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第五項修煉范文第1篇

編輯這期稿件，我選擇了這樣的題目。這是在深圳市傷殘人用具資源中心鐘磊、劉莎的文章中所提到的一個比喻，我覺得非常合適每位截癱者的康復內容。也許不盡相同，但你是否像文中提到的那樣變換了一個心態(tài)呢？是否愉快地去嘗試了許多個第一次？

本期介紹的深圳市傷殘人用具資源中心組織的“海峽兩岸截癱者自立生活訓練營”活動告訴我們，進行全面的身心康復，除了配置合適的輔助器具以外，還要從生活能力和心理上去改變和調試，發(fā)揮自身潛力，重新規(guī)劃生活軌跡，重拾信心，真正地融入社會，快樂地生活。

從“心”站起來

――記深圳市截癱者自立生活訓練營

2007年9月，深圳市殘聯(lián)舉行了“截癱者自立生活訓練營”活動，旨在幫助截癱者提高生活技能，促進心理康復，規(guī)劃未來，讓生活更有意義。

此次訓練營特邀臺灣著名脊髓損傷潛能發(fā)展中心的4位老師前來指導。他們都是為脊髓損傷者提供重建訓練的專家。這4位老師中，有兩位本身就是截癱者，其中一位還是高位截癱者。老師的親身經(jīng)歷，對于學員更具有表率作用和說服力。

課程

體能訓練：增強截癱者體能，為其生活自理奠定身體基礎。

生活訓練：從日常生活能力訓練入手，逐步提高截癱者獨立參與日常生活的能力。

團隊輔導：包括心理輔導與未來職業(yè)規(guī)劃，重在溝通，重塑截癱者信心，幫助截癱者從“心”站立起來。

都市購物之旅：幫助截癱者重新融入社會，參與社會。

輔具適配：個性化輔具適配，提升生活質量。

學員

陳永強，頸椎損傷已有19年，19年來他竟然沒有去過商場、酒樓、公園等一切熱鬧的場所，不跟朋友來往，自己封閉在小小的半徑里，太太成了他的影子。

雷巍，曾經(jīng)是國家二級運動員，15年前在國外留學時遭遇車禍，頸椎損傷，年邁的父母現(xiàn)在陪伴著他。

蔡淑珍，7年前受傷時，孩子才出生幾個月，全身癱瘓的她，深感這些年沒有盡到做母親的責任。

蔣魯軍，原來是警察，在與歹徒搏斗中，身中數(shù)彈，造成腰椎脊髓損傷。

張春梅，一位記者，兩年前墜樓導致截癱，目前只身一人，還撫養(yǎng)著一個上大學的兒子。

在沒有參加訓練營之前，他們對待生活都很封閉、消極，非常依賴家人。是訓練營改變了他們，讓他們重拾生活的信心。

訓練

在訓練營里，營員們談論最多、收獲最大的就是他們克服了環(huán)境的障礙和心理的障礙。通過體能訓練的課程，營員們學會了如何增加自己進行各種活動的耐力。通過生活訓練的課程，他們學會了如何轉位，如何給自己減壓，如何更換自己的護理墊，甚至如何喝水，如何吃飯等一系列生活中最基本的活動。而通過團隊輔導和購物之旅，營員們學會了振奮精神和增強信心，積極生活，規(guī)劃人生的新藍圖。

在團隊輔導的職業(yè)規(guī)劃課上，老師請每位營員講出自己擁有的寶貝。短暫的交往，大伙兒居然列出了那么多自己擁有的寶貝，那時大家才意識到自己多么富有。蔡淑珍說，我擁有可愛的孩子和愛我的老公。雷巍說，我走到今天，一句話，因為有愛。陳永強說，我受傷后太太與我結婚，快20年了，我們相依為命，我很幸福。蔣魯軍說，我的戰(zhàn)友都犧牲了，我還活著，活著真好。

在接下來的購物之旅中，學員們第一次走上了大街，第一次乘坐無障礙大巴和地鐵，第一次來到商場購物，第一次到餐館就餐，第一次到社區(qū)晨練……陳永強是19年里第一次坐大巴、乘地鐵、逛商場和出外就餐，他興奮地說：“感覺太好了，今后自己還會有更多的第一次?！睆埓好穬赡昀锏谝淮芜M美容店。雷巍第一次親手給媽媽買了一個可愛的布娃娃。“沒有失敗這回事，只有中途放棄的人，為自己加油！”“再試一下，再試一下……”學員們走到哪里，就把勵志口號和勵志歌唱到哪里，開心地為自己加油。

收獲

短暫、快樂、充實的訓練營活動就要結束了。在舉辦的聯(lián)誼會上，營員們暢談了各自的收獲和體會，幾乎每個人都流下了淚水。雷巍動情地說，他已把蓋在腿上15年的毯子甩掉了，雖然這是一個不起眼的舉動，但卻代表自己開始正視殘疾，重新規(guī)劃自己今后的生活。在訓練營的第一天流下悲傷淚水的張春梅，在最后幾天，滿臉洋溢著笑意，會上她說，同其他營員相比，她擁有一雙好手，能做很多很多的事情，她會以輪代腿，把自己鍛煉得像兩位臺灣老師那樣堅強。陳永強在嘗試了諸多第一次后，有了信心，平時不善言辭的他在會上說，訓練營讓自己走出了心理障礙，從“心”站了起來，他今后會有更多的第一次。蔡淑珍在訓練營結束的那一天，換上了一輛漂亮的名牌輪椅，看得出，她的心早已飛翔了。

走向新生活

住在半山腰的陳永強有了自己的電動輪椅，變得非常愛出門，短短的兩個多月時間，他逛遍了深圳的大街小巷，去了廣州，還第一次去了香港。過去他總躲著朋友，現(xiàn)在主動地約朋友見面。他的朋友說，從訓練營出來后，永強變了，變得愛笑了，而且是發(fā)自內心的歡笑。他說：“訓練營讓我重新從‘心’站起來，走出了心理障礙，融入社會，才發(fā)現(xiàn)生活原來是這樣的美好，生命是這樣值得去珍惜。我覺得現(xiàn)在每天都像在過年，生活每天都是興奮的，都是彩色的，我還要去北京、上海逛逛。我想當個義工，幫助那些和我過去一樣閉門在家的截癱朋友勇敢地走出家門。”

張春梅，以前覺得自己像個廢人。自從參加了訓練營后，她學會了從床上到輪椅的轉移，學會了自己穿鞋、洗澡、推輪椅。她說：“生活能力的提高讓我重新有了自信，重新有了直面生活的勇氣?！?/p>

第五項修煉范文第2篇

八寶梨罐是一款傳統(tǒng)名菜，據(jù)說它的由來與劉秀有關。

西漢末年，劉秀參加義軍，討伐王莽。由于身單力孤，他經(jīng)常被追兵追得到處躲藏，史籍稱之為“劉秀走國”。

一次在河北晉州，劉秀打了敗仗，窮途末路之時，有農(nóng)夫以鴨梨相送。他吃后增長了精神，得以逃脫。做皇帝后，在歡慶勝利的宴會上，劉秀想起晉州農(nóng)夫以鴨梨相送，才得以死里逃生；又想到手下28宿將鄧禹、姚旗、馬武……南征北戰(zhàn)才創(chuàng)立了東漢大業(yè)。感慨之下，他叫廚師以鴨梨為主料制作一道菜肴。廚師是跟隨劉秀多年的老兵，他對劉秀的話心領神會，于是用八寶餡做餡心，寓意28宿將，創(chuàng)作出了八寶梨罐這道菜肴。后來御醫(yī)認為它可潤肺止咳，便將其列入宮廷養(yǎng)生食譜。

制法：

鴨梨3兩，橘餅、桂圓肉、冬瓜條、紅棗、山楂糕、青梅、糯米飯、瓜子仁、青紅絲、白糖、桂花醬、熟豬油各少許。

鴨梨削皮，在梨頭切下1/4作蓋，去梨把，用小刀挖去梨核，梨成為罐形，用開水稍燙。橘餅、桂圓肉、冬瓜條、紅棗去核、山楂糕、青梅均勻切成小方丁，用沸水焯過，與蒸過的糯米飯、白糖、桂花醬、瓜子仁、熟豬油攪拌成餡。將餡裝入罐內，蓋上蓋，青梅切條作梨把。裝入盤內，上籠旺火蒸片刻取出，撒上青紅絲，炒鍋放入清水、白糖、桂花醬，旺火燒沸成汁，澆在梨上即成。

用法：

每日酌量食用。

功效：

清脆爽口，香甘味美，能防暑熱，振食欲，并有潤肺養(yǎng)顏、止咳化痰的功效。

梁武帝與香芋藏珍

據(jù)說南宋梁武帝蕭衍篤信佛教，在宮廷中大力推行素食。古記記載，從小麥麩皮和面粉中提取面筋，就始于梁武帝。當初稱麩，后來叫面筋，是寺院素食的“四大金剛”(豆腐、筍、蕈、麩)之一?！跋阌蟛卣洹北臼且坏例S食，由于僧人持戒，不能食葷，更不用說海味，僧人只得使用一些油料植物的種子烹制食品，借以補充體內所需營養(yǎng)成分。御醫(yī)曾呈獻此類齋食給梁武帝，以博得龍顏之歡。

制法：

以廣西荔浦芋頭為主料。加入適量的糖、花生油、鮮冬筍肉、鮮蘑菇、馬蹄、松仁等蒸成。

用法：

每日1~2次，可多食。

功效：

香甜細膩，有清熱、滋補功效。芋頭性平味甘，有調中氣、抗衰老、肝臟解毒等作用；蘑菇營養(yǎng)豐富，有很高的營養(yǎng)價值；馬蹄是寒性食物，有清火的良好功效，它還可涼血解毒、利尿通便。

元宮黃連烏梅丸

本方可見元代許國禎《御藥院方》。

制法：

烏梅肉炒，黃連去須，各4兩。共研為細末，煉蜜為丸，如梧桐子大。

用法：

每服20丸，溫水飲下，食前，日進2服。

第五項修煉范文第3篇

越來越多的人意識到,對于一個絕對運動的世界而言,相對靜態(tài)的五行系統(tǒng)依舊幻化在社會萬象的肌理中,亙古未變。

彼得?圣吉的文化缺失

15年前,美國管理學家彼得?圣吉的《第五項修煉》第一次讓中國人認識了系統(tǒng)思維理論。此前,這一著作已在全世界范圍取得了空前輝煌的榮譽:“世界上影響最深遠的管理書籍”之一、“21世紀的管理圣經(jīng)”、世界企業(yè)學會(World Business Academy)最高榮譽開拓者獎、《哈佛商業(yè)評論》近百年最具影響力的管理類圖書。彼得?圣吉本人也被譽為繼彼得?杜拉克之后最具影響力的管理大師,人稱“學習型組織”理論之父。

書中所闡述的“系統(tǒng)思考”這一全新的認識論對當代的中國人來說還是一個比較生疏的新事物。在九十年代舉國市場化的浪潮下,如何建立企業(yè)思維模式,對當時的中國人來說顯得尤為緊迫。然而,彼得?圣吉和他的理論在為中國企業(yè)管理和決策者提供全新視角的同時,卻也將國人的思維局限在了企業(yè)管理本身,系統(tǒng)思考模式在《第五項修煉》中并沒有得到更為廣闊的意義延展。

彼得?圣吉的理論在中國大行其道,與此同時,影響國人數(shù)千年的傳統(tǒng)五行觀卻在時代的匆匆腳步中被遺忘。直到很多年后,國人開始反思,“系統(tǒng)思考”是否獨屬于西方?這一認識論是否僅僅只是局限于企業(yè)管理決策層面?學者天河水就此提出,彼得?圣吉在《第五項修煉》中至少存在三大文化上的缺失:一是未能看清系統(tǒng)結構中所蘊藏的文化控制力;二是未能自覺地運用“整體―對待”思維;三是由于不懂得“五行思維”,對于組織管理系統(tǒng)的研究而言,他所倡導的“系統(tǒng)思考”顯然不夠“系統(tǒng)”。

隨著時代的日益進步,國人已慢慢從唯西方論的窠臼中走出來,開始塑造屬于中國人的文化自信。新世紀的中國,已有許許多多的有識之士開始從浩瀚的傳統(tǒng)文化中汲取反思過去、應對當下和探索未來的能量,國學的復興在很大層面上折射出了對崛起后的中國在社會人文價值理想方面的再思考。

顯然,天河水們對《第五項修煉》的重新審視并不是一個孤立的文化現(xiàn)象,五行理論的再生,也并不是社會萬象中的偶然事件。它象征著國人的世界觀和認識論從盲目追求經(jīng)濟增長和物質富足的激進誤區(qū)中逐漸回歸到從容、大度、平和、廣博的民族內涵中。

相對靜態(tài)與絕對動態(tài)

五行學說是中國古代智慧的結晶,古人把宇宙間一切事物的元素,用金、木、水、火、土來概括?！靶小眲t指一個動態(tài)的過程,即行動、行走、執(zhí)行等,來表示動的意思。金木水火土這五種物質元素在宇宙間始終不停的變化、消長、運動,因此叫“五行”。陰陽五行觀的產(chǎn)生,在我國發(fā)祥極為久遠,它是通過人們對大自然運行變化的長期觀測、總結而歸納出來的結果?！拔逍小痹谙嗌嗫说幕A上,演化出了一套系統(tǒng)平衡和循環(huán)之道,并在中華民族數(shù)千年的文明進程中深刻影響著國人的思維方式。

五行理論作為中國古代先民樸素的世界觀,在其后的文化延展中,被賦予了極其復雜而深刻的含義,時至今日,已很少有人能夠完全理解五行的全貌,大多數(shù)人不過是管中窺豹,略知一二而已。不可否認,五行系統(tǒng)下的繁復推演在某種程度上阻礙了現(xiàn)代人對其的接受,然而,作為定義宇宙普遍規(guī)律的五行理論,并沒有因為時代的發(fā)展而遠離這個日新月異的世界,相反,越來越多的人意識到,對于一個絕對運動的世界而言,相對靜態(tài)的五行系統(tǒng)依舊幻化在社會萬象的肌理中,亙古未變。

五行的相對靜態(tài),蓋因其理論基石早已在漫長的歷史脈絡中成型,經(jīng)過各個歷史時期的建設與完善,形成了內部推演和邏輯層面的環(huán)環(huán)相扣,極為嚴密。同時,這個相對靜止的大系統(tǒng)內部,又蘊含著絕對的動態(tài)特征。金、木、水、火、土之間的生克制化、乘侮勝復機制,皆為維持自然界的整體平衡。相對靜態(tài)與絕對動態(tài)的內外結合,令五行理論不僅沒有因時代社會的進步而顯得固步自封,不合時宜,反而因占領了認識論的制高點而對當下世界報以一如既往的確切影響。

誠然,五行理論并不能如《第五項修煉》那樣在工具論層面對當下社會種種產(chǎn)生實際指導意義,但天河水們的質疑則反映出一個愈發(fā)自信的中國,在工業(yè)化漩渦中試圖重新找回原始文化觀照的意愿。與彼得?圣吉僅僅停留在方法論層面的系統(tǒng)思考模式相比,五行理論的系統(tǒng)法則意義更加廣闊,雖缺乏針對性,卻內藏大千世界、宇宙萬象之精華。

當代新解

從某種意義上說,五行法則更像一個潛藏在時代進程和個體命運背后的隱性因素,它不能主導人類社會的發(fā)展軌跡,卻可以詮釋這個世界為什么呈現(xiàn)出如此的狀態(tài)。當我們暫時放下現(xiàn)代學科體系,以五行法則審視社會環(huán)境的構成與個體存在的差異化時,這條隱性的線索便會逐漸浮出水面。

不同于宗教世界的主觀色彩,五行法則并無意在道德宿命層面對人類的思想行為進行指引,事實上,五行系統(tǒng)的源頭是樸素唯物觀的呈現(xiàn),它對宇宙萬象的定義中,并沒有塑造出一個至高無上的神,以神的意志來為人類描繪某種美好愿景,而是以五種元素實體為基礎,結合自然主義法則,分析、推演而產(chǎn)生的動態(tài)詮釋系統(tǒng)。正因為如此,五行的相對靜態(tài)便具有了與時俱進的效用。

神的至高無上扼殺了人類隨著時代進步而重新定位宗教精神的可能性,但金、木、水、火、土的實體概念,卻具有更加靈動的發(fā)散性和延續(xù)性。它既是一個恒定不變的“模板”,同時也是一個可以持久散發(fā)熱量的“原動力”。所以,五行在當下的重生,并不僅僅只是針對《第五項修煉》的批判,而是在經(jīng)濟、環(huán)保、建筑、文藝、民生、科技、公益等社會的各個領域重放光芒。不同學科和行業(yè)的工作者,都在運用五行理論的精髓為各自領域的現(xiàn)狀解惑,尋求發(fā)展之道。

第五項修煉范文第4篇

關鍵詞：獨立學院；輔導員；學習型組織；思想政治教育

黨的十七大報告明確提出要“建設全民學習、終身學習的學習型社會”，作為培養(yǎng)人的高校要在建設學習型社會中發(fā)揮重要作用。高校輔導員是保證高等教育事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展不可或缺的重要力量，對大學生具有獨特的影響力和重要的示范作用，在這個創(chuàng)新的時代輔導員隊伍應當成為學習型組織。獨立學院創(chuàng)建學習型輔導員隊伍，要對學習型組織理論有清醒的認識，要滿足輔導員專業(yè)化發(fā)展的需要，基于此，提出以下符合獨立學院實際情況的學習型輔導員隊伍建設思路。

一、學習型組織理論的再認識

美國學者彼得?圣吉在其著作《第五項修煉――學習型組織的藝術與實務》一書中正式提到學習型組織這一概念，并提出了自我超越、改善心智模式、共同愿景、團隊學習、系統(tǒng)思考這“五項修煉”。書名之所以叫做《第五項修煉》，是因為彼得?圣吉認為系統(tǒng)思考是貫穿于其他四項修煉之中的，是學習型組織的靈魂，是“整合其他修煉的修煉”［1］13。

“學習型組織問題提出的背景是信息化、全球化。在這個時代里，包括企業(yè)在內的各種組織都要不斷學習，才能應對變化和競爭。于是，學習型組織成為了這個時代一個重要的概念，成為這個時代一個重要的組織形式與特征?！保?］學習型組織理論被引入中國后引起了強烈反響，創(chuàng)建活動也最為轟轟烈烈，如創(chuàng)建學習型社會、學習型城市、學習型機關、學習型企業(yè)、學習型家庭等等。但是從目前實踐情況來看，我們需要對學習型組織有一個再認識。

首先，并非符合“五項修煉”的才是學習型組織。因為學習型組織是時代的產(chǎn)物，彼得?圣吉只是應時代的要求比較系統(tǒng)地闡述了他關于學習型組織的觀點，他的“五項修煉”模式提供了學習方面的“修煉”模式，但并沒有提供一種新的組織模式，也沒有把前人有關組織化學習的重要成果都吸收進來，沒有找到同組織的常規(guī)運行之間的接口，以至于許多企業(yè)、機關在進行一段時間“五項修煉”之后，發(fā)現(xiàn)無法深入下去。我們既要承認《第五項修煉》的重大的創(chuàng)造性貢獻，又要破除對它的頂禮膜拜式的迷信，應該在借鑒《第五項修煉》的基礎上，結合實際情況，尋求學習型組織更有效的模式，實現(xiàn)學習型組織理論和模式的創(chuàng)新。

其次，并非重視學習的組織就是學習型組織。學習型組織所講的學習是指信息化、全球化背景下的學習，是研究型、創(chuàng)新型學習，而不是指一般的知識、能力的學習。學習型組織的實質是升級，核心問題是通過系統(tǒng)思考提高團隊智商，主體模式應該是研討小組。實踐證明如果純粹按照行政團隊組織學習，是不能解決組織各個方面升級問題的，沒有圍繞提高團隊智商展開學習，這些往往都只能讓學習停留在表面、流于形式，無法深入下去，這樣的創(chuàng)建就是假的，這樣的組織也不是學習型的組織。

二、創(chuàng)新的時代呼喚學習型高校輔導員隊伍

伴隨著工業(yè)時代主導的經(jīng)濟與社會的變遷，網(wǎng)絡化、信息化高速發(fā)展，人們面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)，從全球氣候問題到國內民生問題，從政府執(zhí)政問題到企業(yè)生存問題，從社會道德危機到個人素質缺失問題等等，“應對當今的各種挑戰(zhàn)，我們必須超越反應式解決問題的模式。我們所需要的創(chuàng)新的模式和深度都是前所未有的。我們需要一個全新的能源系統(tǒng)、全新的交通系統(tǒng)和全新的教育系統(tǒng)”［2］。一切都要從創(chuàng)新開始。學習型組織理論的提出本身就是一種概念的創(chuàng)新，“五項修煉”倡導一種全新的思維模式，只有打破思維定勢，做到系統(tǒng)思考，才能夠真正地進行創(chuàng)新。

創(chuàng)新的時代需要創(chuàng)新人才，創(chuàng)新人才的培養(yǎng)需要創(chuàng)新的教育。長期以來，教育界一直進行教育改革，倡導素質教育，其目的就是要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，只有不斷學習才能創(chuàng)新，創(chuàng)新型人才一定要先是學習型人才。高校培養(yǎng)的大學生應該是能夠通過改善心智模式、參與團體學習不斷超越自我，并能在共同愿景的指引下系統(tǒng)思考全面發(fā)展的人、學習型的人，學習型人才走向工作崗位才能適應創(chuàng)新時代的需要。

學習型人才的培養(yǎng)需要有學習型教師，輔導員是高校教師隊伍和管理隊伍的重要組成部分，是大學生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實施者和指導者，“學習型輔導員隊伍有利于學習型人才的塑造，學習型輔導員隊伍對良好校風、學風的形成起著核心的導向作用，良好的校風和學風又是培養(yǎng)學習型人才的搖籃”［3］，學習型輔導員在充分利用第二課堂、利用校園文化對學習型人才進行培養(yǎng)方面具有不可替代的作用。

三、獨立學院具備建設學習型輔導員隊伍的土壤

獨立學院是20世紀90年代末在我國出現(xiàn)的一種具有中國特色、富有發(fā)展活力的新型高等教育辦學模式，是我國擴大高等教育資源、推動高等教育大眾化的必由之路。它結合了公辦高校與民間有形和無形資產(chǎn)，緊貼市場運行機制，是相對獨立于其母體學校自主辦學的本科層次的二級學院。作為一種新型辦學方式，它存在不少問題，但獨立學院有著靈活的辦學機制、民營化的管理模式，而且融母校的教學理念、管理方法、教育資源于其中，既克服了公辦高校的弊端又減少了民辦教育在建校初期遇到的困難，它固有的特點為學習型輔導員隊伍建設提供了土壤。

（一）獨立學院輔導員渴望提升的需求更加迫切

獨立學院輔導員和其他高校輔導員肩負著同樣的責任和使命，是大學生思想政治教育工作的骨干力量，是大學生健康成長的指導者、引路人和知心朋友，是保證高等教育事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展不可或缺的重要力量。但同時在整體隊伍素質上面臨著比其他高校輔導員更大的窘?jīng)r，年齡結構更不合理、學歷相對較低、業(yè)務知識更加欠缺、經(jīng)驗更加缺乏……要想享受和其他高校輔導員一樣的待遇，包括專業(yè)化發(fā)展、職稱評審、各項評優(yōu)等，就迫切需要提高高校思想政治教育理論知識、素質、能力等。學習型組織的建設對提高輔導員業(yè)務素質、專業(yè)水平、科研能力等方面起到積極作用，這與年輕的輔導員謀求職業(yè)發(fā)展的個人需求相一致，每個輔導員更容易融入其中，支持、推進組織建設。

（二）較之公辦學校機制靈活，更易于改革

學習型組織的構建從組織個人而言是學習思維的轉變，而從組織的角度則是管理層面的變革。任何變革包括高校的教學改革和管理改革，都會遇到來自于舊勢力的阻礙，都需要領導層的決心與創(chuàng)新。獨立學院實行的是董事會領導下的院長負責制，管理者通常在遵循教育理念的同時，又會借鑒著企業(yè)的靈活的管理機制，領導大多更為開明，善于接受新理念、新思想，敢于創(chuàng)新；同時，大多數(shù)獨立學院建校時間不長，雖然有很多地方值得改進，但是在管理上沒有根深蒂固的弊端，更易于推進管理改革，因此獨立學院更容易進行學習型組織的創(chuàng)建。

（三）較之其他民辦院校，可以借助校本部豐富的經(jīng)驗和智力資源

和其他民辦高校相比，獨立學院有著校本部多年的經(jīng)驗可以借鑒和學習，是很重要的智力支持。獨立學院可以充分發(fā)揮校本部的智力、人才資源優(yōu)勢，切實加強獨立學院學習型輔導員隊伍建設，在輔導員業(yè)務素質、學生事務管理水平、思政理論水平、專業(yè)化發(fā)展等方面使隊伍的整體水平得到提高，從而提高隊伍的團體智商。

四、獨立學院學習型輔導員隊伍的建設思路

變革與創(chuàng)新是一種智力活動，在強制管理的高壓氛圍下是不可能實現(xiàn)的?！敖逃兏锏恼嬲l(fā)生，在于營造一個寬松的鼓勵創(chuàng)造的文化環(huán)境與氛圍，使教育變革自下而上地發(fā)生于教師的教學第一線?！保?］建設學習型輔導員隊伍也不例外，首先要營造寬松的氛圍，不同層級的領導要學會從各方面關注、鼓勵、支持組織成員創(chuàng)新，讓組織中的每位成員愿意提供自己的智慧，為學院學生管理工作、學生思想政治教育工作出謀劃策。

建設學習型輔導員隊伍，在工作的各個環(huán)節(jié)注重營造寬松民主、鼓勵“出點子”的氛圍的前提下，筆者認為需要遵循以下幾個原則：

（一）倡導工作與學習的統(tǒng)一

營造學習氛圍，引導輔導員“在工作中學習，在學習中工作”。輔導員要把每項工作視為學習的機會，把工作的過程當作學習的過程，學會通過工作中的反思得到解決問題的新思路和新方法；同時，每位成員要把學習當成每天的工作，養(yǎng)成自覺學習的好習慣，形成具有校本特色的團隊文化，做到“工作學習化，學習工作化”。

（二）從實際出發(fā)的小步子前進原則

學習型輔導員隊伍的建立是一個復雜的過程，因為這不僅涉及到組織領導和成員思維方式的變化，而且也是一種管理體制的變革，因此不可能一蹴而就，需要我們在現(xiàn)有條件與管理水平的基礎上在實踐中不斷改進，逐步完善。從學院的實際出發(fā)解決實際問題，如如何在助學貸款工作中培養(yǎng)學生誠信意識，輔導員如何引導學生轉變學習方式等，讓更多的人參與問題的解決過程，提出建設性意見。

（三）站在培養(yǎng)共同愿景高度上建立學習、培訓制度

學習型輔導員隊伍學習與培訓制度的建立要以學校的實際為出發(fā)點，以輔導員的發(fā)展為根本點，以學生的成才為結合點，通過學習與培訓提高組織成員的素質和能力，破除組織智障提高團體智商，實現(xiàn)個人發(fā)展與學院共同愿景的實現(xiàn)相統(tǒng)一。

培訓要避免“學習運動”模式，不能只重“大力推進”不重效果。在培訓形式上以講座與研討相結合，以互動研討、成員參與為主，突出互動交流。通過培訓形成具有校本特色的學生工作隊伍文化，培訓內容要有以下三個方面：（1）轉變學習、工作思維。彼得?圣吉學習型組織理論中的五項修煉，無不和思維的轉變有關，思維沒有發(fā)生轉變，對學習型組織的建立是最大的障礙。學習型輔導員隊伍的建設不應僅僅停留在領導頭腦中，必須將它轉化為全體政工干部的共識，實踐中不斷嘗試，檢驗效果，使他們真正成為學習型組織理論的探索者、參與者和實踐者。（2）做好輔導員職業(yè)發(fā)展規(guī)劃方面的培訓。利用輔導員職業(yè)化、專業(yè)化、專家化發(fā)展機制，結合校情，分析輔導員職業(yè)發(fā)展路徑，使輔導員樂業(yè)、敬業(yè)，在工作中實現(xiàn)個人價值，使個人發(fā)展與學校發(fā)展、教育事業(yè)發(fā)展相統(tǒng)一。（3）做好輔導員業(yè)務素養(yǎng)方面的培訓。高校學生工作是一項涉及思想政治教育、心理健康、就業(yè)指導、學生事務管理等多領域的工作，也是一項不斷面臨新形勢、新挑戰(zhàn)、新問題的工作，要經(jīng)常性地進行專業(yè)化輔導與培訓，通過網(wǎng)絡、研討會等途徑，引導和支持輔導員進行經(jīng)驗交流，提高輔導員業(yè)務能力、理論知識、方法技巧等，讓輔導員更好地適應工作的需要。

（四）學習型輔導員隊伍在管理模式上實行雙型組織

雙型組織是指科級管理體制下的行政組織與民主自愿組成的自由組織并存，也就是在原有的院系兩級指導的輔導員管理體制的基礎上增設研討小組形式的自由組織，雙型組織是為了同時解決執(zhí)行力與創(chuàng)新問題這一對矛盾體。

行政組織是為了解決輔導員隊伍的執(zhí)行力問題。我國高校思想政治教育指導思想的一元性需要輔導員隊伍是一支政治素質過硬、執(zhí)行力極強、面對西化思想攻勢、各類突發(fā)事件時能打硬仗的隊伍，因此科級組織形式不可或缺；而研討小組要作為學習型組織主體，遵循前邊提到的從實際問題出發(fā)小步子前進的原則，研討小組專門以實際工作中遇到的問題為主題，輔導員在寬松的氛圍下根據(jù)自己的興趣自愿參與，提出解決問題的方案。

（五）以課題研究為重點，提高輔導員隊伍的理論水平

目前獨立學院輔導員大都為本科應屆畢業(yè)生，加上事務性工作繁雜，輔導員在科研能力上有些力不從心，科研態(tài)度上也不夠主動，這在很大程度上制約了學生工作水平層次的提升。學校應當扶持、引導、幫助輔導員以緊密結合實際工作的課題研究為切入點，申報和申請相關研究課題，發(fā)表、出版研究成果，不斷提高工作水平；建立和實施思想政治工作研究成果獎勵機制，形成工作與研究的良性循環(huán)，從而提高大學生思想政治工作的科學化水平，提升輔導員自身的專業(yè)理論水平，這也是推進學習型輔導員隊伍建設的有效途徑。

參考文獻：

［1］ ［美］彼得?圣吉.第五項修煉――學習型組織的藝術與實務［M］.張成林（譯）.中信出版社，2010.

［2］ 鐘國興.什么是學習型組織.天津日報［N］.2009-11-30.

第五項修煉范文第5篇

關于企業(yè)家尋找心靈家園、企業(yè)家與宗教哲學之間關系的話題，當代最杰出的管理大師彼得?圣吉有著獨特的視角―作為西方人，他曾師從著名佛學大師南懷瑾，對東方文化有深入體認，這讓他能將東西方不同的文化融合。在有關企業(yè)管理的專業(yè)建設里，他致力于將系統(tǒng)動力學與組織學習、創(chuàng)造原理、認知科學、群體深度對話與模擬演練游戲融合，發(fā)展出一種學習型組織的藍圖。彼得?圣吉在麻省理工大學斯隆管理學院創(chuàng)立了“組織學習中心”，對一些國際知名企業(yè)，如微軟、福特、杜邦等，進行創(chuàng)建學習型組織的輔導、咨詢和策劃。其代表作《第五項修煉》不僅帶動了美國經(jīng)濟近十年的高速發(fā)展，并在全世界范圍內引發(fā)了一場創(chuàng)建學習型組織的管理浪潮。近幾年來，彼得?圣吉特別著迷中國的儒、道、佛思想，2003年-2006年間，他4次拜會南懷瑾，就禪宗的修持方法、生命科學、認知科學等進行了深入對話。

宗教哲學對企業(yè)家有怎樣的影響？

彼得?圣吉：實際上，宗教哲學一直對企業(yè)家有著重大影響，只不過這種影響往往在潛移默化中發(fā)生作用，表面上并不易察覺。企業(yè)家精神在于挖掘人們的集體創(chuàng)造力，偉大的企業(yè)家總是能夠將強烈的個人意志與他人的愿景與能力調和一致，這些都關乎精神領域與集體智慧，總是受到牽涉其中的人們的理念與的深重影響。有意思的是，如今在中國，這種影響可能變得更加明確，這既是由于中國悠遠而豐富的哲學傳統(tǒng)，也是由于當下的特殊需要―世界對于產(chǎn)品性質、工藝流程與商業(yè)模式激進變化的需要。

您認為，中國的道家思想或者佛家思想中的精華部分，能夠成為“第六項修煉”嗎？或者，它可以運用到您的五項修煉當中？

彼得?圣吉：不，我不認為這些能夠成為“第六項修煉”。因為這些哲學體系異常的廣泛而深刻。特別是如果將儒家思想也算在內的話。實際上，他們從不同程度上都被融合于這五項修煉（自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團隊學習、系統(tǒng)思考）中。

佛教對于理解“思維模式”―我們形成概念與行動的認知過程―有著不同尋常的貢獻。道家思想對于自然系統(tǒng)，特別是人類如何能夠更充分的融入一個真正的“自然系統(tǒng)智慧”，有著同樣深刻的見解。儒家思想是一種基于社會現(xiàn)實的哲學基礎，對于促進團隊學習與建立共同愿景很有裨益。

但是什么才是最重要的？所有這些哲學傳統(tǒng)如何相輔相成，并且可能在實踐中極大的豐富與深化五項修煉的意義？也許最重要的是培養(yǎng)整體精神，這是作為一個有效管理者與企業(yè)家的基礎。我在過去幾年中發(fā)現(xiàn)，人們試圖“使用五項修煉”，仿佛這只是另一套管理工具，這也許是人們對此最大的誤解。實際上，我們之所以選擇“修煉”這個詞，是因為它源自于拉丁語中的“學習”，并且指出了堅定、持續(xù)、深入學習的必要性。有很多人有天賦的能力，但是卻缺少修煉而無法實現(xiàn)人類真正的自我提高。

作為一位管理學大師，您為什么會對中國的宗教哲學感興趣？您從中得到了那些啟發(fā)？在西方文化與東方文化中，關于宗教修行與商業(yè)的理解，有什么不同？

彼得?圣吉：我對中國以及亞洲文化都有著濃厚的興趣，因為我還是一個孩子時，生長在洛杉磯，在那里我最好的朋友是日本人，并且經(jīng)常呆在他家里。我不斷地從東方文化學很多東西。它是如此重要，以至于我設法超越東西方表層的交流而進行深層的整合。我相信，在對自然界的分析理解與提高組織效率方面，西方文化有著巨大貢獻；但是我也相信，東方文化在對自然界的更深刻的直覺認知方面，有著同樣重要的貢獻，甚至有更為全面的意義。比如，儒家的理想是不斷努力造福全民，當然這也是佛教與道教的核心主題，而這一點在西方管理傳統(tǒng)中卻是一個很大的缺失―后者的重點在于個人利益，有過分強調個人與集體的沖突的傾向。這不僅扭曲了組織的宗旨，同時也導致了人們的集體創(chuàng)造力難以被發(fā)掘。

您覺得一位商界人士成為一個修行者，是基于哪些訴求？

彼得?圣吉：一個商人首先是一個人，他們跟所有的人一樣，想要從宗教與哲學當中獲得歸屬感、敬畏感以及對于人的存在意義的深層認知。對于商人來說，真正的挑戰(zhàn)在于他能否理解以上問題？這是他們在商業(yè)上成功與否的關鍵所在。

在《第五項修煉》當中，我們的做法是強調集體精神、想象力、耐心、互利意識以及大局能力，這些都是建立學習型文化的要素。在過去的十年當中，我們逐漸加深了對以上問題的理解，這源于我們對于低碳能源的迫切需求，源于消除浪費與毒物的循環(huán)經(jīng)濟以及企業(yè)開始擔當創(chuàng)造社會財富的和諧角色。行將結束的工業(yè)時代曾經(jīng)帶來巨大的物質財富，但也給生態(tài)與社會造成了巨大的不平衡。這不能再繼續(xù)下去。政府對于新時代的開創(chuàng)責無旁貸，但來自于商業(yè)領域的創(chuàng)新力與領導力同樣無可替代。這是一個全新的領域，而其中的成功者將是那些具有很高學習能力的企業(yè)。

您已經(jīng)能夠做到將修行作為生命的中心了嗎？您寫書，做巡回演講，也是修行的一部分嗎？

彼得?圣吉：我已經(jīng)盡我所能將修行作為生命的中心。這始于自我行為規(guī)范的堅守。從十幾年前開始，我便每天至少靜坐冥想一到一個半小時。到如今，已經(jīng)很難想象有哪一天不是從我一小時的靜坐冥想開始的。同時我也很幸運，所從事的工作能成為自我修行的一部分。比如，有一個為期3天的領導力研習班在我的項目里持續(xù)存在25年了。這屬于深層次的個人經(jīng)驗的探索，與人們的先天領導潛力有關―定期創(chuàng)建一個“空間”，在這里人們越發(fā)回歸他們的本來面目，這已經(jīng)成為一項核心的實踐修行，設法使人們從個人與集體意義上都達到最佳狀態(tài)，從而通過在工作中追尋意義的方式將他們天生的修行意愿與更高的自我實現(xiàn)的意愿結合起來。

在您所熟悉的管理人士當中，包括美國的與中國的，有沒有人因或者自我修行，而引起了自己人生或者職業(yè)的變化？

彼得?圣吉：在美國與中國我都見到過很多這種公司高管，他們的生活都受到宗教與精神信仰的深重影響。比如，在《第五項修煉》里經(jīng)常被提到的漢諾瓦保險公司總裁歐白恩。他也是我的良師益友，是個無比投入的天主教徒，一直致力于宗教實踐。而且很重要的是，他總是用批判的精神對待自己以及自己所屬的“教會組織”。我認為這是一種高級的宗教實踐方式。沒有任何一個組織是完美的，尤其是宗教組織，盡管他們有著指導人們修行與遍播人類福祉的更為宏大的使命，卻更容易傾向于狹隘與教條。

歐白恩是一個將融入到自己的管理實踐中的杰出典范。比如，每年他都會以在過去一年中的公司會談為基礎，寫一本關于他管理哲學的冊子。這些小冊子的主題圍繞著開放、本地化（所有的決策應當由本地人作出，除非他們無法決策）、優(yōu)點、缺點以及更高層次的成熟等等。例如，在歐白恩的一本冊子里，他談到自己對于人們成長驅動力的認識。他認為公司之所以致力于推動人們的成長有兩方面的原因：首先，因為我們相信，隨著人的成長，我們的組織也會成長，我們實現(xiàn)目標的能力也在增長。第二，人的成長本身也是有價值的。他表述了一個基本的觀點，那就是我們的眼光不能局限于人的發(fā)展帶給公司的工具性層面的裨益，同時要看到這才是人與公司彼此相輔相成共同成長的正確方式。從某種意義上說，這種支持人們自身成長的信念與佛教以及很多其他宗教傳統(tǒng)的基礎理念是直接相通的。它代表了一種深刻而持久的信念，而這正是歐白恩的公司理念關鍵所在。經(jīng)過20年的副總裁與首席執(zhí)行官的生涯，到1992年歐白恩退休的時候，漢諾瓦保險公司從當初幾近破產(chǎn)成長為全美國最出色的保險公司。

能否跟我們談談您與南懷瑾先生的交往？他令您印象最深刻的地方在哪里？他是一個怎樣的人？他的思想對您有哪些影響？