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水滸傳歇后語范文第1篇

002 甕中捉鱉——手到拿來（第18回 劉高）

003 閻羅王面前——沒放回的鬼（第21回 閻婆惜）

004 花木瓜——空好看（第24回 潘金蓮）

005 馬蹄刀木勺里切菜——水泄不露（第24回 鄆哥）

006 孫武子教女兵——十捉九著（第24回 王婆）

007 十五個吊桶打水——七上八下（第26回 作者）

008 披麻救火——惹焰燒身 （第21回 作者）

009 燈蛾撲火——惹焰燒身（第27回 作者）

010 一佛出世，二佛涅磐——死去活來（第39回 作者）

011 割貓兒尾拌貓兒飯——自供自（第62回 蔡福）

012 佛面上去刮金——刻薄（第83回 軍校）

013 雪獅子向火——酥了半邊（第101回 作者）

014 林沖買寶刀——中了詭計

015 林沖誤闖白虎堂——單刀直入

016 林沖到了野豬林——絕處逢生

017 林沖棒打洪教頭——專找破綻下手

018 林沖看守草料場——英雄無用武之地

019 林沖上梁山——逼出來的

020 黑旋風(fēng)劈宋公明——錯看（砍）了人

水滸傳歇后語范文第2篇

孫二娘開店歇后語下一句是宰客，謀財害命。歇后語釋義：孫二娘是《水滸傳》中人物，曾開黑店謀害過路客商。

歇后語是中國勞動人民在生活實踐中創(chuàng)造的一種特殊語言形式，是一種短小、風(fēng)趣、形象的語句。歇后語由前后兩部分組成：前一部分起“引子”作用，像謎面；后一部分起“后襯”的作用，像謎底。在一定的語言環(huán)境中，通常說出前半截，“歇”去后半截，就可以領(lǐng)會和猜想出它的本意。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

水滸傳歇后語范文第3篇

一、從課堂學(xué)習(xí)中獲取學(xué)習(xí)資源

1.充分利用教材資源開展活動

人教版三至六年級教材中均有綜合性學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這些內(nèi)容為學(xué)生的綜合實踐活動的開展指引了方向，是開發(fā)綜合實踐活動資源的基礎(chǔ)。

如，四年級上冊第三單元是由四篇有趣的童話故事組成的，通過學(xué)習(xí)，孩子表現(xiàn)出了濃厚的學(xué)習(xí)興趣，教師就可引領(lǐng)孩子們圍繞“走進(jìn)童話王國”這一主題，讓孩子們廣泛地收集童話讀童話、組成小組講童話、啟發(fā)想象編童話、走進(jìn)安徒生、格林兄弟等著名的童話作家。

2.通過課堂教學(xué)的延伸提煉主題

教材中的綜合性學(xué)習(xí)給我們提供了一些具有開放性、選擇性的專題，教師要根據(jù)教材進(jìn)行創(chuàng)造性地調(diào)整、補(bǔ)充和完善。

如，學(xué)習(xí)了《景陽岡》后，學(xué)生感受到了“武松”的人物形象和性格魅力，對《水滸傳》產(chǎn)生了濃厚的興趣，希望對《水滸傳》來一番研究。在教師的引導(dǎo)下，一系列的研究主題產(chǎn)生了：《水滸傳》中人物性格與外號的研究；《水滸傳》人物與兵器的關(guān)系；從歇后語看《水滸傳》中的故事……

二、從生活實踐中生成學(xué)習(xí)資源

語文綜合性實踐活動不能離開學(xué)生的日常生活，學(xué)習(xí)的主題也可以從學(xué)生的日常生活中生成。

1.從節(jié)日文化中獲取資源

為了使綜合實踐活動的內(nèi)容更豐富，教師可以依據(jù)時令、季節(jié)特點等組織學(xué)生開展活動。如，在八月中秋這樣的良辰美景里，我們就可以圍繞“中秋”話題開展綜合實踐活動。讓學(xué)生查尋中秋節(jié)的來歷和習(xí)俗，收集以“月亮”為主題的詩詞，查找中秋對聯(lián)，再通過多種形式展示和交流。

2.從地域文化中獲取資源

語文綜合實踐活動內(nèi)容極具個性化，教師要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心當(dāng)?shù)氐奈幕?，使學(xué)習(xí)活動充溢濃郁的地方特色。我們江山是中國蜜蜂之鄉(xiāng)，常年奔波在外的養(yǎng)蜂人，大街小巷隨處可見的蜂產(chǎn)品專營店，恒亮、千紅等龍頭企業(yè)的飛速發(fā)展等構(gòu)成了江山特殊的地域文化――蜂文化。老師就讓孩子們通過綜合實踐活動走近蜜蜂、歌頌蜜蜂、學(xué)習(xí)蜜蜂，感受家鄉(xiāng)養(yǎng)蜂人的艱辛和蜂業(yè)能人為家鄉(xiāng)作出的貢獻(xiàn)。同時，發(fā)揮小主人的創(chuàng)新才能，為弘揚蜂文化獻(xiàn)計獻(xiàn)策。

三、充分挖掘、利用身邊的人力資源

水滸傳歇后語范文第4篇

1創(chuàng)設(shè)新奇情境激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

“好之者不如樂之者?！迸d趣是最好的老師。一個人對某種事物產(chǎn)生興趣，就會積極主動地去探索。學(xué)生對所學(xué)課文內(nèi)容感興趣，積極性就會明顯提高。在語文課上，運用信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，使教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)出情景交融、形聲并茂、生動活潑的特點，為學(xué)生提供了認(rèn)知的感知材料，給課堂注入了新的活力，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在《春江花月夜》一詩的教學(xué)中，借助多媒體讓學(xué)生感受潮來時浪涌岸灘的聲音，讓學(xué)生感受月夜潮水浩浩蕩蕩的壯麗之美。通過創(chuàng)設(shè)視聽情境，調(diào)動了學(xué)生的視聽感官，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，營造了學(xué)生主動學(xué)習(xí)的良好氛圍，使師生仿佛身臨其境，因而產(chǎn)生了良好效果。

2點燃思維火花激活形象思維

高中語文課文大多是名著名篇，鑒賞這些作品需要極大的想象空間。對這些文學(xué)作品的領(lǐng)悟，其核心就是通過對形象的感知，引發(fā)學(xué)生產(chǎn)生聯(lián)想，理解作品的深層意蘊，把握字里行間的點點情絲，使讀者與作者在思想感情上相互交流、形成共鳴，所以必須重視學(xué)生形象思維的發(fā)展，而現(xiàn)代教育信息技術(shù)恰恰能點燃學(xué)生思維的火花。

形象思維是一種以表象為材料進(jìn)行的思維，它具有形象性、整體性、直覺性和富有情緒色彩等特點，而我們的語文教學(xué)正是要激活學(xué)生的形象思維，使概括的東西變得具體可感，把作者的語言轉(zhuǎn)化為活脫脫的生活、人物，使之在頭腦中活動起來，最終使學(xué)生理解文學(xué)形象的思想內(nèi)涵，感受其藝術(shù)境界的美妙。

高中課本中，有許多文質(zhì)兼美的經(jīng)典傳世之作，如《蘭亭集序》、《滕王閣序》、《阿房宮賦》、《荷塘月色》、《再別康橋》，等等。對這些古今中外的詩詞文賦，要進(jìn)行咀嚼鑒賞，品味其中的美，對美的氛圍和創(chuàng)作背景的了解是不可少的。傳統(tǒng)的教學(xué)，只能在局部應(yīng)用音樂來渲染，利用圖像來顯示，運用文字來詮釋，卻不能使其有機(jī)結(jié)合，且費時費勁，收效甚微。而用網(wǎng)絡(luò)的超時空性，下載適合的聲音和圖像，利用多媒體鏈接，會收到意想不到的效果，在充滿美的課堂氛圍中體味文章的內(nèi)涵和美。這是一種愜意的、賞心悅目的教學(xué)境界，一種教學(xué)藝術(shù)化和教學(xué)科學(xué)化的完美結(jié)合。在這種境界中，學(xué)生的文化品味和審美情趣怎么會不提高呢？學(xué)習(xí)語文的興趣怎么會不大增呢？

一首詩詞就是一幅美麗的畫。在詩詞教學(xué)中，借助多媒體音畫，調(diào)動學(xué)生熟悉的知識、場景、生活體驗，使之和詩詞聯(lián)系起來，進(jìn)行再創(chuàng)造，由此更形象地體悟作品內(nèi)在的神奇魅力。教學(xué)《雨霖鈴》時，筆者利用大量古今送別場面，啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想自己送朋友時的心情、場景來理解詞人送別時的心態(tài)、動作。這樣，學(xué)生就可以打破時空限制，把自己和詞人聯(lián)系在一起，相同的情感讓學(xué)生產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴。

愛因斯坦說：“想象力比知識更重要?！币驗橹R是有限的，而想象力概括著世界上的一切，是獲取知識的源泉。在課堂教學(xué)中，恰當(dāng)運用多媒體，結(jié)合教材內(nèi)容，讓學(xué)生展開想象的翅膀，翱翔于想象的王國，對培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，激發(fā)他們的創(chuàng)造力，意義深遠(yuǎn)。

3激發(fā)審美情趣陶冶高尚情操

語言教學(xué)中滲透著大量的審美體驗。喜愛艷麗的色彩、和諧的聲音是學(xué)生的天性。根據(jù)這一點，把語文課文中美的形象或事物通過多媒體展現(xiàn)出來，創(chuàng)設(shè)一定的意境，讓學(xué)生感知審美對象，產(chǎn)生審美愉悅，使他們的情操得到陶冶，并借此提高其美學(xué)鑒賞水平，發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，啟迪心智，使其心身得到全面發(fā)展。

高中語文課文幾乎篇篇是美文，其中的山河美、風(fēng)景美、人物美、思想美、情感美和語言文字美等美的元素，無限豐富。借助現(xiàn)代信息手段，將這些元素加以巧妙組合，把自然的壯觀、世界的奇妙和人類文化的多樣性，展現(xiàn)在學(xué)生們面前，使他們不僅學(xué)到了知識，產(chǎn)生了熱愛自然、熱愛祖國的情感，還讓他們受到了美的感染與熏陶。

4利用豐富資源促進(jìn)合作探究

信息技術(shù)的廣泛運用給人們帶來了無限豐富的信息資源，然而豐富的資源需要我們甄別重組。語文教學(xué)中，同一個文本、同一個問題、同一個形象，人們的理解往往是各式各樣的，正如“一千個讀者，有一千個哈姆雷特”。針對這種情況，教師需要通過信息技術(shù)這個平臺，讓自己獲取足夠多的信息資源，同時還要加強(qiáng)學(xué)生之間的交流與合作，使他們互通有無，相互取長補(bǔ)短，在彼此的思維碰撞中獲得不同程度的進(jìn)步。筆者根據(jù)《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定的“課外閱讀推薦書目”，要求學(xué)生用一個學(xué)期，系統(tǒng)地閱讀《水滸傳》，并作好讀書筆記，建立研讀網(wǎng)頁。研讀網(wǎng)頁內(nèi)容有《水滸傳》全文，《水滸傳》電視劇本，研究的《水滸傳》的論文論著，甚至《水滸傳》連環(huán)畫、年畫、漫畫，有關(guān)于《水滸傳》的帖子以及相關(guān)詩詞、俗語、成語、歇后語，還有供學(xué)生交流讀書心得體會的水滸論壇。閱讀之后，讓學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)，各抒己見，交流心得，發(fā)表評論。

5促進(jìn)自主研讀倡導(dǎo)個性化學(xué)習(xí)

在課堂內(nèi)外，教師引導(dǎo)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)計算機(jī)輔助學(xué)習(xí)的優(yōu)勢，借助豐富的網(wǎng)上資源，收集資料，主動獲取知識，將網(wǎng)絡(luò)上的語文資源充實到語文教材中，從而給學(xué)生自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、平等參與教學(xué)活動提供了機(jī)會，充分體現(xiàn)了課堂的動態(tài)性和開放性，使每個學(xué)生都能在平等參與的過程中獲得成功的喜悅，身心得到發(fā)展?？梢赃@樣說，信息技術(shù)在語文教學(xué)中的廣泛運用，為每個學(xué)生提供了一把打開語文知識寶庫的鑰匙。

在進(jìn)行《阿房宮賦》一文的教學(xué)時，筆者首先在網(wǎng)上搜集了大量能表現(xiàn)阿房宮特點的繪畫、攝影、連環(huán)畫等圖片，結(jié)合專家配音朗誦和動態(tài)文字，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一個生動有趣的學(xué)習(xí)情境，從而大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)。然后在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生自主誦讀，接著讓學(xué)生根據(jù)網(wǎng)絡(luò)提供的字詞解釋、文章翻譯、思路分析、藝術(shù)特色鑒賞等資源進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。學(xué)生表現(xiàn)得非常踴躍，收到了良好的教學(xué)效果。

水滸傳歇后語范文第5篇

關(guān)鍵詞：餑餑 饅頭 炊餅 角（餃）子

一、隴東傳統(tǒng)飲食種類

小麥面點――面條（臊子面、湯面、酸湯面、漿水面、干拌面、雜醬面、油潑面、搓搓、扯面、拉條子、拉面、刀削面、炒面、燴面）；面片；麻食；即床子面（麥面，蕎面，高粱面）；菜面；血面；浴面；釀皮；面筋；搟面皮兒

煮品（水餃、餛飩、夾疙瘩、）

蒸品（蒸饃、花卷、鍋塌塌、合頁饃、包子、蒸餃、肉疙瘩、菜疙瘩）

烙品（燒餅即干糧、石子饃、爐齒饃、狗舌頭饃、鍋K即鍋盔、椒葉饃、油酥饃、燒蒸饃、死面餅子、煎餅、菜盒子）

煎品（煎包、煎餃、火燒、肉餅）

炸品（油條、麻花、油糕、馓子、菜角子）

點心（臚食、槽子糕、餅干）

復(fù)合（羊肉泡饃、肉夾饃、菜夾饃、油餅?zāi)蹈?、煮饃）

雜糧花式――玉米面c、糜面c、高粱面c、高粱面卷子、高粱面梁子、高粱面條子、糜面梁子、糜面窩窩頭、黏糜子面窩窩頭、玉米面窩窩頭、玉米面碗餑餑、貼餅子、干糧（玉米面干糧、高粱面干糧、糜面干糧）、炒面、蕎面攪團(tuán)、高粱面攪團(tuán)、玉米面攪團(tuán)、蕎面，高粱面、涼粉、涼粉魚兒

粗糧細(xì)作――黏膏（非年糕）、高粱面床子面、甑糕、粽子、燜飯

粗細(xì)間作――金裹銀、金裹銅、米和（huò）面、扁豆面、W飯

粥類――米湯（清）、小米（谷米）米湯、小米稀飯（稠）、米飯（軟）、干飯、豆子米湯、綠豆湯

拌湯、玉米面模糊（糊涂子）、豆面模糊、玉米糝子（砬子）、包谷碴子

二、隴東傳統(tǒng)飲食古今稱謂之演變

1.餑餑bōbo

餑餑在古代是糕點的通稱，因為上古時期沒有幾種糕點。后來有所分化，泛指面類蒸品，特指小麥面餑餑。隴東民間有“（玉米面）碗餑餑”的稱謂，與《現(xiàn)代漢語詞典》中的“棒子面餑餑”異曲同工。之所以稱“碗餑餑”，是由于玉米面經(jīng)發(fā)酵后特別黏糊，不像蒸小麥粉饅頭一樣可以輕而易舉地直接用手揉成餑餑，而是預(yù)先在一只碗里加一些干面粉，再將玉米面團(tuán)投入碗中，上下顛簸數(shù)次使成餑餑（扁平或曰薄餅狀，上凸下平）。現(xiàn)代口語流行的“香餑餑”，往往被誤寫作“香波波”。還有“大波美女”，其實應(yīng)該是“大餑美女”。

2.饅頭

現(xiàn)代口語中，“饅頭”與“蒸饃”同義，但在古漢語中，“饅頭”是有餡兒的饃饃，即今謂之“包子”。古典文學(xué)作品中，有賣“人肉饅頭”的黑店。又如《西游記》第55回：三藏將個葷饃饃囫圇遞與女怪?！叭濔x饃”就是肉包子。

老派隴東方言中將“肉包子”稱為“菜饃”，此處的“菜”指肉，因為老派方言把“買肉”叫做“打菜”。還有一句歇后語為證：死娃娃打狼――憑菜堆哩。

3.炊餅

前面說了古漢語中的“饅頭”等于“包子”，現(xiàn)在再來說“炊餅”等于“饅頭”。

在現(xiàn)代人的生活中，餅是烤熟的面食的總稱，形狀多扁平，圓形，而古人則將所有以面為原料制成的食品皆稱為餅。宋代靖康年間（1126～1127年）有一博學(xué)大師名叫黃朝英，他在自己的百科全書似的《靖康緗素雜記》里做出結(jié)論：“凡以面為食具者，皆謂之餅。故火燒而食之者呼為燒餅，水瀹而食者，呼為湯餅；蒸籠而食者，呼為蒸餅?！贝讹灒褪钦麸?。因為避諱宋仁宗趙禎的名諱，宮廷上下都把蒸餅喚作炊餅，這種叫法也很快在民間傳開。正因為如此，兩種說法在民間并存，小說里才會一物異名，同時出現(xiàn)的。

宋吳處厚《青箱雜記》卷二：“ 仁宗 廟諱‘禎’，語偽近‘蒸’，今內(nèi)庭上下皆呼‘蒸餅’為‘炊餅’?！?/p>

金元好問 《讀書山雪中》詩：“何人辦作陳瑩中，來與先生共炊餅?！薄端疂G傳》第二十四回：“武大郎自清河搬來陽谷縣居住，每日依舊挑賣炊餅?！薄端疂G傳》第五十三回：“ 戴宗懷里摸出幾個炊餅來自吃?！?/p>

【湯餅】tāng？ bǐng（名）舊俗壽辰及小孩出生第三天或滿月、周歲時舉行的慶賀宴會。因備有象征長壽的湯面，故名。

《金史？忠義傳四？畢資倫》：“提控 王祿 湯餅會，軍中宴飲，宋龜山 統(tǒng)制時青乘隙襲破泗州西城?！?元張翥《最高樓？為山村仇先生壽》詞：“愿年年，湯餅會，樂情親?！薄冻蹩膛陌阁@奇》卷二十：“轉(zhuǎn)眼間，又是滿月，少不得做湯餅會，眾鄉(xiāng)紳親友，齊來慶賀。”《兒女英雄傳》第二十八回：“今之熱湯兒I，即古之‘湯餅’也。所以如今小兒洗三下I，古謂之‘湯餅會’?！薄抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》第六十回：“過得兩天，撤兒滿月，開了個湯餅會，宴會了一天，來客倒也不少。”

4.角（餃）子

隴東方言將“角”字讀juē，而《辭海》注：“餃”，舊讀juē?！八湣保]東方言稱為“煮角子”，也叫“扁食”或“匾食”。

5.括du

，各家辭書注解不一，語焉不詳，一般都停留在“古代的一種面食”的層面，甚至有人言之鑿鑿，說“”就是“餛飩”。

隴東方言中，把“蝌蚪”叫“蛤蟆子”，由此推出，“”就是俗稱“涼粉魚兒”的面食。

括du：一種面食，將煮熟的面團(tuán)從漏勺的孔里擠壓到?jīng)鲩_水中，冷卻成型后食用，形狀、大小一如蝌蚪，故名“括du”?，F(xiàn)俗稱“涼粉魚兒”。本文中言其栗極，寒栗子比雞皮疙瘩還要大得多。

《水滸》第1回：看身上時，寒栗子比兒大小。

《水滸》第21回：武松請了對過賣的張公。

《水滸》第90 回：一個村童向地上收拾些曬干的松枝謾

6.黏面膏：隴東地區(qū)有一種食品，用“黏面”（黏糜子磨成的面）做成，通稱“黏面膏”，過去逢年過節(jié)才可以吃到，因此也稱為“年膏”。稱“膏”者，因其成品油光滑亮，好象有油從內(nèi)部滲出似的，讀音也佐證了是“膏”而不是“糕”（隴東方言稱這種食品的讀音是陰平，不是上聲?。ｋ]東地區(qū)代代相傳，口語中總讀陰平，讀書人寫字時往往誤寫為上聲的“糕”。有意思的是，由于這種食品有黏性，流傳到南方，名稱變成了“粘糕”，二字皆誤。若在隴東地區(qū)，“粘”與“年”是決計不會相混的，因為隴東方言把“粘”讀為rán35。

粘（本字為“黏”）：普通話有nián、zhān二音，隴東方言讀音為rán35、zhān31二音。時見有人把“粘連、粘貼”中的“粘”讀作nián，誤也。至于“年膏”與“粘糕”則大相徑庭，相差不可以道里計。

糕：普通話讀陰平括o，隴東方言讀上聲括o53，溯其源，上古是平聲，到中古演化成了上聲，而普通話的前身要么一直讀平聲，要么是后來又有分化，總之，脈絡(luò)不是很清楚。

膏：普通話與隴東方言今都讀陰平，但普通話的調(diào)值為ao55，隴東方言的調(diào)值為ao31。

參考文獻(xiàn)

[1] 于俊德、于祖培[M].先周歷史文化新探.甘肅人民出版社.2005

[2] 施耐庵.水滸全傳[M].新世紀(jì)出版社2001

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