前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇絕命詩范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

絕命詩范文第1篇

2、整個檔桿向下推一個檔位為單次雨刮動作的檔位

3、檔位設(shè)置到“O”檔位為關(guān)閉雨刮的檔位

4、整個檔桿向上推一個檔位為間歇刮水檔位，中間的旋鈕可以設(shè)置間歇時間

5、整個檔桿向上推兩個檔位為低速雨刮刮水檔位，向上推3個檔位為高速刮水檔位

6、右邊的旋鈕為后雨刮使用的旋鈕

絕命詩范文第2篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)災(zāi)難 控制低級趣味喚醒親生命意識采取具體措施生態(tài)意識

中圖分類號： Q346+.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

引言：

面對生命的全部，詩人問道：“誰是蓋亞女神的子女？”

生態(tài)學(xué)家回答：“是物種。”

善良的人無法目睹生命被無知踐踏，博愛情懷會讓他們無法在一片死亡之中酣然入睡。邪惡的人也無法忍受僅有蚊蠅的骯臟世界，肉體痛苦會讓他們無法在一群蟲豸中快樂生活。人類從來就沒有孤獨生存的能力，我們捕獵、暴食、占有、破壞，有所謂文明以來，都是在封閉社會中自我進(jìn)化。只是當(dāng)下當(dāng)我們演變成為生態(tài)鏈中失控一環(huán)，自我毀滅的進(jìn)程已經(jīng)可以讓我們看到終點。誰能欣然面對呢？

生存本能讓人走到現(xiàn)在，群體無意識下，我們習(xí)慣在貪婪無知中走向滅亡。地球六十億人口，意識到自身生存危機(jī)的并為之改變的有百分之一么？千分之一？

意識是關(guān)鍵問題。沒人愿意自我毀滅。愛德華威爾遜充滿人文情懷的陳述，深入淺出的敘述了人類社會不停擴(kuò)張帶來的種種生態(tài)災(zāi)難，諸多生靈的消逝在其筆下觸目驚心，令人心碎。我們在毀滅生命的同時，亦在毀滅自己?！坝捎诒拘缘目駸岷妥运剑祟愔两穸紱]有完全清楚自己到底在干什么。”“大部分政府部門做事總是猶猶豫豫而又十分膽怯。他們被國防、政治和經(jīng)濟(jì)等諸多問題困擾，無暇真正考慮自然界的死活?！?/p>

“人類對生境的依戀所留下的荒原在哪里呢？”

第一點：控制低級趣味

——從“請把花留給別人欣賞?！钡健白尰▋豪^續(xù)活下去。”

人類虐殺生靈，很多情況下只是因為我們能這么做。我們意識不到行為的后果。有時掐死一只貓對人來說只為取樂。在家中，不乏有各色珍貴魚缸，賞心悅目，卻看不到這背后的產(chǎn)業(yè)鏈條已導(dǎo)致多處海域的魚種瀕臨滅絕。記錄片《海豚灣》深入記錄了該類產(chǎn)業(yè)的殘忍與暴利。在城市中，各種修剪奇形怪狀的園藝觀賞花卉已喪失自我繁殖能力。它們存在那里只是因為人的觀賞情趣以實現(xiàn)城市美化?？杀氖?，本質(zhì)上講，這正是城市丑陋的原因。

我們必須從尊重生命開始。“熱愛生命是人類天性?！敝皇俏覀冊诒磉_(dá)這種熱愛的時候，必須轉(zhuǎn)換角色。如果你是魚，你愿意在魚缸里嗎？如果你是花草，你愿意被人裁剪嗎？每一個在地球上存在的生靈，都和人一樣有自由生存的權(quán)利，我們對生靈釋放愛的方式，需要放到同人一致的位置。因為就生命而言，沒有高低貴賤之分。

第二點：喚醒親生命意識

——“熱愛其他的生物并不是很難的事。這種能力，是人類本性?！?/p>

看到街邊售賣的小貓，人們常動之憐愛。這種惻隱之心人皆有之。這種情感來源捉摸不透，但是實實在在存在。不同的是我們對待這種愛的方式過于簡單無知。喜歡——占有——控制——甚至玩弄，最終結(jié)果反而會帶來貓的死亡和自我的失落。我們必須改變這種單邊的情感表達(dá)帶來對物種的傷害?！吧硤D什”對我們來說只是一種裝飾，對藏羚羊來說，就是條命。當(dāng)血淋淋的尸體橫披可可西里，誰忍心將其穿戴于身？畢竟當(dāng)下就取暖而言，已有許多無機(jī)紡織的替代品。

現(xiàn)代社會運轉(zhuǎn)的復(fù)雜程度，已經(jīng)讓人看不清物質(zhì)的來源。我們只是簡單的購買，大多數(shù)人并不能意識到商品背后的層層鏈條以及帶來對物種的災(zāi)難反應(yīng)。這些需要通過宣傳和告知喚醒。通過宣傳讓人知道捕殺鯨魚的細(xì)節(jié)，以杜絕鯨魚肉的需求；通過宣傳讓人知道捕殺犀牛的細(xì)節(jié)，以杜絕犀牛角的需求；通過宣傳讓人知道捕殺印度象的細(xì)節(jié)，以杜絕象牙的需求。只有當(dāng)我們自己有這種主動保護(hù)的意識，行動才是可能。

第三點：采取具體措施

——“這些抗議團(tuán)體是自然經(jīng)濟(jì)的警報系統(tǒng)，它們是整個生命世界的免疫反應(yīng)。他們讓我們豎起耳朵，聆聽大自然的哭聲?！?/p>

人的命運掌握在自己手里。拯救物種，保護(hù)生命，需要社會系統(tǒng)性運作?！白匀槐Ｗo(hù)事業(yè)的全球化，將依賴于文明創(chuàng)造的三個非宗教支柱：政府、私人部門和科學(xué)技術(shù)的合作?！?/p>

就我個人看來，政府要做的除非了立法，還需重點關(guān)注教育宣傳對人類觀念的改變。立法可以防止人去做錯事，教育扭變意識可以讓人去做正確的事。我們當(dāng)下城市之外的生態(tài)災(zāi)難，并不是城市人群能直觀體驗和理解的。

就生態(tài)拯救而言，科學(xué)技術(shù)和私人部門都不會是問題難點。問題的關(guān)鍵在于如何讓習(xí)慣物質(zhì)生活的人群有主觀能動性去改變當(dāng)下這種高消耗的生活。一個現(xiàn)實例子是去年頒布的“限塑令”。事到如今，執(zhí)行的效果已經(jīng)恢復(fù)至禁塑之前。人人都知道這是愛護(hù)環(huán)境，人人都知道這是污染，但是我們只是習(xí)慣了。現(xiàn)實是，直接使用商品的人群，很難抵制物質(zhì)享受帶來的直接誘惑。對于城市人群而言，生態(tài)對于他們接觸的世界，似乎遙不可及。必須扭轉(zhuǎn)這種思維慣性。

結(jié)語：

我們需要從孩童開始強(qiáng)化生態(tài)意識。在數(shù)理化之外，在學(xué)習(xí)之外，將這種觀念融入生活。讓孩童知道每一杯牛奶的工業(yè)出處，讓孩童知道每一盤蔬菜的農(nóng)耕細(xì)節(jié)，讓孩童知道每一件衣服的生產(chǎn)來源，讓孩童知道腳下每一寸土地的過去，以及城市中每一幢建筑的來源。只有當(dāng)我們知道自己生活在什么樣的掠奪、獲取和破壞中，才會激發(fā)內(nèi)心的罪惡感。才能在生活的每一個細(xì)節(jié)中，去珍惜每一滴水每一度電每一件衣服和每一頓食物。當(dāng)我們清醒的認(rèn)識到現(xiàn)在堆積的城市生活是多么血淋淋，才會有行動力去洗刷這一切。當(dāng)然，這當(dāng)中具體執(zhí)行需要技巧和無數(shù)細(xì)節(jié)。但根本目的是一致的：轉(zhuǎn)變?nèi)怂烈庀牡厍虻囊庾R，保護(hù)僅存的物種。

工業(yè)革命以前的人沒有當(dāng)下的破壞力，他們驚懼自然之力的偉大神奇對其深懷敬畏。當(dāng)“上帝死了”，當(dāng)欲望魔盒被科技放大。人就一直沉浸在無盡的自大當(dāng)中?！叭硕▌偬臁敝钡疆?dāng)下頻繁的災(zāi)難來臨，才當(dāng)頭棒喝般提醒陶醉在工業(yè)文明中的無知人群?！斑@個世界會好嗎？”我們還有機(jī)會嗎？還有時間嗎？這些問題現(xiàn)在已經(jīng)沒有意義。我們只有改變意識去執(zhí)行去保護(hù)去珍惜每一個物種。生態(tài)災(zāi)難，或許，有轉(zhuǎn)機(jī)可能。

參考文獻(xiàn)：

(美)愛德華·威爾遜(Edward O. Wilson)，陳家寬等譯校，《生命的未來》，ISBN：7-208-04450-3，上海人民出版社，2003

（德）弗里德里希·威廉·尼采，楊震譯，《查拉圖斯特拉如是說》，中國社會科學(xué)出版社，2009-12-1

絕命詩范文第3篇

關(guān)鍵詞： 美術(shù)鑒賞教學(xué) “悅目” “賞心”

在常人眼里，畫畫遠(yuǎn)比看畫難，其實不然。藝術(shù)社會家豪澤指出：“人可以生來就是藝術(shù)家，但要成為鑒賞家卻必須經(jīng)過教育。”有許多兒童畫家、農(nóng)民畫家、民間藝術(shù)家都是文盲，但絕無兒童鑒賞家和文盲鑒賞家?？梢?，美術(shù)鑒賞是由后天專門訓(xùn)練所獲得的一種特殊能力。

美術(shù)鑒賞既是一種認(rèn)知行為，又是一種生命的體驗、釋放、分享與潤澤。在很多美術(shù)鑒賞活動中，當(dāng)面對一件作品，一旦弄清了其題目、情節(jié)，就會產(chǎn)生“看懂”了的滿足感。而沒有較強(qiáng)的情節(jié)性（即故事性）甚至沒有具體形象的出現(xiàn)（如抽象畫），就會產(chǎn)生看不懂甚至排斥的心理。如欣賞董希文《開國大典》這樣的革命歷史畫，往往只把作品用來對學(xué)生進(jìn)行思想政治的教育，對美術(shù)這種視覺藝術(shù)來說，這樣的模式恰恰本末倒置。豐子愷先生說：“人生必須學(xué)藝術(shù)，便是為求人格的圓滿。”可見，只有欣賞者在美術(shù)欣賞中獲得美術(shù)文化對自我生命、心靈的滋潤與慰籍，美術(shù)欣賞活動才能體現(xiàn)它最高價值。給學(xué)生一雙會看的眼睛，給學(xué)生一顆感悟的心靈，才能使學(xué)生真正感受藝術(shù)欣賞帶來的“悅目賞心”，這樣的美術(shù)鑒賞才是有效的、有意義的。

一、“悅目”：有一雙會以美術(shù)文化視覺觀看的眼睛

美術(shù)的視覺性傳播特征，是美術(shù)與其他藝術(shù)形態(tài)相別的主要特征。奇異的形、繽紛的色只有靠敏銳的視覺去感知。因此，有一雙會看的眼睛于美術(shù)欣賞是如魚得水的。那么，如何擁有一雙具有美術(shù)文化視覺的眼睛呢？

1.關(guān)注作品細(xì)節(jié)

第一要細(xì)看。在欣賞的開始，先拋開含義、價值判斷、背景等因素，只讓學(xué)生觀察、描述畫面上存在的物象，使學(xué)生注意到應(yīng)該注意的所有方面，這很重要。以夏加爾的《散步》（圖一）為例，開始學(xué)生只注意到畫面里突出的人物及夸張的動作，房屋、地面較特殊的綠色。經(jīng)提示，學(xué)生才注意到畫面里突出人物的面部表情，畫面中有綠、紅、紫三色，紅色襯布上的花，酒瓶，酒杯等。第二要教師引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生盡可能地用語言表達(dá)對作品的直觀感受，以實現(xiàn)審美共享。

2.讀懂美術(shù)語言

不僅要知其然，而且要知其所以然，不僅要能體會作品傳達(dá)的信息，而且要知道畫家是如何表現(xiàn)的。這就需要通過對美術(shù)語言的分析來解讀，這是鑒賞中的重點?！陡咧忻佬g(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出“美術(shù)語言”的概念，并認(rèn)為是美術(shù)課程中最基礎(chǔ)的內(nèi)容之一。在《散步》中，學(xué)生會直觀感受到畫面中的快樂氣氛。通過引導(dǎo)和提示，學(xué)生發(fā)現(xiàn)原來這種氛圍是畫家刻意營造的：單純的形、色、人物動態(tài)都體現(xiàn)了天真和童趣，歡樂和喜悅的氣氛來自人物的表情和動作，紅色襯布上的花、酒瓶、酒杯也起了很強(qiáng)的烘托作用。美術(shù)語言是一把鑰匙，能幫助學(xué)生了解和把握形式美的規(guī)律，體驗和品鑒形式美的意味。

3.理解美術(shù)文化的多樣性存在

一般人在觀看達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》、羅中立的《父親》這那樣的作品時，是不會產(chǎn)生視覺感知和心理接受障礙的。但是，當(dāng)觀看達(dá)利的《戰(zhàn)爭的預(yù)感》、畢加索的《亞維農(nóng)少女》及一些抽象作品時，“至少從一個沒有訓(xùn)練的眼睛看來是丑陋的”。對此，必須幫助學(xué)生樹立美術(shù)文化多樣性存在的觀念。美術(shù)文化是有容乃大的文化，人類的任何一種美術(shù)理論及美術(shù)創(chuàng)造行為，都有無限延伸發(fā)展、重構(gòu)的可能性，美術(shù)文化實質(zhì)是美術(shù)家自由張揚生命的結(jié)果。只有寬容的觀念和博大的胸懷才可能真正走近、理解，進(jìn)而喜歡不同民族、不同風(fēng)格的美術(shù)作品。

二、“賞心”：有一顆敏銳關(guān)照感悟的心靈

“美”，不是美術(shù)作品的唯一表現(xiàn)任務(wù)和內(nèi)容。作品中表現(xiàn)生命存在的過程和環(huán)節(jié)、表現(xiàn)人性的高揚與淪落、表現(xiàn)人生的歡悅與絕望、表現(xiàn)人文的心象與取向，才是真正能夠激起欣賞者心靈震蕩的，也是美術(shù)教師在鑒賞教學(xué)中要深入挖掘和重點引導(dǎo)的。

1.由認(rèn)知而感悟

在一次欣賞《維林多夫的維那斯》（圖二）中，同學(xué)們都覺得她毫無美感。確實以一個現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)來看，這個女人體態(tài)粗實肥胖，比例不均，制作粗糙，但是回到人類所處的原始混沌的時代：自然災(zāi)害、疾病和部落之間的戰(zhàn)爭使得人的生存和繁衍特別重要。試想在當(dāng)時人們眼里的理想女性形象是柳腰輕扶、弱不勁風(fēng)的女子，還是身體強(qiáng)壯，能生養(yǎng)很多后代的女子？顯然是后者。經(jīng)過文化的認(rèn)知和形體結(jié)構(gòu)的分析，學(xué)生們感受到這個女像近似球體的身體里蘊涵的單純、厚重和生命的力量與美。在了解到原始人是用粗糙的打制石器完成作品的，敬佩之情油然而生，充分體會了這件作品身上所積淀的意蘊與文化美。

2.由頓悟而新知

由悟而新知的過程，是美術(shù)欣賞的再創(chuàng)造環(huán)節(jié)。在欣賞過程中產(chǎn)生感動的情景，不僅僅是讀懂了作品的創(chuàng)作意圖和價值指令，更多的是因欣賞者創(chuàng)造性釋放自我生命體悟情懷所致。我們要引導(dǎo)學(xué)生積極主動地創(chuàng)造性解讀作品，這個過程提供了讓學(xué)生自由感知的空間。

如在欣賞漢代雕塑《擊鼓說唱俑》（圖三）時，多數(shù)人從手舞足蹈的肢體語言和眉開眼笑的表情中感受到人物歡快的情緒。但是有些學(xué)生從當(dāng)時漢代貴族流行蓄養(yǎng)由侏儒充當(dāng)俳優(yōu)（古代演滑稽戲的藝人）來取樂的歷史質(zhì)料中重新解讀作品時，發(fā)現(xiàn)這件作品的原形很可能就是身有殘疾的俳優(yōu)，認(rèn)為這樣一個生存在社會地層的人物，有對生存的無奈和不屈生活的信念。這樣的解讀，即便可能超出創(chuàng)作者本人的意圖，也不失為一種精彩。還有什么能比在欣賞中引發(fā)對生命的同情與欽佩更有價值的藝術(shù)欣賞行為呢？

在多年的美術(shù)鑒賞教學(xué)中，我時常思考美術(shù)文化存在的重要價值，思考美術(shù)鑒賞的意義，應(yīng)該是能滋養(yǎng)和潤澤人類的內(nèi)在心靈。因此，美術(shù)鑒賞不僅僅是對作品解釋性材料的讀取，不是對所賞作品的諸如教化性單一內(nèi)涵的索取，不是對作品中語言要素和表現(xiàn)法則等技巧淺層內(nèi)容的讀取，而是通過對具體作品的解碼而獲取新的認(rèn)知、享受、潤澤和怡情。能否使學(xué)生對作品產(chǎn)生共鳴，是鑒賞教學(xué)的難點。要很好地領(lǐng)悟和體會作品意蘊，就需要教育來長時間循序漸進(jìn)地浸潤和彌散。

參考文獻(xiàn)：

［1］中國美術(shù)教育.2004，（2）.

［2］梁玖.美術(shù)學(xué).湖南美術(shù)出版社，2005.11.

［3］高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn).人民教育出版社.

絕命詩范文第4篇

根本上說，眾籌的目的就是：籌人，以解決項目關(guān)鍵人才的問題；籌錢，以解決項目資金短缺的問題；籌資源，以解決項目資源配置的問題……過去，浙江民間的生意合伙模式，基本上都符合這些特點，區(qū)別是所涉及范圍廣度和深度都非常局限。這是眾籌模式中最主要的構(gòu)成，即項目擁有者。

眾籌模式，漸漸出現(xiàn)三個角色：項目擁有者、平臺構(gòu)建者和服務(wù)產(chǎn)品提供商。

眾籌正朝向兩個方向發(fā)展：1.眾籌平臺的構(gòu)建，讓項目擁有者和資源擁有者聚集在這個平臺，選擇相互合作的機(jī)會，這是一個橫向的平臺模式。2.項目擁有者整合更廣泛的社會資源，為項目發(fā)展壯大籌措相關(guān)資源，這是垂直發(fā)展模式。平臺模式不斷發(fā)展和整合，最終是少數(shù)生存的狀態(tài)，即互聯(lián)網(wǎng)時代，平臺沒有第二、第三，只有第一。相反，垂直發(fā)展模式，根本上是項目自身的發(fā)展，眾籌只是項目發(fā)展的助推手段。而垂直發(fā)展模式必定是更有生命力的未來。

對于每個獨立項目的眾籌實施，或許具備三個特征：1.項目發(fā)起者資源的局限性，包括人才、資金等，大多符合草根創(chuàng)業(yè)的狀態(tài)。2.與過去的民間資源籌措相比，顯得更加規(guī)范，擁有明確的章程機(jī)制、分享原則等。這是建立在機(jī)制保障基礎(chǔ)上，而非個人信任基礎(chǔ)上的行為方式。3.參與者得以最大程度上擴(kuò)展，因為眾籌是通過機(jī)制約束參與者，即使并不相識之人也能參與其中。

所以，項目擁有者的眾籌實施最基本的特征就是：草根性、規(guī)范性和長尾化。那么，未來的走向會如何呢？不少人說會井噴，但私下并不以為意。眾籌只能解決一些小創(chuàng)業(yè)者階段性缺錢、缺人、缺資源的問題，要走向正軌和不斷發(fā)展的狀態(tài)，最終還要依賴企業(yè)自身。但是眾籌平臺構(gòu)建者會有很好的發(fā)展，雖然幸存者寥寥無幾。這與淘寶平臺和眾多淘寶店主的依存狀態(tài)是一樣的。

絕命詩范文第5篇

關(guān)于“不明覺厲”的出處具體已經(jīng)無從考證，網(wǎng)上存在著很多說法，很多人覺得看“不明覺厲”是出自二次元宅文化，但是更多的說法是“不明覺厲”偏向于出自星爺?shù)碾娪啊妒成瘛防锩嫜輪T李兆基飾演的鵝頭的一句臺詞，“雖然不明白他（指周星馳）在說什么，但聽了覺得很有意思?！?/p>

“不明覺厲”是“雖不明，但覺厲”的縮寫形式，完整句式則為“雖然不明白是什么意思，但是覺感覺也很厲害的樣子”。表面上“不明覺厲”的意思為菜鳥或者是門外漢，對一些專業(yè)性人才表達(dá)的崇拜之情，但是在實際不斷的使用過程中也包含了吐槽調(diào)侃對方不知道他在說什么，或者是自己懂卻裝不懂的偽裝自己的一種托詞。

（來源：文章屋網(wǎng) ）