這一情況，筆者通過走訪調(diào)查不同年齡、不同文化程度以及不同居住地的群眾，基于他們對(duì)“昆明調(diào)”的認(rèn)知程度進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。

通過調(diào)查，不同年齡階段的普通民眾對(duì)于“昆明調(diào)”的熟悉程度存在很大的差異。在走訪青年人群時(shí)發(fā)現(xiàn)，對(duì)于青年民眾來說，昆明調(diào)基本是一個(gè)全新的概念，九成多的青年人都不知道什么是昆明調(diào)。而對(duì)于中年人群的調(diào)查中，只有極少部分的中年人聽說過昆明調(diào)。但是對(duì)于昆明調(diào)中的幾個(gè)比較著名的調(diào)子，例如“耍山調(diào)”和“猜調(diào)”等，大部分的中年人都表示以前有聽過，并且有一部分人還能哼出幾句。

這樣的問題似乎也存在于老年人群當(dāng)中，他們對(duì)于“昆明調(diào)”的了解程度相比前兩類人群所占的比例要大，但也并非所有的老年人都知道“昆明調(diào)”。在城市中， 一般需要到公園里，尋找各種喜歡聚在一起唱調(diào)子的老人口中，才能聽到關(guān)于“昆明調(diào)”的種種信息。也許他們并不是很清楚“昆明調(diào)”包含的是哪些調(diào)子，但是只要說起“昆明調(diào)”的這些代表作，大部分老人都能夠隨口的唱上幾句。并且大部分聽過“昆明調(diào)”的年輕人和中年人或多或少都有過農(nóng)村生活經(jīng)歷。許多曾聽過“昆明調(diào)”的中年人和老年人表示只要搬到城市后就很少能夠聽到“昆明調(diào)”的旋律了，慢慢的自己也就也就不再唱那些調(diào)子了。

三、“昆明調(diào)”的現(xiàn)狀分析

根據(jù)以上對(duì)這三類不同年齡人群的走訪調(diào)查，“昆明調(diào)”主要流行于老年群眾中，中年和年輕人等其它人群知之甚少，有些人群對(duì)于“昆明調(diào)”較為陌生。而在“昆明調(diào)”流行的老年人群中，也是存在著群體差異，大部分喜愛唱調(diào)子的老年人，要么是城市中的“老昆明人”要么是以前生活在村子里的人，并且生活在村子里喜愛“昆明調(diào)”的人占了很大一部分。這些老人，兒時(shí)就在村子里聽到父輩在勞作時(shí)、歌會(huì)時(shí)和各種各樣的場合里唱調(diào)子，耳濡目染的也開始喜歡上聽調(diào)子，并從父輩那里習(xí)得一些。成年后有一部分人為了生計(jì)遷移到城市謀生，便沒有很多的機(jī)會(huì)能再聽到以往熟悉的調(diào)子。

另外，隨著廣播傳媒的逐漸發(fā)展，因此帶動(dòng)了那個(gè)年代的流行音樂慢慢滲入到人們的生活當(dāng)中，人們也開始覺得“昆明調(diào)”是有一點(diǎn)落后于時(shí)代的音樂，導(dǎo)致經(jīng)常聽“昆明調(diào)”的人也越來越少，使得現(xiàn)在的中年人和青年人幾乎都不了解“昆明調(diào)”。

之后筆者也詢問調(diào)查了幾個(gè)不同地方的“昆明調(diào)”民間傳承人，關(guān)于它在傳承過程中遇到的幾大問題：傳承方式、傳承手段、傳承目的和唱調(diào)子的場所等等。從老一輩的傳承人口中得知關(guān)于“昆明調(diào)”的歷史狀況，在傳承方式上一般都是老輩人的口傳心授，在傳承手段上并沒有其它音樂教學(xué)方式和譜例，都是通過模仿老一輩人的音高音調(diào)習(xí)得，之后又教不會(huì)唱的人，所以在這過程中曲調(diào)和歌詞就發(fā)生了一些改變，摻入了各個(gè)不同演唱者的感情和喜好。在傳承目的上，這些人首先是因?yàn)閺男【吐爲(wèi)T了這些調(diào)子，發(fā)自內(nèi)心的喜愛它們，自愿去學(xué)習(xí)和歌唱。他們有時(shí)在山野田間勞作時(shí)可以通過山歌和調(diào)子來打發(fā)無聊的農(nóng)活時(shí)光，有時(shí)在村子或者寨子里每年大型的歌會(huì)上，通過唱歌比賽大展身手，一般唱得好的比較容易奪得異性的青睞。因?yàn)閾碛羞@么多的場所供“昆明調(diào)”流傳，這些山歌小調(diào)深深的融入了他們所有的生活，因此在他們那個(gè)年代屬于自覺傳承。

可現(xiàn)在因?yàn)闀r(shí)代的進(jìn)步和變化，“昆明調(diào)”也失去了本來的意義和作用。本來這些山歌調(diào)子目的是在田野耕作間大家為了打發(fā)時(shí)間、舉辦大型慶典、祭祀或者人們之間相互交流感情時(shí)用。而現(xiàn)在因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展，農(nóng)民沒有了農(nóng)田，逐步遷入到城市，也不再舉辦這些祭祀慶典。手機(jī)、電腦和電視等進(jìn)入了家家戶戶融入到人們最基本的日常生活中。人們交流感情的方式也不再只是通過對(duì)歌，所以也不再需要山歌小調(diào)，它們也就失去了產(chǎn)生時(shí)的作用。目前在城里還能聽到“昆明調(diào)”的場合恐怕只有在公園里唱調(diào)子的老人口中和政府機(jī)構(gòu)舉辦的調(diào)子比賽上才能見到。而當(dāng)今社會(huì)復(fù)雜多樣的娛樂方式也造就了喜愛它的人群的稀少。因此傳承中的這些內(nèi)容也發(fā)生了巨大的改變。而現(xiàn)在的年輕人在生活中也不在需要和喜愛“昆明調(diào)”，能主動(dòng)跟隨老一輩學(xué)習(xí)的年輕人也非常的少。因此這些年政府加大了對(duì)于這些“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重視。為了保護(hù)這些文化，政府對(duì)傳承人進(jìn)行了一定的經(jīng)濟(jì)幫助，想讓他們能把這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去。但是因?yàn)椤袄ッ髡{(diào)”已經(jīng)失去了本來的意義和目的，因此現(xiàn)在學(xué)習(xí)“昆明調(diào)”的人可能極大部分只是為了保護(hù)它們，使它們不會(huì)消失在歷史的長河中。通過這種非自覺的傳承方式也許可以讓“昆明調(diào)”得以保存。

四、“昆明調(diào)”的保護(hù)措施

為了防止“昆明調(diào)”出現(xiàn)人死藝亡的局面，政府加大對(duì)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“昆明調(diào)”的保護(hù)力度，也采取了一定的措施，例如在2012年11月，云南省文化廳特?fù)芸钊嗣駧?0萬元專項(xiàng)保護(hù)經(jīng)費(fèi)到官渡區(qū)文化館，專項(xiàng)用于昆明調(diào)調(diào)研、建檔、歸檔、傳承保護(hù)工作。通過開展保護(hù)工作，達(dá)到以下幾點(diǎn)目標(biāo)：第一：通過開展整合昆明調(diào)流行的廣泛地區(qū)，挖掘和記錄民間優(yōu)秀歌手、民間優(yōu)秀的民歌曲調(diào)，并進(jìn)行規(guī)范化建檔、歸檔。第二：確定《昆明調(diào)的保護(hù)與傳承》課題。召開學(xué)術(shù)研討會(huì)，并把學(xué)術(shù)成果結(jié)集編輯《昆明調(diào)?官渡研討會(huì)文集》。第三：舉辦昆明調(diào)（民歌）?官渡大獎(jiǎng)賽，促進(jìn)昆明調(diào)的傳承和發(fā)展。

并且電視傳媒欄目也增加了這方面的內(nèi)容，如云南電視臺(tái)策劃拍攝的《俏花燈》節(jié)目。雖然這個(gè)節(jié)目目前的影響力還不是很大，但是還是服務(wù)了一些民間藝人和喜愛唱調(diào)子的群眾，為他們搭建了一個(gè)展示和相互交流欣賞的舞臺(tái)。又如于2007年由云南電視臺(tái)《街頭巷尾》節(jié)目，云南音樂出版社聯(lián)合出品的專輯《老昆明童謠》也對(duì)昆明的老調(diào)子起到了一定的推動(dòng)作用。

通過這次對(duì)“昆明調(diào)”的現(xiàn)狀調(diào)查，不難看出“昆明調(diào)”的傳承與發(fā)展前路是十分困難的，這些年政府和媒體也在不斷的加大對(duì)“昆明調(diào)”的宣傳和保護(hù)，也許通過這些措施“昆明調(diào)”能夠傳承下去，至少也能讓“昆明調(diào)”的資料得以永久保存，不會(huì)因?yàn)槔纤嚾说氖攀蓝鴾缤觥?/p>

參考資料：

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