前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇當代文學范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

當代文學范文第1篇

當代文學學科所面臨的另一個重要的問題就是如何正確對待批評。有些學者人為采用批評的手段是最能彰顯出當代文學特征的一種書寫的形式，其作用是其他一般研究方法無法比擬的。這種看法存在一定的道理。但是近些年來這種批評也隨之產(chǎn)生一定的抱怨聲。例如利用批評進行炒作，采用表揚式的批評手法。并沒有從文章的角度進行批評，導致批評具有一定的盲目性。其實作為當代文學學科材料和文獻積累的重要基礎之一，當代批評存在著不可替代的作用，它能夠成為當代歷史研究的一個重要起點。但是批評要進行理性的批評，也就是說要對文學作品負責，對文學作品所展現(xiàn)的精神生活和審美生活負責。因此在對當代文學作品進行批評時，要對藝術(shù)作品進行謹慎的檢驗和評價。還有一種批評是來自海外的，例如“魯迅重評”等。由于該種批評是以一種嶄新的理論作為依托，因此能夠給人耳目一新的感覺，確實存在一定的分量，但是這種批評的方法存在一些不足，主要體現(xiàn)在對歷史文獻的漠視，不耐煩進行扎實的基礎研究。對于當代這種批評對當代文學的影響程度，使得當代文學錯過了學科積累的重要階段。當前，對批評現(xiàn)狀的學習意義進行深刻的反思，它的改善和建議也在一片混亂的歷史過程中停頓下來了。

二、當代文學的書寫形態(tài)方法

除了批評之外，宏觀論述也是當代文學廣泛采用的書法。當然，我們有理由相信采用宏觀論述的方法進行探討要求論述者具有一種經(jīng)驗性的思想結(jié)論，他能夠?qū)崿F(xiàn)對所描述的對象了如指掌，相對于他來說，進行論述是一件相當輕松的事情。之所以對宏觀論述持一種保留的態(tài)度，主要原因有以下幾點：一是因為其過于盲目自信而對研究對象的復雜性產(chǎn)生了忽略。出于一種簡單的理解，認為當代文學是受人壓制的結(jié)果。這就讓人聯(lián)想到宏觀論述只注重宏大的命題和結(jié)論，而不去關(guān)系歷史過程的復雜性。宏觀論述的另外一個表現(xiàn)就是從我開始。之所以會產(chǎn)生這種效果，其主要的原因是在很多人看來，進行當代文學研究就是在進行一種現(xiàn)狀的批評。進行有針對性的批評為認為是一種有效的學術(shù)研究方式，但是通過時間的推移，現(xiàn)狀并不是一種抽象的所指，隨著時間的向前發(fā)展，一些觀念的素材很有可能成為具有實在意義的材料。另外一些屬于文本外的東西并沒有隨著時間的推移從批評空間蒸發(fā)。而當前的事實是大部分的宏觀論述都將歷史材料進行遺忘，他們所清楚記得的是研究者的主觀愿望和預設理論。顯然，上述所說明的并不是表明宏觀論述完全沒有可取的地方。通常情況下有依據(jù)、思考嚴謹深入的宏觀論述能夠給人以更大的啟發(fā)，是一種具有方法論的價值，更是一種難得而又樸實的表達方法。

三、當代文學的寫作速度

當代文學范文第2篇

意識形態(tài)可以被理解為一種具有理解性的想像、一種觀看事物的方法，存在于與當?shù)氐姆懂犞校蛟u價意識形態(tài)標準不同，所體現(xiàn)的情感姿態(tài)也大相徑庭。作為文學而言，基本上所有的題材都可以被人類所承受，只不過不同的發(fā)展階段所存在的文學價值體系不同，文學價值的規(guī)范體系同樣要受到社會意識形態(tài)的規(guī)范，評判一個時代文學請假價值體系，就看它是否與這個時代的意識形態(tài)相融合。比如喬伊斯在《都柏林人》中所有的人性展示方式都是一種麻木的近乎直觀的宗教式表達，恰到好處地反映出那種人類在禁錮下被同化的嘴臉。當然，它往往沒有傳統(tǒng)文學那種直觀的文字表達，其中略顯蒼白和無力。文學價值的觀點從來都是建立在道德體系上的，現(xiàn)當代文學試圖打破這種道德枷鎖，即人類該表達當下的情感價值體現(xiàn)。納博科夫在他的《洛麗塔》中，清楚地見證著一種道德和愛情雙重沖擊的價值觀，從第一句便開始“Lolita，lightofmylife，fireofmylions，mysin，mysoul．”當我們開始嘗試接受一種文學態(tài)度的時候，各種認知觀點便接踵而來。而同樣，很多人對文學、藝術(shù)、哲學認知開始變得粗淺而浮躁。他們總是刻意地表述一種板結(jié)或者臆想的價值觀，以證明他們是正確的，從而表述成所有人都極度渴望那種潛意識里的道德觀或價值觀。

二、價值觀和道德約束

不論是西方還是東方，都會對生理上本能狀態(tài)反應產(chǎn)生一種恐懼意識。當代文學中情感價值的體現(xiàn)總是作為一個敏感的主題被特寫抑或故意淡化，被描述得瘋狂，抑郁，扭曲，冷漠，墮落，神圣甚至畸形等各種形態(tài)，卻唯獨忽略了它作為人類自古以來便有的日常生活行為。甚至不屑于去描寫正常的樂趣與意義在倫理道德的制約下的真實想法，足見部分作品本身亦無法客觀的正視性，人類似乎無法準確地去將這種情感價值的真實感闡述出來。我們不能僅僅靠納博科夫去闡述這種狀態(tài)存在的理由，更不能隨心所欲地隨便找一本堅貞不渝地愛情小說來表現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)的手法?，F(xiàn)代的人類，總會過于極端的尋求一種狀態(tài)，以滿足他們內(nèi)心的渴求或者壓迫感，而平鋪直敘的狀態(tài)也同樣存在著，而且它開始嘗試占據(jù)文學構(gòu)架的半壁江山。就時下流行的純文學而言也只是一種表述的形式而已，它以濃重的本質(zhì)來闡述，然后產(chǎn)生一種批判的狀態(tài)。難道那種稱之為不純潔的文學就不能定義為純文學了，那么在未出現(xiàn)雜質(zhì)之前文學不存在純與不純之分。難道較之于結(jié)構(gòu)體之外的文學體制也同樣就不成為純文學了，或許正確的價值觀體現(xiàn)更需要時代的驗證。何來的《侏儒酒吧》就在表述，“還應該相信/自卑只產(chǎn)生一種優(yōu)美的思想/一切都是天經(jīng)地義/記住你來這里/不僅僅是為了品嘗酒和果露/重要的是獲得巨人的品格”。王秋才在評價這首詩的時候，只是讓此詩抨擊我們脆弱心靈的那一部分?；蛟S，這樣便真的已經(jīng)足夠了，但它僅僅表現(xiàn)如此嗎?很多人的片面性，不僅僅是構(gòu)成文學體制的一種缺失狀況，而是更固執(zhí)地認為，堅持一種理念的體質(zhì)似乎比以往的教條更加強大。人們開始反叛，將道德棄之，開始一種被稱之為強大的且不可避免的趨勢來抵抗，從而產(chǎn)生一種高之于任何東西的情感體現(xiàn)或者道德缺失，人們開始在嘗試中訴求自身的情感或者體驗，而且從沒有任何方向的阻斷。比如說“下半體”、“垃圾派”等，而最終簡約主義真的變成毫無一點開導性的垃圾嗎?正如很多人說的，它是一種嘗試，而且是一種裸的嘗試行為。較之前代文學或許有更加被人鄙視或者遺棄的地方，但它還是一種偉大的嘗試?；蛟S是背叛了現(xiàn)代文學的行走路徑，或許被很多人所鄙夷的一種狀態(tài)，甚至它以及背叛了現(xiàn)代社會制度，但它還是毋庸置疑地做出一種堅強的突破，長此以往，不知還會有什么樣的文字盛宴才可以充分調(diào)動人的感官和靈魂深處真實的吶喊。

三、情感價值在各種文學形態(tài)中的多元體現(xiàn)

人類總是試圖打破某種時間局域，將其與意志對沖起來，或許是滿足一種獨立感，一種叛逆感，一種反教條感，從而形成最后的或者是被人類所能認可的另一種教條主義，本質(zhì)上理解，這是一種文學上偉大的進步，但我們這種強烈的情感表達還能走多遠呢?從我國現(xiàn)當代文學作品中描寫模式經(jīng)歷了愛的覺醒、革命+戀愛、商品化游戲性的愛情、田園牧歌式愛情、革命與翻身解放中的愛情、作為生命力象征的情感歷程，不同的情感價值描寫模式與其所處的社會文化環(huán)境息息相關(guān)。五四過后，自我情感體驗的強烈介入，使其文學作品具有極強的歷史感和現(xiàn)實感。像丁玲在其早期女性文學《莎菲女士的日記》中以卓越的才華、驚人的敏銳和獨特的情感體驗，從女性那驚世駭俗的情愛理想中展示女性生命存在的理想狀態(tài)，創(chuàng)造崇高的女性人文價值，在構(gòu)建起藝術(shù)理想制高點的同時釀造出久遠醇厚的藝術(shù)魅力。蘇曼殊作品中的情感世界是社會的、倫理的、以婚姻為基礎的，表現(xiàn)出來的自我的初步覺醒。當代小說中賈平凹的《廢都》，畢飛宇的《玉米》，蘇童的《米》《紅粉》《離婚指南》等系列作品骨子里依然流淌著正統(tǒng)而健康文化，頹而不廢。這些作品中的情感價值表達放肆但不失高貴與嚴肅，在人類意義層面展示人的價值內(nèi)涵，使價值求索具有了終極追尋的深層意蘊。往后發(fā)展文學界出現(xiàn)了“下半體”這個名詞，很多人肯定都認為它并不是堅強的藝術(shù)手段，甚至認為它只是為了嘩眾取寵，其結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)的過度虛偽性，雖然表達了自我為主體，但故意夸大敘述、構(gòu)建手段乏味、故意宣揚詩歌的不可解讀性、抹殺文本雙重性、故意顛覆道德、佛學、哲學、文學等最高領域等缺點，無論其運用怎樣的表達方式，也不會引不起人們的共鳴。文化層次是多元的，僅僅只是奚落并不能表現(xiàn)出對文學的崇尚與尊重，而作為一種行為文學，我們必須遵循其可靠發(fā)展的階段規(guī)律性，從而更好地從深層次發(fā)人深省。實際上文學中情感價值表達不僅僅體現(xiàn)這些，它帶給人類本身思考性，并不比其他的文學作品要差，價值的存在只是為了肯定文學對于人類制度推進感的體現(xiàn)而已。我們不可否認那種文學價值中強烈的批判性，而恰是如道德中一種奇特侮辱，一種道德背叛，或許才能得到這種強烈的或是更為慘淡的記憶。

當代文學范文第3篇

       *《蘩漪`藥》

    從舞蹈的名字到節(jié)目的開場，“藥”就像磁鐵一樣緊緊吸住了觀眾的心。該舞蹈是在《雷雨》總的藝術(shù)構(gòu)思中凝練而成的，就蘩漪的人物性格，剛開始時，她側(cè)對觀眾，伴隨著悠揚的長笛旋律，動作輕緩而透著沉重，給人的印象是矜持、含蓄、神秘的，甚至是陰騭的；在圍繞她喝藥的虛幻情景里，更多的表現(xiàn)為壓抑、痛苦而又具有韌性的特點；在舞蹈的中間部分，也表現(xiàn)出了她的頑強個性，顯示出不屈服壓迫她的陰暗勢力，極力想逃脫出那個使人感覺郁悶的窒息的生活環(huán)境，舞蹈動作配合奔放的、大膽的、果斷的情緒變化而展開，她面對舞臺四面的跑動，顯示著想沖出去的急切心理；而后來越發(fā)表現(xiàn)為固執(zhí)的、任性的、甚至是乖戾的了；這一切既匯成了蘩漪典型性格的基本特征。曾講過，蘩漪的整個生命交織著最殘酷的愛和最不忍的恨，她有行為上的許多矛盾，沒有一個矛盾不是極端的“極端”和“矛盾”是雷雨蒸熱的氛圍里的兩種自然的基調(diào)，情節(jié)的調(diào)整多半以她們?yōu)檗D(zhuǎn)移。因此，以“藥”為巧妙的沖突點，而整個舞蹈也始終貫穿著蘩漪最“雷雨的”性格。

                                   *《胭脂扣》

    小說《胭脂扣》是香港文壇素有“奇情才女”之稱的作家李碧華所著。她尤擅長寫帶有血腥味的愛情，將古今爭議女性進行故事新編，被文學評論界喻為“新女性主義視角”的代言人?！峨僦邸访鑼懙氖窍愀奂t牌如花死后回到人間尋找舊愛，由此衍生一段愛與背叛的悲情故事，該小說被視為“女性主義”意識覺醒之代表作。

當代文學范文第4篇

市場經(jīng)濟之前的傳統(tǒng)社會中，文學傳播目的并不具有十分強烈的經(jīng)濟利益色彩，創(chuàng)作者經(jīng)常無償?shù)胤瞰I自己的才智。在商品社會中，文學活動以一種特殊方式在運作:文學生產(chǎn)—文學產(chǎn)品—文學市場。文學產(chǎn)品可以被視為“藝術(shù)價值”與“經(jīng)濟價值”的統(tǒng)一體，“藝術(shù)價值”要在接受活動中由接受者的鑒賞活動來實現(xiàn)，“經(jīng)濟價值”要在文學市場中由讀者的文學消費活動來實現(xiàn)。正如其他商品走向市場要經(jīng)過推廣一樣，文學產(chǎn)品也需要宣傳推介活動，即文學營銷。文學營銷是整個文學生產(chǎn)活動系統(tǒng)中文學產(chǎn)品走向文學市場、實現(xiàn)經(jīng)濟價值的必要環(huán)節(jié)。文學營銷中所流動的文學信息將三個行為主體，即作者、營銷者和讀者(受眾)聯(lián)系在一起。三個主體中的任何一方都無法獨立主導整個文學營銷，文學信息并非單向地流動，而是在三個主體間雙向或多向傳輸，表現(xiàn)出明顯的互動效應。通過以上簡要的分析可知，文學營銷是借助于大眾媒體進行的宣傳活動，在作品、作者、營銷者和文學受眾之間形成了多向互動的信息流動，其主要目的是實現(xiàn)文學作品的經(jīng)濟價值。如果在文學營銷過程中超出了必要的限度，過分關(guān)注與文學聯(lián)系并不密切的信息，如個人隱私、司法糾紛等，那么就可以將這種行為視為“文學炒作”，是文學營銷中消極行為的集中展現(xiàn)。需要說明的是，在市場營銷理論中，“文學營銷”是一個專門術(shù)語，指借助于以文學為代表的文化資源開展營銷活動的一種策略和方式，營銷的對象主要是物質(zhì)產(chǎn)品和服務體驗，因此其確切的名稱宜為“文化營銷”。本文所論“文學營銷”的對象是文學作品這種精神產(chǎn)品，即對文學作品的營銷。

二、文學營銷產(chǎn)生的動因與條件

在市場經(jīng)濟社會中，人們對物質(zhì)的欲望較之以往更加惡性膨脹，文學藝術(shù)要想使人們聽到自己的聲音，要獲得并鞏固加強對生活的干預作用，實現(xiàn)對人的終極關(guān)懷，單單依靠傳統(tǒng)的“田園吟詠”式的傳播方式已無以為繼。因此文學就要借助市場化機制，在一片喧囂中為自己爭得注意力。只有被關(guān)注、被傾聽、被思索、被接受，文學的終極關(guān)懷精神才能得到昭彰。文學營銷在這種現(xiàn)實基礎上應運而生，文學借助于各種營銷策略與手段激越地吶喊，其內(nèi)驅(qū)力正是文學對自我價值復歸的渴望。在中外文學史上，每當社會處于轉(zhuǎn)型期往往會有極具思想深度與藝術(shù)影響力的作品出現(xiàn)。但遺憾的是，這條規(guī)律在中國當代文學界卻遲遲難以復現(xiàn)。文學努力證明自身價值但又不能以有力的創(chuàng)作實績來達到這一目的，于是采取了營銷這種表面化的策略來獲得關(guān)注。文壇雖然熱鬧，你方唱罷我登場，但終究只是各領三五年，有的甚至更短。即使是獲得過文學大獎的作品，也只是在當時紅極一時，時過境遷后幾乎無人再次提起。文壇的“藝術(shù)泡沫”不斷產(chǎn)生崩裂。文學泡沫便是文學營銷的直接結(jié)果，從這個角度來看，對營銷的過分重視正是文學創(chuàng)作衰弱的表現(xiàn)。文學營銷所需要的條件首先是以娛樂為目的的讀者群日益壯大。文學讀者獲取知識、接受教育以及獲得審美享受的接受意圖轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵废采踔磷汾s時尚的接受意圖。讀者平和沉穩(wěn)的閱讀心境已為外界紛繁豐富的生活欲望大大削弱。讀者成為文學產(chǎn)品的消費者，閱讀不再是思想歷險而變成了尋求刺激的途徑。文學營銷恰恰最善于提供快餐式作品，適應了淺閱讀成為文學主要接受方式的趨勢。文學營銷借助于技術(shù)發(fā)達且類型豐富的大眾傳播媒體獲得了更快、更廣、更專的效果。文學營銷的重要陣地是解釋型媒介———報刊。詳細的介紹與評說對于文學營銷是十分必要的，而且讀者的接受過程帶有反復性，報刊的深度特點與可保存性正與此相適合。廣播與電視具有圖文并茂、時效性強等特點，為文學營銷炒作提供了巨大機會，在效果上具有紙媒難以比擬的優(yōu)越性。網(wǎng)絡的迅猛發(fā)展使文學營銷獲得了前所未有的媒介條件。文學信息在網(wǎng)上傳播不僅兼具其他各種媒體的優(yōu)點，而且三要素之間的互動性大大增強了，網(wǎng)絡受眾的反饋信息可以及時傳遞給作者與營銷者，進而影響整個創(chuàng)造與營銷過程。

三、文學營銷的主要策略

文學營銷最主要的目的是誘導讀者購買紙質(zhì)文本或在線付費閱讀，擴大作品的市場銷量。因此，文學營銷所關(guān)注的重點應該始終定位于文學作品本身，即作品內(nèi)容題材、思想傾向、藝術(shù)價值等。如果對作品本身不給予充分的介紹說明，便無法激起讀者的購買欲望，更不能使讀者對作品產(chǎn)生認同感。文學營銷合情合理的出發(fā)點就是文學作品。在此基礎上，文學營銷需要根據(jù)文學市場規(guī)律采取若干營銷策略以求得經(jīng)濟價值最大化。首先是品牌營銷策略。品牌具有易辨識性和品質(zhì)保證的功能，文學營銷非常注重品牌塑造。最具品牌效應的就是作者，功成名就的作家是引起市場注意力的關(guān)鍵因素之一。選擇名家進行營銷常常收到事半功倍的效果。除作家外，眾多作品的集合也能產(chǎn)生品牌效應，營銷者對系列作品的運作塑造出被文學市場認可的品牌后，對于后繼作品銷售會產(chǎn)生明顯的促進作用。還有的營銷者采用了所謂的“品牌寄生”策略，即借助社會公眾熟知的具有標簽化意義的事物來推銷文學產(chǎn)品，例如，借助于“蟻族”這一概念來營銷年輕大學畢業(yè)生題材的作品。文學營銷的第二個策略是細分市場。不同的文學產(chǎn)品有相應的閱讀人群，營銷者需要找到這類人群并將相關(guān)的文學信息傳遞給他們，這就需要對市場進行細分。細分市場的依據(jù)和標準需要根據(jù)文學產(chǎn)品的具體情況來確定，例如，青春題材小說作品的讀者可以細分為少男和少女兩種不同的市場。細分市場可以使文學營銷更加精細化，避免盲目性。文學營銷的第三個常用策略是事件營銷，即根據(jù)已經(jīng)出現(xiàn)的或蓄意制造的“事件”進行集中宣傳，以此吸引讀者注意力，并將這種關(guān)注轉(zhuǎn)移到相關(guān)作品之上。文學界以茅盾文學獎為代表的一些重要獎項的評獎引起社會尤其是文化文學界的廣泛關(guān)注，已成為社會文化生活的重要事件。參與評獎與得獎的作品曝光率很高，營銷效果比較顯著。此外，文學和文化事件也是文學營銷的資源。文學營銷還經(jīng)常使用深度營銷策略，即將營銷信息包裝成為帶有終極色彩的理論問題，以滿足讀者對精神水準的需求。例如，在紙質(zhì)媒介上，經(jīng)常出現(xiàn)專訪、書評等內(nèi)容，在宣傳的深度上有較大優(yōu)勢，而且也能激發(fā)受眾的接受和購買欲望。立體營銷越來越受到重視。所謂“立體營銷”，是指文學文本上市與相關(guān)的影視劇上映，甚至網(wǎng)絡游戲保持同步，形成“交叉火力”效應，使得文學信息短時間內(nèi)得到非常集中的呈現(xiàn)，誘使讀者在不同文學形態(tài)之間進行對比接受。立體營銷對營銷者的統(tǒng)籌綜合能力要求較高，操作起來難度較大，但是效果比較顯著。

當代文學范文第5篇

關(guān)鍵詞：中國;現(xiàn)當代文學;現(xiàn)代性

前言

20世紀90年代以后，文學領域?qū)ΜF(xiàn)代性問題的研究越來越深入，可以說現(xiàn)代性已經(jīng)成為當前文學研究的重要話題。對于現(xiàn)當代文學中的現(xiàn)代性，一方面促進了新的藝術(shù)、審美觀念的形成，另一方面也對傳統(tǒng)藝術(shù)的審美造成了毀滅性影響，對文學藝術(shù)帶來了不可逆轉(zhuǎn)的改變，因此，對于中國文學的現(xiàn)代性是一把雙刃劍。

1現(xiàn)當代文學的“現(xiàn)代性”定義

關(guān)于現(xiàn)代性的研究，有的領域認為，現(xiàn)代性是一個時間概念，還有的領域認為現(xiàn)代性是一種有別于傳統(tǒng)思維的概念，是一個動態(tài)的過程，是隨著時代的變遷，逐步完善的一個過程。在文學領域中，有很多學者認為，文學的現(xiàn)代性是一種審美的現(xiàn)代性的體現(xiàn)，因為文學本身就是一種審美藝術(shù)的存在。嚴格的講，文學現(xiàn)代性是很難定義的，總的來說，文學現(xiàn)代性是一個系統(tǒng)，具有審美、啟蒙等功能，而文學現(xiàn)代性的中心則是審美現(xiàn)代性。

2現(xiàn)當代文學的“現(xiàn)代性”特征

2.1審美現(xiàn)代性有悖論性：

對于文學審美的現(xiàn)代性，與社會的現(xiàn)代性是有一定差異的，文學審美的現(xiàn)代性不僅考察了科學方面現(xiàn)代性，還從主題、審美觀、言語、個人等方面考察了現(xiàn)代性。文學現(xiàn)代性是集中國人情感、夢想、生活追求、價值觀等為一體的存在。在審美現(xiàn)代性中，具有稍縱即逝的特性，審美現(xiàn)代性有一面很容易就消失了，而另一面則是永恒不變的，因此要通過藝術(shù)處理手段留住審美現(xiàn)代性容易消失的一面，從而將其變成永恒的話題，與此同時，在現(xiàn)代技術(shù)下，傳統(tǒng)藝術(shù)中的靈氣逐漸消失，可見審美現(xiàn)代性是具備兩面性的，它不僅能促進新審美觀念的產(chǎn)生，還會對傳統(tǒng)藝術(shù)審美造成打擊。在中國現(xiàn)當代文學現(xiàn)代性中，存在著經(jīng)驗世界具體性和現(xiàn)代經(jīng)驗零碎性的特征，由于世界是由碎片組成的，因此，要公平的對待每一個碎片在文學中的地位，通過碎片的重組來創(chuàng)造中國現(xiàn)當代文學整體。

2.2中國現(xiàn)當代文學的現(xiàn)代性發(fā)展兩難性：

對于中國現(xiàn)當代文學中的現(xiàn)代性，和中國的現(xiàn)代化發(fā)展有很大的關(guān)聯(lián)，同時中國現(xiàn)當代文學的現(xiàn)代性與現(xiàn)代化進程又有很大的差異。對中國現(xiàn)當代文學的現(xiàn)代性而言，不僅僅是借鑒了西方的發(fā)展成果，還有自身的發(fā)展特點，中西方現(xiàn)當代文學中現(xiàn)代性的主要差別在于：(1)語境不同，西方的現(xiàn)當代文學現(xiàn)代性是對古典文學的反抗，而中國現(xiàn)當代文學不僅要在反傳統(tǒng)中凸顯民族特性，還會在追求現(xiàn)代性的同時防范現(xiàn)代性存在的陷阱。(2)文學表現(xiàn)形式不同，在西方現(xiàn)當代文學中，其現(xiàn)代性是傳統(tǒng)理性推翻后的直接體現(xiàn)，是通過象征、隱喻等手法，展現(xiàn)出一種非理性的世界;對于中國現(xiàn)當代文學，是生存與現(xiàn)實和傳統(tǒng)的夾縫中，具有文學藝術(shù)的探索性、先進性，是以一種積極的態(tài)度來表達中國人獨有的民族精神面貌。(3)內(nèi)在機制不同，在西方現(xiàn)當代文學中，由于存在的流派比較多，雖然矛盾重重，但是西方現(xiàn)當代文學有一個共同點，就是從資本主義進程出發(fā)，對人的精神異化進行分析，尋求人類最好的歸屬;中國現(xiàn)當代文學是以集體為主，社會現(xiàn)代化、民族獨立則是中國現(xiàn)當代文學的最終歸宿。中國現(xiàn)當代文學中的現(xiàn)代性是在西方現(xiàn)當代文學中的現(xiàn)代性影響下發(fā)展起來的，西方現(xiàn)當代文學雖然為中國現(xiàn)當代文學的現(xiàn)代性發(fā)展提供了基礎，但是并沒有構(gòu)建一個良好的平臺，使得中國現(xiàn)當代文學陷入既反對中國傳統(tǒng)，有對西方的現(xiàn)代性產(chǎn)生質(zhì)疑的兩難境界。

2.3文學現(xiàn)代性體現(xiàn)的怨恨情結(jié)：

中國現(xiàn)當代文學在追求現(xiàn)代化的道路上，也在排斥著現(xiàn)代性，在肯定傳統(tǒng)文化的同時，又矛盾的看待它的落后性，我國現(xiàn)當代知識者不得不面對現(xiàn)當代文學優(yōu)點與缺點并存的局面，使得我國現(xiàn)當代文學的基本審美體驗歸結(jié)為“怨恨”。而中國現(xiàn)當代文學的現(xiàn)代性與這種怨恨緊密相連。因為中國現(xiàn)當代文學的現(xiàn)代性是在西方現(xiàn)代性的帶動下發(fā)展起來的，它不是自身發(fā)展的產(chǎn)物，因此，中國現(xiàn)當代文學中的現(xiàn)代性不僅體現(xiàn)在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)沖突的怨恨，也體現(xiàn)在中西方文化沖突的怨恨。

2.4文學現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型：

面對中國現(xiàn)當代文學“現(xiàn)代性”存在的問題，中國文學的現(xiàn)代性發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變，在筆者看來，中國文學的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型是從的《文學改良芻議》開始的，從實際創(chuàng)作看，魯迅是從精神感受、文學觀念等方面來體現(xiàn)文學現(xiàn)代的。此外茅盾在《蝕》中，通過知識青年的情緒感受來體現(xiàn)文學現(xiàn)代性，在《子夜》中，通過火車、輪船、煙囪來體現(xiàn)出主人公對“現(xiàn)代”的向往。在、魯迅、茅盾等作家的帶領下，中國現(xiàn)當代文學的現(xiàn)代性逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)型，并將中國現(xiàn)當代文學帶向了“現(xiàn)代性”的，也逐步去除了中國現(xiàn)當代文學中“現(xiàn)代性”的弊端。

3總結(jié)

我國現(xiàn)當代文學的現(xiàn)代性是一個十分復雜的問題，它產(chǎn)生于西方現(xiàn)代性的壓迫，因此，中國現(xiàn)當代文學的現(xiàn)代性發(fā)展存在兩難性，并且有一定的怨恨情結(jié)，同時文學現(xiàn)代性與現(xiàn)代性中的審美也有一定的差異，中國現(xiàn)當代文學現(xiàn)代性的復雜性，使得我國現(xiàn)當代文學的現(xiàn)代性具有很高的研究價值。

參考文獻

[1]王雯.對中國現(xiàn)當代文學“現(xiàn)代性”的問題探討[J].才智，2015(01)：325-326.