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唯物主義哲學(xué)范文第1篇

關(guān)鍵詞：事物；指導(dǎo)；物理學(xué)

辯證唯物主義哲學(xué)是自然知識和社會知識的科學(xué)概括。物理學(xué)是研究自然界的物質(zhì)相互作用和運動規(guī)律的自然科學(xué)。物理學(xué)的發(fā)展需要哲學(xué)作為指導(dǎo)，物理學(xué)的發(fā)展成果充分證明了辯證唯物主義哲學(xué)的正確性、科學(xué)性。教師在物理教學(xué)中運用辯證唯物主義的觀點和方法，有利于學(xué)生認識物理現(xiàn)象所蘊含的規(guī)律，有利于學(xué)生認識各個知識點間的內(nèi)在聯(lián)系。

一、世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，物質(zhì)的運動形式是多種多樣的，這對我們學(xué)習(xí)和研究物理中的運動有指導(dǎo)作用

物理學(xué)中談及物質(zhì)的運動更多的是物體的機械運動，物理學(xué)研究的對象大到宇宙天體，小到分子、原子、夸克等基本粒子以及普遍存在宇宙中的特殊物質(zhì)―場。物質(zhì)都是在不停的變化與運動之中，體現(xiàn)了物質(zhì)運動的普遍性與永恒性。在教學(xué)中學(xué)習(xí)參照物、機械運動，運用辯證唯物主義觀點認識運動的相對性，從而加深理解物質(zhì)是運動的，運動是物質(zhì)存在的形式的觀點。教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生觀察宏觀運動、擴散運動、布朗運動等現(xiàn)象，指導(dǎo)學(xué)生了解熱運動、天然放射現(xiàn)象、人工原子核反應(yīng)等現(xiàn)象，同時對這些現(xiàn)象進行分析思考，抽象概括其中所蘊含的客觀規(guī)律，促使學(xué)生建立物質(zhì)運動論的觀點，使學(xué)生深刻體會到物質(zhì)的運動是有規(guī)律的，規(guī)律是可以認識的，這些規(guī)律是人類從事長期的實踐活動中總結(jié)概括出來的，并將這些規(guī)律指導(dǎo)生產(chǎn)實踐活動。

二、哲學(xué)中的量變與質(zhì)變對立統(tǒng)一關(guān)系在學(xué)習(xí)物理中的指導(dǎo)作用

宇宙間的萬事萬物，總是在不斷地發(fā)展變化之中。事物的發(fā)展首先表現(xiàn)為量變，當(dāng)量變達到一定程度就會引起質(zhì)的飛躍，此后又會進行新的量變。探究光從光密介質(zhì)斜射入光疏介質(zhì)中的折射規(guī)律，當(dāng)入射角增大到一定角度時（即臨界角），折射光線消失，只有反射光線，物理學(xué)中把這種現(xiàn)象叫全反射現(xiàn)象。這一現(xiàn)象中折射光線的強度隨著入射角的增大逐漸減弱，反射光線強度逐漸加強，這是量的積累，當(dāng)入射角等于臨界角，折射角大于90度，折射光線消失，只有反射光線，這就是質(zhì)變。實踐教學(xué)中，教師可以運用量變與質(zhì)變對立統(tǒng)一的觀點引導(dǎo)學(xué)生觀察和理解全反射現(xiàn)象。量變引起質(zhì)變的現(xiàn)象，中學(xué)物理學(xué)中還有：擊穿電壓、液體的沸點、晶體的熔點、壓迫限度、彈性限度等現(xiàn)象。教師在實踐教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生運用哲學(xué)中的這一規(guī)律觀察、分析這些現(xiàn)象，并歸納概括其中蘊含的規(guī)律并理解、運用于實踐。量變與質(zhì)變對立統(tǒng)一規(guī)律培養(yǎng)學(xué)生在人生道路上，刻苦積累、持之以恒，方可勇攀高峰。

三、事物變化發(fā)展的內(nèi)因與外因辯證關(guān)系在物理教學(xué)中的指導(dǎo)作用

辯證唯物主義指出：事物在發(fā)展變化的過程中，外因是事物發(fā)展變化的條件，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用。教學(xué)中探究導(dǎo)體中形成電流的條件，教師可以引導(dǎo)學(xué)生從內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系理解電流形成的條件。外部原因―電勢差，導(dǎo)體兩端有電勢差是引起導(dǎo)體內(nèi)自由電荷定向移動的“動力”。但物體兩端有電勢差，物體中不一定就有了電流，只有外因而沒有內(nèi)因（物體內(nèi)的大量能自由移動的電荷）是不能夠形成電流的。電勢差只能通過物體內(nèi)的大量的自由電荷起作用，從而形成電流。物體內(nèi)有了大量的自由移動的電荷，具備了形成電流的內(nèi)因，加之外部的條件―導(dǎo)體兩端的電勢差，就形成了電流。由此，教師引導(dǎo)學(xué)生從事物發(fā)展變化的內(nèi)外因的辯證關(guān)系理解這樣物理量及規(guī)律，可以做到事半功倍，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率。

四、事物處于不斷發(fā)展變化之中，事物發(fā)展過程中遵從否定之否定規(guī)律，此規(guī)律對物理學(xué)研究和發(fā)展有其指導(dǎo)意義

人們最初對光的本性的認識微粒說，后來人們對光的干涉、衍射現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，用微粒說無法解釋，從而否定了微粒說，確立光的波動說，后來人們發(fā)現(xiàn)光電效應(yīng)，光的波動說又陷入了困境，提出光的量子說，這是對最初的認識的否定之否定，但并沒回到最初認識的基礎(chǔ)上，而是有了認識質(zhì)的飛躍，對光的本性的進一步研究，發(fā)現(xiàn)了光的波粒二象性。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對光的本性的認識不斷深入，光的波粒二象性也僅是現(xiàn)階段的相對真理。教師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生從哲學(xué)的否定之否定規(guī)律角度對光的本質(zhì)等物理問題的探究，這樣有利于學(xué)生不斷解放思想，敢于創(chuàng)新。

唯物主義哲學(xué)范文第2篇

關(guān)鍵詞：實踐 直觀唯物主義 實踐唯物主義

馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）的出現(xiàn)絕非偶然，它是時代的產(chǎn)物，是馬克思哲學(xué)理論活動的結(jié)晶。費爾巴哈突破了黑格爾的哲學(xué)體系，回復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義仍然存在著形而上學(xué)性和不徹底性的缺陷。馬克思從無產(chǎn)階級的斗陣出發(fā)，依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的必然邏輯，對德國古典哲學(xué)進行了分析和批判?！短峋V》正是馬克思批判德國古典哲學(xué)特別是費爾巴哈的哲學(xué)一個重要理論成果，也是馬克思親身實踐的結(jié)晶。《提綱》對實踐的強調(diào)就是對實踐體驗的理論回應(yīng)。

費爾巴哈的唯物主義拋棄了德國古典哲學(xué)的唯心主義，特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學(xué)，但同時也拋棄了黑格爾的辯證法，費爾巴哈承認自然界離開意識而獨立存在，意識是人腦的產(chǎn)物，空間、時間和機械運動是物質(zhì)的存在形式；人是自然的產(chǎn)物，是思維和存在的統(tǒng)一體。他肯定了世界可知性，堅持認識論上的反應(yīng)論，但他把人看是一種脫離歷史和社會關(guān)系而存在的生物，并唯心主義的解釋社會現(xiàn)象，著就使費爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。

《提綱》是哲學(xué)革命的重要標(biāo)志。在《提綱》中，馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系，又吸取了費爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核，將唯物主義和辯證法結(jié)合起來，并從唯物主義立場出發(fā)，運用辯證法深刻分析和揭示了社會發(fā)展的內(nèi)在矛盾，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

《提綱》對于哲學(xué)的革命表現(xiàn)在許多方面，但是有一個根本的基點是其核心，既實踐的觀點。馬克思在草擬這份提綱時，已遠遠超出了費爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點，明確地提出了新哲學(xué)最根本觀點，即革命的實踐的觀點。在這一觀點的統(tǒng)帥下，闡明了三個重要的問題：一是“實踐”本身的哲學(xué)闡明;二是在實踐的基礎(chǔ)上，從唯物主義視角來分析社會歷史的發(fā)展；三是從實踐的角度出發(fā)來解釋人的本質(zhì)。

另外，《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區(qū)別及其社會基礎(chǔ)。指出了舊唯物主義的三大缺陷：一是舊唯物主義和辯證法脫節(jié)，和形而上學(xué)結(jié)合在一起，從而具有了形而上學(xué)性；二是舊唯物主義的認識論是消極被動的反應(yīng)論，不了解實踐在認識中的地位和作用，不懂得實踐是認識的前提和基礎(chǔ)；三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的，由于它的不徹底性，從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會領(lǐng)域中去，從而而只是由社會意識去說明社會存在和發(fā)展。

總之，《提綱》在哲學(xué)的形成過程中具有重要的地位。它的中心思想就是闡明了實踐在認識世界和改造世界中的決定性作用，確立了科學(xué)的實踐觀在哲學(xué)中的核心地位，標(biāo)志著哲學(xué)同舊哲學(xué)決裂，由此一種嶄新的哲學(xué)體系在科學(xué)實踐觀上建立起來。當(dāng)然，這種認識定格在一定的時空、一定的認識基礎(chǔ)條件上，我們不能因此而否定費爾巴哈在哲學(xué)上，特別是在批判黑格爾唯心主義哲學(xué)，從構(gòu)唯物主義哲學(xué)上的突出貢獻。況且，馬克思哲學(xué)成果是建立在費爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，之上在某種程度上發(fā)展了費爾巴哈的唯物主義哲學(xué)；從某種角度、某種程度上說沒有費爾巴哈也就沒有哲學(xué)。

唯物主義哲學(xué)范文第3篇

關(guān)鍵詞：經(jīng)驗現(xiàn)實主義；辯證唯物主義；認識論；語言觀

中圖分類號：B089　文獻標(biāo)識碼：A　文章編號：1000-0100(2012)01-0011-04

1　引言

20世紀(jì)的哲學(xué)史總體上講是一部語言哲學(xué)史。語言、思維和現(xiàn)實之間的關(guān)系問題是近現(xiàn)代各哲學(xué)流派無法回避且必須作出正面回答的一個重要問題。因此，各哲學(xué)流派的語言觀，尤其是語義觀成為它們進行激烈思想爭辯的重要場所之一?？陀^主義哲學(xué)和辯證唯物主義哲學(xué)，即哲學(xué)，是對近現(xiàn)代人類思想歷史進程和社會歷史進程產(chǎn)生重大影響的哲學(xué)體系。20世紀(jì)70～80年代以來，人們對語言的研究逐步深入到概念和思維領(lǐng)域，伴隨著這一過程，以Lakoff，Johnson等為代表的大批語言學(xué)家和哲學(xué)家創(chuàng)立體驗哲學(xué)，也稱經(jīng)驗現(xiàn)實主義哲學(xué)。這三種哲學(xué)對語言問題都有過闡述，但客觀主義哲學(xué)和經(jīng)驗現(xiàn)實主義哲學(xué)對語言問題的闡述更加具體、更加系統(tǒng)，分別形成客觀主義的外延論和內(nèi)涵論語義觀以及經(jīng)驗現(xiàn)實主義的認知語義觀。相對來講，辯證唯物主義哲學(xué)對語言問題的闡述顯得較為薄弱，基本上沒有形成較為系統(tǒng)的語言理論，尤其是語義理論。本文擬對比研究以上各哲學(xué)流派認識論和語義觀的核心――語言、思維和現(xiàn)實的關(guān)系問題，并側(cè)重在辯證唯物主義認識論的基礎(chǔ)上具體分析和挖掘辯證唯物主義的語言觀。辯證唯物主義哲學(xué)在19世紀(jì)以來的人類思想史和社會發(fā)展史上占有重要地位，對它的語言觀進行更加深入的研究和挖掘十分必要。

2　真理觀比較

無論是經(jīng)驗論還是唯理論，客觀主義認識論始終堅持認為有絕對的、先驗的關(guān)于客觀世界的真理存在。雖然不能明確地回答真理來自哪里，存在于何處，但它們?nèi)匀粓猿诌@一觀點，所不同的只是獲取真理的途徑和手段。經(jīng)驗論者認為獲取真理的唯一途徑就是人類的感覺和經(jīng)驗。唯理論者認為感覺和經(jīng)驗是靠不住的，獲取真理的唯一手段是人類的邏輯推理能力，在獲取真理時要堅決摒棄其他任何因素的干擾。我們看到不管是經(jīng)驗論還是唯理論，它們都持有可知論，認為客觀世界及其規(guī)律是可以認識的。

辯證唯物主義同樣堅持可知論，認為客觀世界是物質(zhì)的。既然是物質(zhì)的世界，那就可以被人類認識。但與客觀主義認識論不同的是辯證唯物主義的認識論既反對經(jīng)驗論又反對唯理論。就曾明確指出，“理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論”(1991：291)。辯證唯物主義認識論認為沒有上升到理性思維的感覺和經(jīng)驗不可能反映客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，停留在感覺和經(jīng)驗基礎(chǔ)上的反映論只能是機械的反映論；單純的理性思維缺乏與客觀物質(zhì)世界的聯(lián)系，并且思維成果的正確與否無法得到最終的檢驗。據(jù)此，辯證唯物主義認識論提出了實踐的觀點，認為實踐是聯(lián)系主觀與客觀、思維與現(xiàn)實的橋梁，只有實踐才能檢驗思維的最終成果是否是對于客觀物質(zhì)世界的真理性的認識?？梢?，獲得真理的途徑之不同是客觀主義認識論與辯證唯物主義認識論的重大區(qū)別之一。辯證唯物主義認識論持有的也是可知論。

經(jīng)驗現(xiàn)實主義哲學(xué)誕生于20世紀(jì)80年代，其理論體系目前正處于建設(shè)之中，關(guān)于認識論的一些重大問題還沒有明確、正面的回答。我們認為經(jīng)驗現(xiàn)實主義哲學(xué)在世界是否可知的問題上態(tài)度曖昧，我們從經(jīng)驗現(xiàn)實主義哲學(xué)代表人物的論述中可以分析出他們所持有的是一種相對的、有保留的可知論的觀點。從維特根斯坦后期的家族相似性理論到Lakoff等人對范疇理論的重新思考以及Lakoff對數(shù)理邏輯和愛因斯坦物理理論的哲學(xué)解讀，這一切都表明經(jīng)驗現(xiàn)實主義哲學(xué)認為人類的思維世界和語言世界是基于人類的體驗和經(jīng)驗的，它們與現(xiàn)實世界之間始終存在著一定的差異。人類對外部世界的認識既然是通過思維和語言來實現(xiàn)的，那么人類就永遠無法達到對客觀外界的絕對的真理性的認識。在他們看來，人類對外部世界的一切認識都烙上了人的印記，永遠都是隔著鏡子在看事物。換句話說，真理永遠是相對的，絕對真理只能是一種美好的幻想。

3　語言觀比較

3.1　客觀主義語言觀

客觀主義的語言理論建立在其認識論基礎(chǔ)之上?？陀^主義的語言觀重點體現(xiàn)在其語義觀上。比較典型的客觀主義語義理論包括指稱論、觀念論、證實論、真值論、真值條件論以及蒙塔古語義學(xué)等。我們認為從廣義上來講，所有這些語義理論都可視為外延論語義學(xué)，因為它們強調(diào)的都是語義與外部世界之間的直接聯(lián)系，不同之處只是看問題的角度不同而已，其所追求的目標(biāo)都是對客觀世界進行如實的、精確的描寫與再現(xiàn)。

維特根斯坦的名著《邏輯哲學(xué)論》所討論的中心議題就是語言和世界的關(guān)系問題。人們把《邏輯哲學(xué)論》對語言本質(zhì)的思考總結(jié)為“圖象理論”?！皥D象理論”的基本構(gòu)想是：語言與世界對應(yīng)，語句構(gòu)成命題，命題是事態(tài)的圖象。(陳嘉映2003：143)可見，其圖象理論是較為典型的外延論語義學(xué)理論。弗雷格在前者的基礎(chǔ)上更進了一步，區(qū)分了系統(tǒng)意義(sense)和外指意義(reference)。他認為在語詞和現(xiàn)實世界之間還存在有“觀念”這一心理表征層面，語詞的意義是它所表達的思想或概念?？墒窃诟ダ赘竦睦碚擉w系里，“觀念”是如實地、鏡像般地反映客觀世界，所以雖然多了一個“觀念”的層次，其實他的語義理論仍是一種外延論。維也納學(xué)派基于邏輯實證主義發(fā)展出證實論語義理論。他們強調(diào)一個命題的意義在于其經(jīng)驗成分，它要得到經(jīng)驗的證實才有意義，它的意義就等同于證實它的方法。真值論認為研究語句的意義就是要研究其所表達的思想在哪種情況下為真，哪種情況下為假。真值條件論與蒙塔古語義學(xué)也都在很大程度上從外延的角度論述了語句和命題的意義，其理論追求也同樣是語言表達與客觀世界的同一性。

3.2　經(jīng)驗現(xiàn)實主義語言觀

Lakoff和Johnson等人從研究范疇理論出發(fā)，對人類的概念結(jié)構(gòu)和認知模式不斷探索和總結(jié)，進而企圖揭示整個人類認知系統(tǒng)的工作機制。Lakoff等人摒棄了客觀主義哲學(xué)的形而上學(xué)的邏輯思辨方法，轉(zhuǎn)而借助于Labov，Rosch，Kay以及Narayanan等人的心理學(xué)或神經(jīng)生理學(xué)實驗的成果(高遠李福印2007：127－133)，吸取了維特根斯坦后期哲學(xué)的家族相似性理論，開始從認知的角度重新思考和研究人類的概念結(jié)構(gòu)和語言意義的關(guān)系。從范疇和類典型理論出發(fā)，逐漸揭示了人類隱喻思維的工作機制和人類種種普遍的認知模式。隨著研究的深入，Lakoff和Johnson等學(xué)者逐漸開始對傳統(tǒng)的客觀主

義哲學(xué)產(chǎn)生了懷疑，他們對語義問題的研究走了一條非客觀主義的、基于人類體驗和經(jīng)驗的路子，進而創(chuàng)建了一種全新的哲學(xué)，即經(jīng)驗現(xiàn)實主義哲學(xué)。

緊隨Lakoff和Johnson之后涌現(xiàn)出了一大批認知語義學(xué)家，包括Jackendoff，Langacker，Givon，Taylor，Geeraert，F(xiàn)auconnier，Sweester等。所有這些學(xué)者都對認知語義學(xué)的建立和發(fā)展作出了重要貢獻，從而大大推動和促進了認知語義學(xué)的發(fā)展。他們的觀點雖有一些差異，但都否定客觀主義的研究方法，運用認知科學(xué)的最新研究成果，強調(diào)語義研究中的經(jīng)驗觀、百科觀、概念觀、原型觀、意象圖式觀、隱喻觀、寓比觀、象似觀、認知模型與激活理論等，這些都與客觀主義語義學(xué)截然不同，也是客觀主義語義理論所無法比擬的。經(jīng)驗現(xiàn)實主義哲學(xué)現(xiàn)在越來越成為當(dāng)今社會的一種有影響力的意識形態(tài)，越來越擠身于主流哲學(xué)之列。在語言研究領(lǐng)域里，它已經(jīng)成為眾多研究者的有力的認識論和方法論工具，指導(dǎo)著人們對語言現(xiàn)象和規(guī)律作出更深刻和合理的解釋。

4　辯證唯物主義語言觀及其豐富和發(fā)展

4.1　實踐與體驗

從辯證唯物主義代表人物的理論著述中可以發(fā)現(xiàn)其語言觀是較為宏觀的，而經(jīng)驗現(xiàn)實主義哲學(xué)的誕生始于其對語言與概念思維的關(guān)系的研究。它集中論述的恰恰是較為系統(tǒng)的、具體的語言觀和語義觀。因此，它有可能對辯證唯物主義的認識論和語言理論作出進一步的補充和發(fā)展，這在理論上有其可能性和可行性。

我們認為，辯證唯物主義哲學(xué)和經(jīng)驗現(xiàn)實主義哲學(xué)雖然在本體論上存有一定的差異，但從主客體互動的角度來看兩者存有較大的相似性。哲學(xué)在其認識論部分特別突出強調(diào)實踐在認識中的重要作用。經(jīng)驗現(xiàn)實主義哲學(xué)的體驗觀與哲學(xué)的實踐觀基本上是相一致的。相關(guān)的著名哲學(xué)命題有“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，“沒有實踐就沒有發(fā)言權(quán)”，“實事求是”等。認為人的認識一點也不能離開實踐。(1991：284)馬克思和恩格斯于1845年在《德意志意識形態(tài)》一文中指出，“語言是一種實踐的、即為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實的意識”(馬克思恩格斯1960：34)。

Sweester曾指出，“我堅決同意那些語義學(xué)家的觀點，認為語義是根植于人類認知經(jīng)驗的，包括文化世界、社會世界、心智世界和物理世界的經(jīng)驗”(Sweester 1990：12)。Gee也指出，“語言關(guān)系并不存在于特殊的社會實踐之外，也不是在這種實踐之外學(xué)得的，語言關(guān)系本身就是社會實踐的一個不可分割的組成部分”(Gee 1999：30)。經(jīng)驗現(xiàn)實主義認識論同辨證唯物主義認識論一樣認為“實踐”，即“體驗和經(jīng)驗”在人類認識中起著十分重要的作用。

4.2　語言與思維

斯大林對語言與思維的關(guān)系問題進行過較為具體的論述，他在《和語言學(xué)問題》中說，“無論人的頭腦中會產(chǎn)生什么樣的思想，以及這些思想什么時候產(chǎn)生，它們只有在語言材料的基礎(chǔ)上、在語言的詞和句的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生和存在。沒有語言材料、沒有語言的自然物質(zhì)的裸的思想是不存在的”(斯大林1979：527)。我們從斯大林的論述至少可以得出這樣的結(jié)論：辯證唯物主義認識論已經(jīng)認識到語言是思維的一種物質(zhì)手段和體現(xiàn)形式，并將思維固定下來。這種觀點和認知語義觀基本吻合，但認知語義理論對這一觀點又作了進一步的發(fā)展。認知語義學(xué)家們把語言和思維作進一步切分，認為語言不能完全等同于思維，思維是一種心理活動，決定著語言的表達形式，語言并不能完全描述思維和心理活動。皮亞杰認為形象思維和運算思維都不依賴于語言。Foconnier和Turner也認為內(nèi)部認知運作獨立于語言。Lakoff也指出理性思維可以超越文字符號，并且進一步指出，“有意識思維只是巨大冰山露出水面的一角，……無意識思維至少占整個思維的95％”(Lakoff 1999：13)。

經(jīng)驗現(xiàn)實主義不僅把思維和語言進行切分，同時還指出模糊性是語言尤其是語義的重要特征，不容忽視。正如王曉升指出的那樣，“在維特根斯坦看來，雖然日常語言字詞的意義可能是模糊的，但是只要它正常地發(fā)揮作用，達到目的，那么它就是合適的。雖然精確的語言是令人仰慕的，但是它們不僅是脫離生活的，在生活中無法使用，而且人們所追求的這種精確性是制定不來的”。

4.3　三個世界的劃分與真理的相對性

我們還應(yīng)該注意到即便是面對相同的外部世界，不同的民族甚至是不同的個人會產(chǎn)生和形成相同或不同的概念和思維內(nèi)容。這種思維和概念上的普遍性和差異性促使人類的語言也同時具有了普遍性和差異性。人類的思維和概念結(jié)構(gòu)具有相似性，是因為人類生活在同一個星球上，各民族的生活或生存環(huán)境雖然存在一些差異性，但與普遍性相比，差異性是次要的。生存環(huán)境的相似性導(dǎo)致了思維和概念結(jié)構(gòu)的相似性。(王寅2011)世界各語言之間的差異性主要是由概念結(jié)構(gòu)和思維的差異性所引起的，各民族甚至是不同的個人對相同或不同的外部環(huán)境會有不同理解，“人的因素在對外部世界的認識過程中起了很大的作用，這是引起差異性的主要原因”。(李洪儒2001，2002)德國著名哲學(xué)家、語言學(xué)家、普通語言學(xué)的創(chuàng)始人威廉?洪堡特也表達過類似的語言世界觀的觀點：“每一種語言里都包含著一種獨特的世界觀，每一種語言都在它所隸屬的民族周圍設(shè)下一個圈子，人只有同時跨進另一種語言的圈子，才有可能從原先的圈子走出來。所以學(xué)會一種外語或許意味著在迄今為止的世界觀領(lǐng)域里贏得一個新的出發(fā)點”(洪堡特1836，1988：45-46)。

唯物主義哲學(xué)范文第4篇

尹明濤(南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院)

“道德資本”以人與人的關(guān)系為出發(fā)點,為局限于“物”的經(jīng)濟學(xué)理論研究指出了另一個以“人”為中心的有益方向;它從道德源初的建構(gòu)出發(fā),對道德進行了解構(gòu)分析,并重構(gòu)了道德與利益兩者之間的關(guān)系,從而正視了人的利益追求;“道德資本”的邏輯與道德的資本邏輯并不等同,因此,它并不是以資本的邏輯來演繹道德,而是以人的道德來限制人展現(xiàn)在資本上的“唯利是圖”的欲望追求。

《江蘇社會科學(xué)》2009年第2期,約6500字

“仁愛”與“兼愛”:兩種不同的和諧文化傳統(tǒng)

朱傳(武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院)

儒家的“仁愛”思想與墨家的“兼愛”主張,都是針對春秋戰(zhàn)國時期社會失范而提出的救世方略,其宗旨是實現(xiàn)社會和諧。但儒、墨兩家的和諧思想內(nèi)涵和實質(zhì)是不相同的。儒家以“仁愛”為宗旨的和諧思想是“尚禮和諧”,是以“周禮”規(guī)范的有序和諧,不具有公平正義的思想價值。墨家以“兼愛”為宗旨的和諧思想是“尚義和諧”,是以“義”規(guī)范社會秩序的平等和諧,具有公平正義的思想價值。相比而言,墨家的和諧思想更能貼近現(xiàn)代化建設(shè)的要求。

《武漢大學(xué)學(xué)報(人文科學(xué)版)》2009年第2期,約7500字

歷史唯物主義與道德

――對馬克思道德理論研究理路的探尋

曲紅梅(吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院)

馬克思倫理思想的研究歷史表明,對馬克思思想中的科學(xué)與倫理(人道)關(guān)系的不同解釋是同人們對馬克思哲學(xué)總體性質(zhì)的不同理解直接相關(guān)的。只有對馬克思的新唯物主義哲學(xué)做出合理的判斷,才能合理地解釋馬克思思想中的唯物主義同人道主義的關(guān)系,也才能合理地解釋馬克思思想中的科學(xué)尺度同倫理尺度的關(guān)系。唯物主義與人道、科學(xué)與倫理的內(nèi)在統(tǒng)一是馬克思的新唯物主義哲學(xué)――歷史唯物主義的主要特征。馬克思的新唯物主義不同于西方傳統(tǒng)的舊唯物主義,同樣,馬克思哲學(xué)中的人道思想也不同于西方傳統(tǒng)的人道主義。

《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2009年第2期,約7000字

道德與理性的悖論

黃瑞英(東南大學(xué)人文學(xué)院)

唯物主義哲學(xué)范文第5篇

關(guān)鍵詞：福斯特；馬克思生態(tài)學(xué)；當(dāng)代價值

中圖分類號：B0-0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）14-0039-02

20世紀(jì)六七十年代,隨著現(xiàn)代工業(yè)社會對生態(tài)環(huán)境破壞的加劇以及現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的興起,法蘭克福學(xué)派的霍克海默、阿爾多諾和馬爾庫塞等一批西方學(xué)者相繼走上了探索馬克思生態(tài)觀的理論之路。隨后經(jīng)過美國學(xué)者威廉·萊易斯和加拿大學(xué)者本·阿格爾的努力,生態(tài)學(xué)得以創(chuàng)立。其基本出發(fā)點是將現(xiàn)代生態(tài)學(xué)與聯(lián)系起來,試圖從生態(tài)危機及由此引發(fā)的生態(tài)革命中找到新的生長點，為發(fā)達資本主義國家找到一條既能消除生態(tài)危機又能走向社會主義的道路。約翰·貝拉米·福斯特作為北美生態(tài)學(xué)流派中的代表人物之一，從經(jīng)典文本出發(fā)，對馬克思的生態(tài)唯物主義思想作了一個系統(tǒng)清晰的梳理。研究馬克思的生態(tài)思想對解決人類所面臨的共同生態(tài)問題具有戰(zhàn)略性的意義和重要的當(dāng)代價值。

一、福斯特對馬克思生態(tài)學(xué)的構(gòu)建

福斯特從生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)，重新梳理了馬克思的唯物主義思想發(fā)展史，福斯特從唯物主義與生態(tài)學(xué)的聯(lián)系視角出發(fā)，將唯物理念與生態(tài)理念相結(jié)合，提出生態(tài)學(xué)的思維方式與唯物主義是一致的，提出世界觀也是一種生態(tài)世界觀，生態(tài)學(xué)的構(gòu)建正是來源于的唯物哲學(xué)。馬克思受伊壁鳩魯、培根等人思想的啟發(fā),始終堅持反對神學(xué)目的論，并以此作為他的唯物主義哲學(xué)的核心,這就避免了機械決定論的傾向；他通過對黑格爾和費爾巴哈思想的揚棄，吸收了黑格爾思想的合理內(nèi)核與費爾巴哈的基本內(nèi)核,將唯物主義與辯證法有機結(jié)合起來,形成了實踐唯物主義哲學(xué)。馬克思的唯物主義哲學(xué)不僅超越了一切唯心主義,也超越了一切傳統(tǒng)的舊唯物主義哲學(xué)。

1.馬克思生態(tài)唯物主義思想在伊壁鳩魯?shù)摹白晕乙庾R的辯證法”中萌芽

與其他學(xué)者從費爾巴哈和18世紀(jì)法國唯物主義出發(fā)對馬克思唯物主義思想進行研究的路徑不同，福斯特是從伊壁鳩魯和馬克思的關(guān)系開始并以此為重點對馬克思唯物主義思想進行重構(gòu)的。伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x強調(diào)世界的有限性，強調(diào)一切生命和存在的暫時性。它的基本原則是：“無”無以產(chǎn)生“有”，被毀滅的“有”也可以化為“無”。所有的物質(zhì)存在都是相互依存的，都來源于原子（又回歸于原子）——原子能夠以無窮的方式組織起來而產(chǎn)生新的存在[1]7。在福斯特看來，正是伊壁鳩魯哲學(xué)激發(fā)了馬克思對唯物主義的深度理解。馬克思關(guān)注到伊壁鳩魯唯物主義當(dāng)中積極的一面：自我意識的辯證法。也就是說他發(fā)現(xiàn)了伊壁鳩魯哲學(xué)中對目的論的排斥和拒絕以及對偶然性和人類自由的強調(diào)。

2.馬克思生態(tài)唯物主義思想在費爾巴哈的“自然的第一性存在”中獲得發(fā)展

福斯特通過對費爾巴哈與馬克思的關(guān)系的進一步研究重構(gòu)了馬克思的唯物主義自然觀。福斯特認為，在馬克思開始認真地研究政治經(jīng)濟學(xué)之前，必須在哲學(xué)上同黑格爾體系進行更堅決的決裂。對馬克思來說，這次決裂很大程度上是通過研究費爾巴哈對黑格爾體系的批判而完成的。費爾巴哈1842年發(fā)表的《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要》在黑格爾體系中最脆弱的部分——自然哲學(xué)體系——實現(xiàn)了與黑格爾的決裂。在黑格爾哲學(xué)中，自然本身并不包含其自身自我決定的方法，不能進行其自身有意義的活動；在它完全作為精神存在之前，自然只是思想被迫經(jīng)歷的從抽象到一般這種形式的隔離。自然，由于其本身沒有任何能動的因素，因此在黑格爾體系中自然僅僅是一個機械地存在[1]78。費爾巴哈堅決地同這種理論決裂，他堅持認為物質(zhì)世界本身是現(xiàn)實存在的，包括其中的人類及其對世界的感覺。

3.馬克思生態(tài)唯物主義思想在達爾文進化論中進一步深化

達爾文《物種起源》一書的主要思想是自然界中存在的生存競爭導(dǎo)致了生物的進化，一切物種都會在生存的競爭中發(fā)生演變。馬克思肯定達爾文的《物種起源》是一部具有劃時代意義的巨作，它予以神學(xué)目的論和決定論致命的打擊，為歷史唯物主義奠定了“自然——歷史”的基礎(chǔ)，使得唯物主義自然觀和歷史觀更為密切地聯(lián)系起來。馬克思在達爾文進化論的啟發(fā)下，建立以“勞動”為基礎(chǔ)的人類進化論。但馬克思沒有將達爾文的進化論直接運用到人類歷史領(lǐng)域，因為他深知人類歷史和自然史有著本質(zhì)的區(qū)別：人類史是我們自己創(chuàng)造的，但自然不是人類創(chuàng)造的。動物只是運用自身器官作為生產(chǎn)工具去生存，而人類是使用人類自身制造的工具去生存。進而馬克思得出結(jié)論：“制造工具和勞動”是人類的特性，從而為他論述勞動在社會發(fā)展中的作用以及建立在勞動基礎(chǔ)上的自然和社會進行物質(zhì)交換的理論奠定了自然——歷史基礎(chǔ)。

二、馬克思的生態(tài)學(xué)思想

馬克思在19世紀(jì)60年代早期寫作《資本論》時深受德國農(nóng)業(yè)化學(xué)家尤斯圖斯·馮·李比希的影響。馬克思最重要的生態(tài)學(xué)思想在福斯特看來體現(xiàn)在《資本論》中揚棄李比希的思想而提出的新陳代謝斷裂理論以及對可持續(xù)性的分析。

1.馬克思的新陳代謝斷裂理論