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愛國主義教育范文第1篇

 外化即外在表現(xiàn)，它以內(nèi)化為源泉，是愛國情感發(fā)展到一定階段的自然流露，是愛國的一種自覺行為。幾年來，我們充分利用“三會兩節(jié)”抓愛國行為的外化。

“三會”指晨會、班會、隊(duì)會。“兩節(jié)”指國慶節(jié)和學(xué)校一年一度的藝術(shù)節(jié)。利用晨會學(xué)習(xí)《愛國主義教育實(shí)施綱要》、《小學(xué)德育綱要》，學(xué)習(xí)《中華人民共和國國旗法》，學(xué)習(xí)《小學(xué)生日常行為規(guī)范》。每周一和重大紀(jì)念日的晨會時間，堅(jiān)持進(jìn)行“國旗下講話”，堅(jiān)持按國旗法升降國旗。利用班隊(duì)會舉辦“中華傳統(tǒng)美德故事會”、“愛我中華”知識競賽、“百歌頌祖國”歌泳比賽等主題教育活動。藝術(shù)節(jié)、國慶節(jié)期間，同學(xué)們以歌舞、書畫、詩歌等藝術(shù)形式表達(dá)自己在祖國懷抱里茁壯成長的幸福情感，抒發(fā)各自報效祖國的宏偉志向。

“三線”指課堂教學(xué)、社區(qū)教育和社會實(shí)踐，“一面”指“三線”一體，統(tǒng)一制定德育目標(biāo)，突出愛國主義教育這一主旋律，全方位開展工作，從而形成一 個層面。課堂教學(xué)是愛國主義教育的主渠道，幾年來，我們制定了各學(xué)科愛國主義教育的分科計(jì)劃，把愛國主義教育的內(nèi)容分解、貫穿到各相關(guān)學(xué)科的課堂教學(xué)中去。其中，思想品德課尤其發(fā)揮了應(yīng)有的主渠道作用，運(yùn)用思品課教學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生知情、明理、導(dǎo)行。如《堅(jiān)持民族氣節(jié)》、《我愛祖國》、《時刻想到祖國的尊嚴(yán)》等都是愛國主義教育的好教材。社區(qū)教育也是愛國主義教育過程中不可缺少的一線。我校早在1987年就成立了社區(qū)教育網(wǎng)。近年來，我們又通過“家長學(xué)?！?、“家長委員會”等組織形式開展教育活動，聘請“關(guān)心下一 代協(xié)會”的革命老前輩為師生作報告，組織收聽、看英模人物事跡報告，觀看《孔繁森》等反映愛國、愛人民的優(yōu)秀影視片，發(fā)動社區(qū)教育力量倡導(dǎo)“學(xué)生不準(zhǔn)進(jìn)‘三室一廳’，開展了“告別三室一廳”簽字活動。我們還將愛祖國與愛家鄉(xiāng)、愛人民教育結(jié)合起來，組織開展了“潔城”行動，開展“枝城是我家，人人愛護(hù)她”的環(huán)保演講話動。幾年來，我們特別注意將愛國主義教育同本地實(shí)際相結(jié)合，開展社會實(shí)踐活動。如組織學(xué)生瞻仰清末著名書法家、金石學(xué)家楊守敬故居，讓學(xué)生感受家鄉(xiāng)地靈人杰；訪問“當(dāng)代神農(nóng)”程啟木，了解他“自己帶頭富，帶領(lǐng)群眾富，不忘國家富”的崇高精神境界：參觀三峽動力集團(tuán)等現(xiàn)代企業(yè)，了解改革開放的巨大成就；開展“黨·團(tuán)·隊(duì)”德育共建活動，培養(yǎng)學(xué)生熱愛黨、熱愛團(tuán)隊(duì)的感情，發(fā)揮黨的先鋒模范作用，發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)朝氣蓬勃的精神，共建德育基地，共唱愛國主曲，共寫育人新篇。

“432工程”指優(yōu)化四支德育隊(duì)伍，開辟三條德育途徑，建設(shè)兩類德育基地。

四支德育隊(duì)伍指領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍、教師隊(duì)伍、校外輔導(dǎo)員隊(duì)伍、家長隊(duì)伍，發(fā)揮這四支隊(duì)伍的作用，就形成了“人人育人”的愛國主義教育社會氛圍。三條德育途徑指學(xué)校、社會、家庭三位一體，形成德育合力。二類德育基地指校內(nèi)、校外德育基地。校內(nèi)德育包括校史陳列室、榮譽(yù)室、大隊(duì)室、紅領(lǐng)巾廣播站等，利用這些陣地發(fā)揮其導(dǎo)向作用、“窗口”作用和“喉舌”作用。我們還利用本地優(yōu)勢，深入挖掘德育資源，建立了“紅領(lǐng)巾敬老區(qū)”、“革命烈士陵園”、“紅領(lǐng)巾車站”等一批愛國主義教育基地，經(jīng)常組織學(xué)生到圖書館、博物館等場館開展活動。如去年，為紀(jì)念勝利50周年，我校組織學(xué)生到文化館參觀“民族魂”展覽，激發(fā)了學(xué)生的愛國熱情，激發(fā)了對日本侵略者的刻骨仇恨。我校還率先在全市開展了”手拉手”互助活動，這一活動既培養(yǎng)了學(xué)生的“五自”能力，又讓他們懂得從小學(xué)會關(guān)心、學(xué)會負(fù)責(zé)?！笆掷帧甭?lián)誼學(xué)校（潘灣小學(xué)、石橋子小學(xué)）成為我校的校外德育基地，產(chǎn)生了良好的育人效果?！?32工程”逐步成為我校愛國主義教育的系列化工程。

愛國主義教育范文第2篇

關(guān)鍵詞 中職生 愛國主義教育 對策

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2015.10.034

On Strengthening Patriotic Education of Secondary Vocational Students

HE Xiaoyun

（Shandong University of Technology， Zibo， Shandong 255049;

Xinzhou Vocational and Technical College， Xinzhou， Shanxi 034000）

Abstract Patriotism education is to enhance the overall quality of the Chinese nation on the basis of the project is to help the majority of people， especially vocational students to establish a correct outlook on life and values， so as to realize the great rejuvenation of the Chinese nation a very important job. In this paper， the current vocational students Patriotism Education in Schools lack of family education， social atmosphere is not strong， diversified shock problems and causes of comprehensive and corresponding solutions and coping strategies to interim patriotic vocational students effectiveness of Education embarked on the road of Marxism.

Key words secondary vocational students; patriotic education; countermeasures

1 新時期愛國主義的基本內(nèi)容

愛國主義在不同歷史時期具有不同的內(nèi)涵，但有共同的要求。在現(xiàn)階段，愛國和愛社會主義在本質(zhì)上是一致的，新時期愛國主義的主題是發(fā)展中國特色社會主義，擁護(hù)祖國統(tǒng)一。每個愛國者都應(yīng)有民族自尊心、自信心，對中國特色社會主義事業(yè)具有高度的責(zé)任感，把熱愛祖國的情感轉(zhuǎn)化為維護(hù)國家尊嚴(yán)、展現(xiàn)民族風(fēng)采的實(shí)際行動。祖國統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，已成為中華各族兒女的共同愿望。廣大人民群眾必須永遠(yuǎn)高擎愛國主義的精神火炬，頂住霸權(quán)主義的各種壓力，抵制外來腐朽思想文化的影響，反對民族分裂，維護(hù)祖國統(tǒng)一。

2 中職生愛國主義教育現(xiàn)狀

2.1 愛國主義教育社會氛圍不濃

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們思想意識日益呈現(xiàn)出獨(dú)立性、多變性、選擇性、差異性特征，對愛國主義教育熱情不夠。國家以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、企業(yè)重視經(jīng)濟(jì)效益，學(xué)校重視升學(xué)率，愛國主義教育的氛圍不濃，對于中職生來講也就缺乏堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)。另外，新聞媒體宣傳和報道愛國主義的欄目不多，沒有為愛國主義教育營造出良好的氛圍，社會的關(guān)注度不夠。

2.2 學(xué)校、家庭教育存在不足

當(dāng)前中職教育處于轉(zhuǎn)型時期，中職學(xué)校的生存壓力不可避免地使得學(xué)校片面追求就業(yè)率而忽視德育，尤其是愛國主義教育。有人說：中國當(dāng)前家庭子女缺少的不是營養(yǎng)、金錢，也不是家庭的愛，而是缺少對他們進(jìn)行愛國主義教育。面對激烈的競爭，我們無時無刻都在給孩子灌輸：要好好學(xué)習(xí)，長大找個好工作。卻很少有家長會灌輸孩子：要好好學(xué)習(xí)，長大報效祖國。

2.3 多元化沖擊影響著中職生主流價值觀念

由于我國對傳承傳統(tǒng)文化重視不夠，伴隨經(jīng)濟(jì)全球化和信息技術(shù)的快速發(fā)展，西方腐朽文化逐漸沖擊著我國中職生的傳統(tǒng)價值觀念。中職生正處于價值觀念形成的關(guān)鍵時期，由于其辨別是非的能力相對較差，在國外多元文化的影響下，極易受到不健康的價值觀、生活方式的影響，進(jìn)而影響著主流價值觀的形成。

3 中職生加強(qiáng)愛國主義教育的重要性

3.1 是應(yīng)對全球化、信息化挑戰(zhàn)的需要

全球化、信息化進(jìn)程的不斷加深，給人類社會帶來了深刻的影響和變化，同時也給新時期中職生愛國主義教育帶來了新的壓力。部分中職生受外來落后腐朽文化影響和干擾，某種程度上淡化了中華民族精神和社會主義信仰。愛國主義是中華民族精神的核心，貫穿于民族精神的各個方面。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神，無不體現(xiàn)著愛國主義這個主題。為了應(yīng)對全球化、信息化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)愛國主義精神，積極培育廣大人民特別是中職生的愛國主義情感。

3.2 是發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)的需要

中職生是中國特色社會主義事業(yè)的承繼者和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要使命。所以，要把思想教育，尤其是愛國主義教育擺在突出位置，不斷提升中職生的思想政治素質(zhì)，培育愛國主義精神，使其成為能為中國特色社會主義事業(yè)貢獻(xiàn)自己力量的技能型人才。

3.3 是提升個人價值的需要

在中國古代傳統(tǒng)道德思想中，提倡“公忠”，側(cè)重于為民族、為國家的愛國主義思想。“公忠”不僅是一種愛國思想，也是個人的“修身之道”。古代偉大的愛國詩人屈原愛祖國、愛人民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的愛國精神和他“可與日月爭光”的巍巍人格，至今仍激勵著中華兒女報效祖國?！捌埨麌疑酪?，豈因禍福避趨之”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”等等這些先人們用他們的語言、行動甚至生命向后人闡釋了人生價值的真正意義所在，那就是只有具備高尚的愛國主義情操和行動，才能提升和實(shí)現(xiàn)人生價值。加強(qiáng)中職生的愛國主義教育，不斷培育愛國主義情感，并使其內(nèi)化為一種自我修養(yǎng)，是中職生走入社會，實(shí)現(xiàn)個人價值和提升個人價值的需要。

4 新時期加強(qiáng)中職生愛國主義教育的出路

4.1 愛國主義教育內(nèi)容的創(chuàng)新

4.1.1 加強(qiáng)民族文化教育

首先，要充分挖掘中華民族傳統(tǒng)文化的時代性特征，積極加強(qiáng)優(yōu)秀民族文化教育，讓中職生熟悉中國輝煌而悠久的歷史，讀史以明智、知史以愛國;其次，在進(jìn)行民族文化教育的同時，要與外國優(yōu)秀文化教育結(jié)合起來，正確處理民族文化與外來文化的關(guān)系，面向世界，博采眾長;最后，要立足于社會實(shí)踐進(jìn)行文化創(chuàng)新，堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展方向，反對“文化復(fù)古主義”和“全盤西化論”。

4.1.2 加強(qiáng)危機(jī)意識教育

改革開放以來，伴隨著我國國力的增強(qiáng)，我們在中職生愛國主義教育方面更多強(qiáng)調(diào)取得的成績，而對現(xiàn)存問題認(rèn)識不足，勢必會降低教育的信賴度，而危機(jī)意識自然得不到加強(qiáng)。因而，加強(qiáng)危機(jī)意識的培養(yǎng)，增強(qiáng)中職生使命感和責(zé)任感，并使中職生認(rèn)清世情和國情，居安思危，激發(fā)其為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力學(xué)習(xí)的動力。

4.1.3 加強(qiáng)自強(qiáng)意識教育

目前，我國雖在經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展等方面取得顯著成績，但與西方發(fā)達(dá)國家相比仍有較大差距，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要靠新一代青年去努力拼搏。因此，我們加強(qiáng)對中職生的愛國主義教育，就是要培養(yǎng)青年一代樹立起自強(qiáng)意識，樹立起永無止境的創(chuàng)業(yè)追求和生生不息的精神活力，并逐漸積淀為中華民族的內(nèi)在氣質(zhì)，成為鞭策中職生不斷開拓進(jìn)取的永恒的精神力量，從而以高度的責(zé)任感和使命感為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。

4.2 愛國主義教育方式的創(chuàng)新

4.2.1 搶占網(wǎng)絡(luò)陣地，創(chuàng)新愛國主義教育方式

我們可以充分利用網(wǎng)絡(luò)傳媒的平臺，加強(qiáng)對中職生愛國主義教育，以達(dá)到預(yù)期效果。首先，通過信息技術(shù)手段，建設(shè)具有趣味性、科學(xué)性、針對性的愛國主義教育網(wǎng)站;然后，積極開發(fā)研究愛國主義教育軟件，把學(xué)習(xí)技能知識和加強(qiáng)情感教育結(jié)合起來，把愛國主義主題以鮮活生動、喜聞樂見的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出來。

4.2.2 開發(fā)寓含愛國主義精神的文化娛樂作品

文藝工作者應(yīng)該堅(jiān)持在主流價值觀的指引下，創(chuàng)作出更多能夠反映時代要求的作品，教育工作者應(yīng)該借助多媒體手段，把反映愛國主義主題的優(yōu)秀影視作品引入課堂，集思想性、科學(xué)性與娛樂性為一體，在滿足中職生的審美、趣味要求的同時，逐步培養(yǎng)和升華他們的愛國主義素養(yǎng)。

4.2.3 利用先進(jìn)事跡增強(qiáng)愛國情懷

模仿典型是中職生普遍存在的心理特征，用愛國的先進(jìn)事跡來增強(qiáng)他們的愛國情感更具有說服力。我們要善于利用社會生活中體現(xiàn)愛國主義精神的先進(jìn)事跡，如大力宣傳中國航天員不計(jì)個人安危，成就航天事業(yè)偉大成果的“載人航天精神”;大力弘揚(yáng)北京奧運(yùn)會期間運(yùn)動員努力拼搏為國爭光凝練出的“奧運(yùn)精神”;大力弘揚(yáng)樂于助人、無私奉獻(xiàn)的“志愿者精神”等等。只要我們利用好這些先進(jìn)事跡并積極發(fā)現(xiàn)身邊的先進(jìn)人物事跡，從而積極開展切實(shí)有效的教育活動，就能增強(qiáng)中職生的愛國素養(yǎng)和愛國情懷。

4.3 發(fā)揮社會各方力量的作用加強(qiáng)愛國主義教育

愛國主義教育是全社會的共同責(zé)任和義務(wù)。要加強(qiáng)愛國主義教育，增強(qiáng)愛國主義情感，必須利用好社會各方力量，通力合作，密切配合，才能真正落到實(shí)處。當(dāng)前，全球化、信息化飛速發(fā)展，中職生每時每刻都生活在開放的社會環(huán)境中，他們的思想意識不斷發(fā)生變化，差異性個性化趨勢明顯，為此我們必須充分調(diào)動一切社會手段和方式，積極開展健康有益的文化活動，營造進(jìn)取向上的愛國主義教育氛圍。我們必須堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用，發(fā)揮中職學(xué)校教育的主陣地作用，利用好大眾傳媒的媒介作用，發(fā)揮社會團(tuán)體、民間組織、社區(qū)等社會組織的協(xié)助作用，共同致力于提高中職生的愛國主義情感。

5 結(jié)語

總而言之，在新時期，加強(qiáng)中職生愛國主義教育是時代的呼喚，是促進(jìn)國家繁榮強(qiáng)盛和社會安定和諧的精神支柱，也是提升個人素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人生價值的必然要求。本文立足于當(dāng)代中職生愛國主義教育新環(huán)境，挖掘新時期中職生愛國主義教育存在的問題，并對其成因進(jìn)行了全面的分析，從而針對性地提出了解決辦法和應(yīng)對策略。

參考文獻(xiàn)

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愛國主義教育范文第3篇

[中圖分類號]G610　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]C

[文章編號]1004－0463(2011)08(A)－0093－01

教育幼兒熱愛祖國是《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》社會領(lǐng)域的內(nèi)容之一。陳鶴琴先生說：“小時候有愛人的行為，到了成年也就會愛人民、愛祖國?！钡皭蹏笔且粋€抽象的概念，對幼兒進(jìn)行愛國主義教育，并非讓幼兒理解、掌握什么是祖國?什么是愛國主義?而是根據(jù)幼兒的認(rèn)知、情感發(fā)展規(guī)律有計(jì)劃、有針對性地開展愛國主義教育，通過幼兒可接受的途徑、方法去影響幼兒、教育幼兒，使幼兒萌發(fā)愛祖國的情感。

一、從幼兒最初萌發(fā)的義務(wù)感培養(yǎng)幼兒的愛國情感

現(xiàn)在的獨(dú)生子女在家里都是“小皇帝”、“小公主”，任性、霸道，要想改變他們獨(dú)占的個性，必須先從心理上說服他們。首先讓幼兒與優(yōu)秀的小伙伴比較，發(fā)現(xiàn)自己的不足，教師還可以從教育故事中尋找正面的形象為幼兒樹立榜樣，然后通過討論，讓幼兒知道不管在家、在幼兒園都要互相謙讓、和睦相處，接著教師要抓住幼兒的這一點(diǎn)愛的萌芽，從自身做起，去感染他們。如，在“愛媽媽”的活動中，教育幼兒做一些力所能及的事去關(guān)心、愛護(hù)媽媽，并由愛媽媽逐步擴(kuò)展到愛老師、愛小朋友、愛周圍的人……從最初的義務(wù)感培養(yǎng)幼兒的責(zé)任感，使幼兒從小就萌發(fā)愛人民、愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感，從而在潛移默化中受到愛國主義的啟蒙教育。

二、優(yōu)化教育環(huán)境，隱性滲透愛國主義教育

教育環(huán)境中滲透德育內(nèi)容往往是一種無聲的教育，而它對幼兒的影響是巨大的。因此，教師應(yīng)通過創(chuàng)設(shè)、優(yōu)化教育環(huán)境來實(shí)施愛國主義教育。如，在教學(xué)樓的墻壁上張貼國旗、國徽，在走廊里懸掛孩子們的優(yōu)秀畫作：保衛(wèi)祖國的、勇敢自信的小飛行員等，這些都能使幼兒在真實(shí)、健康的環(huán)境的感染下，在不知不覺中受到啟發(fā)。因此，環(huán)境是輔助教師進(jìn)行愛國主義教育的一種重要工具。

三、在各種幼兒活動中滲透愛國主義教育

1、在歡慶節(jié)日的同時，開展系列教育活動。如教師可在國際勞動節(jié)抓住時機(jī)教育幼兒愛勞動人民；在“三八”節(jié)進(jìn)行感恩親情教育，引導(dǎo)幼兒為媽媽、奶奶做一些力所能及的事；在九月舉辦“老師，我愛您”的綜合活動，激發(fā)幼兒對老師的感激之情；在國慶節(jié)組織幼兒參加“為祖國媽媽過生日”的綜合活動，使幼兒懂得祖國和我們一樣也有生日，愛祖國就要像愛媽媽一樣……使幼兒從小就體會到做中國人的光榮，從而樹立長大后為國爭光的美好愿望。

2、在教學(xué)的各領(lǐng)域開展主題活動。如，在音樂課上讓幼兒欣賞《十送》《會師謠》《會師山歌》等，學(xué)習(xí)歌曲《我愛北京天安門》《國旗多美麗》等，加深幼兒的愛國情感；在科學(xué)、美術(shù)活動中，讓幼兒認(rèn)識國旗、國徽，知道我國是一個文明古國，使幼兒進(jìn)一步產(chǎn)生身為中國人的自豪感；在體育活動中讓幼兒在操場上學(xué)做中戰(zhàn)士“過鐵索橋”、“獨(dú)木橋”的體育游戲；在語文學(xué)習(xí)活動中。向幼兒講述我國古代的四大發(fā)明，開展向英雄、烈士學(xué)習(xí)，認(rèn)識自己的家鄉(xiāng)等綜合活動，加深幼兒對的認(rèn)識，使幼兒感受到現(xiàn)在的幸福生活來之不易，激發(fā)幼兒熱愛，向?qū)W習(xí)，從而保衛(wèi)祖國的情感。

3、在參觀游玩活動中，培養(yǎng)幼兒的愛國主義情感。如，秋季組織幼兒去田野游玩，參觀農(nóng)民伯伯的勞動過程，讓幼兒知道農(nóng)民勞動的辛苦，自然地激發(fā)起幼兒熱愛勞動人民，熱愛家鄉(xiāng)的情感。教師還可以組織幼兒參觀會師塔、會師紀(jì)念館、會師聯(lián)歡舊址等，讓幼兒了解的艱辛，知道今天的幸福生活是無數(shù)革命先烈用鮮血和生命換來的，激發(fā)幼兒作為會寧人的自豪感，進(jìn)而樹立為國爭光的遠(yuǎn)大理想。

四、積極爭取家長配合，家園一致進(jìn)行愛國主義教育

愛國主義教育范文第4篇

 

一、知識印刷機(jī):愛國主義教育的認(rèn)知性實(shí)踐邏輯

 

阿爾都塞(L.Althusser)認(rèn)為，作為國家教育機(jī)構(gòu)的學(xué)校以“教授知識”為中心，從形式上保證了意識形態(tài)統(tǒng)治的“實(shí)踐”控制。這種知識層面上形式的可能為愛國主義教育認(rèn)知性實(shí)踐付諸實(shí)施提供了可能。它先對知識進(jìn)行篩選，然后將篩選后的知識建構(gòu)成理想的知識體系，并作以合于利益的解讀，進(jìn)而形成規(guī)整的知識，之后將個體送入其中進(jìn)行鍛造，完成學(xué)生認(rèn)知層面的統(tǒng)一化，持續(xù)地印刷出思想上“千人一面”的群眾。

 

(一)意識滲透:知識的篩選

 

“近代以來的民族國家的興起和發(fā)展歷程中，國家培養(yǎng)合格的官僚和忠誠的子民是教育發(fā)展的主要動力?！盵1]近代學(xué)校教育源起于普魯士，其當(dāng)時的教育目的是提高軍官的文化修養(yǎng)，學(xué)校主要在中央的控制下發(fā)展，規(guī)整知識的灌輸占了極其重要的地位。隨著近代民族國家的興起，愛國主義教育滲透在知識傳授中在學(xué)校可謂大行其道，而手段之一就是以意識形態(tài)為標(biāo)桿過濾不符合國家利益的知識。因此，原本成體系的知識被裁剪得支離破碎并加以篩選以擔(dān)負(fù)這一重任。這也就意味著，并不是所有的知識都可以進(jìn)入學(xué)校教育中?？刂浦R進(jìn)入學(xué)校的篩選方式主要有兩種:

 

一是源頭篩選，即審查知識內(nèi)容。審查的目的是祛除會對學(xué)生造成負(fù)面影響的知識片段，造就正面化、理想化的知識內(nèi)容。這種對知識片段的遴選在語文教科書中體現(xiàn)得最為明顯，致使很多文章被選入教科書是為了符應(yīng)國家的利益訴求，如《海燕》《荔枝蜜》《最后一課》《誰是最可愛的人》等?！敖炭茣趦?nèi)容選擇上與學(xué)習(xí)者拉開距離，目的在于以距離凸顯秩序，以距離彰顯權(quán)威。

 

在秩序和權(quán)威面前，學(xué)習(xí)者被匿名化了?！盵2]113這種對知識的篩選，在教科書中實(shí)現(xiàn)了意識形態(tài)不在場的在場。二是過程篩選，即操縱知識教學(xué)。

 

不可否認(rèn)，學(xué)校的教學(xué)活動始終是構(gòu)造國家正面形象的重要工具。為實(shí)現(xiàn)這一目的，教育主管部門會制訂學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)，以規(guī)范限制教師對各個學(xué)科教學(xué)的把握，以至于每個教師都需要嚴(yán)格按照教學(xué)大綱進(jìn)行授課，包括教學(xué)目的、教學(xué)要求、教學(xué)內(nèi)容、作業(yè)的時數(shù)分配等，甚至詳細(xì)到每篇課文主題的解讀，達(dá)到再次祛除有可能損害國家形象的知識片段的目的。甚至在國家的頷首恩準(zhǔn)之下，意識形態(tài)穿上“合法”的外衣，站在“教育性知識”的肩上忝列在學(xué)校教育之中?；诖朔N緣由，這種削知識之足以適國家之履的做法一直延續(xù)到今天。通過以上兩種方式，學(xué)校中彌漫的是“循規(guī)蹈矩”的知識片段，包括關(guān)于國家、階級甚至是群眾的知識內(nèi)容，再通過后續(xù)的技術(shù)加工，會發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，進(jìn)而生成趨近于完美的官方知識。

 

(二)文化塑造:知識的建構(gòu)

 

學(xué)校采取的措施是以對祖國或國家的熱愛為支架，以傳統(tǒng)民族文化的縱深為脈絡(luò)，來統(tǒng)領(lǐng)散碎的知識片段，完成知識體系的建構(gòu)。讓學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識時徜徉在愛國的情緒中，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識時抱著成為祖國建設(shè)者的理想，學(xué)習(xí)政治知識時懷揣成為國家接班人的愿景……這種無意識的傳遞會在悄無聲息間植入深刻的記憶，讓關(guān)于愛國主義的統(tǒng)一知識深深扎根在學(xué)生的心靈中。另一方面是建構(gòu)附著于物質(zhì)的具象化知識，即將學(xué)校中的物質(zhì)延展出特殊的社會價值或階級意義。具體措施有三個方面:一是建立服飾制度，如少先隊(duì)的紅領(lǐng)巾、少先隊(duì)隊(duì)服、共青團(tuán)團(tuán)章等;二是建立班會制度，如定期在班級舉行班會，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育;三是建立典章制度，如每周一早晨的升國旗、唱國歌。這種物化的愛國主義知識，可以形成對學(xué)生有效的感官刺激，尤其對處于擁有強(qiáng)烈榮譽(yù)感階段的小學(xué)生。這樣就可以形成全方位立體化的知識建構(gòu)體系，讓學(xué)生時時刻刻處于規(guī)整知識營造的氛圍之中，受到浸染，以達(dá)到教育的效果。

 

(三)國家在場:知識的解讀

 

愛瑪·戈德曼(E.Goldman)曾批判國家教育，“看看歷史事件是如何弄成廉價的木偶戲，幾個牽線人被認(rèn)為是整個人類歷史進(jìn)程的引導(dǎo)者”[5]82。學(xué)校教育并不會對全部的知識進(jìn)行客觀的呈現(xiàn)，而是依據(jù)自己的需要對已建構(gòu)的知識進(jìn)行利于自身利益的解讀。于是，國家從幕后走向前臺。正因?yàn)榇?，根?jù)不同的利益訴求，對于同一事件就可能出現(xiàn)完全對立的觀點(diǎn)。我們可以從地域和時間兩方面來考察對知識解讀的差異。一是不同地域?qū)χR的解讀。如1900年的在臺灣叫做“之亂”，臺灣歷史課程對它的看法較為負(fù)面，認(rèn)為它是怪力亂神、經(jīng)常對外人滋事，故又稱為“庚子拳亂”;大陸則沒有論及的局限性，篇章集中描述的勇猛和無助。二是不同時期對知識的解讀?！皻v史課本作為歷史教育的材料，是后人對于歷史予以解釋的結(jié)果，歷史人物在歷史課本中的地位不會長久不變化?！盵6]如岳飛應(yīng)該是擁有臉譜最多的歷史人物之一，他為少數(shù)民族建立的元朝當(dāng)局所不容，卻受到漢族建立的明朝的君臣頌揚(yáng)，在滿清時候則變身為忠君的典范被再次抬升地位，于清末又被加入漢族反清的譜系之中，以符應(yīng)“驅(qū)除韃虜”的口號。

 

可以說，重要的不是“岳飛是誰”，而是“誰的岳飛”，即岳飛所表征的文化符號要滿足當(dāng)下統(tǒng)治階層的需要。正如海登·懷特(HaydenWhite)所說，歷史敘事“并不顯示，并不模仿……(它的)功能也不是去‘再現(xiàn)’，而是要去建構(gòu)一種景觀”[7]。學(xué)校中的愛國主義教育經(jīng)常會對歷史事件或者當(dāng)代時事作出獨(dú)特的解讀，主要基于兩個方面的考慮。一是對符合自身利益知識的抬升。對這部分知識的頌揚(yáng)有利于塑造國家正義光輝的形象，贏得廣大群體的擁護(hù)和支持，如資本主義工商業(yè)主主動要求進(jìn)行社會主義改造;先富帶動后富，最終帶領(lǐng)人民走向共同富裕等。

 

二是對損害自身利益知識的貶斥。對這部分知識的貶斥一方面是為了祛除會對自身形象造成負(fù)面影響的信息，只留下正面的理想楷模;另一方面是有利于在對比中凸顯自身的光輝形象，側(cè)面論證自身利益的合理性。通過以國家作為衡量的尺碼，對愛國主義教育知識進(jìn)行獨(dú)特解讀，使知識呈現(xiàn)更加規(guī)整的狀態(tài)，完成知識標(biāo)準(zhǔn)化的進(jìn)程。

 

認(rèn)知層面的愛國主義教育實(shí)踐本應(yīng)是傳授學(xué)生關(guān)于愛國主義的知識，促進(jìn)學(xué)生此方面認(rèn)知的發(fā)展，讓學(xué)生能夠通過思考擁有對愛國主義的清醒、理性的認(rèn)識。因?yàn)?，“一個知道如何思考的人決不會再次服從和順從，不是因?yàn)橐环N反抗精神，而是因?yàn)槟欠N對一切進(jìn)行審查的習(xí)慣”[8]。但是愛國主義教育的認(rèn)知性實(shí)踐將經(jīng)過篩選、建構(gòu)、解讀的規(guī)整性知識傳遞給個體，將學(xué)生置于整齊劃一的知識體系中“回爐再造”，一層層地選拔，一步步地鍛造，如印刷機(jī)一般持續(xù)地印刷出在認(rèn)知層面上合格的群眾。

 

二、情感煉金術(shù):愛國主義教育的情感性實(shí)踐邏輯

 

愛國主義教育實(shí)踐的一個重要目的是在學(xué)生中制造出一種愿意為保護(hù)國家而戰(zhàn)斗，甚至犧牲的心理。這種對國家的忠誠，在現(xiàn)代教育中主要通過建立一種對國家的情感依戀來實(shí)現(xiàn)。因此，僅僅停留在認(rèn)知層面的愛國主義教育是不完整的，愛國主義教育需要進(jìn)一步深入，到達(dá)情感的層面。

 

愛國主義教育的情感性實(shí)踐中培植情感主要通過操演儀式進(jìn)行情感熏染，并以國家記憶為中介對個體進(jìn)行情感暗示，最后以國家理想置換個體理想達(dá)到情感制控的目的，培植出在情感層面上“萬眾一心”的群眾。

 

(一)儀式操演:情感的熏染

 

愛國主義教育的情感性實(shí)踐是從情感熏染開始的，其中最主要的途徑就是儀式典禮的操演。儀式是受規(guī)則支配的象征性活動，它使參加者注意他們認(rèn)為有特殊意義的思想和感情對象。不難看出，儀式是屬于具象化和形式化的活動，但當(dāng)我們考察現(xiàn)實(shí)中儀式操演的時候會發(fā)現(xiàn)更加廣闊的外延。首先，儀式是表達(dá)性的。儀式傾向于程序化、陳規(guī)化和重復(fù)性，所以不是因?yàn)橐粫r的沖動而演，而是被認(rèn)真地遵守，以表達(dá)感情。

 

換言之，儀式是與參與者的情感相連的。恰如杰弗里·亞歷山大(J.C.Alexander)所言:“儀式是各種團(tuán)結(jié)群體得以形成和動員起來的機(jī)制，因此儀式制造了政治的參與者;儀式是某些群體可以用來控制其他群體的武器，其辦法是操縱對一些群體有利而對另一些群體不利的情感上的團(tuán)結(jié)?！?/p>

 

其次，儀式不僅僅是形式化的。儀式被賦予特殊的價值意義，而對儀式進(jìn)行干涉，總被認(rèn)為是對個體或群體不能容忍的侵害。這也就意味著，參與儀式的個體是認(rèn)同儀式所附帶的價值觀念的。儀式甚至可以通過重復(fù)性的活動，將這種內(nèi)蘊(yùn)的價值觀念延續(xù)下去。再次，儀式的效用是不限于場合的。確實(shí)，儀式總是在特定的場合進(jìn)行，甚至?xí)纬蓮?qiáng)大的慣性。但儀式上所展示的一切，也滲透在情感之中，它甚至能將價值和意義賦予那些參與者的全部生活。學(xué)校生活中的儀式是其常態(tài)生活的一部分，然而，“恰恰因?yàn)檠莸膶ο笫遣傺菡吡?xí)以為常的對象，群體成員的共同記憶的認(rèn)知內(nèi)容才具有如此的說服力和持久力”[9]108。愛國主義教育實(shí)踐中定期舉行儀式(如入隊(duì)、入團(tuán)、入黨儀式，升旗儀式等)，這種儀式通過對固定程式的操演，模擬當(dāng)時革命先烈的境遇，抹平過去與現(xiàn)在之間的差別，使被紀(jì)念的事件得以重演，歷史人物得以“復(fù)活”，達(dá)到對事件和人物的同質(zhì)遺存和延續(xù)，從而喚起演者的情感體驗(yàn)。很多人都對自己的入隊(duì)(團(tuán)、黨)儀式印象深刻:當(dāng)我們處于莊嚴(yán)肅穆的入團(tuán)儀式中的時候，當(dāng)我們向隊(duì)旗呼號“時刻準(zhǔn)備著”的時候，心情激蕩下附著的情感已經(jīng)深刻地印在記憶之中。受教育者是儀式的參與者，在儀式或肅穆、或激烈的氛圍的影響下，他們情感受到熏染，獲得與儀式鼓勵的情感同質(zhì)性的體驗(yàn)。

 

(二)記憶塑造:情感的暗示

 

每個人的“當(dāng)前”，不但包括個人“過去”的投影，而且是整個民族“過去”的投影。[11]這種投影內(nèi)蘊(yùn)著個體對國家民族的記憶，它是個體基于親在性體驗(yàn)，在融入生活過程中形成的一種關(guān)于國家的印象，是一種切己的、私人化的記憶內(nèi)容。阿倫特(H.Arendt)說過:“除非經(jīng)由記憶之路，人不能達(dá)到縱深。”[12]言下之意，無論是作為單個的人，還是作為整體的人類，要直抵生活的本質(zhì)層面，都無法脫離記憶的牽引。而事實(shí)上，國家記憶卻異化成為了一個國家的存在(包括整合性的穩(wěn)定和持續(xù)性的發(fā)展)，對國家公民及未來公民施加定向影響以形成具有相似性和同質(zhì)性的關(guān)于國家形象的記憶內(nèi)容。這種國家記憶本質(zhì)上是一種官方國家記憶，它表達(dá)國家利益的隱性話語，然而國家利益又與統(tǒng)治階級相連，所以國家記憶必然包含著意識形態(tài)的因素，隱含著統(tǒng)治階層的價值偏好。換言之，國家記憶是意識形態(tài)在個體心靈中的折射，折射出統(tǒng)治階層的價值偏好。

 

這種價值偏好的注入就像國家記憶承載著階層的“密碼”，它通過愛國主義教育傳遞給個體并鑲嵌在其精神空間之中，甚至外化于物理空間，建構(gòu)個體的日常生活。在愛國主義教育的情感性實(shí)踐中，塑造國家記憶是對學(xué)生進(jìn)行情感培植的重要手段之一。其主要依循兩大原則:一是國家利益中心原則，即國家記憶是以國家利益為中心的，當(dāng)個體利益與國家利益相抵牾時，國家記憶傾向于使個人主動出讓自己的利益以保全國家利益;二是湮滅個體思想差異性原則，即國家記憶要求的是群體間個體思想的單一性和純潔性，最終將國家置于個體思想的中心，甚至?xí)寚业脑捳Z邏輯替換個人的思想邏輯。不難發(fā)現(xiàn)，官方國家記憶的目的是讓個體形成對國家的統(tǒng)一印象(良好的，甚至是理想的)，以完成對有不同情感基礎(chǔ)的個人的同質(zhì)性轉(zhuǎn)化，達(dá)到再造心靈的效果，進(jìn)而形成某種內(nèi)隱的情感暗示作用。所以，愛國主義教育實(shí)踐中塑造的國家記憶更像是聯(lián)合個體的紐帶，并通過情感暗示讓個體與國家相連，變?yōu)閲已永m(xù)性鏈條中的一個節(jié)點(diǎn)。正因?yàn)榇?，這種國家記憶成為一種“超個體”的存在，也在一定程度上成為一種“超時間”的存在。經(jīng)由塑造個體的合階級利益的國家記憶，會形成個體對國家形象的良好印象，讓個體的情感趨向于統(tǒng)一。

 

(三)理想支配:情感的制控

 

在現(xiàn)代國家中，愛國主義教育情感性實(shí)踐的最后一步是制控個體的情感，形成樂于為國家利益主動犧牲自身的主動行為。其具體訴諸于讓個體樹立國家理想，進(jìn)而驅(qū)使個體為國家利益而犧牲自身。正如約翰·卡斯帕爾·施密特(J.K.Schmidt)認(rèn)為，國家通過植入思想和在心靈中樹立理想來達(dá)到控制民眾的目的。人們支持國家是因?yàn)樗麄儽唤逃圻@個國家，并把國家的理想內(nèi)化為個人的理想，這種個人無力擺脫的國家理想被施密特稱為“大腦中的輪子”[5]67。而國家理想之所以可以達(dá)到情感控制的作用，是因?yàn)樗ㄟ^抬升國家利益的地位，貶斥個體利益的正當(dāng)性，讓人喪失理性地獻(xiàn)身其中。愛國主義教育實(shí)踐中國家理想的樹立可以經(jīng)由多種途徑塑造:一是教授經(jīng)過審查的充滿對國家或顯或隱贊美的文學(xué);二是傳授經(jīng)過改頭換面后變得對國家有用的歷史;三是儀式中向國旗敬禮，播放愛國主義歌曲等。

 

國家理想的樹立旨在學(xué)生心目中塑造一些國家形象，以使他們相信自己的國家和統(tǒng)治者無論是往昔還是現(xiàn)在都是光榮的，并將會帶領(lǐng)人們走向光明的未來。當(dāng)然，國家理想在個體心靈中的植入，會宣稱只有國家(或統(tǒng)治階級)才能認(rèn)識到真理，這樣唯一留給個體的事情只是服從。若是用更尖刻的話語描述，“‘站好隊(duì)，接受組織對你的安排，相信這種安排于你是最好的，服從統(tǒng)治者的智慧，時刻準(zhǔn)備著為更高的利益流血犧牲?！钪匾氖牵嘈抛约号c統(tǒng)治者相比是低下的，人們一旦接受這種思想，他們就會心甘情愿地并且?guī)е卸髦娜斡蓢抑甘蛊渌枷牒托袨椤盵5]12。于是，個體將自己的熱情和生命投射到國家理想這個符號之上，并外化為一種陌生的力量，監(jiān)督并反對著個人。國家理想形成的情感制控之所以可以在愛國主義教育實(shí)踐中應(yīng)用，其中一個重要的原因是混淆了可設(shè)想和可能之間的界限:理想既然是可設(shè)想的，它就是可能的，進(jìn)而它就是應(yīng)該的。[13]這種界限的混淆導(dǎo)致學(xué)生為自己應(yīng)該成為的“理想”而犧牲了真實(shí)的自我，他們并不擁有自我，而是被理想支配著。不難看出，國家理想制控下的愛國主義教育實(shí)踐會導(dǎo)致個人對責(zé)任與選擇的遺棄，是自我的退縮，是一種消極的棄我。

 

因此，強(qiáng)調(diào)國家理想高于個人欲望，是強(qiáng)行地通過國家的“公意”置換個體的“私意”的情感誘騙，以達(dá)到統(tǒng)一情感的目的。

 

愛國主義教育培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，其目的是讓個體在某個激動人心的事件影響下，通過這種深刻的情感讓無數(shù)孤立的個體獲得一個心理群體的特征，進(jìn)而形成統(tǒng)一的集體，為維護(hù)國家利益爆發(fā)出讓人驚異的力量。然而，在愛國主義教育的情感性實(shí)踐中，情感已經(jīng)淪為控制個人的手段。正如馬卡連柯所認(rèn)為:“教育的最重要的目標(biāo)就是教育人們個人利益要服從集體利益，從而使他們成為集體的一個組成部分。也就是說，一個人應(yīng)當(dāng)與他的集體相聯(lián)，要有共同的目標(biāo)和共同奮斗的觀念，帶著對社會的責(zé)任感活著。”

 

由此，個人已經(jīng)不是一個個體，而是國家的一個思想、一個理想。愛國主義教育的情感性實(shí)踐通過情感煉金術(shù)，滌清了情感中的雜質(zhì)，完成對個體情感的統(tǒng)一，進(jìn)而培植出在情感層面上合格的群眾。

 

三、行為模鑄器:愛國主義教育的行為性實(shí)踐邏輯

 

愛國主義教育實(shí)踐對受教育者的規(guī)訓(xùn)，僅僅通過對其認(rèn)知的規(guī)整和情感的制控是不夠的，還需要對個體的行為進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，完成對群眾的精鑄之旅。空間、時間和紀(jì)律構(gòu)成了學(xué)校生活的常態(tài)圖景，行為規(guī)訓(xùn)的講臺正是搭設(shè)在特定的空間與時間之中，通過紀(jì)律來具體執(zhí)行。首先，在校園中通過班級、組別把學(xué)生配置在各自的座位上;其次，通過“課程表”規(guī)限學(xué)生在何時應(yīng)該處于何地做何事;最后，通過紀(jì)律形成一種“無處不在”和“時刻警醒”的全景敞視主義。換言之，學(xué)校借助時空的分割組合，保證在任何需要的時候?qū)W生“身體的在場”，憑借細(xì)致入微的紀(jì)律約束，迫使學(xué)生受到“肉體的規(guī)訓(xùn)”，進(jìn)而訓(xùn)導(dǎo)出在行為層面上“整齊劃一”的群眾。

 

(一)空間:身體的在場

 

制度化的學(xué)校實(shí)際上是一個“封閉型組織群”，它存在于一定的空間之中。在外部，通過圍墻圈囿出獨(dú)特的物理空間;在內(nèi)部，則通過對空間的切割組合實(shí)現(xiàn)嚴(yán)密的監(jiān)督管理，經(jīng)由將空間中的一切事物變得明顯可見來實(shí)現(xiàn)。此種目的主要通過兩個步驟實(shí)現(xiàn)。第一步是對象化的呈現(xiàn)。

 

恰如馬歇爾·福柯(M.Foucault)所言:“學(xué)院的建筑應(yīng)成為一個監(jiān)視機(jī)構(gòu)，各個房間沿著走廊排開，宛如一個小囚室。每隔一定的距離設(shè)置一個官員宿舍……每個房間靠走廊的墻上從齊胸高的位置開一個窗戶，除了決定這種安排的規(guī)訓(xùn)原因外，它還有若干方面的實(shí)際用途。”[15]96宛如小囚室的教室中，當(dāng)教師站在高處(講臺)的時候，任何一個學(xué)生的缺席或在場都無法逃逸出教師的視界。個體逐漸淪為上位者監(jiān)視的對象，無論行為的好壞都會被客觀地呈現(xiàn)。第二步是顯微鏡的控制。學(xué)校的空間根據(jù)單元定位或分割原則被細(xì)密地劃分，由學(xué)校到班級，由班級到小組，再由小組到座次，逐漸將個體束縛在相對固定的空間里，目的是分解蕪雜多變的因素，將任何細(xì)微的動作都如通過顯微鏡放大一般呈現(xiàn)在上位者的視野中。學(xué)校最終被分割為細(xì)小空間，經(jīng)過組合，打斷不利的聯(lián)系，建立有用的聯(lián)系，每時每刻監(jiān)督每一個人的表現(xiàn)，進(jìn)而給予評價和裁決，旨在了解和控制每個學(xué)生，使個體更容易被支配。于是，“教育空間既像一個學(xué)習(xí)機(jī)器，同時又是一個監(jiān)督、篩選和獎勵的機(jī)器。拉薩勒夢想過這樣一種教室，其空間分配能同時顯示一系列的特點(diǎn)，即學(xué)生的進(jìn)步、長處、性格、表現(xiàn)、整潔及其家長的情況”[15]166-167。在這個精心籌劃出來的空間中，每個人就更容易被不斷地檢查、評比、分類，劃入“三好學(xué)生”“后進(jìn)生”的范圍，而入隊(duì)、入團(tuán)、入黨的機(jī)會和小隊(duì)長、中隊(duì)長的職位等則是對合格者的引導(dǎo)和鼓勵。這樣，學(xué)校教育實(shí)踐在空間中通過例行化的方式，對各項(xiàng)任務(wù)進(jìn)行細(xì)密的安排和調(diào)配，使每個人都被鑲嵌在一個固化的位置上，使學(xué)生的活動轉(zhuǎn)化得符合規(guī)則而更容易被支配?？臻g范圍定位了學(xué)生的位置，讓個體無法從細(xì)密的空間之網(wǎng)中脫身，不得不時時在場。

 

(二)時間:個體的有序

 

學(xué)校教育對時間的利用是通過對其制度化的管理實(shí)現(xiàn)的，而“所謂時間的制度化，就是指一定群體、行業(yè)、部門根據(jù)其具體情況制訂了一整套關(guān)于使用時間的準(zhǔn)則體系，并且要求相關(guān)成員共同遵守有關(guān)的程序或準(zhǔn)則”[16]。學(xué)校教育關(guān)于時間的制度化利用有一個顯著的外在物化標(biāo)準(zhǔn)———課程表，通過課程表規(guī)限學(xué)生何時應(yīng)處于何地以及發(fā)生何種聯(lián)系。課程表的三個主要作用是規(guī)定節(jié)奏、安排活動和調(diào)節(jié)重復(fù)周期，其目的可以分為以下幾方面:首先，將學(xué)生的時間切割成碎片化的時間片段，使時間使用變得更加精細(xì)化，進(jìn)而規(guī)定兒童活動的起止，限制活動的內(nèi)容和范圍。例如，8:10-8:50(晨讀時間)，9:00-9:40(語文課)，9:50-10:30(數(shù)學(xué)課)，10:30-10:50(課間操)，11:10-11:50(英語課)等等。于是，學(xué)生看見鐘表、聽見鈴聲，就知道之后的行為內(nèi)容和活動范圍。時間滲透進(jìn)肉體之中，各種附著在時間上的控制力量也隨之滲透進(jìn)去。

 

其次，活動于課程表中的學(xué)生更容易受到監(jiān)督。

 

時間單位劃分得越細(xì)密，人們就越容易通過監(jiān)視和部署其內(nèi)部因素來控制時間，由此產(chǎn)生對每個行動的時間控制。“教師也可以通過力量編排、技術(shù)編碼和紀(jì)律保障等策略對課程表所賦予自己的每節(jié)課進(jìn)行支配和調(diào)控，以最大限度地榨取稍縱即逝的時間?！盵17]最后，將碎片化的時間重新組合，使之序列化，可以在每一時刻進(jìn)行具體的控制和有規(guī)律的干預(yù)。學(xué)校可以根據(jù)每個人所處的不同水平，區(qū)分并控制個人的時間，進(jìn)而積累時間，并重新整合被證明有用的時間，從而將對學(xué)生時間的使用推進(jìn)到榨取的階段。分散的時間被強(qiáng)行地積聚起來，并使可能溜走的時間得到控制。

 

時間的碎片化也將學(xué)生的行為切割成片段，響起的鈴聲就成了學(xué)生行為轉(zhuǎn)換的刺激信號。于是，當(dāng)個體再次與課程表中的“時間”遭遇的時候，便只能接受學(xué)校教育的擺布。時間制度規(guī)限了學(xué)生的起止時限，個體根據(jù)鈴聲切換自己的行為，其行為或活動將由“無序”變?yōu)椤坝行颉薄?/p>

 

(三)紀(jì)律:肉體的規(guī)訓(xùn)

 

紀(jì)律充斥在學(xué)校空間里的每一個角落，學(xué)校通過制訂精致入微的規(guī)范體系和懲罰體系來干預(yù)個體的生活，控制各種生活中的細(xì)節(jié)。它是以符碼化的操作方式對個體的行為進(jìn)行干預(yù)，作用于對象的肉體，通過組織時間和空間，決定學(xué)生應(yīng)該或不應(yīng)該做某事的機(jī)制。它把時間和空間聯(lián)結(jié)起來，施及對象肉體的整個接觸表面，使二者嚙合得更加緊密，進(jìn)一步窒息了學(xué)生的行為自主。

 

在學(xué)校教育中，紀(jì)律物化為具體的規(guī)章，這種“虛幻的規(guī)整通常是某個外界機(jī)構(gòu)強(qiáng)加于團(tuán)體或者團(tuán)體為取悅于某個外界機(jī)構(gòu)而設(shè)定的”[2]194。為具體展露這一問題，我們需要考察紀(jì)律在學(xué)校教育中的重大運(yùn)作。第一個重大運(yùn)作是倚賴自身的毛細(xì)滲透功能，深入到個體在學(xué)校生活的細(xì)枝末節(jié)，如在小學(xué)校規(guī)班規(guī)中常見的規(guī)則:不準(zhǔn)亂丟紙屑，課堂不準(zhǔn)交頭接耳，課間不準(zhǔn)在走廊喧嘩打鬧等等。其中還涉及到紀(jì)律的另外一個不可或缺的構(gòu)成因素———懲罰，即對違反紀(jì)律的學(xué)生采取強(qiáng)制性措施，以維護(hù)紀(jì)律的權(quán)威性。于是，每個個體都陷入了動輒得咎的懲罰網(wǎng)絡(luò)之中。紀(jì)律在學(xué)校中的第二個重大運(yùn)作是制訂“序列表”，即將每個個體強(qiáng)行地按照某種規(guī)則進(jìn)行排列，同等地對待每個學(xué)生，最終把無益或有害的烏合之眾轉(zhuǎn)化成有秩序的群體。不難看出，紀(jì)律規(guī)定了人們?nèi)绾慰刂破渌说娜怏w，通過所選擇的技術(shù)，按照預(yù)定的速度和效果，使后者不僅在“做什么”方面，而且在“怎么做”方面都符合前者的愿望。

 

學(xué)校教育中對個體行為的馴化，限制了學(xué)生基于理性思考做出的行為，形成“整齊”的群眾行為。這種整齊的群體行為是通過模鑄型塑出來的，正如馬卡連柯認(rèn)為:“不管怎么說，對我而言，清楚無疑的是，人們個性和行為的細(xì)節(jié)都可以由鑄模造出，并且全部一次性制成，雖然這些鑄模本身須是極其精細(xì)，要求審慎地加以制作。”[5]17-18鑄模經(jīng)由學(xué)校教育制作完成，愛國主義教育實(shí)踐只需要對規(guī)整的行為加以誘導(dǎo)，使之指向于國家或階級利益，其行為性實(shí)踐就得以完成。于是，愛國主義教育的行為性實(shí)踐如同普羅克魯斯忒斯之床，經(jīng)過時間、空間和紀(jì)律肢解了個體的差異性行為，最終訓(xùn)導(dǎo)出在行為層面上合格的群眾。

 

當(dāng)我們檢視愛國主義教育的實(shí)踐邏輯之后，發(fā)現(xiàn)確實(shí)存在這一事實(shí)———愛國主義教育實(shí)踐正在無休止地制造群眾。愛國主義教育通過知識印刷機(jī)、情感煉金術(shù)、行為模鑄器，從認(rèn)知、情感、行為等方面，對學(xué)生進(jìn)行加工鍛造，最終規(guī)整了認(rèn)知，滌清了情感，馴化了行為，使學(xué)生成為知情行層面都“合格”的群眾。但是，由規(guī)整知識、培植情感、馴化行為構(gòu)成的愛國主義教育實(shí)踐系統(tǒng)極有可能拒絕學(xué)生的理性思維，擠壓學(xué)生的反思空間，讓維持愛國主義僅僅依靠沖動和激情，培養(yǎng)出千人一面的“建設(shè)者”和“接班人”。因此這是一種單薄的，甚至是虛假的愛國主義教育，走向了愛國主義教育的反面。我們需要反思的是，真正的愛國主義教育會不會擠壓個體理性反思的空間;我們需要警惕的是，處于被支配地位的群眾能不能做到真正的愛國，如何才能做到理性的愛國。

 

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愛國主義教育范文第5篇

我們的校歌是發(fā)動全體教師集體創(chuàng)作的。師生們履行校訓(xùn)，佩戴校徽，高唱校歌，有一種自豪感和責(zé)任感。

時機(jī)和效果的統(tǒng)一，是一個教育原則。1985年2月20日，“中國南極長城站”屹立在神秘的銀色寶庫一一喬治島上，中國人民為南極勇士們的這一偉大壯舉而振奮不已。學(xué)校請來了南極考察隊(duì)的黨支部委員給同學(xué)們報告英雄們的光輝業(yè)績，隨后又舉行了“學(xué)習(xí)南極精神”?演講會。?十一屆亞運(yùn)會開幕前后，學(xué)校圍繞著“我為亞運(yùn)做貢獻(xiàn)”、“弘揚(yáng)亞運(yùn)精神”等開展各項(xiàng)活動，使學(xué)生樹立亞運(yùn)意識，發(fā)揮亞運(yùn)精神，為振興中華而拼搏。

活動是一種符合青少年心理、性格特征的動態(tài)教育。我們學(xué)校每年都要組織學(xué)生到甘肅、青海的名山大川去游覽，或開展夏令營活動，使學(xué)生對這些美麗的山川名勝產(chǎn)生一種傾心的愛。學(xué)校還根據(jù)不同年齡學(xué)生的特點(diǎn)，組織他們參觀蘭州科學(xué)院、蘭州大學(xué)、蘭化公司的生產(chǎn)廠、劉家峽水電站和龍羊峽水電站，讓他們了解祖國科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)建設(shè)的偉大成就。

體育是進(jìn)行愛國主義教育的極好課堂。這幾年我們逐步探索出三條教育途徑。

一是學(xué)校對優(yōu)秀運(yùn)動員采取鼓勵政策。1986年，我校田徑代表隊(duì)主力運(yùn)動員郎秀花選入國家青年女子壘球隊(duì)，又于1987年到美國參加國際比賽。出賽前，校長和體育教師都先后寫信鼓勵她為國爭光，并用她的事跡教育全校學(xué)生。二是由體育教研組編寫了《中國現(xiàn)代體育簡史》，作為體育室內(nèi)課的愛國主義教材。三是從1979年開始，學(xué)校每年舉行一次以愛國主義為主題的象征性長跑。如1979年開展了“由蘭州經(jīng)西寧過唐古拉山口登上世界屋脊一一珠穆朗瑪峰”的象征性長跑，198l年開始“從蘭州到臺灣”的象征性長跑，1985年開始“從蘭州到香港”的象征性長跑，1989年開始從“蘭州到北京亞運(yùn)村”的象征性長跑，激勵同學(xué)們熱愛祖國，為祖國的統(tǒng)一大業(yè)貢獻(xiàn)力量。

學(xué)校以多種形式開展國情教育，陸續(xù)舉辦了“中國歷代著名科學(xué)家”報告會，從祖沖之的圓周率講到陳景潤的哥德巴赫猜想，認(rèn)張衡的地震儀講到李四光的第四紀(jì)冰川，從四大發(fā)明講到人造通訊衛(wèi)星上天，教育學(xué)生不能數(shù)典忘祖。

學(xué)校還舉辦了“我國歷史上著名愛國人物和事件”專題講座?！凹o(jì)念偉大愛國詩人屈原”報告會，“一二，九”報告會，觀看“老山英模報告團(tuán)報告”錄像等，深受同學(xué)們的歡迎。

開展評論活動，引導(dǎo)學(xué)生熱愛祖國的文化遺產(chǎn)學(xué)校通過文學(xué)藝術(shù)的評價活動，對學(xué)生進(jìn)行熱愛祖國優(yōu)秀文化的教育。l986年有一段時間，學(xué)生中流行歌曲特別盛行。于是，我給全校學(xué)生作了一個以談音樂美為主的藝術(shù)報告，從《蘇武牧羊》講到《阿里山的姑娘》，從《鮮紅的太陽永不落》講到《十五的月亮》……。我們審定了40首富有愛國主義思想的古今中外的優(yōu)秀歌曲，錄制成《校園歌聲》專輯。每天在校園播放，并提倡學(xué)生學(xué)唱。

挖掘教材中的愛國主義教育因素，激發(fā)學(xué)生的愛國主義熱忱中學(xué)歷史教材中有不少章節(jié)的史事記述，我們采用正反歷史人物及其活動的比較和對照方法講述，不僅使學(xué)生辨善惡、明愛憎，而且可以激發(fā)他們繼承前輩的愛國主義傳統(tǒng)，為民族興旺，國家富強(qiáng)、祖國進(jìn)步獻(xiàn)身的精神。還如初中語文課本中聞一多先生的《最后一次講演》就是愛國民主志士的宣言書和絕命書。他那“前腳跨出大門，后腳就不準(zhǔn)備再跨進(jìn)大門”的視死如歸的忠誠的愛國之心，是我們民族精神的珍寶，是最好的愛國主義教材。

開展軍事訓(xùn)練，樹立國防觀念

軍事訓(xùn)練是一種社會實(shí)踐活動，通過真刀真槍的刻苦訓(xùn)練，體驗(yàn)軍人的生活、軍人的感情和軍人的追求，?從而樹立熱愛祖國；?保衛(wèi)祖國的思想感情。我校從1985年夏開始了學(xué)生的軍事訓(xùn)練。軍訓(xùn)學(xué)生與部隊(duì)官兵同吃、同注同練，不僅受到了正規(guī)的軍事訓(xùn)練，而且受到了艱苦奮斗的教育，增強(qiáng)了國防觀念和愛國意識。

形勢教育也要以培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心祖國的前途命運(yùn)，國家的安危進(jìn)退為宗旨，使大家經(jīng)常了解國家所處的環(huán)境，國家的發(fā)展變化，把自己的成長和國家的發(fā)展聯(lián)系起來。教育的方式要多樣，要廣開言路，平等對話,要置疑解難，點(diǎn)撥誘導(dǎo)。