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拼音學(xué)習(xí)方法范文第1篇

成年人學(xué)習(xí)拼音的方法步驟為：

1、使用聊天社交軟件中的拼音輸入法進(jìn)行學(xué)習(xí)：與別人去多聊天交流，自己在聊天的過程中慢慢探索，遇到不會(huì)的問題有耐心的嘗試聊下去，可以加強(qiáng)對拼音的記憶。

2、使用有拼音的字典進(jìn)行學(xué)習(xí)：經(jīng)常讀拼音，熟悉拼音的聲母和韻母，并且背誦。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

拼音學(xué)習(xí)方法范文第2篇

一、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)音準(zhǔn)確

整體情況來看，學(xué)生都基本懂讀懂寫，但教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生發(fā)音的口型和發(fā)音部位以及發(fā)音氣流強(qiáng)弱并不是很規(guī)范?，F(xiàn)今的一年級小學(xué)生，對漢語拼音并不陌生，他們在幼兒園或者學(xué)前班已經(jīng)很熟練地背誦出24個(gè)韻母和23個(gè)聲母再加上16個(gè)整體認(rèn)讀音節(jié)。表面上覺得很好教學(xué)，但是，最致命的弱點(diǎn)也就在這里！畢竟目前社會(huì)上的幼兒園或?qū)W前班的漢語拼音教學(xué)并不那么規(guī)范。于是，學(xué)生對漢語拼音的讀音參差不齊，而要糾正得費(fèi)很大的力氣，那習(xí)慣成自然的慣性很難于糾正過來，這就需要教師加大力度及時(shí)糾正發(fā)音的口型、發(fā)音部位及發(fā)音氣流。所以，漢語拼音的課堂教學(xué)教師要采用非常手段，可以用演示法、比較法等幫助學(xué)生糾正。因此，從一開始，我就非常重視教師的示范功能，課前認(rèn)真揣摩教學(xué)參考，獨(dú)自照著鏡子練習(xí)發(fā)音，注意口型。教學(xué)時(shí)先請學(xué)生仔細(xì)看清老師的口型變化，并用手勢形象地講解發(fā)音位置，再請小朋友試著模仿。經(jīng)過模仿訓(xùn)練，他們的口型到位了，拼音也就讀得準(zhǔn)確了。尤其在教學(xué)復(fù)韻母、鼻韻母時(shí)更要示范好口型的變化過程。比如我在教學(xué)韻母“ou”時(shí)，先讓學(xué)生仔細(xì)觀察老師在念“ou”時(shí)嘴巴是怎么變化的，接著再發(fā)“O”的音，讓學(xué)生觀察兩個(gè)字母發(fā)音時(shí)口型有什么不同，然后試著模仿練習(xí)，口型正確了發(fā)音也就準(zhǔn)確了。

二、寓教于樂，提升孩子學(xué)習(xí)興趣

眾所周知，教學(xué)是一門科學(xué)，同時(shí)也是一門藝術(shù)。所謂“教無定法，貴在得法?！睗h語拼音教學(xué)的精髓就在趣味性上。那么，如何讓漢語拼音課堂教學(xué)富有趣味性呢？教育家約翰·洛克說過：“教育兒童的主要技巧是把兒童應(yīng)做的事都變成一種游戲似的?！睂W(xué)生喜歡游戲，一年級的小朋友更是如此，在拼音教學(xué)中，教師可設(shè)計(jì)一些與拼音有關(guān)的游戲，讓學(xué)生在玩中學(xué)，學(xué)中玩。我們可以結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)來組織游戲。例如，排隊(duì)上車游戲：教學(xué)ai時(shí)就可以先創(chuàng)設(shè)情境：放學(xué)時(shí)校車來了，小朋友們一個(gè)挨一個(gè)排好隊(duì)，上車?yán)?！學(xué)生回答：唉，唉，唉。結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)編順口溜也是一種行之有效的方法，“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。而在學(xué)生精神世界中，這種需要特別強(qiáng)烈?！币虼嗽跐h語拼音的教學(xué)中，我也遵循這一原則。課上想方設(shè)法調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)拼音的小主人。自己只站在引導(dǎo)者、參與者、服務(wù)者的位置上。在教學(xué)“d、t、n、l”聲母時(shí)，我先讓學(xué)生回顧識(shí)記“b、p、m、f”聲母的順口溜：右下半圓b、b、b；右上半圓p、p、p；兩個(gè)門洞m、m、m；一根拐棍f、f、f。再讓學(xué)生自己動(dòng)腦筋給“d、t、n、l”也編兒歌來識(shí)記。頓時(shí)，學(xué)生思維活躍起來了。陸續(xù)匯報(bào)：左下半圓d、d、d，馬蹄d、d、d。傘把t、t、t，拐棍倒放t、t、t?！薄ⅰ耙粋€(gè)門洞n、n、n”、“一根小棒l、l、l，數(shù)字l、l、l、l”。各種答案從孩子們稚嫩的頭腦中蹦了出來。我對學(xué)生“冥思苦想”后的成果及時(shí)給予充分的肯定、欣賞和鼓勵(lì)，讓學(xué)生產(chǎn)生成功感，這種肯定、欣賞和鼓勵(lì)不但給他們自己樹立了信心，還激勵(lì)著其他同學(xué)去思考，去探索，并激起他們參與的信心。

三、學(xué)于生活，用于生活

拼音學(xué)習(xí)方法范文第3篇

回溯和體察我國當(dāng)今音樂美學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)， 人們不得不承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)： 在欣賞音樂作品時(shí)， 面對繁雜的音樂“風(fēng)格”、“主義”和“流派”人們往往無所適從， 不可避免地導(dǎo)致了音樂審美活動(dòng)中對音樂“本體”、審美“價(jià)值”的遮蔽和形式主義的泛濫， 它甚至成為當(dāng)代音樂藝術(shù)鑒賞和創(chuàng)作實(shí)踐的一個(gè)典型特征。而在以往大量的音樂美學(xué)理論研究中， 人們主要通過哲學(xué)思辨對音樂藝術(shù)美學(xué)規(guī)律進(jìn)行判斷分析和邏輯論證， 或者運(yùn)用心理學(xué)的內(nèi)省或?qū)嶒?yàn)的方法、社會(huì)學(xué)調(diào)查研究的方法等來解釋音樂內(nèi)在的和形式外的某種“意義”[1]， 但實(shí)踐證明， 多數(shù)研究往往停留在抽象的共性理論層面， 很難直接準(zhǔn)確地捕捉到音樂審美活動(dòng)的本質(zhì)， 而且極易導(dǎo)向?qū)σ魳繁倔w、形式、意義的抽象化。例如， 在音樂美學(xué)發(fā)展歷程中， 即使象“結(jié)構(gòu)主義”這樣帶有強(qiáng)烈人文主義色彩的哲學(xué)方法， 雖然曾給音樂審美活動(dòng)提供了有益啟示， 但是結(jié)構(gòu)主義的弊端不可置否： 為尋求事物發(fā)展的永恒之道， 它賦予了結(jié)構(gòu)概念以實(shí)體的性質(zhì)， 結(jié)果把社會(huì)生活和人的行為模式看成一個(gè)不受外部條件制約的內(nèi)部發(fā)展過程， 實(shí)際上剝奪了事物歷史發(fā)展過程的可能性。20世紀(jì)以來， 音樂美學(xué)經(jīng)歷了客體本體論和主體本體論后， 又轉(zhuǎn)向了主客間性和主體間性探索音樂美等階段， 其中主體間性審美由于解決了主客間性審美所帶來的客觀性危機(jī)， 而成為音樂美學(xué)發(fā)展的一種新動(dòng)向。[2]筆者認(rèn)為， 主體間性審美雖然重視了主體的民族性、社會(huì)性和具體文化特性等內(nèi)在張力， 推動(dòng)音樂美學(xué)走上人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)的道路， 卻還是很難深入到音樂審美活動(dòng)的整體過程和各個(gè)環(huán)節(jié)， 體現(xiàn)音樂審美的終極價(jià)值和意義。

在當(dāng)今樹立和落實(shí)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀的要求下， 審美領(lǐng)域已經(jīng)出現(xiàn)了向生態(tài)學(xué)維度的重大轉(zhuǎn)向： 自然的審美特性不僅在于其形式特征以及對于人類本質(zhì)力量的映現(xiàn)， 更在于其自身作為不斷進(jìn)化的有機(jī)體所蘊(yùn)涵的生命活力； 審美活動(dòng)也不再是主體對于客體的感性認(rèn)識(shí)活動(dòng)， 而是人類與自然之間平等的相互交流。[3]審美范式也從古代“依生之美”的范式， 經(jīng)過近代“競生之美”的范式， 向當(dāng)代“共生之美”的范式轉(zhuǎn)型。[4]為此， 我們更需要借助科學(xué)的方法論， 以一種新的視角對音樂審美價(jià)值的體現(xiàn)方法予以審視。

二、新的哲學(xué)視角

（一）系統(tǒng)整合美學(xué)的超越――審美生態(tài)學(xué)理論

我國美學(xué)體系從近代的單質(zhì)版塊結(jié)構(gòu)走向版塊有機(jī)集成結(jié)構(gòu)后， 到了20世紀(jì)80年代逐漸發(fā)展成為系統(tǒng)整合的美學(xué)結(jié)構(gòu)， 并且對客觀存在的審美現(xiàn)象、審美活動(dòng)、審美關(guān)系有著較為系統(tǒng)的反映。[5]進(jìn)入21世紀(jì)后， 隨著以袁鼎生教授為代表的系統(tǒng)生成的美學(xué)結(jié)構(gòu)體系不斷成熟， 審美生態(tài)學(xué)理論孕育而生。在以往的系統(tǒng)整合美學(xué)結(jié)構(gòu)里， 雖然揭示了整體、局部及其關(guān)系的橫向結(jié)構(gòu)張力， 但對于其歷史生成性與歷史發(fā)展性等縱向張力， 還沒有完全涉及。而審美生態(tài)學(xué)彌補(bǔ)了這一不足。審美生態(tài)學(xué)在系統(tǒng)整合美學(xué)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上， 一方面， 更加強(qiáng)調(diào)了審美主客體對應(yīng)的共生與整生： 美是主客體審美潛能的對應(yīng)性自由實(shí)現(xiàn)， 審美場是主體的審美潛能與客體的審美潛質(zhì)對應(yīng)共生的審美生態(tài)圈， 美感是審美主客體的審美意象； 另一方面， 還通過揭示審美場的內(nèi)向性張力――轉(zhuǎn)化為更高的審美潛能， 即生發(fā)生態(tài)審美場的審美潛能， 從而達(dá)到橫向現(xiàn)實(shí)規(guī)律與縱向歷史規(guī)律（審美生態(tài)圈良性循環(huán)與螺旋發(fā)展系統(tǒng)生成）的統(tǒng)一。[6]

遵循內(nèi)化網(wǎng)絡(luò)辯證思維的審美生態(tài)學(xué)對系統(tǒng)整合結(jié)構(gòu)美學(xué)的超越在于， 不僅通過審美場的范生， 展示了整體過程與機(jī)制描述的統(tǒng)一性， 更具體地包蘊(yùn)了整體結(jié)構(gòu)的構(gòu)成規(guī)律， 而且通過審美場的回生， 揭示了整體結(jié)構(gòu)統(tǒng)一性流轉(zhuǎn)、發(fā)展的機(jī)制與過程及其規(guī)律， 而這恰恰是系統(tǒng)整合結(jié)構(gòu)的美學(xué)所未涉及的， 從而在更深的層次上超越了后者。

（二）審美場運(yùn)轉(zhuǎn)的合理性把握――“度”

一定程度上講， 中國哲學(xué)“度”的概念不僅是對西方結(jié)構(gòu)主義方法論的一種超越， 同時(shí)也是對系統(tǒng)、和諧、可持續(xù)發(fā)展觀的一種哲學(xué)詮釋， 是對系統(tǒng)生成美學(xué)結(jié)構(gòu)中， 審美場的孕生――范生――回生這一動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)合理運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在規(guī)律的整體把握。關(guān)于“度”， 李澤厚先生在《歷史本體論》中進(jìn)行了精辟的論述： “度”就是“掌握分寸， 恰到好處”， 就是技術(shù)或藝術(shù)的“技進(jìn)乎道”?！岸取笔紫仁浅霈F(xiàn)在人類的生產(chǎn)――生活活動(dòng)中， 即實(shí)踐――實(shí)用中。“度”在物質(zhì)實(shí)踐中具體呈現(xiàn)， 實(shí)踐作為人類的生命活動(dòng)的重要手段， 其合理性就落實(shí)在“度”上?！岸取彪S著人類的生存、存在而不斷地調(diào)整、變化、擴(kuò)大、更新， 是活生生的永遠(yuǎn)動(dòng)態(tài)的存在[7]， 并能夠有機(jī)地同定性定量綜合系統(tǒng)的分析方法， 以及內(nèi)化網(wǎng)絡(luò)辯證思維的相契合。審美場的生發(fā)力有擴(kuò)大、發(fā)展形態(tài)結(jié)構(gòu)“量”的生發(fā)力， 還有“質(zhì)”的生發(fā)力。而“質(zhì)”的生發(fā)力更體現(xiàn)在孕生新的審美場的主導(dǎo)性因素， 產(chǎn)生審美場質(zhì)變、轉(zhuǎn)型的內(nèi)動(dòng)力， 從而促進(jìn)審美生態(tài)圈的良性循環(huán)和螺旋發(fā)展， 這與“度”的本質(zhì)是一致的。而之所以用“度”（由人類實(shí)踐活動(dòng)所產(chǎn)生并不斷發(fā)展）來詮釋系統(tǒng)生成美學(xué)中審美活動(dòng)的本質(zhì)（在審美場的歷史生態(tài)的邏輯化展開和邏輯生態(tài)的歷史性推進(jìn)中產(chǎn)生）， 其現(xiàn)實(shí)意義在于“度”的社會(huì)實(shí)踐性。

（三）“度”的闡釋――基于審美生態(tài)學(xué)的實(shí)踐合理性理論

在審美生態(tài)學(xué)維度下對“度”的闡釋， 同樣需要建立在實(shí)踐論基礎(chǔ)之上的。實(shí)踐是馬克思新唯物主義的核心與基石。實(shí)踐論認(rèn)為， “全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡事把理論引向神秘主義的神秘東西， 都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”[8]。音樂美學(xué)是以作為人類文化行為方式的音樂存在為研究對象、對人類音樂審美實(shí)踐活動(dòng)以哲學(xué)美學(xué)思考的音樂哲學(xué)。當(dāng)前在音樂美學(xué)中最受人關(guān)注的問題， 仍是音樂審美中的主客體關(guān)系， 以及與此相關(guān)的諸如音樂的內(nèi)容與形式、音樂的意義和理解、音樂審美中的情感情緒等一系列問題。在找尋音樂審美活動(dòng)中的“度”時(shí)， 需要重新審視和選擇音樂美學(xué)的哲學(xué)美學(xué)基礎(chǔ)， 尋找在歷史與邏輯的統(tǒng)一中具有哲學(xué)高度和方法論意義、能夠透徹認(rèn)識(shí)和解決音樂美學(xué)難題的可靠理論前提。筆者認(rèn)為， 這一理論基礎(chǔ)應(yīng)該是在審美生態(tài)學(xué)維度下的人類學(xué)實(shí)踐哲學(xué)。在此， 我們有必要對馬克思以下的一段話以深刻的理解： 認(rèn)識(shí)方面的矛盾對立， 只有憑人的實(shí)踐能力通過實(shí)踐的方式， 才有可能得到解決。[9] 音樂審美活動(dòng)作為人類生存和生命活動(dòng)最重要的實(shí)踐活動(dòng)之一， 是由“創(chuàng)作――作品（表演）――欣賞”等一系列環(huán)節(jié)構(gòu)成的連續(xù)應(yīng)答過程， 也是審美場的孕生――范生――回生這一審美生態(tài)圈不斷生發(fā)、自我良性循環(huán)與螺旋發(fā)展的過程， 而不僅僅是階段性審美活動(dòng)的結(jié)果。因此， 我們對審美意義的研究， 一定程度上可以轉(zhuǎn)化為對基于審美生態(tài)學(xué)的音樂審美活動(dòng)實(shí)踐合理性的追索。

三、審美生態(tài)學(xué)維度下音樂審美實(shí)踐合理性的表達(dá)

根據(jù)實(shí)踐合理性理論[10]， 實(shí)現(xiàn)合理性的途徑從內(nèi)涵上主要包括兩個(gè)層次的內(nèi)容： 一是必須按整體性要求來規(guī)范個(gè)別實(shí)踐的合理化要求， 包括價(jià)值合理性要求（個(gè)體價(jià)值的最大化， 并且不與整體價(jià)值背道而馳）、目的合理性要求（實(shí)踐必須能夠達(dá)到一定的目的）和工具合理性要求（在方法、策略、手段和工具上是合理的）。二是根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律來確立符合歷史潮流和發(fā)展趨勢的全局性目的， 改革創(chuàng)新整體性實(shí)踐手段、模式或機(jī)制， 推進(jìn)實(shí)踐在手段、形式、結(jié)構(gòu)、功能等方面整體性水平上的提高。與哲學(xué)所理解的最一般意義上的實(shí)踐及其主要構(gòu)成一樣， 對基于審美生態(tài)學(xué)的音樂審美活動(dòng)實(shí)踐合理性的研究應(yīng)當(dāng)包括三個(gè)組成部分內(nèi)容， 即價(jià)值合理性、目的合理性和工具合理性。

（一）音樂審美價(jià)值合理性

任何評價(jià)都不能逃避對價(jià)值問題的發(fā)問， 追求價(jià)值目標(biāo)是人的能動(dòng)性活動(dòng)的本質(zhì)特征， 是人的活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物活動(dòng)的一個(gè)根本標(biāo)志。音樂審美價(jià)值是音樂價(jià)值系統(tǒng)中的核心價(jià)值、本質(zhì)價(jià)值。審美價(jià)值的結(jié)構(gòu)有兩個(gè)基本的“層次”， 第一層是作為對象或形象的感性現(xiàn)實(shí)， 即審美的自然方面； 第二層是位于這種感性現(xiàn)實(shí)后面的東西， 即審美的社會(huì)方面――對象對社會(huì)和人的客觀意義。[11]因此， 音樂的審美價(jià)值一方面是建立在自然生物需要基礎(chǔ)之上的一種更高的精神滿足； 另一方面又是與社會(huì)功利保持一定距離卻又為廣泛、深刻的社會(huì)內(nèi)容和社會(huì)意義所牽制的一種精神滿足。音樂審美價(jià)值不僅要體現(xiàn)在表層的情緒類型和深層的情感內(nèi)容， 還需要包括對時(shí)代、民族和個(gè)人風(fēng)格的集中體現(xiàn)， 它是音樂審美意義中情緒類型和情感內(nèi)容之間的中介環(huán)節(jié)。

在音樂的審美價(jià)值系統(tǒng)中， 大致可以從形態(tài)方面、情態(tài)方面、意態(tài)方面、風(fēng)格方面四個(gè)方面的審美價(jià)值。一是形態(tài)美。形態(tài)美的立美主體是由音樂的各種表現(xiàn)因素構(gòu)成的音響動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)， 按照美的規(guī)律構(gòu)建的藝術(shù)化結(jié)構(gòu)。當(dāng)音樂旋律優(yōu)美動(dòng)聽， 和聲豐富多彩， 節(jié)奏自然流動(dòng)， 音色無窮變化， 就能給人產(chǎn)生聽覺審美需要的滿足， 而對于熟悉某種音樂文化聲音構(gòu)建模式的欣賞者， 在聲音結(jié)構(gòu)發(fā)展時(shí)， 習(xí)慣于對動(dòng)態(tài)的趨向有一種期待， 由于不斷地跟隨和預(yù)期作曲家的意圖還能夠得到精神上的另外一種滿足。二是情態(tài)美。情態(tài)美是音樂作曲家寄托于形態(tài)美中和各種情思。這些情思能真實(shí)地反映人類細(xì)膩、微妙的感情世界。三是意態(tài)美。意態(tài)美是內(nèi)蘊(yùn)于音樂深層的意境、音韻、音味， 這些意態(tài)能使欣賞者獲得精神的超越， 想象力的自由、人性的回歸、高峰的體驗(yàn)， 使主體心靈的生命意識(shí)強(qiáng)化， 甚至可以使人獲得精神的超越。四是風(fēng)格美。風(fēng)格美是指不同時(shí)代、不同民族、不同地域與文化的群體或個(gè)體的審美心理結(jié)構(gòu)的典型特征， 在一定的行為方式中的音響化。風(fēng)格美的豐富性、獨(dú)創(chuàng)性， 可以滿足人類的各審美需求。例如， 巴赫作品的建筑美， 海頓交響曲的明朗、幽默， 肖邦鋼琴曲的詩琴畫意等。

基于審美生態(tài)學(xué)的音樂審美活動(dòng)對價(jià)值合理性的反思， 意味著： 第一， 必須將審美活動(dòng)所負(fù)載或創(chuàng)造價(jià)值的目標(biāo)定位在有利于審美場的生發(fā)和良性循環(huán)； 第二， 通過審美欣賞、創(chuàng)造、評價(jià)、研究等實(shí)踐活動(dòng)的協(xié)調(diào)運(yùn)作， 避免在審美實(shí)踐中出現(xiàn)和在結(jié)果中產(chǎn)生零價(jià)值或負(fù)價(jià)值。第三， 在實(shí)踐過程中根據(jù)現(xiàn)實(shí)可能性來積極促進(jìn)審美結(jié)果的價(jià)值增生和增值。在審美生態(tài)場中， 音樂作品的形態(tài)美、情態(tài)美、意態(tài)美、風(fēng)格美是融為一體， 難以分割的。在欣賞音樂時(shí)， 我們應(yīng)該整體把握音響動(dòng)態(tài)與結(jié)構(gòu)特征， 悉心探索音樂和諧美和動(dòng)態(tài)美， 增強(qiáng)對音樂美的強(qiáng)烈興趣以及敏銳的感受力， 提高對音樂直覺的把握能力， 以及音樂審美的再創(chuàng)造能力。在審美生態(tài)場中， 音樂的美還可以從真、善、美的角度全面塑造人類本體。我們應(yīng)該在音樂審美活動(dòng)中， 有意識(shí)地培養(yǎng)自己豐富的、積極的情感思維， 使自己獲得趨向美事物、排斥丑惡事物的心理定勢與先進(jìn)的思想意識(shí)、良好的性格品質(zhì)， 使自己能夠逐步自由地、自覺地運(yùn)用美的規(guī)律去創(chuàng)造主客體， 使人的價(jià)值與外在世界的價(jià)值均能充分實(shí)現(xiàn)。

（二）音樂審美目的合理性

審美活動(dòng)的目的既有非功利、超功利的一面， 又有社會(huì)功利性的一面。對于審美目的的非功利性， 康德認(rèn)為： 對美的欣賞所產(chǎn)生的愉快， 是唯一無利害關(guān)系的自由和愉快。很多哲學(xué)家受康德的這一觀念影響， 把審美作為人的一種無利害關(guān)系的活動(dòng)。應(yīng)該來說， 從個(gè)體美感的瞬間心理特點(diǎn)來看， 美是非功利或超功利的。音樂作為一種非常善于表現(xiàn)和激發(fā)審美主、客體感情的藝術(shù)， 其被人們欣賞的過程就是美感體驗(yàn)的過程。它既是欣賞者（聽眾）對音樂的內(nèi)涵、感情、意境進(jìn)行審美體驗(yàn)的過程， 同時(shí)也是欣賞者自身的感情同音樂中所表達(dá)的感情相互交融、發(fā)生共鳴的過程。人們對于音樂藝術(shù)的審美感受， 正是伴隨著聲音的傳遞同步發(fā)生的， 即由聲源振動(dòng)發(fā)聲――形成的聲波在介質(zhì)中傳遞――聲波引起聽覺器官的振動(dòng)――信號(hào)經(jīng)由聽覺神經(jīng)傳遞至大腦――引起人的意識(shí)和感受。音樂正是以其“直指人心”的審美導(dǎo)向功能， 對人們自身的“美”的潛質(zhì)進(jìn)行著培養(yǎng)、開拓、挖掘， 從而達(dá)到對人的心靈的陶冶、人格的塑造和精神的升華。

但如果社會(huì)主體作為審美主體而存在， 主體的能動(dòng)性則表現(xiàn)為審美的社會(huì)功利性。這種功利性的最深層次的表現(xiàn)是審美的社會(huì)拯救。[12]雖然音樂的音響在客觀上不可能產(chǎn)生直接的功利作用， 它對于現(xiàn)實(shí)來說總是保持一定的距離， 但在音樂審美實(shí)踐過程中， 人作為實(shí)踐主體， 存在對客體的改造和認(rèn)同。從這一角度來說， 它是基于個(gè)人的精神功利性上的更深層次的體現(xiàn)。同時(shí)， 審美活動(dòng)對于每一個(gè)人來說， 并不是一種純粹的享受活動(dòng)， 也是一種受美的教育和美的熏陶的活動(dòng)， 在社會(huì)層面這實(shí)際上就是一個(gè)精神文明的建設(shè)過程， 它表現(xiàn)了人類積極向上、追求理想生活的一面。此時(shí)， 審美的功利性在于： 它要求社會(huì)生活各個(gè)方面朝著適宜、和諧、完善的目標(biāo)前進(jìn)， 審美本身就有利于社會(huì)生活的適宜、和諧與完善的要求。[13]人們從審美中享受到的精神愉悅到對美好社會(huì)的追求， 是審美的功利性逐漸深入的表現(xiàn)。

通常， 實(shí)踐目的合理性的實(shí)現(xiàn)涉及以下三方面： 第一， 實(shí)踐目的具有可實(shí)現(xiàn)性； 第二， 要充分考慮到處理眼前與長遠(yuǎn)、社會(huì)化和整體化的辯證關(guān)系， 使矛盾或沖突得到緩解或避免， 使實(shí)踐活動(dòng)的綜合收益最大化。第三， 使個(gè)人目的與他人， 群體或社會(huì)目的之間互相協(xié)調(diào)、整合和促進(jìn)。人的審美活動(dòng)的發(fā)展離不開社會(huì)的發(fā)展； 社會(huì)的發(fā)展離不開人的審美活動(dòng)的發(fā)展。它們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上相互促進(jìn)， 螺旋上升， 不斷實(shí)現(xiàn)著藝術(shù)的生活化和生活的藝術(shù)化。因此， 基于審美生態(tài)學(xué)的音樂審美目的合理性表達(dá)， 應(yīng)該至少包括以下兩方面的內(nèi)容。

一方面， 我們在進(jìn)行音樂審美活動(dòng)時(shí)， 要充分利用音樂的非功利性審美體驗(yàn)， 形成健康的審美趣味、主動(dòng)的審美意識(shí)。只有這樣， 才能夠?qū)σ魳纷髌酚猩羁痰膶徝荔w驗(yàn)和正確的審美評價(jià)， 進(jìn)而才能夠形成音樂之美的完備創(chuàng)造， 并最終達(dá)到音樂鑒賞力、音樂表現(xiàn)力和音樂創(chuàng)造力的和諧統(tǒng)一。另一方面， 音樂的美感體驗(yàn)屬于社會(huì)的意識(shí)形式的一種， 要充分發(fā)揮音樂審美活動(dòng)的美育功能。在音樂審美過程中， 審美情感的生發(fā)促生了對美崇尚、效法的審美意志。審美意志融入美的結(jié)構(gòu)， 并豐富升華美感結(jié)構(gòu)， 能夠推動(dòng)美感價(jià)值結(jié)構(gòu)延伸， 擴(kuò)大審美意義。音樂欣賞者在音樂美感中自然而然地提升了審美造美的能力， 提升審美趣味和審美理想， 升華了審美人格和精神境界， 促進(jìn)審美個(gè)人非功利性價(jià)值向社會(huì)功利性價(jià)值拓展， 實(shí)現(xiàn)審美目的合理性系統(tǒng)表達(dá)。因此， 音樂審美活動(dòng)同其它審美活動(dòng)一樣， 不僅要關(guān)注實(shí)踐活動(dòng)階段性意義的表達(dá)， 而且要從過程體驗(yàn)中逐漸追求審美的終極意義和目的， 體現(xiàn)出更為廣泛和深遠(yuǎn)的對自然、社會(huì)和人類的關(guān)懷。

（三）音樂審美工具合理性

生產(chǎn)工具的合理優(yōu)化有兩個(gè)方面內(nèi)容： 一是生產(chǎn)工具的改進(jìn)或創(chuàng)新， 二是生產(chǎn)組織形式或結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。根據(jù)審美生態(tài)學(xué)理論， 美生發(fā)于優(yōu)異的審美潛能結(jié)構(gòu)， 主客體審美潛能是否生成高品味、高境界的美， 是由潛能實(shí)現(xiàn)的自由度、自由質(zhì)決定的。審美潛能結(jié)構(gòu)由主體審美知識(shí)、審美情感、審美態(tài)度、審美經(jīng)驗(yàn)和客體自身的結(jié)構(gòu)（包括美質(zhì)、美量、美構(gòu)等）五個(gè)子系統(tǒng)組成。主客體潛能結(jié)構(gòu)越優(yōu)異， 其對應(yīng)性實(shí)現(xiàn)的自由度就越大， 所生成的“美”的質(zhì)地、品味、檔次也就可能越高。[14]由此可見， 對于審美活動(dòng)而言， 審美潛能結(jié)構(gòu)是審美生態(tài)圈提升發(fā)展、實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)的關(guān)鍵。也就是說， 對審美工具的合理優(yōu)化， 很大程度上是對審美潛能結(jié)構(gòu)的合理優(yōu)化， 審美工具合理性取決于主客體潛能對應(yīng)性的自由實(shí)現(xiàn)。

因此， 在音樂審美活動(dòng)中， 無論是普通的音樂愛好者還是音樂行家而言， 主體的審美修養(yǎng)都是審美潛能結(jié)構(gòu)優(yōu)化的重要一環(huán)， 對于主體審美知識(shí)、審美情感、審美態(tài)度、審美經(jīng)驗(yàn)的培養(yǎng)， 是優(yōu)化審美工具中不可或缺的內(nèi)容。特別是音樂美感體驗(yàn)的修養(yǎng)， 這更是在進(jìn)行音樂賞析時(shí)不可或缺的心理質(zhì)素。只有具備良好的美感感受能力， 才能真正達(dá)到“見其表而知其里， 聽其樂而知其心”的境地和修為， 才能真正完整地領(lǐng)會(huì)音樂之美。

同時(shí)， 一切音樂形式美的法則背后都有“結(jié)構(gòu)”為其支撐， 失去這一支撐， 形式美無法存在。[15]客體自身的美質(zhì)、美量、美構(gòu)等是審美潛能結(jié)構(gòu)中的顯性控制“基因”。任何抽象的音樂都依賴和體現(xiàn)著獨(dú)特的音樂結(jié)構(gòu)， 并有效地傳遞著精神信息。音樂結(jié)構(gòu)不僅僅是“語調(diào)”或“樂句”， 而是包括節(jié)奏特征、過程特征、音高特征、音響特征、組織特征在內(nèi)的完整的、系統(tǒng)的時(shí)空話語系統(tǒng)。在音樂作品中， 客體潛能結(jié)構(gòu)主要包括以下三個(gè)方面： 一是表層， 物理屬性的音響， 聲音的高低、長短、強(qiáng)弱、音色等； 二是中層， 邏輯化的表現(xiàn)手段， 旋律、節(jié)奏、調(diào)式、織體、和聲等； 三是深層， 意義化的精神內(nèi)涵， 基本情緒意義、音樂風(fēng)格所具有的審美意義等。正是這三個(gè)層次的相互依存、轉(zhuǎn)換調(diào)節(jié)使得音樂成為了人類文化中的藝術(shù)。[16]因此， 我們在音樂審美體驗(yàn)時(shí)， 要對音、音程、節(jié)奏、和聲、調(diào)性、組織、音響、層次等都要重點(diǎn)體驗(yàn)。例如， 調(diào)性是決定色彩的關(guān)鍵， 時(shí)而美好、時(shí)而溫柔、時(shí)而陰黯， 是作曲家們表現(xiàn)生動(dòng)形象的重要手段之一。舒伯特的《降A(chǔ)大調(diào)即興曲》， 作品從一開始就在不停的變幻色彩， 主調(diào)降A(chǔ)大調(diào)后面才正真出來。調(diào)性給人以無窮的色彩變化的體驗(yàn)， 讓人的心情隨之波動(dòng)。

然而， 音樂審美主客體潛能的對應(yīng)性如何才能做到自由實(shí)現(xiàn)呢？審美生態(tài)學(xué)理論認(rèn)為， 在音樂特定話語系統(tǒng)中， 音樂主體審美潛能與客體審美潛質(zhì)的結(jié)構(gòu)性對應(yīng)， 帶來了審美境界的結(jié)構(gòu)性共生。整體審美境界， 有如生態(tài)圈， 活躍其中的審美欣賞、創(chuàng)造、評價(jià)、研究活動(dòng)， 各得其所， 協(xié)調(diào)運(yùn)作， 處于共生狀態(tài)。主客體審美潛能結(jié)構(gòu)始終參與音樂作曲、表演和欣賞的全過程， 表現(xiàn)出鮮明的自組織、自控制、自調(diào)節(jié)的特性。對于審美主體來說， 它的審美潛能是一種趨力； 對于客體來說， 它的審美潛質(zhì)是一種引力； 對于雙方關(guān)系來說， 它的對應(yīng)潛質(zhì)是一種應(yīng)力。這三種力生發(fā)共生于審美場。[17]正是基于此， 筆者認(rèn)為， 充分尊重音樂創(chuàng)作者構(gòu)建的音樂客體結(jié)構(gòu)， 是主客體潛能的對應(yīng)性自由實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。當(dāng)音樂客體結(jié)構(gòu)因素確定之后， 主體的審美潛能就不可任意處理， 它必須成為前者發(fā)展的必然趨勢。同時(shí)， 音樂總是同它的享用主體聯(lián)接在一起的， 而且主客體審美潛能的自由對應(yīng)是在審美實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)的。審美過程即主客體審美潛能形成的過程， 過程中不斷變化的狀態(tài)即結(jié)構(gòu)形態(tài)， 過程的特征即結(jié)構(gòu)范式。[18]在音樂作品鑒賞過程中， 要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性， 用心去體會(huì)心中的聲音， 去體驗(yàn)音樂作品每個(gè)生命的過程――音樂中每一個(gè)音的孕育、發(fā)生、持續(xù)、消失， 都是一次完全的生命過程； 每一個(gè)音中所包含的內(nèi)涵都是生命體的凝聚、濃縮和縮影； 每一個(gè)音的寫作與演奏都是創(chuàng)造生命的過程。只有充分發(fā)揮審美主客體的潛能才能賦予音樂以新的生命， 才能在審美場中不斷形成發(fā)展、提升、變革的生發(fā)力， 從而為孕生新的主客體審美潛能的自由對應(yīng)， 提供質(zhì)變、轉(zhuǎn)型的內(nèi)在動(dòng)力。

四、結(jié)語

音樂審美活動(dòng)是主客體潛能結(jié)構(gòu)在審美場中實(shí)現(xiàn)自由對應(yīng)的過程， 也是審美價(jià)值、目的和工具高度統(tǒng)一的合理化過程。因此， 如果要全面地對音樂作品進(jìn)行有效評價(jià)， 就必須對審美場中， 以及音樂作曲、表演和欣賞過程的中各種不確定因素充分考慮， 并構(gòu)建一種“過程型”的評價(jià)機(jī)制。探討審美生態(tài)學(xué)維度下音樂審美實(shí)踐價(jià)值合理性、目的合理性和工具合理性， 其目的在于： 力求在審美實(shí)踐過程和審美生態(tài)圈中， 尋求展現(xiàn)共生之美的整體化結(jié)構(gòu)和方法， 提升音樂審美的能力和審美的價(jià)值， 并倡導(dǎo)基于實(shí)踐論和系統(tǒng)生態(tài)論的一種新的美學(xué)人文精神。顯然， 這樣的音樂審美過程是理想狀態(tài)的， 但它至少可以搭建起一個(gè)令人信服的框架， 彌補(bǔ)當(dāng)前對音樂審美意義評價(jià)的尺度、視野和方法的局限， 引導(dǎo)人們在審美活動(dòng)中對“度”的思考和揭示， 由此減少主觀經(jīng)驗(yàn)性和教條主義帶來的弊端， 并在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下， 重構(gòu)關(guān)于實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)識(shí)論和方法論在當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。

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拼音學(xué)習(xí)方法范文第4篇

1.創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)欲望

托爾斯泰說過：“成功的教學(xué)所需要的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)學(xué)生的興趣”。教學(xué)首先要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，然后才能因勢利導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。應(yīng)該將字母的形和發(fā)音與插圖緊密地結(jié)合起來，將抽象的字母變成具體形象的化的字母，激發(fā)學(xué)生的情趣。充分借助插圖的情景調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓他們在美的熏陶中愉快地認(rèn)讀和書寫。從看圖說話導(dǎo)入，讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)隱藏在圖中的拼音的形，在模擬唱歌的活動(dòng)中讀準(zhǔn)音，在發(fā)現(xiàn)形的過程中學(xué)會(huì)寫?？勺寣W(xué)生用肢體擺成各種字母，互猜互學(xué)；還可以在黑板上每天用拼音寫幾個(gè)詞，然后鼓勵(lì)學(xué)生自己獨(dú)立地拼讀。這樣，學(xué)生通過自己的努力，學(xué)會(huì)了拼音的讀音，教師再進(jìn)行表揚(yáng)，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生一種成就感，感受到成功的喜悅，自然會(huì)對漢語拼音產(chǎn)生了興趣。

2.注重引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與意識(shí)

課堂上，學(xué)生愛動(dòng)，易厭倦，對學(xué)習(xí)內(nèi)容易失去興趣，這時(shí)就需要教師去改變教學(xué)方法，采取另一種有刺激的教學(xué)方法，去吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生在課堂上的主動(dòng)參與意識(shí)，從而收到良好的教學(xué)效果。大力鼓勵(lì)和獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)生，對優(yōu)良學(xué)生，鼓勵(lì)他們刻苦學(xué)習(xí)，努力進(jìn)步；對學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生加強(qiáng)訓(xùn)練，及時(shí)肯定他們的點(diǎn)滴進(jìn)步，并鼓勵(lì)他們自己去發(fā)現(xiàn)分析錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤，從而增強(qiáng)學(xué)習(xí)拼音的興趣和信心。根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，多搞一些游戲活動(dòng)，比如“撈魚”游戲，教師課前多準(zhǔn)備“魚”（有音節(jié)或音節(jié)詞的魚模樣的紙卡），課堂鞏固訓(xùn)練時(shí)，把學(xué)生分成兩個(gè)小組，組名自己取。每組學(xué)生輪流“撈魚”，并認(rèn)讀一個(gè)音節(jié)或音節(jié)詞，（魚名），每認(rèn)對一個(gè)，就能得到一個(gè)紙卡（一條魚），看哪個(gè)小組“撈的魚”多，哪個(gè)小組就會(huì)取得勝利。這個(gè)游戲，很符合激發(fā)低年級學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，有利于提高學(xué)生的注意力，也有利于學(xué)生在感興趣的活動(dòng)中學(xué)好拼音，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)合作的精神，讓學(xué)生在競爭中相互交流，全面發(fā)展。

3.注重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)鞏固舊知的方法

一年級學(xué)生記得快，忘得快。根據(jù)學(xué)生的年齡小、好動(dòng)、愛表現(xiàn)、記憶力強(qiáng)的特點(diǎn)，將枯燥的復(fù)習(xí)鞏固方法換成各種有趣的游戲活動(dòng)，來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在學(xué)習(xí)漢語拼音過程中，字母越來越多，多了就容易混淆。我自編兒歌、繞口令、謎語等方法來幫助學(xué)生鞏固漢語拼音。為了幫助學(xué)生區(qū)分b和d，p和q這兩組形非常易混的字母，我是這么編兒歌的：右手插腰bbb，左手插腰ddd，bd對坐笑哈哈；右手摸頭ppp，左手摸頭qqq，pq起立比個(gè)高。聲母jqx和ü相拼是教學(xué)難點(diǎn)，學(xué)生最容易忘記，jqx與ü相拼時(shí)，ü上兩點(diǎn)去掉還讀ü。我教給學(xué)生一段兒歌： 小ü小ü膽小鬼，見了jqx丟掉帽子還叫ü。兒歌緊緊扣住拼音省寫規(guī)律的要點(diǎn)，學(xué)生頌歌過程中記住了拼寫規(guī)律。因此，符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的教學(xué)比教師直接灌輸要深刻得多。

4.注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法

拼音學(xué)習(xí)方法范文第5篇

（一）初中學(xué)生的英語學(xué)習(xí)障礙

（1）不敢說：學(xué)生不敢說是因?yàn)槠浯嬖谳^強(qiáng)的心理障礙，害怕因說錯(cuò)或說的不標(biāo)準(zhǔn)而遭到其他同學(xué)甚至是教師的恥笑，因此不敢開口，即使開口聲音也非常小。這種羞怯心理造成其語音知識(shí)缺失問題。

（2）不想說：學(xué)生不想說是因?yàn)槠鋵τ⒄Z學(xué)習(xí)缺乏濃厚的興趣，即使其英語學(xué)習(xí)并不存在什么很大的困難，即使其知道某句話該怎么說，他還是選擇不開口。長此以往，其必然缺乏鍛煉的機(jī)會(huì)，也必然會(huì)造成語音缺失問題。

（3）不會(huì)說：學(xué)生不會(huì)說是因?yàn)槠湓谟⒄Z學(xué)習(xí)過程中存在很大的現(xiàn)實(shí)困難，例如單詞背不過、句子不會(huì)拆分等等，即使其想說、敢說，但種種現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)困難卻讓其變得不會(huì)說。這也是造成學(xué)生語音知識(shí)缺失問題的主要原因。

（二）初中學(xué)生不良的英語學(xué)習(xí)習(xí)慣

（1）死磕課本，死記硬背：這是大部分初中學(xué)生共同的學(xué)習(xí)習(xí)慣，無論是單詞、句子、文章的學(xué)習(xí)，都始終堅(jiān)持“死磕課本、死記硬背”的方式，有的學(xué)生甚至用漢字代替音標(biāo)來標(biāo)記英語讀音，不僅效率低下，而且沒有效果。

（2）人云亦云，缺乏主觀思想：某些學(xué)習(xí)較差的學(xué)生缺乏主觀思想，往往是教師說什么是什么，學(xué)習(xí)好的同學(xué)說什么是什么，無法對課堂知識(shí)形成自己的理解和認(rèn)知。語音知識(shí)是需要學(xué)生自我理解和練習(xí)的知識(shí)，一旦學(xué)生缺乏主觀思想，必然學(xué)不好語音知識(shí)，從而造成語音知識(shí)缺失問題。

（三）英語教師不科學(xué)的教學(xué)方法

（1）填鴨式和滿堂灌的教學(xué)方法：這兩種都屬于不科學(xué)的教學(xué)方法，不僅嚴(yán)重影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更嚴(yán)重消磨了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，究其原因，是因?yàn)榇蟛糠纸處熯€始終堅(jiān)持傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)觀念。

（2）不重視學(xué)生跨文化交流意識(shí)的培養(yǎng)工作：在應(yīng)試教育大環(huán)境下，初中英語教學(xué)仍以成績作為衡量學(xué)生學(xué)習(xí)水平的核心標(biāo)準(zhǔn)，而至于如何培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流能力，則沒有硬性要求。

二、初中英語教學(xué)語音教學(xué)創(chuàng)新――以自然拼讀法為例

（一）自然拼讀法簡介

自然拼讀法顧名思義，就是學(xué)生在看到一個(gè)單詞的時(shí)候，就能很自然的知道其如何拼讀。在美國，自然拼讀法是幫助初中生學(xué)習(xí)英語拼音與單詞的最基本也是最有效的方法，其通過直接學(xué)習(xí)26個(gè)英文字母及字母組合的發(fā)音規(guī)則，從而形成一定的語感，學(xué)生在看到單詞之后，可以自然而然的通過拼讀字母來拼讀單詞。隨著我國教育方法的不斷豐富，自然拼讀法引入我國初中英語教學(xué)中，也成為初中生學(xué)習(xí)英語的好幫手。

（二）自然拼讀法的好處

自然拼音法是建立在單詞拼寫組合基礎(chǔ)上的發(fā)音體系，也就是”自然拼音法”體系。能夠幫助學(xué)生直接拼寫出單詞，不必重復(fù)發(fā)音和拼寫兩個(gè)學(xué)習(xí)過程，因此，“自然拼音法”已經(jīng)成為國際上主流的英文單詞及句型的學(xué)習(xí)方法。試驗(yàn)證明，一個(gè)學(xué)過自然拼音學(xué)習(xí)方法的人再學(xué)習(xí)音標(biāo)課程可得事半功倍的效果，所以，自然拼音學(xué)習(xí)方法不僅不排斥音標(biāo)， 相反，它還是學(xué)習(xí)音標(biāo)的最佳前奏曲， 更是英語入門的利器。

（三）自然拼讀法在初中英語教學(xué)中的具體運(yùn)用

（1）基礎(chǔ)和關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)字母及字母組合發(fā)音

由自然拼讀法的定義可知，學(xué)習(xí)字母及字母組合發(fā)音是自然拼讀法的精髓所在，因此在教學(xué)過程，教師要以教習(xí)字母及字母組合發(fā)音為基礎(chǔ)內(nèi)容，結(jié)合生活情境教學(xué)法、興趣教學(xué)法等一系列現(xiàn)代化教學(xué)方法，又快又好的讓學(xué)生學(xué)會(huì)字母發(fā)音。

（2）不斷練習(xí)，形成一定的英語語感

不斷練習(xí)的過程正是強(qiáng)化學(xué)生記憶的過程，當(dāng)學(xué)生對每一個(gè)字母的發(fā)音對了若指掌的時(shí)候，學(xué)生就會(huì)形成一定的英語語感，即使?τ謐幟缸楹戲⒁簦ǔ?去某些特殊的組合形式）也能嘗試拼讀出來。當(dāng)然，這段練習(xí)時(shí)間會(huì)非常長，而且要因人而異，教師在教學(xué)過程中要有充足的教學(xué)耐心，可采用分層教學(xué)法因材施教。

（3）反復(fù)練習(xí)，嘗試拼讀簡單的單詞

當(dāng)學(xué)生已經(jīng)具備一定的語感之后，教師就可以讓學(xué)生嘗試拼讀一些簡單的單詞具體步驟如下：首先，以最簡單的單詞“OK”和“HI”為例，學(xué)生拼讀起來根本不會(huì)存在任何困難，以此開頭，可增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)信心；其次，稍稍增加難度，以“apple”“orange”為例，讓學(xué)生嘗試拼讀一些含有多個(gè)字母發(fā)音的單詞，并可以讓學(xué)生標(biāo)注不同的拼讀部分。

（4）升級訓(xùn)練，嘗試拼讀較長的或有難度的單詞